CURSO: DIOS UNO Y TRINO

SESIN:2
APORTE

COLABORADOR:JORGE RODRIGUEZ VEGA

FECHA:18/08/16

PODEMOS HABLAR DE DIOS CON SENTIDO?

GUA 1: Podemos hablar de Dios con sentido?

1. Planteamiento del problema

a. Es posible hablar de Dios?
b. Es posible hablar significativamente de Dios?
2. El problema del lenguaje sobre Dios en la tradicin teolgica
a. Clemente de Alejandra
Su mtodo consiste en la aplicacin de la exgesis alegrica a la
interpretacin de todos los textos.
Cualquier cosa que digamos de l se queda corta porque no existe nombre
alguno que le podamos dar y que diga de manera plena lo que es la realidad
divina.
b. San Basilio
Relega al mbito de la piedad el reflexionar continuamente de Dios.
Dir que Dios es ms para ser contemplado y meditado que discurrido. De
ah que ante el misterio divino lo mejor sea callar.
c. San Agustn
Agustn viene a decir que a Dios se le conoce ms y mejor por el camino del
amor que por el de la ciencia. La razn puede alcanzar hasta la existencia de
Dios, pero conocerle y hablar de l slo lo consigue quien ama.
Ha dicho P. Ricoeur que una experiencia que no es llevada al lenguaje permanece ciega,
confusa e incomunicable.
No hay experiencia religiosa sin lenguaje.
3. EL LENGUAJE SOBRE DIOS COMO PROBLEMA FILOSFICO
La filosofa haba reconocido desde siempre que el lenguaje religioso era un lenguaje
peculiar. Con la filosofa analtica se da un salto cualitativo: se pasa del reconocimiento
y estudio de esa peculiaridad a la negacin de sentido de esos enunciados.
Wittgenstein

2do. Wittgenstein

Karl Popper

El
mundo
no
est
compuesto
tanto
de
objetos, de seres, sino de
hechos: es todo lo que
acaece, es la totalidad de
los hechos y slo los
hechos pueden expresar un
sentido.

En dicha obra afirma

Wittgenstein
que
el
lenguaje es un fenmeno
constituido por un nmero
indefinido de juegos (es
decir,
usos,
combinaciones)
de
lenguaje. Lo que un

Empieza por decir que los

problemas esenciales de la
filosofa no son, como
ellos quieren hacernos
creer, los problemas del
lenguaje,
sino
la
comprensin del mundo, y
en este rubro tanto la

lenguaje
determinado
expresa es una forma
tambin determinada de
vida.
Los lmites de mi
El
mismo
lenguaje son los lmites de Wittgenstein,
en
su
mi mundo
segunda etapa, reconoce la
posibilidad de elaborar un
lenguaje sobre Dios que
sea
significativo
a
condicin de que para
mantener
esa
significatividad se someta
a las reglas especficas de
su propio juego de
lenguaje.

filosofa como las ciencias

tienen mucho que decir.
Las
ciencias,
por
consiguiente, funcionan en
realidad
de
manera
deductiva: elaboramos una
teora y de ah deducimos
sus consecuencias y las
examinamos a la luz de
observaciones
y
experimentos

Con este cambio de

enfoque se abre la
posibilidad
para
el
lenguaje
teolgicoreligioso, pues hay de
hecho una forma de vida
que es la religin y que,
por consiguiente tiene su
propio juego de lenguaje
cuya lgica hay que
descubrir en su uso, o sea,
en la forma de vida a la
que corresponde.
El Crculo de Viena, en efecto, se propone reducir todo lenguaje significativo al
lenguaje de la fsica, sin injerencia metafsica alguna. Es lo que se dio en llamar el
fisicalismo. Para ellos, pues, el lenguaje religioso no posee ms que un
pseudosignificado.
3. CMO HABLAR DE DIOS? EL LENGUAJE INDIRECTO

El lenguaje ordinario, discursivo y directo, tropieza con serias dificultades

para expresarse con sentido de Dios.

Dios se manifiesta de manera indirecta. El lenguaje para hablar de l tiene

que ser, tambin, indirecto.

De Dios se habla, entonces, por analoga

CURSO: DIOS UNO Y TRINO

SESIN:2
APORTE

COLABORADOR:JORGE RODRIGUEZ VEGA

FECHA:18/08/16

EL LENGUAJE DE LA ANALOGA
ARIAS REYERO, M., Hablar de Dios, en Id., El Dios de nuestra fe, Dios uno y trino (Textos
bsicos para seminarios latinoamericanos, vol. V), CELAMCEM, Mxico, 1991, p. 83-96.

Hablar de Dios
1. Explica cmo la filosofa del lenguaje ha ido evolucionando desde una
concepcin positivista a una interpretacin ontoteolgica, incluyendo las
etapas intermedias.
La concepcin positivista que da a conocer que el primer paso es afirmar la
palabra con sentido y vlida era la que poda verificarse en la experiencia
sensible.
Se da un cambio: el lenguaje es una realidad que habla del hombre ms que de
las cosas. Habla de cmo el hombre se entiende a s mismo.
El hombre puede crear realidad con el lenguaje, puede dominar, puede cambiar
la historia.
El lenguaje tiene una dimensin comunitaria. El lenguaje significa en lo que est
de acuerdo una comunidad.
La funcin del lenguaje no parece ser ya sino la de descubrir al hombre, su
poder, su coincidencia en mirar al pasado o al futuro.
Remite al hombre ms all de s. El lenguaje puede utilizarse como instrumento
para vivir.
Del lenguaje se pasa as a la ontologa y de la ontologa puede transitarse a la
teologa.
Hay un lenguaje que dice relacin a la realidad constatable y comprobable;
depende ste ciertamente de la fuerza que la realidad imprime en el sujeto.
2. Por qu decimos que el conocimiento racional de Dios es mediato?
Porque somos distintos a Dios, pero hay algo que nos une. Est cercano a
nosotros, pero no puede ser directo; tiene que ser mediado. A travs de las cosas
creadas se puede conocer a Dios.
3. Quin es el primer sistematizador de la teora de la analoga del ser?
Aristteles (la comprenda referida al mundo). La teologa catlica (la
revelacin). El primer sistematizador y el principal terico de la analoga, el que
impuso las pautas de su formulacin sistemtica fue el Cardenal Toms Vio.
4. Distinguir los siguientes conceptos: analoga de atribucin (en general),
analoga de atribucin extrnseca, analoga de atribucin intrnseca y
analoga de proporcionalidad. A cul de estas formas de analoga recurre el
lenguaje sobre Dios? Cul es su condicin de posibilidad?

Analoga de atribucin se da cuando un mismo nombre se denomina una o

varias cosas, pero slo en una se realiza la denominacin. (ej. SALUD se dice de
una animal, de su alimento, medicina y orina, las cuatro pueden ser saludables;
pero la salud solo est realmente en el animal)=atribucin por denominacin
extrnseca.
Analoga de atribucin intrnseca cuando se da un mismo nombre a varias
realidades y cuando en todas est la razn denominada. (ej. SER de la
substancia y del accidente)
La analoga de proporcionalidad se da cuando se compara varias realidades entre
s segn una razn que les es en parte igual y en parte diferente. ( ej.
Banco=dinero banco=para sentarse) (Dios es Padre)= lo que en las creaturas se
conoce como paternidad tambin se da en Dios.
5. Por qu Karl Barth rechaza la analoga del ser como camino para conocer
a Dios y hablar de l? Cmo concibe este autor la relacin razn-fe?
Barth rechaza la analoga del ser por el hecho de que l estimaba que la razn
cuando intentaba conocer a Dios, siempre pretenda dominarle y escapar de su
dominio. Le robaba as su trascendencia. La concibe en contraposicin.
6. Cules son los tres pasos que tiene que dar la analoga del ser para poder
predicar algo de Dios?
Afirmar de Dios solo las perfecciones positivas, o de las mixtas, que se
encuentran en las creaturas. Negar en Dios todo lmite creatural a estas
perfecciones, sin por eso perderse en la nada absoluta. Se trata de negar una
negacin y por lo tanto quedarse con algo afirmado. Y decirlas de Dios de modo
eminente, de modo supremo.
7. Qu es la analoga de la fe?
El lenguaje que Dios utiliza para comunicarse con el hombre y esas palabras se
llenan de un contenido nuevo que no tenan. (Parbolas)
8. En qu sentido la analoga de la fe confiere a la palabra humana un
alcance sacramental-simblico? (Esta pregunta no se encuentra explicitada
en el texto, hay que deducir su respuesta de l).
En el sentido de que las palabras las llenan de su presencia y se manifiesta tal
cual es.
9. En qu sentido la analoga de la fe expresa una norma de fe? Cmo se
relacionan unidad y gradacin en la revelacin?
Expresa una norma que da una unidad a la Iglesia que no debe ser rota por el
empleo indiscriminado, unilateral y egosta de los carismas.
Unas verdades tiene relacin con otras, pero al mismo tiempo hay una cierta
gradacin dentro de las mismas verdades de fe.
10. Explica las modalidades dialctica y analgica de la analoga pascual.
Seala coincidencias y diferencias en cuanto al mtodo.
Dialctica
Unida a la teologa protestante
Presupone una afirmacin y un rechazo, una
negacin, al mismo tiempo, para que
negando la negacin aparezca la afirmacin

Analgica
Unida a la teologa catlica
Se trata de interpretar, a la luz del espritu, el
evento pascual como palabra que habla de
Dios a los hombres. Dios habla en su Hijo.

con toda riqueza.

Dios habla, especialmente, en la Cruz de

Cristo.