Coleccin Psicologa Contempornea

Dirigida por jorge Rodrguez

Juan D. Nasio (compilador),

Serge Leclaire, Fran<?ois Perrier,
Guy Rosolato, Michle Montrelay,
Claude Cont y Xavier Audoiiard

Acto psicoanaltico
Teora y clnica

Ediciones Nueva Visin

Buenos Aires

t
PRESENTACION

Marcar la unidad de los diversos textos que componen este volumen es reducir en parte el sentido que esos mismos textos provocaran aisladamente. Sin embargo estamos obligados; en su reunin
ellos son el resultado de nuestra postuira en el campo desgarrado
(de aqu, quizs, su goce) del psicoanlisis. Ellos hablan desde la
radicalidad del ser psicoanalista: la prctica analtica es el escenario exclusivo de los efectos significantes que condicionan y constituyen el sujeto del inconsciente.
Ser analista significa estar confrontado a esa presencia de
bordes y contornos que impone el inconsciente. El psicoanalista
confrontado es en definitiva una posicin, el lugar de la prctica.
No se trata de aquel que ocupa el sitio de analista, sino del sitio
mismo. No hay analistas, slo hay posicin de analista. Sitio o posicin, de todos modos se trata del nico lugar en psicoanlisis cuyo
privilegio es su prdida: por una parte es l quien suscita, en una
funcin catalizadora, la produccin inconsciente; por otra, es el
residuo, el remanente de la accin de esa sola palabra amo de la
relacin analtica, la del paciente.

M4.ll' '

Un concepto da cuenta de esta confrontacin y demuestra la

vocacin de ciencia del psicoanlisis, a saber, el de acto. Acto es el
nudo que liga la posicin de analista y la produccin inconsciente.
Y es justamente de este acto psicoanaltico que ser preciso partir
para hacer del psicoanlisis la posibilidad de una ciencia en acto.
Esta es nuestra preocupacin y la razn de sacar a luz en castellano
estos trabajos de autores franceses. Con este volumen, el primero
de una serie de publicaciones, pretendemos a travs de los dife-

rentes ensayos clnicos, un estudio sobre la feminidad y un anlisis del concepto de angustia, trazar un acceso ms en la direccin
de unir la teora a la prctica psicoanaltica.
J. D . Nasio

E N BUSCA D E LOS PRINCIPIOS P E U N A

PSICOTERAPIA D E LAS PSICOSIS
Serge Leclaire
"Acerca de la gnesis de las formaciones delirantes, ciertos anlisis nos ensearon que el dt-^
lirio se revela en ellas como una pieza aplicadi
sobre una desgarradura que se produjo primitivamente en la trama de las relaciones entre el yo
y el mundo exterior".
.
Sigmund Freud, Neurosis y psicosis, C. W.,
xiii, p. 389.
1
Nos proponemos formular aqu algunos principios capaces de proporcionar un fundamento racional para una psicoterapia de las''
perturbaciones psicticas de evolucin prolongada.
^
Dentro del limitado marco de este trabajo, sin embargo, no
emprenderemos como, no obstante, sera conveniente hacerlo'
un "estudio histrico" seguido por un "estado actual" del problc- (
ma de la psicoterapia de las psicosis. H..Ellenberger ^ y P. C. Racamier ^ para la esquizofrenia, H . Ey y R. Pujol ^ para los delirio '
crnicos, nos han brindado excelentes y recientes actualizaciones, y i
nada podramos agregar a ellas. Pero tales trabajos, unidos a nuestra joven experiencia, nos condujeron a las reflexiones que hoy no '
servirn como introduccin.
Nos ha parecido, en efecto, que despus de la poca histrica
en que el contenido de las manifestaciones psicticas fascinaba a
los pioneros de la ciencia psicoanaltica, despus de los esfuerzos
de Federn por explicar su accin teraputica, la tendencia contempornea es totalmente pragmtica. De modo que cada uno se arremanga como Rosen y se comporta a su manera con el psicticoi
Pacientes, a menudo audaces tentativas, coronadas a veces por el
xito, nos son actualmente referidas en sus detalles por las publi- 0-^
caciones recientes; son numerosas all las precisiones tcnicas uc
titud, distancia, ritmo y protocolo de las sesiones, ambiente tcni
1 "Psychothrapie de la schizophrnie", j ^ . M. C. Psych., t i , 37.295, C lU.
= "Psychothrapie psychanalytique des psychoses", La psychanalyse d'au
joiird'hui, t. I I , p. 575.
"Groupe des 'delires chroniques' ", E. M. C. Psych., t. I , 37.299, A 10.

putico, pero intilmente se buscar en tales trabajos algn

intento por conceptualizar verdaderamente la experiencia de una
accin eficaz. A lo sumo algunas expresiones como "principio de
realidad", "fuerza del Y o " (o cualquier otra cualidad del mismo
Yo enigmtico), "regresin", tomadas de la teora psicoanaltica de
las neurosis, son "pegadas" al azar sobre ciertas etapas de la experiencia; pero es preciso reconocer por cierto que semejante prtesis es incapaz de resistir la prueba de la reflexin.
De esta manera, pues, nos sigue pareciendo actual y pertinente la siguiente observacin con que L . Kugie concluye despus de
250 pginas de trabajos * sobre la psicoterapia de las esquizofrenias:
" N o hemos esclarecido lo que es para nosotros la esencia del proceso esquizofrnico, y tampoco hemos planteado ninguna formulacin terica que pueda servir como base de trabajo." P. C. Racamier que cita esta frase agrega: "Por cierto, es preciso
reconocer que no se equivoca."
Baste, pues, con recordar en pocas palabras las implicancias
esenciales de los dos trminos que aqu importan: "psicoterapia" y
'"psicosis".
Quien dice "psicoterapia" presupone la necesidad fundamental de poder explicar racionalmente la experiencia que se desarrolla entre el paciente y su terapeuta. Pero parece justo decir que la
utilizacin de un mtodo surgido del estudio particular d? las
neurosis no podra ser simplemente transpuesta y someramente
adaptada al catppo de la psicosis. Pues bien, pensamos que el fenmeno psictico constituye una estructura profundamente original,
irreductible a las formas neurticas conocidas. Desde este punto de
vista (por otra parte concordante con las concepciones freudianas
acerca de las psicosis, que algunos impugnan tan apasionadamente),
la psicosis corresponde a un modo de psicoterapia particular cuyos
principios tienen que desprenderse de un estudio de la naturaleza
peculiar de la perturbacin psictica.
En cuanto al concepto de psicosis, recordemos que, si se dejan de lado las perturbaciones agudas y dementes, abarca esencialmente dos grandes grupos de enfermedades mentales: las esquizofrenias y los delirios crnicos. Pues bien, el grupo de las
esquizofrenias ha sido objeto de la mayora de los trabajos dedica-

La segunda observacin, en la que nos basaremos ampliamente, es la de Bernardo que, a travs de mltiples rasgos, no deja
de recordar a la del presidente Schreber. Se trata de un maestro de
42 aos que presenta un delirio de interpretacin de gran riqueza,
cuya gnesis, progresos, desvos y afloramiento, por ltimo, fueron

* Psychotherapy with Schizophrenics, simposio editado por Brody y F.

Rediich, Intem. Univers. Press, Nueva York, 1952.

La observacin es relatada en su totalidad en mi tesis: Conirihution a

l'tilde des principes d'ime psychothrapie des psychoses. Pars, 1957.

10

dos hasta ahora a la psicoterapia de las psicosis; y sigue siendo

para stos la mejor indicacin del punto de vista del pronstico.
Pero, si se acepta renunciar provisionahnente a la satisfaccin inmediata del xito teraputico, es preciso reconocer que el enfoque
de los delirios crnicos permite un estudio ms completo de la
naturaleza peculiar de la perturbacin psictica, al proponer a
nuestra observacin una estructura estable ms fcilmente accesible
y ms seguramente "analizable". Este es, pues, el camino que
hemos escogido para tratar de despejar los fundamentos de una
psicoterapia racional de las psicosis.
Acaso hace falta irecordar hasta qu punto la oposicin entre
la "sana" clnica y la teora "abstracta" nos parece actualmente
obsoleta y digna de atencin slo para aquellos que ignoran tanto la
una como la otra?
Dos observaciones lamentamos tenerlas que resumir aqu
extremadamente fueron la ocasin para que desarrollramos
nuestra reflexin acerca de la naturaleza propia de la psicosis.
La primera corresponde a Pedro, un conductor de taxi de 33
aos, que padece de ideas obsesivas de celos con respecto a su
mujer y a quien invade el deseo de interpretar en funcin de sus
preocupaciones hasta el ms mnimo de los acontecimientos a que
asiste. Sin querer entrar aqu en el detalle de su historia y de su
observacin , notemos que su caso est situado en los confines de
la neurosis y de la psicosis y que plantea el problema de la interpretacin del sntoma mayor, la duda, que puede ser denominado
"obsesin de la confianza" o "delirio de celos". De hecho, el
anlisis de los caracteres propios de nuestra experiencia clnica nos
permiti decidir a favor de la naturaleza psictica de la perturbacin, poniendo en evidencia la equivalencia significativa de todos
los puntos de su discurso. Por otra parte, este es el nico hecho
que subrayarn los pocos ejemplos extrados de esta observacin,
que sern citados en el presente trabajo.

11

anotados por l en una interesante auto-observacin (diario, notas,

ensayos). Es notable que en esos escritos hallemos el relato en
versin doble de un episodio agudo, denominado "delirio mstico",
que dur alrededor de una semana: por una parte, veinte fojas
escritas da a da; por la otra, una versin retrospectiva en la que
se esfuerza en explicar a posteriori su experiencia "fabulosa". Para
situar mejor los problemas que Bernardo, como tantos otros delirantes, nos ha planteado aunque quiz lo haya hecho mejor que
cualquier otro, nos referiremos principalmente al texto escrito
por el enfermo."
Pero con seguridad la experiencia clnica slo puede asumir
su verdadera significacin en la medida en que seamos capaces de
ordenarla racionalmente. Como una materia bruta, a menudo abundante y excesivamente generosa, la observacin clnica del delirante nos propone interminablemente los mismos problemas y a
menudo nos cansa por la uniformidad de las mismas cuestiones.'
Es natural, entonces, el esfuerzo por "reducir" a algunos mecanismos elementales la profusa expresin del delirio y tratar, en
lltima instancia, de condensarla en una "frmula" cuyo valor es
impugnable la mayora de las veces. En la posicin opuesta a un
"clLnicismo" impenitente e invasor si acaso podemos admitir la
introduccin de ese neologismo encontramos, pues, al terico
que pretende reducir todo a su frmula abstracta: y nada se presta
mejor que la experiencia clnica a este ejercicio de reduccin explicativa a toda costa, cuyos excesos entusiastas conocen igualmente los
organicistas y los psicogenetistas. Sin pretender tampoco adoptar
una posicin eclctica, intentaremos evitar en la medida de lo posible los escollos que se presentan espontneamente en el camino
del terico. Es decir que nos esforzaremos por evitar la tentacin
de elaborar una teora acabada que en la actualidad slo podra
ser prematura, y slo propondremos a la atencin del clnico algunos conceptos'' tan racionalmente transmisibles como naturalmente utilizables en el nivel de la experiencia cotidiana.

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En un segundo momento, partiremos de la frmula que dloe

que para tener acceso al mundo psictico es preciso saber hablar
su propio lenguaje, e intentaremos comprender en qu consiste lo
propio del lenguaje, a la luz del estudio sumario del signo lingstico.
En ima tercera parte, detenindonos en el estudio de la "comunicacin" tan difcil con el psictico, nos dedicaremos preferentemente a situar mejor su " Y o " , acerca del cual se est corrientemente de acuerdo en afirmar que se encuentra profundamente
perturbado, incluso dislocado.
E n una ltima parte, por f i n , procuraremos abordar los problemas dinmicos especficos de la psicosis, y la razn por la cual
las nociones de conflicto y de represin que se encuentran en el
centro de la gnesis de una neurosis no bastan de ninguna manere
para elucidar el fenmeno psictico en su irreductible originalidad.

f
i

1
La experiencia de la realidad
Este problema nos lo plantea claramente Bernardo ya en loa primeras pginas de su diario (19 de enero de 1951) : " E l mortei
pasado, el profesor de dibujo B . . . me mostr una flechito con la

El texto completo de esta observacin muy extensa se encuentra en

Vencphale, 1955, t. XLIV, n? 6, pp. 532 a 577, con el ttulo de "Journal
ntime d'un dlirant", por J. Delay, T. Lemperire, Ph. Benoit y S. Le:laire.
A diferencia del Sr. Male, que '.'desconfa de los conceptos" (Bonneval,

Momento necesario de una investigacin clnica, la conap'

tualizacin de la experiencia slo podr ser en s misma un fin en
la medida en que permanezca abierta al movimiento dialctico que
por su parte promueve.
Centraremos nuestra reflexin sucesivamente alrededor de
cuatro temas fundamentales, los mismos que corrientemente aotv
utilizados por todos aquellos que se ocupan de psicoterapia de l a i
psicosis.
En una primera parte, basndonos en la opinin comn queconsidera el psictico como un sujeto que en cierto modo ha perdido contacto con lo real, nos interrogaremos acerca de la natura*
leza de la experiencia de la realidad.

13 de abril de 1957), no tememos encontramos con ellos, aunque eituvlawii

sueltos, porque como l somos esta vez "valerosos" terapeuta!.
Loe. cit., p. 539.
n

punta acerada. Ese objeto haba sido arrojado por un alumno en

presencia puya. Esa maana, en el comedor, un alumno me mostr
una aguja que haba recogido del suelo. Para cualquier espritu
cartesiano ^prosigue Bernardo no existe evidentemente ningima correlacin entre esos dos objetos que me fueron mostrados
y el incidente nocturno relatado." ^
Slo nos detendremos aqu en un aspecto particular de los
problemas'que puede planteamos este pasaje del diario. Si bien
la realidad de los objetos implicados flechita, aguja no parece
despertar en este caso ninguna duda no se trata de una percepcin alucinatoria, cules son los caracteres particulares de la
experiencia que Bernardo tiene de ellos?
Puesto que tal es el interrogante que legtimamente podemos
planteamos, apartmonos por un instante de l a fin d iluminarlo
mejor y volver en seguida a l. De paso notemos bien que el interrogante planteado as evita el problema puramente filosfico (aunque no menos interesante) de la realidad y del objeto, y slo aborda
el de la experiencia de la realidad,'que es el que se da en nuestra
prctica.
Es evidente, por ejemplo para tomar un caso ms risueo,
aunque quiz demasiado conocido, que el paraguas en su realidad objetiva de instrumento destinado a protegernos de la intemperie slo halla en esa funcin su realidad ms prosaica. Cualquiera
a quien se le haya ocurrido olvidar su paraguas en lo del psicoanalista sabe en qu es capaz de transformrselo ese mago. Entonces
ya no es posible puesto que esta historia se difundi con tanta
rapidez que alguien pierda su paraguas o que por lo menos suee
que lo hace, sin que inmediatamente se pregunte en mayor o menor
medida por lo que de esa manera le acaba de suceder "en realidad".
Pero sin recurrir a tales artificios psicoanalticos, gratuitamente
perturbadores, tomemos como ejemplo la experiencia que podemos
tener de la realidad de un objeto. Sobre m i escritorio tengo un
cenicero de cobre con forma de mortero y su mano. Q u sucede
con este objeto real y con la experiencia que podemos tener de l?
Un tcnico en metales lo ver como un objeto pesado de cobre
macizo, lo distinguir as del bronce o de alguna fundicin dorada y
si viene a m i casa para comprar metales viejos le atribuir ms
' "Despertar sobresaltado con la sensacin de un violento pinchazo detrs
de la nuca."
14

o menos valor. El aficionado al arte podr considerarlo como un

bibelot nistico, de factura grosera y, segn su criterio, poco elegante.
Pero si adems es anticuario podr reconocerlo como el objeto antiguo cuyo valor est dado por la edad, y lo distinguir con el
primer golpe de vista de un objeto anlogo de fabricacin moderna.
El nio encuentra en l un juguete que tae. Por ltimo, el hombre
prctico slo lo ve como un cenicero que le parece mcmodo.
Constituidas as, las experiencias de la realidad de este objeto
son, pues, muy diversas en su valor y formulacin: cobre, bibelot,
antigedad, juguete y cenicero pueden igualmente expresar su
realidad. Para no complicar este anlisis, no indicar cul es la
procedencia de ese objeto efectivamente antiguo, que es lo que
para m lo hace valioso y lo carga con la realidad suplementaria
del testimonio.
A l parecer sigue planteado el interrogante por aquello que constituye los caracteres de realidad de la experiencia que podemos
tener de ese objeto. No podra tratarse del testimonio de nuestros
sentidos, porque el objeto que estoy evocando adquiere un carcter
de realidad para el lector a l menos lo adquiere en la medida en
que da crdito a m i palabra. Actualmente tampoco nadie tomar
su "materialidad" como criterio de su realidad en nuestra experiencia.
Es importante, pues, hacer notar que ningn nombre por s
solo podra evocar la realidad del objeto en cuestin: ni "cobre",
ni "bibelot", n i "antigedad", n i "juguete", n i tampoco "cenicero"
porque "cenicero" puede evocar un platito de porcelana pintada,
una baldosa de vidrio, el artefacto que se coloca debajo de un hogar
o incluso puede evocar a alguien que negocia con cenizas. Slo en
la medida en que asocio con ese nombre una descripcin formal,
en la medida en que describo su forma de cono invertido, cerrado
en un extremo,.muy abierto en el otro y exteriormente inflado en
el centro, como cierto tipo de mortero de farmacutico, slo en esa
medida puedo pretender que he expresado claramente m i experiencia de la realidad de ese objeto. Porque si, a la inversa, slo pudiese
describir su forma, entonces la realidad del objeto se nos escapara: sera para nosotros como un fragmento irreal de una fotografa sin nombre.
Para que tengamos la experiencia de la realidad de ese objeto,
parece, pues, que es preciso que seamos capaces de distinguir en l
15

una forma especfica, un contorno, un peso y un color, de forjarnos una imagen de l, y que simultneamente podamos darle un
nombre, es decir que podamos situarlo en un mundo convencional
simbolizndolo. En efecto, cualquiera que sea el nombre que escojamos para simbolizarlo bibelot o cenicero, por el solo hecho
de nombrarlo lo hacemos entrar en un universo de lenguaje que
ms adelante veremos cmo est especficamente constituido.
Propondremos entonces la afirmacin de que la experiencia
de la realidad de un objeto hace necesarias dos operaciones simultneas pero diferentes: el objeto tiene que ser al mismo tiempo
imaginado y simbolizado.
En ningn caso la extrema simplicidad de esta ilustracin
podra autorizarnos a tomarla como una formulacin ejemplar. Es
muy cierto, por ejemplo, que la "forma" es ya de por s simblica
en sumo grado, que un "tronco de cono" no puede ser concebido
sin referirse a un sistema simblico muy elaborado. Escogimos
siguiendo a Lacan este trmino tradicional para oponerlo al
smbolo, ms bien en el sentido en que la forma evoca la ausencia
de vida, como la imagen evoca la falta de volumen. Slo, pues,
en esta acepcin l o subrayamos, en el nivel de este valoif
sugestivo, escogimos la palabra imaginario para designar aquello
que se situara ms bien del lado de l a sombra y de la imagen indistinta que del lado del poder de discriminacin, de nominacin
y de designacin, propiamente "simblico" . . . y humano.
Estas indicaciones nos parecen necesarias porque, a juzgar por
las apariencias, nos topamos aqu con lo que los vocablos "imagen" y "smbolo" evocan ya en cada uno: ideas preconcebidas o
adquiridas acerca de lo imaginario y lo simblico. Si lo imaginario
evoca la irrealidad del sueo, comnmente se opone a lo real; lo
simblico, cargado de implicancias poticas, religiosas, msticas, a
menudo desconocido y mal definido, tiende a abarcar el uso de la
metfora, incluso de la alegora. Por el contrario, proponemos que
esas dos categoras -lo imaginario y lo simblico sean consideradas como constitutivas de la experiencia de la realidad. Sin pretender zanjar aqu un problema fUosfico, es necesario pues que
precisemos en pocas palabras el uso que hacemos habitualmente
siguiendo a J. Lacan de esos dos* trminos, antes de volver a
ocupamos de nuestra proposicin:
16

"La experiencia de lo real presupone el uso simultneo dt d

funciones correlativas, la funcin imaginaria y la funcin s
blica."
Es "imaginario" todo lo que no tiene, como la sombra, exi
tencia propia alguna pero cuya ausencia no sera posible conceb
desde las luces de la vida; todo lo que ahoga, sin poder de diltia^
cin, la singularidad y escapa as a cualquier aprehensin ve
deramente racional; es imaginario lo que se opone irremedlib
mente o se confunde indistintamente sin ningn movimiento diaMotico; es imaginario el sueo . . . mientras no es interpretado.
Es "simblico" todo aquello que de por s no tiene m a l V i l
que el de indicar la articulacin el vnculo (de acuerdo con al valof
etimolgico de la palabra) y el "sitio"; es el signo mes o el ilg"
menos, la cifra, el guin, la coma, la palabra incluso sin que ~
un nombre. La frmula algebraica ilustra perfectamente el nival
simblico de que se trata: lo que de por s no tiene ningn sentldd
sino que da sentido a todo lo dems.
Sin embargo, sera incorrecto creer que lo imaginario o lo lirablico pueden evolucionar por cuenta propia, que existe algn
plano imaginario o simblico en estado puro, salvo que se d qui
precisamente en la psicosis.
Toda forma y todo objeto puede ser cargado en grado v i r i i ble con un valor simblico, como lo atestigua el objeto conalderado
como ejemplo; correlativamente, ningn smbolo puede proicindlr
de un oporte imaginario.
Por ejemplo, el objeto real que hemos considerado ~ o l oonl*
cero slo tiene precisamente ese carcter de realida en la VN
dida en que para nosotros se inscribe al mismo tiempo dentro M
plano imaginario tronco de cono que tiene la forma do un fflO^
tero hecho-de cobre pulido, forma sin nombre a la cual puadC
parecerse otro objeto sin nombre o de la cual puede diferir pef
algn detalle y ala vez en la medida en que se inscribe en 0I plaH
simblico agracias al cual, cualquiera que sea el sistemHConveif
cional que tomemos como referencia, podemos nombrarlo; i'ibrf,
bibelot, j i ^ e t e o cenicero.
Porque nuestra experiencia de semejante objeto puedo huirl
birse, y se inscribe de hecho, al mismo tiempo dentro do O M I N duf
planos, podemos de derecho decir que lo hemos expcrimenlndi
mo real y pretender en consecuencia comunicar esa ex|7orlci!la,
IT

Es muy difcil hallar un ejemplo de experiencia que escape a

esta regla constitutiva y que sea posible expresar salvo quiz, y
esto es precisamente lo que nos importa, en el mundo del psictico. El objeto no simbolizable, el que no entra dentro de ningn
sistema simblico, es precisamente el monstruo extrao del sueo
indistintcJ y de la fantasmagora parafrnica. En cuanto a aquel que
no es posible imaginar, aquel que slo tiene valor simbHco, que
articula todo, que significa todo y nada, que planea sobre un mundo sin forma, en l podemos reconocer el objeto-smbolo, el neologismo del mundo esquizofrnico.
Sin referirnos incluso al mundo de la psicosis, la distincin
que proponemos siguiendo a Lacan ya nos ha brindado apreciables
servicios en el nivel de la prctica cotidiana de la psicoterapia de
las neurosis. Incluso nos ha parecido que muchas de las dificultades tcnicas y tericas encontradas en psicoanlisis derivan de ima
confusin corriente entre lo imaginario y lo simblico en la aprehensin de lo real; a este problema particular nos hemos dedicado en
nuestro anterior ensayo crtico.
Si fuese necesario que resumisemos en pocas palabras lo que
esta distincin nos permiti vislumbrar en el nivel de la estructura
de las neurosis y de las psicosis, diramos que:
a) La neurosis indica en cierto sentido una perturbacin del
"metabolismo interno" entre los tres polos: imaginario, simbhco
y real. Por ejemplo, el obsesivo imagina obstinadamente a lo simblico como para defenderse de ello; el histrico, en cambio, simboliza a lo imaginario para rehusar toda forma y cambiar de forma
del mismo modo en que su discurso cambia. Pero en el nivel de la
neurosis slo se trata de un desequilibrio interno que favorece determinado uso de la funcin simblica o imaginaria a expensas de
lo real constituido as en tales pacientes.
b) Pero en el nivel del fenmeno psictico la perturbacin es
de otro orden: lo que parece faltar radicalmente es el uso parcial o
total de una de tales funciones. No, como en la neurosis, en la forma de una inhibicin funcional ms o menos localizada, sino por el
contrario en la forma de una falta de otro orden, que evoca la
supresin orgnica sin que sea posible sin embargo hallar en esta
ltima su explicacin bsica. La carencia radical del uso de una de
esas funciones imaginaria o simblica explica el carcter muy
18

particular de la realidad para el psictico, aquello que se tiende a

llamar su prdida de la realidad.
El esquizofrnico, por ejemplo como lo hemos indicado,
parece vivhr dentro de un mundo simblico que constituye su realidad desprovisto de todo vnculo imaginario, sin forma, sin lmite
y sin peso. A la inversa, el delirante paranoico experimenta la
realidad de una manera puramente imaginaria, lgica y slo
formal, sin apertura propiamente simblica, porque nada de lo que
est vinculado imaginariamente puede ser articulado.
De esta manera, despus de un extenso desvo, volvemos a la
pregunta de la que habamos partido: cules son los caracteres
particulares de la experiencia que tiene Bernardo de la realidad de
la flechita o del alfiler? Ahora nuestra respuesta podr ser breve.
Bernardo "escotomiza" el valor simblico de la flechita como
"juguete" infantil y slo retiene su forma "punta acerada",
que como tal se asemeja al alfiler y se relaciona con la sensacin
de pinchazo agudo. De esta manera, el vnculo lgico se establece a
partir del carcter puramente formal, "imaginario" tal como lo
hemos definido del objeto real, para constituir una especie de
"sintaxis imaginaria". Podemos decir, pues, que para Bernardo la
experiencia de la realidad del objeto est constituida por el dominio
exclusivo del factor imaginario y el rechazo casi completo, en el
campo en cuestin, de todo punto de apoyo simblico. Por qu? A
esto trataremos de aproximamos por otros caminos.
Sabemos cuan incompletas y parciales pueden ser estas formulaciones. No ignoramos los riesgos que se corren cuando se intenta
simplificar para entenderse mejor. Porque es cosa cierta que si,
como es natural, nos dejramos deslizar hacia una utilizacin de
esas referencias imaginario y simblico como un sistema apto
para toda tarea, entonces rpidamente estaramos tentados de reducir a ellas toda experiencia, en una frmula que slo podra oscurecerse cada vez ms.
Recordamos, pues, que aqu se quiere introducir una distincin
necesaria en la confusin de la irrealidad aquella irrealidad que
se suele oponer a la realidad tan mentada en el "contacto con el
psictico". Esta distincin en el campo de la irrealidad consiste
en discriminar entre lo imaginario y lo simblico, aunque se los
siga considerando como constitutivos y correlativos de la realidad.
19

Reubicados en sus relativas dimensiones, nuestros ejemplos

pueden ilustrar que es necesario contar con una teora que exprese
la experiencia de la realidad en el psictico e indicar u n estilo de
investigaciones que nos parece susceptible de fundamentar un enfoque teraputico racional de tales enfermos. Con este mismo espritu abordaremos ahora los problemas de la lengua.

2
El uso del lenguaje
"27 trabaj muy duro el ao pasado; 59 trabaja siempre vinculado con 66 . . . 46 es siempre un n g e l . . . 102 est muy plido,
pobre 102, si pudiera hacer algo por l."^
Semejante discurso nada tiene de delirante e incluso slo nos
sorprende un poco: se ha convertido en algo tan comn numerar a
los individuos! Sin embargo, nos encontramos aqu ante algo diferente de un mero sistema de localizacin numrica que reemplazase
a la identificacin nominal: el nmero 66 nos lo dice Bernardo
est cargado con una potencia particular y no sera equivalente
designar al sujeto en cuestin por su nombre o por el nmero 66,
as como no es indiferente llamar a alguien por su apellido o por
su nombre.
Si quisiramos "hablar el mismo lenguaje" que nuestro paciente, no nos bastara pues con poseer el cdigo por medio del cual
numera a sus alumnos: hara falta adems, y muy especialmente, que
compartisemos y conocisemos todo el simbolismo de los nmeros
y la interpretacin particular que el enfermo le da. Pero sin duda
eso todava sera insuficiente porque en otro sector de su lenguaje
la palabra " r b o l " evoca ante todo "personaje"," mientras que
para nosotros esa vinculacin se establece por lo comn de una
manera metafrica, de modo que rbol remite corrientemente a
bosque, selva o avenida, por ejemplo.
Ya se nos revela con la mayor evidencia que la lengua est compuesta por signos que se evocan entre s y cuyos vnculos soportan
la significacin. Se tiende a creer que la palabra constituye un signo
Loe. cit., p. 547.
" Loe. cit., pp. 560 y 566.
20

especfico e l rbol es t m rbol y el personaje un personaje pero

es fcil comprobar que incluso fuera de cualquier lenguaje deliran-'
te las cosas no suceden as: nada es ms contingente y relativo que
la palabra; el mismo signo cambia continuamente de valor y de
significacin segn el contexto que lo soporta; por ejemplo, la pa-'
labra observacin cambia de sentido segn digamos que nos entregamos a la "observacin" de Bernardo o hagamos alusin a la
"observacin" que vm. da su director le hizo a Bernardo.
Mejor aun: todo parece indicar que si bien es fcil reemplazar una palabra, uri nombre incluso, por otro signo, por ejemplo una cifra: "46 es siempre un ngel", no menos fcil resulta
reemplazarla sencillamente por otra palabra. Nada ms adecuado
para introducimos de esta manera en los problemas especficos de
la lengua, que la obra del lamentado profesor Froeppel, alguno
de cuyos preciosos fragmentos fueron recogidos por Jean Tardieu.
Una palabra por otra,^' por ejemplo, es una "comedia en un
acto" introducida por el siguiente Prembulo:
"Hacia el ao 1900 p o c a extraa entre todas una cu-'
riosa epidemia se abati sobre la poblacin de las ciudades, principalmente sobre las clases afortunadas. Los miserables a quicnc
ese mal afectaba tomaban repentinamente unas palabras por olru,
como si hubiesen sacado las palabras al azar de una bolsa.
"Lo ms curioso es que los enfermos no se daban cuenta
de su enfermedad; que por lo dems su espritu estaba sano, por
ms que se expresasen en apariencia de una manera incoherente)
que incluso en la etapa ms intensa del flagelo las conversacional
mundanas marchaban viento en popa; que el nico rgano afectado por la enfermedad era: el 'vocabulario'.
"Ese hecho histrico lamentablemente negado por alguno
cientficos requiere los siguientes comentarios:
"que a menudo hablamos para no decir nada,
"que si por casualidad tenemos algo que decir, podonum
decirlo de m maneras diferentes..."
Pero vayamos a la comedia: En su saln, la Seora i
apresta a recibir a la Sra. de Perleminouze a quien la mucnnm
acaba de anunciar:
12 Gallimard, Pars, 1951.

21

Seora (cerrando el piano y adelantndose hacia su amiga): Querida,

qusridsima felpa! Cuntos agujeros, cuntos guijarros que no tena el panadero de azucararla!
Sra. de Perleminouze (muy afectada): Ay querida! yo misma estaba
muy, muy vidriosa! .Mis tres tortas ms jvenes tuvieron la limonada, una
despus de la otra. Durante todo el comienzo del corsario no hice ms que
anidar molinos, correr a lo del ludin o a lo del bahquito. He tenido que
pasar pozos vigilando su carburo, dndoles pinzas y monzones. En pocas
palabras: no tuve ni una gatita para m.
Seora: Pobrecita! Y yo que no me rascaba de nada!
Sra. de Perleminouze: Tanto mejor! Me vuelvo a cocinar por eso!
Se merece mucho esas tartas luego de haber quemado las gomas! Empuje
pues: desde el bofe de Sapo hasta la mitad de Brioche no se la vio ni en el
"Water-proof" ni bajo las alpacas del bosque de Jaqueca! Tena que estar
usted realmente gargarizada!
Seora (suspirando): Ay! Es verdad! Qu cerusa! No puedo mojarme en ella sin escalar!
Sin querer referir aqu el conjunto de esta comedia, recor-'
demos que el conde de Perleminouze se deja sorprender por su
esposa, cuya presencia ignoraba, cuando viene galantemente a v i sitar a la "Seora". E l conde est terriblemente incmodo, se
siente cado en la trampa de una verdadera "transpiracin" y se
retira con dignidad:
El Conde (abriendo la puerta a sus espaldas y caminando hacia atrs
dando la cara al pblico): Muy bien! Muy bien! Me corrompo! Les
presento mis guarniciones. No quisiera estibarlas! Me destapo! Me bebo!
(Inclinndose hacia la Seora) Seora y querida chimenea!... (Y luego
hacia su mujer) Mi dulce perchero, adis y hasta esta noche. (Se retira.)
Sra. de Perleminouze (despus de un silencio): Vendemos tripas?
Seora (sealando la mesa del t): Pero querida amiga, bamos a contonearnos! Mire, precisamente aqu est Irma! (Entra Irma y pone la
bandeja sobre la mesa. Ambas mujeres se instalan una de cada lado.)
Seora (sirviendo el t): Un poco de jooting?
Sra. de Perleminouze (sonriendo y amable, como si nada hubiese sucedido) : Hojaldre!
Seora: Dos dedos de horca?
Sra. de Perleminouze: Le sueno a usted las narices!
Seora (ofreciendo el azcar): Uno o dos martillos?
Sra. de Perleminouze: Uno solo, por favor!
Nada indica mejor que esta fantasa potica hasta q u punto
el signo lingstico, la palabra, carece de especificidad rigurosa
en su valor significativo, porque cualquiera comprender que
"transpiracin" es en determinado contexto equivalente a "cons-

piracin". Pero este juego slo es posible y esto es lo que

importa sealar en la medida en que todo el resto del discurso
ofrece una sintaxis correcta y clara. Agueguemos por ltimo que
slo es posible cuando el que lo juega es un poeta que no escoge
las palabras sustitutivas al azar, sino todo lo contrario. As por
ejemplo, es itmegable el rico valor evocativo de "contonearse",
escogido para poetizar la expresin "tomar el t " .
Para llevar ms adelante nuestro estudio de la lengua y del
signo debemos referimos ahora al Curso de lingstica general
de Ferdinand de Saussure, quien nos propone que consideremos
a la lingstica como una rama de la semiologa o ciencia de los
signos. Nos hace notar (p. 101): " L a lengua es el ms complejo
y el ms difundido de los sistemas de expresin, y tambin es
el ms caracterstico de todos; de este sentido, la lingstica puede
convertirse en el modelo general de toda semiologa, si bien la
lengua es slo un sistema particular."
Resulta difcil desconocer el hecho de que la mayor parte
de la semiologa psiquitrica, es decir de los signos que localizamos
en nuestra prctica psiquitrica, est situada en el nivel del habla,
aspecto singular de la lengua; y en el nivel de esta semiologa
nos encontramos ubicados clnicamente.
Qu es, pues, el signo, elemento de toda semiologa? Esto
nos lo puede ensear la semiologa lingstica mejor que cualquier
otra. Sin embargo, no pretendemos identificar pura y simplemente
los signos de la vida psquica con los signos lingsticos. A pesar
de que nada est tan emparentado como lo estn la vida psquica
y la vida de la lengua, en el sentido saussureano del trmino. Esto
precisamente se nos pondr de manifiesto en el breve estudio del
signo que vamos a realizar.
El signo no es una etiqueta pegada en un objeto de una
manera especfica y definitiva. Para convencemos de esto bstenos con considerar el hecho de que la palabra "sige" podra
estar fijada a un objeto slo de un modo accesorio, porque si
bien puede ser pegada en determinada "silla" ("chaise"), reconozcamos que en lugar de ella bien podramos preferir sencillamente la etiqueta "chaise". Pero ese mismo signo "chaise", como
etiqueta, puede pegarse en el soporte de palier que en mecnica
se llama de esa forma; y adems indica, en la tcnica de los
nudos, el nudo que no se corre. Y a la inversa: la palabra "sige",

22

23

- A. DE PSICOLOGA
BIBLIOTECA

de la que habamos partido, podra, como etiqueta, servir para

designar un silln, una mesa, un alfizar de ventana, un tronco
de rbol enmohecido, o inversamente la parte de nosotros que
apoyamos en ella, sin llegar incluso a evocar el asedio prolongado
a una ciudad,
Q u es pues el signo lingstico, si como seala Saussure
no es aquello que vincula un nombre con una cosa, signo-ndice
o signo-etiqueta?
Saussure nos lo dice considerando ante todo el aspecto ms
elemental y menos controvertible del signo en la lengua hablada:
el de un fragmento de cadena sonora. Tomemos poi: ejemplo el
fragmento de cadena sonora que articulo como "palan": es un
significante.
Tomado as aisladamente, fonticamente, este fragmento de
cadena sonora o significante no quiere decir absolutamente nada;
porque, entre otras cosas, no sabemos exactamente si hay una
cesura entre "pa" y "lan".
Ese significante o fragmento de cadena sonora slo adquiere
un sentido, es decir adquiere valor de signo, a partir del momento
en que el contexto evoca la lentitud de una marcha con "pasos
lentos" (a "pas lents"), o u n problema geogrfico "no Laon"
{"pas Laon") en el Departamento del Aisne, sino Caen en el
Departamento de Calvados, o el "palo en" ("pal en") la tierra
y no en el cuerpo del torturado, o incluso la "palanca" 'palan")
de un vehculo de auxilio.
Las ideas o conceptos as evocados marcha, ciudad, tortura,
sistema de elevacin son llamados por Saussure "significados",
por oposicin a la cadena sonora o "significante" cuyas posibilidades son mltiples.
Segn Saussure, el signo es pues aquello que articula el significante con el significado, el fragmento de cadena sonora "paso"
("pas") con el concepto de un "momento de la marcha", o el
significante Laon con el concepto de la ciudad, por ejemplo.
Tal es la naturaleza propia del signo: articular el significante
con el significado.
Entonces inmediatamente se advierte que el signo slo puede
adquirir su pleno valor de signo, que articula un significante
con un significado, dentro del contexto ms amplio de un conjunto de signos tal como por ejemplo la oracin.

24

"De todas las comparaciones que se podran imaginar escribe Saussure la ms demostrativa es la que podra establecerse
entre el juego de la lengua y una partida de ajedrez. Tanto' de
un lado como del otro nos encontramos con un sistema de valorei
y asistimos a sus modificaciones... Por ejemplo, el caballo en su
pura materialidad, fuera de su escaque y de las dems condicionen
del juego (las reglas), no representa nada para el jugador y slo
se convierte en un elemento real y concreto una vez que eit
revestido de su valor e integrado a l. Supongamos prosigue
Saussure que durante una partida esa pieza resulte destruida
o" extraviada: es posible reemplazarla por otra equivalente? Por
cierto que s. No slo otro caballo sino incluso una figura carente
de toda semejanza con l ser declarada idntica, siempre que c!
valor que se le atribuye sea el mismo."
As fue como el conde de Perleminouze declaraba que se
senta vctima de una "transpiracin", y lo comprendamos perfectamente.
As, pues, de la misma manera que en el juego de ajcdce?,
el caballo en su sitio nos remite por su sola presencia a la consideracin atenta de las dems piezas aliadas y adversas, presento
y ausentes, y de su sitio, anlogamente en la lengua todo signo
lingstico nos remite del modo ms claro a todos los otros signon
presentes y ausentes. En la lengua "por todas partes y siempre
existe ese mismo equilibrio complejo de trminos que se condicio
nan recprocamente". Es.o se advierte de una manera particular
mente evidente cuando se considera el slo hecho del sitio do lu
palabra. No es indiferente que con los elementos: tierra, gira,
alrededor y sol se diga " l a tierra gira alrededor del sol", o quo
se diga la inversa.
Pero lo que es importante captar sobre todo es el hecho do
que cada trmino en cualquier oracin slo adquiere su sentido
en la medida en que nos remite a una infinidad de otros slgnuv,
para asociarlos o para excluirlos: tierra excluye de este' modo
a tierra que se opone a mar, o a tierra del ambiguo "retomo n
la tierra"; tierra remite aqu a planeta y por ello excluye a "luna"
o a "Marte" pero evoca gravitacin, y as sucesivamente pnrn
cada uno de los trminos de la oracin considerados en s mismo*
y en sus relaciones recprocas. Por ejemplo, "gira" camhlnrd
levemente de sentido si cabe expresarse de este modo tnnli)

21

si el trmino que le sigue es "alrededor" como si es "sobre"

(su eje).
Ahora podemos formular la proposicin fundamental de la
lingstica ^y, por lo dems, de toda semiologa digna de ese
nombre:
"El signo es siempre signo de una ausencia y remite a otro
signo"; o bien: "el signo slo es signo de la ausencia de los otros
signos y a ella remite".
Indiquemos sin embargo que este principio (por lo dems
sera deseable que no se lo olvidara nunca) requiere, tan pronto
como se lo ha planteado, que se le introduzcan algunos atenuantes. Por ejemplo, no es exacto decir que en el juego de ajedrez
el caballo puede ser remplazado por cualquier otra figura, incluso
carente de la menor semejanza con l. Por cierto, el hecho de
atribuirle el mismo valor permite de todas maneras jugar, pero la
pieza sustitutiva no se integrar bien dentro del conjunto del
juego, puesto que tanto el jugador como su adversario la distinguirn demasiado o demasiado poco, segn los casos: en efecto,
nada perturbar ms a los jugadores que establecer una convencin
segn la cual en uno de los juegos una torre o un alfil desempea
la funcin de caballo.
Lo mismo sucede en el caso de la palabra: a propsito de
Una palabra por otra ya habamos sealado el vnculo especfico
aunque slo sea potico que la palabra tiene con su significacin.
Ahora tendremos que especificar la utilidad y con mayor
razn la necesidad de tales principios de semiologa y de lingstica dentro de nuestra prctica psiquitrica cotidiana. Utilidad
y necesidad que se justifican doblemente: esto es lo que nos esforzaremos por detallar.
Ante todo hace falta destacar que en nuestra experiencia
clnica estamos preocupados desde todo punto de vista por la
significacin. Conviene advertir que es excesivamente acentuada
la tendencia a interesarse con exclusividad por el valor especfico
del signo, precisamente en el nivel en que constituye u n sntoma
o un conjunto simbolizado, un sndrome. Pero es un error frecuente
ver en un elemento cualquiera del discurso o de la observacin
un valor sintomtico que, como elemento, no posee. Sin embargo,
fuera de los sntomas que las sanas normas clnicas indican que

26

deben someterse a una vigilancia crtica, es preciso que tambin

retengamos los otros elementos que se convierten, una vez. que
nos detenemos en ellos, en un signo que todava se encuentra, en
cierta medida, en bruto. Cuando llegamos a considerar esos signos
elementales, nuestras reflexiones pueden y deben servir.
Freud nos demostr que en la vida psquica nada carece
de inters, y nos ense a dirigir nuestra atencin hacia todos
los elementos que la constituyen: signos diversos, variados, reveladores, engaadores. Nos record la utilidad de retomar as
todos los elementos tal como se presentan, sin que pretendamos
realizar de entrada alguna reduccin o transmutacin. En resumen:
nos ense a considerarlos como signos en el sentido saussureano
del trmino.
En nuestra experiencia clnica prestamos constantemente atencin es lo que Freud nos ense al valor significativo de
elementos que sin embargo no son sintomticos en primera aproximacin: lo que hemos dicho acerca del signo lingstico vale,
no cabe duda, en este nivel de la prctica. As por ejemplo, la
locucin "fuego artificial", utilizada por determinado paciente
en su discurso, a pesar de no ser sintomtica no deja de remitimos
a otros elementos del mismo discurso, a saber "obsesin" (del
fuego) y "gusto" (por el artificio). As es como descubrimos el
verdadero sentido de la oracin que incluye la locucin "fuego
artificial", dejando que ella nos gue hacia otros puntos fragmentarios del discurso.
Es justo decir entonces que la significacin desentraada es
el resultado del sentido escogido deritro de una red de signos.
E l sentido o significacin que de acuerdo con Freud pretendemos reconocerles a los discursos neurticos y por el que debemos
preocupamos, puede ser comprendido ante todo pues como una
direccin particular dentro de una red de signos. Para explorarlo
utilizamos el principio de la asociacin libre, que de este modo
adquiere su pleno valor. Tiene sentido o significacin aquello que
ise inscribe dentro de una red de signos, red cuyo carcter propio
consiste en ser compleja,, pluridimensional y de ninguna manera
unvoca.
13 Este ejemplo es desarrollado en un trabajo titulado: "Les grands rythmes
de la cure psychanalytique", en Problmes de Psychanalyse (Col. Recherches et Dbats, n? 21. nov. de 1957, pp. 44-55),

27

En segundo lugar, podemos como psiquiatras

en la lingistica no slo porque nos recuerda el valor
signo, sino tambin y sobre todo porque nos revela
cin propia del signo lingstico como articulacin del
con el significado.

interesarnos
relativo del
la constitusignificante

Se trata de conceptos relativamente nuevos en psiquiatra,

pero la familiaridad con su utilizacin en el ejercicio cotidiano
le permite a quien se entrega a l comprender mejor la siguiente
opinin de Cl. Lvi-Strauss: "La categora del significante representa la ms elevada forma de ser de lo racional" (y a esto
agrega con perfidia: "pero nuestros Maestros n i siquiera pronunciaban su nombre")
Pues bien, vemos precisamente en el nivel del fenmeno psictico que ese signo lingstico, la palabra como tal, se disocia en
sus elementos constitutivos: significante y significado. Pero el signo disociado as, no obstante, sigue siendo engaosamente utilizado por el psictico como signo, aunque profundamente desnaturalizado. Entonces el psictico utiliza el signo amputado alternativamente de su funcin de significante o de su valor de significado.
Para que se nos comprenda mejor podramos tomar como
ejemplo de una palabra reducida a su valor de significante un
detalle divertido que marc una de las entrevistas que tuvimos
con Pedro, el celoso.
Un da vino al consultorio con un impermeable nuevo y nos
dijo que en adelante a esa prenda la iba a llamar "beaujolais".^^
Sin damos tiempo para que pusisemos una etiqueta a ese sntoma, coment: cuando, en compaa de su mujer, compr esa
prenda, ella le dijo, confirmando su eleccin, que el impermeable
era ol [ l i n d o ] . Esto lo satisfizo, pero luego sinti una duda:
si el impermeable era oli y su mujer lo haca notar, p o r q u no
notaba de paso, tambin que Pedro era iguahnente agradable?
Entonces lo asalt la idea de que la palabra joli aplicada al impermeable evocaba de hecho a u n amigo de juventud de su mujer
^uno de aquellos de qiuenes l tena celos llamado "Jo". Entonces el impermeable ya no poda ser joli, A lo sumo poda ser
como l mismo quera serlo a los ojos de su mujer beau
i-* CI. Lvi-Strauss, Tristes trpicos, Eudeba, Buenos Aires, 197C.
" Nombre de un vino regional francs.
28

[ " b e l l o " ] . En cuanto a "Jo" evocado en la historia indentaJmente, slo poda ser por comparacin laid [ " f e o " ] . E l conjunto: yo soy beau y Jo es laid, asociado con la idea de que lU
prenda le gusta a su mujer, confiere as este nombre a su impe^
meable: "beaujolais".
Esto puede parecemos un juego, pero para Pedro no lo es
en absoluto: con el ms grave de los tonos sigue hablando y ooi
cuenta que muy pronto y a pesar del sonido alegre de la evocacin "beaujolais" no pudo seguir llamando al impermeable
con ese nombre que le planteaba todava demasiados problemas,
As fue como se le ocurri asociar ms ntimamente con su
propia persona la admiracin que su mujer senta por la prenda,
y entonces la llam, o se llam simultneamente, "Apooche".
Ante todo ese nombre evocaba la legendaria belleza de Apolo, y le
hubiese gustado que espontneamente y sin irona su mujer le
dijese que era tan bello como Apolo. Pero por otra parte al
igual que joli ese nombre contena en sus repliegues su segundo
nombre Paul [ P o l ] , semejante al de otro presimto rival:
"Polo". Por consiguiente, convino para sus adentros que la irona
y la falta de seriedad del trmino ApoUoche, que reemplazaba a
Apolo, indicaba sencillamente que por comparacin con l, Pedro,
Polo era moche ["feo"]; el verdadero Paul, en cambio, segua
estando emparentado con Apolo.
As fue como, en el momento de nuestra entrevista, su impermeable, estrechamente vinculado con su persona, se llamaba
"ApoUoche".
Si se hubiese tratado de un mero juego de palabras, como el
que a veces todos nos arriesgamos a hacer, nuestro paciente lo
hubiese utilizado de otra manera. Hubiese aparecido como un
lapsus o habra sido utilizado, como tendemos a hacerlo normalmente, a modo de chiste. Como respuesta a l, hubisemos podido
incluso tratar de aprovechar la oportunidad para volver a plantear
de un modo nuevo la cuestin de la duda o de los celos. En
pocas palabras: hubisemos procurado volver a poner en movimiento el dilogo a partir de una formulacin nueva surgida de esa
ocurrencia.
Juegos de significantes, podra decirse que al contrario de los
verdaderos juegos de palabras no ofrecen ningn punto de apoyo
a nuestra interpretacin. En al caso de un neurtico podramos

29

traducir "Apollochie" como "soy bello como Apolo y Polo es moche

[ f e o ] " . Pero no podemos hacer lo mismo en el caso de nuestro
psictico, porque parece incapaz de articular de manera estable,
electiva y utiUzable, un concepto significado con el significante
con que juega para convertirlo en un signo con posibilidades
mltiples perQ equivalentes. De este modo el significante ApoUoche
evocar despus tanto un espectculo en el Teatro Apollo como
el polochon [almohadn cilindrico] del lecho conyugal. Pero Apollo, as como polochon o "Polo es moche", remiten de manera
equivalente a la interrogacin dubitativa y estereotipada acerca
del amor del que l, Pedro, puede ser objeto.
En su diario, Bernardo nos brinda u n ejemplo, al mismo tiempo
ms sencillo y ms depurado, de signo reducido a su valor puramente significante. E l 28 de abril de 1951 anota
que encontr
en un caf a un loco "que pretenda conocer el himno suizo.
Vociferaba su himno: 'est muy bien, est muy bien, est muy
bien'. Reflexion mucho acerca de este himno vaco de todo contenido}'' Estaba cargado con una gran significacin". Ese himno
vaco de todo su contenido es por cierto el signo reducido a su
valor de significante y vaco de todo significado. Slo lo llena
un significante nico: "est muy bien". Pero a Bernardo es precisamente esa ausencia de todo elemento significado lo que lo fascina, porque ese vaco parece funcionar como una aspiracin de
aire. Lo colma inmediatamente con toda una serie de significaciones benficas en concordancia con el significante "est muy
bien", significaciones que slo nos detalla a travs de esta
indicacin: "est cargado con una gran significacin". Pero a
partir de entonces todo lo que tiene cierta vinculacin con ese
significante " e l himno suizo vaco de todo su contenido"
adquiere, por una especie de juego de asociaciones entre significantes, un igual pero tambin oscuro valor benfico. El 10 de
octubre de 1951 " anota su encuentro con el "loco ciclista'':
"Tena una expresin exaltada y coa su brazo extendido sostena, loco sublime, un pequeo escudito rojo con la cruz blanca
suiza en el centro." Este ltimo significante la cruz suiza
"le alegr el corazn de g o l p e . . . y le hizo acordar a ese loco. . .
i Loe. cit., p. 540.
" El subrayado es nuestro.
18 Loe. cit., p. 540.
30

que tan falsamente cantaba el himno suizo". Sac entonces la

siguiente conclusin que supera a la que hubisemos podido
formular nosotros: "Mi ciclista loco me significaba muy bien
por medio de la insignia suiza que todo iba bien." ^ "Entr en el
jardn de la escuela, con la expresin fresca, y me top con mi
inspector, el Sr. L . que se comport conmigo como el mejor
hombre del mundo. Todo iba muy bien."
Ahora podemos esforzarnos en formular con la mayor sencillez
qu es lo que puede caracterizar en funcin del signo, del significante y del significado a la psicosis y distinguirla de la
neurosis.
En el caso de la neurosis es fcil comprender que se trata
principahnente de una perturbacin situada en el nivel del uso
de las relaciones significativas, es decir de las relaciones entre
los signos, cuya caracterstica propia como vimos consiste en
evocarse entre s. El obsesivo, incluso, utiliza esa propiedad fundamental del signo para construir su red obsesiva cuyo efecto reside
por lo menos en disminuir la libre circulacin del sentido. Esta
perturbacin en el nivel de las relaciones entre los signos es muy
evidente en la observacin de las neurosis: cortocircuitos, relaciones privilegiadas, relaciones prohibidas, relaciones a travs de
desvos, son corrientes all y resulta fcil reconocerlas. Sin embargo, agregaremos para mezclar un poco las cartas que tal
perturbacin implica forzosamente una repercusin en el nivel
de la constitucin de ciertos signos, al menos para reforzar el
valor de una de esas caras: significante o significado.
Pero en el nivel de la psicosis, si bien las relaciones entre
los signos estn tambin perturbadas, ese es slo un aspecto subalterno de una perturbacin mucho ms fundamental: la alteracin
primaria se sita en el nivel de la misma constitucin del signo.
Esta alteracin puede adoptar lgicamente dos formas que constituyen un signo patolgico, en cierto sentido monstruoso:
signo constituido por un significado sin significante, y sobre
todo signo constituido por un significante sin significado.
Signo monstruoso porque ya no corresponde a su naturaleza
propia y entonces articula cualquier cosa, forma o concepto, con
cl elemento fallante.
'' CI subrayado es nuestro.
31

Por ejemplo, podemos indicar, como elemento de referencia,

que el uso principalmente significante del signo slo especifica
insuficientemente el fenmeno psictico, pero responde a la opinin corriente segn l a cual el psictico utiliza las palabras en
" u n sentido que es propio de l " , es decir que nos entrega signos
a los que les falta el concepto. Pero esta correspondencia entre la
opinin comn y nuestro punto de vista no debe impedir que
comprobemos que esta misma disociacin en el nivel de la constitucin del signo puede ser menos aparente: incluso puede pasar
desapercibida, en la medida en que el significante en uestin
^vaco incluso de todo su contenido conserve en el discurso
un sitio aparentemente normal. Por ejemplo, cuando Bernardo
nos habla del pase verde de su amigo Guido,^" el significante
"verde" conserva la apariencia de una seal normal, de una palabra ubicada en su justo sitio. Y sin embargo sabemos, por el
relato de las experiencias delirantes, que el significante o fragmento de cadena sonora "ver!' vuelve a encontrarse con su poder
malfico, en apariencia vinculado indiferentemente a conceptos
muy diversos fuera del color: ver de ierre [lombriz de tierra],
la letra V , y como fragmento significante en el interior de otros
significantes: ver/seau [acuario]; vr/tebra, y sobre todo en el
aforistro " l a i n t r o / v e r / s i n es la ver [lombriz] solitaria".""^ Pues
bien, lo importante en toda esta concatenacin delirante, con las
diferentes formas que adopta, es el significante "ver" independiente de todo concepto pero vinculado con un valor elementalmente malfico a diferencia del significante "suizo" cargado, por
ejemplo, con i m valor en su caso benfico.
Anlogamente en xm nivel de anlisis menos literal se
puede decir que para Schreber s i , siguiendo a Lacan, consideramos que en l lo primero es la cuestin de la procreacin y dentro de ella la funcin del padre el significante "padre" no
parece corresponder a ningn significado, a ningn concepto, l o
que no impide que pueda utilizar la palabra de un modo en
apariencia pertinente. Entonces el significante "padre" adopta indebidamente el valor de signo en la medida en que es puesto en
circulacin dentro del discurso, pero su verdadero valor en ese
caso consiste en indicar la ausencia, la falta del significado o con20 Loe. cit., p. 543.
21 Loe. cit., p. 554.

32

cepto "padre". As es como convendra comprender al menos el

lenguaje del delirante en su dimensin propiamente patolgica.
Si por nuestra parte nos dejsemos llevar hacia el juego de
las comparaciones sugestivas podramos decir que semejante uso
del signo en su aspecto puramente significante funciona para el
sujeto aproximadamente como una flecha indicadora de direccin
I que en lugar de indicar el proyecto del conductor le indicase a ste
I la direccin que debe tomar.
I

A la inversa, en las perturbaciones de la serie ms puramente

esquizofrnica parece que los conceptos, los significados, no consiguen llegar a constituirse como signos a travs de la asociacin
estable con un fragmento de cadena sonora o significante. El
signo amputado as de todo vnculo estable con un significante,
introduce el valor propio del significado, es decir el valor propio
del de los conceptos, en toda forma en que deposita su carga.
Toda palabra, toda cosa, toda forma, todo sueo se convierte en
significante de un concepto sin nombre.
Antes de concluir este breve estudio acerca de la utilizacin
del lenguaje en el delirante, quisiramos dar una indicacin sobro
el valor predominante de esta categora de significante: porque la
cadena sonora, hablada o escrita, est all con nosotros, antea do
nosotros, en los textos sagrados, en toda la literatura, en las ley*
y tambin y esto es lo que queramos sealar en el incona
dente. Depende de nosotros, aqu como en otras partes, quedarnos con su letra o volver a encontrar su espritu.
Nos parece, pues, que en el nivel de un estudio atento do In
lengua podremos descubrir lo que constituye en el psictico la
alteracin especfica y reconocer al mismo tiempo la munom
eficaz de remediar esa alteracin. Tambin nos ha parecido, en
una primera aproximacin, que en el delirante la verdadera Ig
nificacin de ciertas palabras consista precisamente en Indicar
a travs del uso de un significante "libre" de toda ligadum, U
ausencia, la carencia del significado que pudiese corrcspondorle.
Es preciso que reconozcamos una vez ms la extrema per,
pcacia de los enfermos, y antes de abordar el problema rnlli
especfico de la comunicacin citaremos esta observacin de Schreber en ei captulo X V de sus Memorias: "Los pjaros milagrtMw
no comprenden el sentido de las palabras que pronuncian; n

cambio disponen de una natural susceptibilidad para la coriso

nancia de los sonidos."

3
Los modos de comunicacin con el Yo psictico
Tampoco podra existir mejor introduccin al problema del que
nos ocuparemos ahora que la siguiente observacin de Schreber,
cuya penetrante intuicin ha marcado el mundo de la psicosis
para todo psicoterapeuta: "Dicen que soy un paranoico y dicen
que los paranoicos son personas que todo l o relacionan consigo
mismos. En ese caso-, se engaan, porque no soy yo quien relaciono todo conmigo, sino l: ese Dios que habla sin parar dentro
de m a travs de sus distintos agentes."
Recordemos tambin de qu manera planteaba Bernardo implcita y explcitamente la pregunta por su propia subjetividad: "-'
" P o r qu me eligieron? Quin soy? Q u proyectos tiene Dios
acerca de m ? " Si bien, por un lado, tiene un sentimiento muy
intens de su propia subjetividad y se afirma como testigo irreductible "que molesta por su moralidad", es preciso reconocer
por otro lado que tanta seguridad oculta dificultosamente la inquietud profunda, verdaderamente metafsica, que se encuentra
en l centro de la mayora de los delirios de este tipo. Inquietud
que la pregunta Quin soy?, que acabamos de citar, slo traduce
en muy escasa medida. Es acaso un testigo de Dios, un ser excepcional, plenamente responsable o, en cambio, como toda su
experiencia tendera a probarlo, es slo un objeto que rebajan,
que humillan, que persiguen verdaderamente para reducirlo? El
"plan general"
de su delirio seala muy bien esa preocupacin:
"Objetivo: rebajar la conciencia del sujeto;
inspirar en l un complejo de inferioridad;
volverlo tmido, degradarlo.
Se ataca siempre en la debilidad del muerto."
Loe. eit., p. 572.
Loe. cit, p. 552.

En lthna instancia, por lo dems, se trata de reducirlo al

estado de cadver. Toda esta serie de experiencias, inauguradas
por la escena humillante que le impuso su madre en la confitera,-* se convirti en la fuente de alimentacin privilegiada para
los temas delirantes persecutorios. Pero es evidente que la pregimta subyacente sigue siendo nica: la que se refiere al- modo
de afirmacin de su propia subjetividad.
Pero correlativamente con esta interrogacin casi metafsica
acerca de su propia subjetividad, se plantea la pregunta por la
cualidad propia del prjimo. Muy pronto se advierte que el sujeto
delirante ya no puede reconocer ms que un solo otro, un solo
sujeto verdadero. Todos los dems sujetos no son verdaderos
sujetos responsables: slo son instrumentos en las manos de un
amo. La mayora de los individuos, si no todos, son por consiguiente, como lo dice Bernardo al comienzo de su diario (30 de
noviembre de 1950),^ "agentes provocadores", "sicarios pagados", y todas las experiencias se convierten en "escenas montadas". Muy pronto ya no quedan en cl mundo ms que dos sujetos
verdaderos, el delirante y su persecutor, un solo yo y un solo
otro, alrededor de los cuales gravita todo. El, Bernardo, es testigo
del lado de Dios hacia el cual, a pesar de ser incrdulo como
Schreber, se siente llamado; del otro lado, frente a cl, estn las
potencias que quieren destruir al nico testigo.
Podemos afirmar que tales constantes estructurales se vuelven
a encontrar en la mayora de los delirios de tipo paranoico. Cmo
explicar esta subjetividad inquieta y su produccin delirante?
Cmo comprender esta dualidad subjetiva inexorable que seala
el punto de culminacin del delirio? Sobre todo cmo responder
a ella cuando el paciente nos interroga? Esto es lo que nos impulsa a considerar en su conjunto los problemas de comunicacin
y de intersubjetividad. Nuestra pregunta inicial podra ser sta:
Quin habla a quin, y de qu?
Digamos inmediatamente que el problema suscitado as
" Q u i n habla a q u i n ? " sera inconcebible sin basarse en
un estudio orientado h^cia una localizacin ms precisa de las
relaciones entre el sujeto y la comunicacin por excelencia que
A los cinco aos, su madre le hizo, devolver un bombn de chocolate
que haba robado en la confitera (he. cit., p. 534).
Loe. cit., p. 538.

34
35

es el lenguaje y el habla. Semejante preocupacin que consideramos fundamental constituye la esencia misma del trabajo en
curso dirigido e impulsado por Lacan. A sus trabajos ms recientes - es preciso que se remita aqu el lector preocupado por reconocer el progreso que constituye, en el estudio de las relaciones
del sujeto con el lenguaje, la distincin en el seno de ese mundo
de significacin de sus elementos, que son el significante y el
significado.
El problema de la comunicacin, en ltima instancia, slo
podr ser Uuminado en relacin con un estudio profundo de la
estructura del significante, cuya cadena simblica constituye el
verdadero centro de todo dilogo.
Pero hagamos notar para volver a nuestra pregunta que
la intersubjetividad se ha convertido en un lugar comn de los
discursos acerca del psicoanlisis. Por esa causa, los aspectos necesarios y verdaderos que esa nocin encerraba resultaron pronto
esfumados en medio de una confusin disimulada por esa palabra
sugestiva. Intentaremos, pues siguiendo a Lacan, retomar el
estudio de la relacin entre dos sujetos, con lo que sta implica de
ambigua e irreductible. Porque es muy cierto que fuera del mundo
psictico la relacin nunca se establece verdaderamente entre dos,
sino entre tres sujetos: tal es el ateia del complejo de Edipo y el
fundamento racional de la relacin del mismo nombre; pero aqu
no podemos extendemos sobre este punto que corresponde m s
particularmente al estudio de las neurosis.
Para simplificar las cosas y utilizar incluso i m esquema cuya
engaosa sencillez no debe hacemos olvidar estas pocas indicaciones iniciales sobre la verdadera dimensin de la relacin edpica
representemos mediante S y A a los dos sujetos (el sujeto y el otro)
de la relacin intersubjetiva. Pero hay otro elemento que debemos
introducir iimiediatamente en esta relacin: el "Yo". Actualmente
Jacques Lacan, "L'instance de la lettre dans l'inconscient ou la raion
depuis Freud", La Psychtmayse,t"-3, P.U.F., 1957 [vers cast., "La instancia de la letra en el inconsciente o la raz<5ti_ desde Freud", en Lectura
esiructuralista de Freud, Siglo X X L Mxico, 1971]; "Les formations de
l'inconscient", seminario (Ste. Anne, 1957-58), transcripcin de J. B. PontalJs. Butletin de Psychologie, XIl/2-3, nov. de 1958 y XII/4, diciembre de
195S [ver3. cast. "Las formaciones del incoiMcicnte", en Las formaciones
del inconsciente, Nueva Visin, Buenos Aires, 1970].

36

ya no se tiende a confundir en la teora el " Y o " , concepto psicolgico, con el "sujeto". Sin embargo, es preciso reconocer que en
la prctica es todava frecuente la confusin que interpreta al Yo
como el sujeto de que se trata. No obstante, es evidente que ningn
sujeto podra reducirse a su Y o : ste est ms cerca del perst ije,
de la apariencia o del rol, que de la conciencia o de la subjetividad
propiamente dicha, de aquella que en ltima instancia como punto
central y virtual participa esencialmente del orden simblico tal
como ms arriba lo definimos. El Yo parece, pues, situarse dentro
del mismo sistema de referencia que habamos adoptado para situar
la experiencia de lo real con mucha facilidad del lado del orden
imaginario. Sin querer aqu entrar en discusiones ms propiamente
psicoanalticas acerca de la concepcin del Yo, propondremos que
se adopte dentro de la perspectiva que preferimos asumir cslu
definicin del Y o :
"El Yo es el lugar de las identificaciones imaginarias del sujeto." Nuestra intencin consiste sobre todo en sealar con esto In
funcin imaginaria del " Y o " (formacin, deformacin, informacin) por oposicin al carcter simblico del "sujeto".
En nuestro esquema designaremos, pues, con a al Yo del sujeto y S y con a' al Y o del sujeto A , porque la subjetividad propia
del otro se le aparece a cada uno en la forma del Yo ("a" por referencia a "autre" [ o t r o ] ) .
Ahora podemos esquematizar la comunicacin, tal como so
establece corrientemente entre dos sujetos, por medio de una linca
sinuosa con forma de Z que va de S a a, de all a a' y luego a A,
o a la inversa. Mediante este esquema queremos sealar el desvt)

necesario por a y a ' por los " Y o " para comunicar a los dui
sujetos S y A . Tal es la manera corriente de " t a y o " ( m o i ) - en que se establece la comunicacin intersubjetiva, que, salvo ul
gunos casos muy particulares, no podra aspirar a una va nt

37

directa. Llamaremos entonces al eje que une a-a', eje imaginario,

por cuanto une los dos " Y o " cuya funcin imaginaria hemos destacado. A la diagonal virtual, representada en punteado, S-A, la llamaremos eje simblico, porque en efecto alcanza el centro virtual
puramente simblico de una subjetividad irreductible por naturaleza.
Ahora pensamos que podemos, gracias a este esquema simpHsta (y, como todo esquema, parcialmente falso), indicar con ms
comodidad en dnde est perturbada la va de comunicacin que
tiene que permitirnos tener acceso al mundo de la psicosis.
Para que se establezca una comunicacin entre S y A es necesario, pues, que los diferentes segmentos del desvo con forma
de Z se acoplen totalmente. Pues bien, como acabamos de recordarlo, es un hecho clnicanicn;e cierto que el psictico se encuentra
en la mayor de las dificultades con respecto a su propia subjetividad as como con respecto a la subjetividad del otro. En efecto:
la comunicacin slo es posible en la medida en que cuando hablo
(por el rgano de mi Yo) reconozco que soy yo quien habla como
sujeto, en la medida en que asumo las palabras pronunciadas por
m. Del n-!smo modo, cuando presto atencin al discurso de m i intelocutor sin tomarlo al pie de la letra la mayora de las veces, ajusto
sus palabras con respecto a la medida de la subjetividad que le
atribuyo esforzndome en reconocer la intencin ms o menos
controlada que lo anima.
Pues bien, eso es precisamente lo que ya no podemos hacer con
el psictico: ese ajuste de su palabra con respecto a la medida de
su subjetividad no podemos ya llegar a realizarlo, por toda una
serie de causas. En efecto no slo sucede como el lenguaje lo
afirma que el psictico no siempre sabe lo que dice, sino que sobre todo no reconoce lo que dice y, como el mismo lo confiesa,
"Ello kabla" en l. Que no sepa o no reconozca sus palabras no
significa, sin embargo, que no comprenda lo que de esa manera se
articula. As como no es capaz de reconocer verdaderamente como
suyo su discurso y entonces dice que le es sugerido, impuesto,
transmitido a distancia, por ejemplo; as como no es capaz, independientemente de toda interpretacin proyectiva de este tipo, de
asumir sencillamente como sujeto algunas de las palabras que articula, tampoco es capaz anlogamente de hacer concordar las palabras
38

que su interlocutor le dirige con respecto a la medida de la subjetividad del otro.-'

Para referirnos nuestro sequema, todo sucede como si de
alguna manera la comunicacin estuviese interrumpida entre S y a,
entre el sujeto y su Yo, y como si el delirante se comportase unas
veces como una subjetividad radical que participe de la esencia divina como testigo irreductible, y otras veces como un personaje, un
Yo, que viviese con su dialctica imaginaria pero que fuese incapaz
de referirse a su centro subjetivo simblico. Entonces ese Yo desarraigado de toda referencia subjetiva es presa de un seudo-racionalismo puramente imaginario abierto a las influencias y a las maniobras a distancia, vctima predestinada de todas las intenciones imaginarias del otro, que entonces toman cuerpo y realidad, casi podra
decirse, en ese lugar imaginario carente de toda referencia simblica.
Correlativamente la mayora de las veces el interlocutor, como v i mos, es reducido a la figura de un fantoche, de un "sicario pagado", con otras palabras: es reducido al personaje a' que en realidad
es su Yo en su apariencia puramente formal. O en cambio, desdeando todas las apariencias, el delirante ya slo considera al otro
como esa subjetividad alterna, como la manifestacin de ese Amo
que dirige a la mayora de los otros "fantoches" o, como Schreber
los denomina tan ajustadamente, esas "sombras de hombres hechas
a la buena de Dios".
En nuestro esquema, pues, podramos representar esta situacin por medio de una ruptura entre S y a, y tambin entre A y a',
de manera que la tnica va de comunicacin que queda sera a-a'
El estado actual de las investigaciones de J. Lacan acerca de la estructura del significante permitir sin duda presentar pronto un anlisis ms
preciso de esos fenmenos alucinatorios. En un esquema ejemplar (cf. "Seminarios", informe de J. B. Pontalis, en Bulletin de Psychologie), distingue
dos estados del significante: la "cadena del significante", constituida en el
nivel de los fonemas, y el "crculo del discurso", constituido por semantemas. De esta manera se encuentra en mejores condiciones para diferenciar
y situar el mensaje y el cdigo, as como para indicar inequvocamente
el "lugar de la metfora" y el "objeto metonmico". Normalmente, el
mensaje tiene que ser autentificado en el nivel simblico del cdigo. Ahora
bien: la funcin simblica del padre est vinculada ante todo a esta
funcin de guardin de la ley y depositario del "tesoro significante". Si se
toma en cuenta esta falta de autentificacin en el nivel simblico, es
posible que se puedan explicar mejor esos mensajes siempre en alguna
medida inacabados que constituyen las' "voces".
59

que, segn nuestra definicin, constituye el eje imaginario de la

comunicacin intersubjetiva. As es como llegamos a representar
el tipo de relacin delirante paranoica que se establece entre dos
" Y o " , entre dos imaginarios, y por consiguiente entregada a todos
los excesos y todas las contradicciones flagrantes inherentes a ese
orden hnaginario, patolgicamente separado de su correlacin con
el orden simblico necesario para que se produzca una sana aprehensin de la realidad. En el plano de lo imaginario que es tambin en cierto sentido, aunque con valor diferente, el del obsesivorreina el espejo de la dialctica especular, el espejismo, la duda, una
dualidad sin apelacin, una oposicin dual irreductible; es tambin
el lugar preferencial de todas las elaboraciones seudo-racionales, de
las construcciones obsesivas a un racionalismo enfermizo, de la
lgica paranoica a la causalidad delirante; en ese mundo de la
imagen y de la forma, en donde toda com.binacin resulta posible
oposicin, fusin, comparacin, sobre todo juego de significantes, las razones se imbrican indefinidamente entre s para alcanzar en el delirio la exuberancia propia de una imbricacin de clulas cancerosas. Este "descentramiento" simblico fundamental se
explica aparentemente por la prdida de toda referencia verdadera
y slidamente subjetiva.
As es como en el mundo imaginario el de la relacin paranoica slo puede haber dos seres, el bueno y el malo, que se
enfrentan eterna e irreductiblemente en una lucha a muerte: " E l
mundo dice Bernardo como tantos otros lo dijeron antes est
dividido entre las potencias del Bien y del M a l : hay dos corrientes,
la de izquierda que es la mala y la de derecha que es la buena.
Por m i parte me encuentro en la interseccin de a m b a s . . . "
Como
lo destacbamos ms arriba, esta relacin es tambin aquella que
con referencia a la relacin ternaria del Edipo en psicoanlisis
es llamada relacin pre-edpica; pero, en el delirio, esta relacin
puramente dual adquiere un carcter absoluto y un desarrollo que
no se da en el nivel de la neurosis.
Tal parece ser la situacin del psictico delirante, representada
en nuestro esquema de la comunicacin: liimtado al eje imaginario a-a', se encuentra confinado dentro de una relacin dual tpicamente imaginaria en la cual el enfrentamiento agresivo se perpeta
- Loe. cit., p. 571.
40

en un indefinido juego de espejos. Incapaz de reconocer el centro

simblico de su subjetividad, utiliza sin embargo como cualquiera
el lenguaje ordinario. Pero vimos que muy pronto ese lenguaje mismo se converta e el testimonio elocuente de ese exilio subjetivo,
por medio de la dislocacin de sus elementos constitutivos, de los
signos en significantes aberrantes sin significado. De ahora en adelante podemos decir que el sujeto ya no controla el sentido del
lenguaje que habla, que en lugar de conducirlo y de elegirlo resulta
posedo por l as como se encuentra posedo Bernardo por la
palabra "verde", y que de esta manera sufre aquello que debera
asumir. Con una frmula breve, podramos decir siguiendo a Lacan que el delirante "es hablado" pero ya no habla.
Dado que ilustra de una manera muy simple dos ejes de la
comunicacin el eje imaginario y el eje simblico, nuestro
esquema nos invita incidentalmente a considerar el eje S-A, del que
hasta ahora poco hemos hablado. Todo indica que tampoco ste
podra ser utilizado tal cual, fuera de un necesario desvo por lo
imaginario. Si bien es indispensable que el sujeto que corrientemente utiliza el eje a-a' para sus comunicaciones sepa y recuerde
permanentemente que de hecho no se trata de un camino autnomo
sino de un segmento del camino que lleva de S a A , no menos
necesario es que quien pretenda explicar alguna relacin intersubjetiva privilegiada tenga presente la indispensable mediacin por lo
imaginario. Tambin en este caso, slo prcticamente en el mundo
de la psicosis podemos encontrar esos intentos de comunicacin
racional. La relacin delirante intuitiva es evocadora por algunos
de sus aspectos de las experiencias msticas de muy elevada calidad
simblica (aunque stas corresponden a una subjetividad reconocida
y dominada como t a l ) ; se distingue precisamente por el hecho de
que es sufrida o a lo simio slo imaginariamente dominada.
Porque hay un hecho que no podemos desconocer aqu: cautivo de su mundo imaginario, el delirante quien est separado de su
propio valor subjetivo se^ esfuerza a toda costa en volver a encontrar en otra parte esa simbolicidad fundamental que ha perdido.
Esta surge de la manera ms inesperada y desordenada en cualquier
punto de su mundo y nada podra resumirla mejor que la conclusin dada por Bernardo a un intento de racionalizacin delirante:
" E L E S P R I T U V I G I L A " . " Pero si bien Dios o el diablo surgen por
Luc.

cit., pp. 543.

41

He

todas partes ante el velado requerimiento de ese mundo, delirante,

de todas maneras y siempre de un modo imaginario y falsamente
racional el psictico trata de explicar ese surgimiento simblico
que l mismo est continuamente provocando. As es como podemos quiz tratar de explicar con mayor eficacia las inagotables
contradicciones del mundo delirante, de las que a veces sin vinculacin ni significacin surgen las verdades ms refulgentes y las
ms profundas intuiciones. Nada podra ilustrar mejor al mismo
tiempo el mecanismo del proceso delirante y lo que de ese modo se
propone para nuestra comprensin, que el tema de la lengua fundamental de Schreber, forma consumada del proyecto de volver
a encontrar la ordenacin imaginaria de un plano simblico desligado de toda "encarnacin" formal.'"' Sin embargo, aqu no podremos dedicarnos a ese estudio, del que se aparta quiz demasiado
nuestro tema actual aunque haya sido l quien nos orient en ese
sentido.
No obstante, antes de concluir con aquel esquema de la comunicacin intersubjetiva, quisiramos destacar cunto es capaz de
ayudamos para representar aunque de una manera imperfecta,
si bien cmoda el estilo de relacin esquizofrnica en que el eje
S-A es privilegiado en detrimento del desvo contingente a-a'. Como
lo seiialamos brevemente cuando examinamos la cuestin de la
experiencia de la realidad, parece que el esquizofrnico descuida en
esta el aspecto imaginario y formal, y slo percibe en todas las
cosas cl valor simblico. A la manera de una subjetividad amputada
por una negacin primaria de toda identificacin imaginaria dominada, as vive el esquizofrnico su relacin con "el otro", que
en el seno de su radical sujetividad (de su autismo) n i siquiera merece el nombre de otro. Teraputicamente, todo el trabajo
consistir en restituirle, por cualquier medio posible, el uso de su
funcin imaginaria (del desvo a-a'), en permitirle que ingrese en
alguna identificacin imaginaria por naturaleza, en darle con.otras
palabras un " Y o " .
El conjunto de estas consideraciones acerca del problema de
la subjetividad y la frmula figurativa que hemos propuesto para
la comunicacin intersubjetiva, no deben hacemos olvidar el carcter artificioso de semejante simplificacin que reduce a dos suje" Cr. laiiibin la nota 27 acerca da la "cadena del significante".

tos los polos de la comunicacin. Si de todas maneras hemos utilizado tal esquematizacin fue porque creamos necesario mostrar
las consecuencias que en el nivel de nuestra accin puede y debe
provocar semejante conceptualizaein de los problemas planteados
por la experiencia clnica. En efecto: es muy evidente que nuestra
frmula figurativa puede dentro de la confusin del dilogo con
cl psictico ayudarnos a reconocer en cualquier momento quin
habla, de quin habla y a quien habla; puede ayudamos a distinguir entre el plano totalmente imaginario, en que se agotaran todos
n.uesii-os razonamientos, y la relacin puramente narcisista en que
el delirante se mantiene, as como su recurrir desordenado a la
simbolicidad de una subjetividad perdida. Por consiguiente, puede
esc esquema ayudarnos a comprender los principios que tendrn que
guiar nuestra accin cuando nos esforcemos en devolver al delirante
cl uso de su subjetividad y de volverlo a centrar alrededor de su
pi'opio valor simblico. Sin querer detallar lo que tales principios
imponen a nuestra accin, destaquemos hasta qu punto semejante
concepcin puede permitir que ajustemos nuestras palabras con
respecto al nivel de una justa prudencia para que, sin participar
para nada en la relacin delirante imaginaria, sepan dar testimonio
de una subjetividad autnoma "tercera" que es la nica que por su
permanencia e independencia puede hacer retornar al enfermo a un
modo de comunicacin ms abierto al proceso dialctico genuino
y al progreso teraputico.

4
Problemas dinmicos
Todo delirante tanto Pedro como Bernardo nos plantea llegado
cl momento una pregunta angustiosa que indica su perplejidad y
a menudo su desaliento: " P o r qu estoy atormentado as, a pesar de
que siempre trat de obrar de la mejor manera posible, de ser un
hombre honesto?" A pesar de la respuesta que est ya incluida paranoicamente en esta frmta "Los otros, o tal otro, son quienes
me convirtieron en esto", sigue planteado el problema relativo a
una cierta gnesis de las perturbaciones o incluso de la fuerza presuntamente exterior que condujo al sujeto al estado en que se encuentra. Ahora nos proponemos abordar este aspecto dinmico de
la perturbacin delirante.
43

i
e
o
3)s
le
45

Hasta aqu siempre nos liemos preocupado por destacar bien,

en el estudio de los problemas estructurales, el carcter profundamente original de los procesos psicticos irreductible a los modos
conocidos de neurosis.
Para la consideracin de los procesos dinmicos, nuestra intencin sigue siendo la misma, porque pensamos que los conceptos
corrientemente utilizados en el estudio de las neurosis no podran
explicar los fenmenos psicticos. Esto es as por dos rdenes distintos de razones: ante todo, los conceptos de regresin y represin
^por ejemplo se encuentran insuficientemente elucidados en el
propio uso que de ellos se hace para elaborar tericamente la
neurosis; en segundo lugar, tales conceptos, incluso elucidados, no
podran ser utilizados para el estudio de la psicosis sin que se corriese el riesgo de adoptar una actitud a priori que tal como H . Ey
la denomina sera una neurotizacin de la psicosis.
Pero aqu hay una dificultad suplementaria intrnseca a la consideracin de los problemas dinmicos en general: en el caso de
stos, la ms matizada de las imgenes traiciona siempre la movilidad caracterstica de la cosa considerada (as sucede con el concepto
de regresin, por ejemplo, cuyo sentido queda disimulado por la
imagen que l mismo sugiere).
Por esta razn hemos adoptado la costumbre incluso eti lo
que atae a los problemos relativos a la neurosis de plantearlos
en trminos de pregunta. Nunca dejamos de tener presente que el
neurtico, por el hecho mismo de que nos viene a ver, plantea una
pregunta, encubierta por cierto, pero que conserva su carcter interrogativo incluso cuando se presenta como una afirmacin que
pretende ser perfectamente lcida. Y en cuanto a nosotros, se trata
de que escuchemos bien esa pregunta cuyo modo y estilo varan ya
se trate de un histrico, por ejemplo, o de un obsesivo. En otra
parte
hemos insistido en el rasgo distintivo de la pregunta dubitativa "cebo problemtico e interrogativo" y en un trabajo
ms reciente " nos arriesgbamos a formular de una manera demasiado sencilla el rasgo distintivo que opona la interrogacin fundamental del histrico " s o y hombre o mujer?" a del obsesivo
" s o y o no soy?", que de hecho se presenta como una negacin
"La fonction imaginaire du doute dans la nvrose obsessionnelle", a
publicarse en Entretiens psychiatriques, 1955.
^- "La mort dans la vie de l'obsd", La Psychanalyse, r\ 2, p. 111.
44

doble pero de todas maneras dubitativa: " N o soy ni hombre n i

mujer, n i objeto n i sujeto." No nos demoraremos en el examen de
esta manera nuestra de destacar el carcter interrogativo de la
sintomatologa neurtica para intentar saber en cada caso quin
interroga, de q u manera lo hace y a quin dirige esa pregunta
siempre encubierta; sin embargo es evidente que de ese modo estamos utilizando un instrumento conceptual ms eficaz puesto
que es mucho menos mtico que el que est constituido por la
secuencia frustracin-agresividad-regresin. Una utilizacin lcida
de este ltimo requerira un firme conocimiento de la significacin
real de los tres trminos que lo constituyen.
Si nos parece seguro, pues, que el rasgo caracterstico del
neurtico consiste en plantear una pregunta por otra parte, no
slo a su terapeuta sino a todos, acaso sucede lo mismo en el
caso del psictico y cabe incluso decir que ste plantea una pregunta?
Acerca de este punto, la experiencia puede motivarnos en forma divergente: si bien es muy evidente que ciertos psicticos no
plantean ninguna pregunta, sino que viven y precisamente se exponen sin interrogar verdaderamente al otro, hay en cambio algunos
cuya perplejidad ansiosa, cuya estereotipada repeticin de ciertas
frmulas y cuyo parloteo insistente tienen toda la apariencia del
planteo de una pregunta. Ahora bien: todos sabemos que no basta
con responder a ella misma del mismo modo en que se responde ai
neurtico, comprometindolo incluso de lleno en un prolongado
dilogo psicoteraputico. La mayora de las veces nuestra respuesta no basta para que eso se produzca y ^justamente tal circunstancia
es el motivo prctico de nuestra interrogacin acerca de la naturaleza de la pregunta psictica: cmo escucharla y cmo responder
a ella?
Pues bien: nuestra impresin basada en nuestra experiencin
clnica es que el psictico ya no plantea ninguna verdadera pregunta. E l rasgo distintivo del psictico consiste en haber icpoii
dido ya por supuesto que sin saberlo por medio de su cnlrudu
en la psicosis a la muy peculiar pregunta que se le planteaba, y c|iie
otrora (a qmz nunca) j hubiese podido planteamos. Por medio
de su vida delirante nos propone su propia respuesta a la interrogacin que l sufre y que consiste en una carencia vivida. N i
expone esa vida delirante y ya no vuelve a cuestionarla, sino que
41

por cl contrario la utiliza como si se tratase del fruto de una valiosa

experiencia. Como dice Lacan: "La pregunta psictica no est abierta a ninguna composicin propiamente dialctica." O tambin, para
retornar una formulacin de F. Perrier:" "La pregunta se plantea
por nucs'j-u propia accin, por nuestra propia perplejidad frente a la
respuesta que nos propone el psictico."
Entonces ei problema de saber cmo responder a la pregunta
psictica cambia de sentido y se convierte en esto; Cmo es posible
volver a traducir como prec>iinta ia respuesta psictica? Cmo es
posible hacer entrar de imevo en un movimiento dialctico aquello
que justamente se presenta como algo exterior a toda dialctica?
Esta es -^de ello estarnos persuadidos la verdad ms manifiesta, y si sabemos utilizarla tiene que permitirnos arrojar una
sensata claridad sobre el mundo de la psicosis y guiar verdaderamente nuestra accin teraputica.
Es un lieeho. difciliucntc refutable que la ejcperiencia psictica
se presenta como exclusiva de cualquier composicin dir.ictica y
como si viviese vueita sobre s misma del mismo modo que la
experiencia obsesiva, aunque en un grado ms intenso con una
especie de diilctica interna, autnoma, imaginaria. Pero cl hecho
mismo de comprobar una c;<periencia de existencia amputada del
movimiento dialcciico propiamente humano, nos plantea un problema de orden especficamente dinmico: el problema de la gnesis
o del origen de semejante estado. No desconocemos la paradoja
inherente a tal pregunta que cuestiona en cierto sentido la gnesis
y la estructura temporal de un modo de existencia que con todo derecho cabe declarar excluido del tiempo de nuestra experiencia
comn. Se trata con esto de un problema fundamental que nos
proponemos retomar desde el punto de vista de la "psicognesis"
y de la temporalidad en un estudio que en cl presente contexto estara fuera de lugar.
Dejando en suspenso de esta manera el problema ms especficamente mctaf'sico de la temporalidad, que acabamos de encontrar,
nos parece necesario de todas maneras para no volver a caer en
la confusin ilustrar cul puede ser la experiencia psictica excluida fundamentalmente de toda dialctica, recurriendo a un con'3 Simposio acerca del problema de Li psicosis, Socictii Franfaise de Psychar.alysc. 24 de febrero de 1957.
46

cepto freudiaiiG ignorado corrientemente, pero del que sin embargise encuentra una indicacin importantsima en cl estudio de la alucinacin del dedo cortado del hombre de los lobos: el conceJ3t de
"Veni.vrfung", rechazo, forclusion [preclusin] tal como lo traduce Lacan (y que debe distinguirse del concepto de represin ncu
rtica o
"Verdriingung").
Cmo hay que entender esta preclusin que a diferenciy
de la represin que genera l a neurosis contendra en s mism.i
el germen de la evolucin psictica: alucinaciones y delirios?
Si la represin es fcil de concebir como la puesta entre paren
tesis o la ocultacin astuta de una experiencia ya virtualmcntc
estructurada, si incluso es fcil comprender que lo que de esa manera fue encubierto puede ser revelado y r<?-intcgrado en la corriente
dialctica de la experiencia cuando se dan circunstancias favorables,
la preclusin por el contrario marca un aconeciraicno que es ms
difcil de describir tanto en su produccin como en sus consecuencias, porque es difcil describir fundamentos de toda estructura.
en el nivel del significante mismo.
Si imaginamos la experiencia como un tejido, es decir al pie
de la letra como una pieza de gnero constituida por hilos entrecruzados, podramos decir que la ropresin estara representada eu
ella por un enganche o desgarradura, que incluso podra ser importante, susceptible siempre de ser retomada o zurcida, mientras
que la preclusin estara representada en ella por una hiancia producida por el propio proceso del tejido. La preclusin sera una
especie de "agujero original" incapaz para siempre de volver a encontrar su substancia propia porque sta nunca habra sido ms
que substancia del agujero. Ese agujero slo podra ser colmado,
siempre de un modo imperfecto, mediante una "pieza" para retomar
el trmino frcudir.no que citamos como cxcrgo.
. V Sin embargo, nos parece necesario antes de formular provisionalmente la originalidad del concepto de preclusin precisar
en pocas palabras el nivel especfico en que surge, a saber, el plano
del significante. Este fenmeno puede ser concebido literalmente en
el nivel del significante considerado en su doble aspecto (vase la
nota 2 7 ) . Tambin en esto difiere de la represin, porque sta se
produce en el nivel ms plenamente estructurado (y ms complejo)
de las significaciones integradas en la corriente dialctica.
47

La preclusin (Verwerfung) designara de este modo una experiencia marcada por el sello indeleble de una falta radical, de
un " A G U J E R O E N E L S I G N I F I C A N T E " anterior a toda posibilidad de
negacin y por consiguiente de represin.
A pesar de la casi segura imposibilidad de cumplir cabalmente con semejante empresa, procuraremos proporcionar una ilustracin de ese proceso. Ilustracin que desearamos que fuese sobre
todo ms sugerente que demostrativa. Por consiguiente, se trata de
un artificio en este caso, y de antemano hay que perdonarle al
mismo tiempo un carcter fantasioso cercano al delirio y el tono
divertido que constituye su segunda justificacin.
He aqu, pues, en carcter de comentario figurativo del concepto de preclusin que siguiendo a Lacan procuramos introducir
en la comprensin del fenmeno psictico, la renovada historia de
un norteamericano en Pars quien, gracias a una noche de fiesta,
evit los peligros de la carne (mortal prudencia) slo para contraer
el germen de una enfermedad del espritu.
"El hombre conoca nuestra lengua pero ignoraba su uso caracterstico en nuestro pas y para l fue una experiencia n i bien
desembarc en Orly visitar al caer la noche en compaa de un viejo
amigo francs e! 'Pars alegre'. Luego de las tradicionales 'Folies
Bergcre' y una cena en 'Lipp', la fiesta termin en un cabaret de
Montpamasse a una hora muy avanzada de la noche.
"Qu hora poda ser cuando nuestros dos amigos, alegres y
enardecidos, volvieron a encontrarse si caben estos trminos en
el boulevard Raspail cerca del 'Lutetia'? Eso nadie lo sabr nunca.
Acaso se necesita agregar que a juzgar por las apariencias estaban
as perdidos por efecto de una intoxicacin etlica aguda, en un estado que para mayor comodidad llamaremos de 'disolucin parcial de
la conciencia'?
"Entonces fue cuando apareci un par de 'golondrinas' (las 'golondrinas' son los agentes de polica en bicicleta que surcan la noche
de Pars), cuya silueta es muy conocida por los parisienses. Las golondrinas fueron llamadas con el trmino y alegremente interpeladas
por ei-viejo parisiense, mientras su amigo imitaba el grito agudo de
esos pjaros. Estos se vieron obligados a reparar con algn vigor
los efectos de la dislucin pasajera de la noble conciencia de aqullos para que consiguiesen volver a dar con el hotel Lutetia.
48

"Ese encuentro, que puso un lmite a su alegre excursin, hubieae sido un mal recuerdo, si hubiese habido algn recuerdo, pero no
hubo ningn recuerdo en absoluto. La historia la conocemos porque nos la cont el portero del hotel. Por su parte, nuestros alegres
compaeros, creyndose todava en el cabaret, volvieron a encontrarse esta vez de verdad hacia el medioda, un poco contusos,
en su habitacin. Cmo haban llegado desde el cabaret hasta all?
Su dignidad se neg a aclarar ese misterio.
"Slo ocho meses ms tarde, ya de vuelta desde haca mucho
tiempo en Chicago, cuando nuestro norteamericano estaba sumergido
en sus dificultades familiares mujer, suegra, director, estall cl
drama. Todos atribuyeron al miedo y al ruido agudo que, durante
un festival aeronutico, produjo un avin en picada antes de que
otro cruzase la barrera del sonido, la brusca aparicin de un curioso
delirio ornitolgico: nuestro hombre se crey un guila, construy
una pajarera en su jardn, cri especies raras, hizo grabar msica
de Messiaen y peridicamente parti para prolongadas migraciones.
Estaba loco."
El propsito de esta fantasa consiste en ilustrar cul puede HOT
el objeto de preclusin, esa "experiencia no dialectizada" cuyo piipol
patgeno en la historia de los delirios estamos suponiendo, liu pule
caso, la escena del encuentro con los agentes de polica en bicicleta
(las golondrinas) es lo que constituye esa experiencia brutal pcry de
ningn modo integrada en la trama de los recuerdos, experiencia
vivida pero no temporalizada, no memorizada. De ella slo tpicdan
huellas enigmticas, por lo dems, para los sujetos: algunuo conlu*
siones y el hecho de encontrarse en el hotel. Pues bien: lo que nparece nuevamente en la realidad fantasiosa del delirio es prcclittmente el pjaro, es decir en cierto sentido la "golondrina" que liiihin
constituido el centro de la experiencia no integrada, cl siunlliaitUe
escamoteado, el smbolo reprimido independientemente de MIIK CO<
rrelatos imaginarios. De acuerdo con una frmula de Lacan, |Ht<le
mos decir que aquello que haba sido expulsado del orden simhtitiv
a saber, el significante "golondrina", conocido sin cmb(irn<' **
lo que vuelve a aparecer, durante el delirio, en lo real o, iil riu'iui,
en uno de los modos de la experiencia de la realidad Kil con I *
habamos definido en nuestro primer pargrafo, a sber, cu una
realidad marcada con el sello de lo imaginario y priviidii i l f luda
dimensin verdaderamente simblica.

De esta manera, al contrario de la represin que concerna a

un elemento "asociativo", podemos decir en una primera aproximacin que la preclusin se refiere a un dato simblico primitivo d i cho con otras palabras: a un significante como tal mientras que
la represin acta en cambio sobre un elemento del discurso constituido.
Queramos indicar as, basndonos en este ejemplo fantasioso,
que el concepto de preclusin tiene que poder permitimos una aproximacin mejor y ms adecuada a la dinmica propia del fenmeno
psictico, porque destaca mejor que cualquier otro los caracteres
especficos de esa "falla" cuyo llamado escucha todo clnico al entrar
en contacto con el psictico. Clnicamente ese elemento precluido
no es susceptible de ser descubierto de un modo tan evidente como
en el ejemplo fantasioso que escogimos aqu; porque lo propio de
esa experiencia no dialectizada reside precisamente en la imposibilidad de volverla a encontrar en su totalidad. A diferencia del elemento reprimido que se halla en el nudo de la neurosis y que
siempre es reconocible a travs de algn signo o sustituto y acosable, antes de descubrirlo, a travs de sus deformaciones y disfraces, el elemento precluido es por naturaleza inaccesible como tal.
En cambio ese elemento se delata por medio de la falta que lo constituye; se manifiesta en la forma de una profunda depresin, de
una especie de aspiracin de aire que centra y organiza del modo
menos esperado el conjunto de lo que se encuentra alrededor. E l
signo clnico de la preclusin es una especie de convergencia irresistible, desordenada pero imperiosa, hacia un centro que parece
estar solamente vaco. A diferencia del nudo de una neurosis cuya
convergencia de sntomas puede ser descifrada racionalmente despus de un trabajo de restitucin inverso al realizado por la censura, el desplazamiento o la proyeccin, la convergencia de sntomas en la preclusin es desordenada, total, como un reflejo vaco
del smbolo expulsado, del significante que qued como clavo,
constituye una especie de estructura propia, original, en cuyo interior se organiza un nuevo microcosmo de preguntas falaciosas o
incluso de neurosis enquistadas. En este sentido, nada puede resultar ms demostrativo que el primer caso que hemos referido,
el caso de Pedro: la equivalencia significativa de todos los puntos
de su discurso, su convergencia hacia un tema nico pero inaccesible a toda apertura dialctica, ilustra de una manera menos fanta50

siosa pero ms concreta los caracteres distintivos, explicitados a;,

de la experiencia psictica.^*
C a b e i r m s lejos e intentar siquiera imaginar q u es lo que.
en tal o cual caso, constituye la naturaleza del elemento precluido?
Es preciso reconocer, por cierto, que para ello no existe ninguna va
^de acceso racional. A lo sumo, a travs del anlisis mismo de la
modalidad de la convergencia que comprobamos, podemos tratar
de situar de un modo aproximativo el campo de significacin en
que se produjo le preclusin. Por ejemplo, en el caso de Bernardo
parece que el objeto de la preclusin, a juzgar por las apariencias,
se sita alrededor de un significante que evoca el problema del
sujeto, de la identidad, del yo y quizs se sita con ms precisin
en la relacin con el padre que pudiese entraar ese significante,
pero es evidente que esto nunca podramos afirmarlo plenamente
ni demostrarlo con certeza.
Sin embargo, hay un caso privilegiado que nos permitrui
llevar nuestra investigacin ms adelante: se trata de la observacin del Hombre de los Lobos realizada por Freud. Recordemus
que est constituida por el estudio de una neurosis infantil a travs del anlisis de un adulto neurtico. Ahora bien: a esta observacin se agrega el anlisis, realizado por la seora Ruth Mac
Brunswick, de un episodio psictico que adopt la forma de \m
delirio de estructura paranoica, presentado por el mismo paciente.
Todo indica que ese episodio psictico surgi del hecho de que el
anlisis emprendido por Freud no quedara acabado, a lo que se
sum una actitud de "contra-transferencia" asumida por Freud
despus de la guerra que arruin y ex i J a su ex paciente. En el
caso del Supleinenio a la historia de una neurosis infantil nos encontramos, pues, frente al estudio y al anlisis de una verdader::
"psicosis
experimental".
Parece que el estudio de este caso emprendida por nosotrcs
en otra parte podra no slo ilustrar de una manera ms detallada el mecanismo de la preclusin sino tambin revelarnos con
ms precisin la naturaleza del elemento precluido en esc caso
especfico. En efecto: a travs del anlisis de la "escena primiti""^ Recordemos tambin aqu las perspecliv:is ndicad.'is en la nota 27 accr..;!
de la estructura del significante.
^= Cf. S. Leclaire, "A propos de lepisodc psychotique que presenta 'l'honime aux loups'", en La Psychanalyse, vol. 4, P.U.F., 1958.
51

va", en ocasin del estudio que hizo Freud de la neurosis infantil,

podemos reconocer con un mximo de probabilidad en el mismo
contexto la naturaleza del elemento precluido. Tambin por el
estudio de los efectos del "forzamiento" que cre Freud al fijar un
lmite a la cura, podemos apreciar las consecuencias de una perturbacin impuesta al tiempo propio de cada sujeto en psicoterapia.
Por ltimo, sigue planteada la cuestin acerca del motivo por
el cual determinada experiencia de la preclusin puede convertirse
y se convierte en patgena (porque es seguro que todo individuo
puede haber sufrido en sus primeros aos experiencias de este t i p o ) .
En este caso la respuesta sera anloga indudablemente a la que
seala la causa de que una represin neurtica sea u n elemento
patgeno: la experiencia ulterior, renovada a menudo pero relacionada de alguna manera con el elemento precluido, es la que
reactiva a posteriori los problemas conexos que permanecen sin
resolver. Por ejemplo, en el caso de Bernardo es evidente que los
dos robos de a l i m e n t o s t i e n e n que estar de alguna manera relacionados con el elemento de problemtica narcisista que fue precluido, y de ese modo tienen que haber reactivado la potencia de
atraccin de ste.

A pesar de todos los problemas que dejamos sin resolver, creemos que el enfoque propuesto por nosotros para los problemas
estructurales y dinmicos propios de la psicosis tiene que permitirnos comprender mejor y guiar de una manera ms eficaz nuestra
accin teraputica.
En efecto: al pasar sealamos, a propsito de cada una de las
cuestiones tericas abordadas, algunos sencillos principios de trabajo teraputico, cuyos elementos nos contentaremos con recordar
aqu. Ante todo, identificar el modo propio que tiene el enfermo
de aprehender la realidad segn su dominante imaginaria o simblica, a f i n de poder responder a l de una manera oportuna evitando reforzar por ignorancia la deformacin patolgica. Ajustar
tambin nuestro lenguaje al estilo mismo del lenguaje psictico; y,
''<' Loe. eit., pp. 534 y 530! Los dos robos son: 1?) a ios cinco aos, el de
un bombn de chocolate en i confitera, sorprendido por la madre y 2?) en
1946, la "recuperacin" de una lata de conserva en la cantina de la escuela.
52

distinguiendo el tipo de alteracin de su estructura en beneficio del

significante o del significado, esforzarse por restituir a los signos
intercambiados su pleno valor significativo en vez de utilizar al
azar las palabras que se presentan. Saber siempre en cualquier momento quin habla, de quin habla y a quin habla: esta nos parece
una regla esencial para un enfoque psicoteraputico racional. Semejante prctica entraa una distincin clara entre el sujeto y su
yo, as como una justa apreciacin de sus relaciones recprocas.
Por ltimo, saber reconocer en su nivel preciso la pregunta psictica en su ambigedad significa enfrentarse con el problema dinmico fundamental de la preclusin que indica la actitud teraputica: esforzarse por simbolizar en el sentido definido por
nosotros a toda costa, pero de la manera ms precisa posible, hi
"falta" que resulta de esa preclusin.
Tales nos parecen ser, en resumen, las pocas reglas prcticas
y sencillas que con toda seguridad slo pueden asumir plena significacin y total eficacia en la medida en que sean testimonio de
la elaboracin racional de los principios que nos hemos esforzado
por explicitar.

Discusin
Dr. Kcechlin: La conferencia de Serge Leclaire pertenece prccisfl'
mente a esa clase de conferencias en que se manejan cunccploi
demasiado abstractos como para que sea posible participar cii mi
discusin sin haber hecho una relectura in extenso del texto.
no quita que de entrada el camino que adopt para abordar lim
problemas de la psicosis y de la esquizofrenia parezca originnl y
muy rico en posibilidades. Leclaire abord los problema,-* pinn
teados por el psictico, a travs de un estudio de lo imaninnrio. ilcl
smbolo y del vnculo dinmico entre el significante y el NHUIII'B
do, utilizando estos trminos en un sentido un poco difcrciiln del
que otros asumen. El estudio que ha hecho de la rupUirii I I P I

vnculo entre el significante y el significado nos proporciona nuevos elementos mesiolgicos, particularmente tiles.
Sin embargo, me pregunto si con ello hizo algo ms que describir en otros trminos la Spaltung del esquizofrnico, el automatismo mental o un cierto grado de disolucin de la conciencia
propio del delirante; todo esto reunido en una unidad que constituira el problema fundamental de tales psicosis. Estoy seguro de
que al hacer eso ha captado uno de los enfoques privilegiados para
abordar la psicopatologa. Sin embargo, n o se ha limitado Leclaire quiz demasiado al plano descriptivo? N o es su obra, quiz,
excesivamente fenomenolgica? La nocin de preclusin, a la que
ha vuelto, parece corresponder a una realidad objetiva. El trayecto
entre el sujeto y el yo se encuentra indiscudblemente cortado o ms
bien detenido. Pero an queda por realizar un estudio dialctico
de tales hechos.
Creemos que no es posible afirmar exactamente que en el
psictico no existen vnculos entre el significante y el significado,
que no hay signos. Esto quizs es ms verdadero para el caso del
esquizofrnico, que para el del delirante. En m i conferencia " A
Propos du Symbolisme Schizophrnique" (Entretiens Psychiatriques, 1953), procur estudiar brevemente, aunque con una terminologa un poco distinta, la funcin del signo en la esquizofrenia. E l rasgo dominante de la afectividad del esquizofrnico sera
aparentemente una angustia de tipo particular, una "inseguridad
abismal", segn el trmino que utiliza Sullivan. Nos parece que
sta determina la modalidad de acuerdo con la cual se establece
el vnculo entre el significante y el significado: lo que hemos denominado " e l simbolismo esquizofrnico". El smbolo se convierte
en la realidad y en la expresin misma del esquizofrnico. Permite
un aislamiento (corte) de la realidad angustiante. Pero lo caracterstico del smbolo esquizofrnico es el hecho de que permite la
expresin de la realidad en la forma de una imagen no ansigena,
descargada de culpa y purificada de resonancia afectiva. Con otras
palabras: los smbolos permiten trasponer, colocar la angustia en
otro plano y transformarla en un sentimiento de ndole un poco
ms manejable. Podra*decirse que el proceso de los neologismos
creados por Pedro para designar su impermeable lleva la marca
de la disociacin y es al mismo tiempo ima expresin progresiva54

mente depurada de las resonancias afectivas dolorosas de una

realidad angustiante.
Por cierto, los smbolos esquizofrnicos slo raramente tienen
una significacin unvoca y en esto tambin se asemejan a la mayora de los smbolos estticos.
De todas maneras, parece que gracias a su comprensin (que
por supuesto no se realiza en absoluto segn pautas cartesianas)
el psiquiatra entrar en contacto con el esquizofrnico y estar
en condiciones de guiar su psicoterapia.
Dr. Creen: E l ensayo que Leclaire acaba de intentar es de esos
que, en oportunidad de encuentros o debates, ofrecen la posibilidad de formular, si no un manifiesto, al menos una profesin de
fe. La amplitud de su mira tiende a abarcar lo ms perfectamente
posible la totalidad del campo ofrecido para la discusin. La inquietud que motiv su exposicin se refiere a la ausencia de una
concepcin terica de la psicoterapia de las psicosis. Por cierto
que esta inquietud aparece fundada. Leclaire se declara insatisfecho por las referencias que se hacen al principio de realidad, a
la regresin, a la represin (conceptos que, sin embargo, son de
Freud), y le parece que tales nociones son "pegadas" al estudio de
las psicosis para tratar de salvar la situacin. Por consiguiente, es
de esperar una formulacin especfica, en los trminos que la cuestin planteada exige. Y la respuesta proporcionada parece en principio ajustarse a tal expectativa. Sin embargo, cuando se la examina con cuidado se descubre ms la aplicacin de un sistema terico
general al problema de las psicosis que una solucin especfica
para ese problema.
Lo primero que cabe replicar es que tal edificio terico existe
ya en la teora psicoanaltica. No podra afirmarse que el autor lo
ignora, dado que cita como exergo el texto en el que el propio
Freud establece sus principios fundamentales. Los escritos acerca
de este tema no son numerosos pero existen y son muy conocidos:
conflicto con el Yo y el Ello en la neurosis, conflicto entre el Yo
y la realidad en la psicosis, represin de los instintos en la neurosis, represin de la realidad en la psicosis, posibilidad de transferencia en la neurosis, imposibilidad en la psicosis por causa de
la estructura narcisista. Puede ser que todava haya que realizar
55

el desarrollo de tales conceptos, pero como la mayora de lus

veces Freud ha dicho ya lo esencial y ha proporcionado los puntos nodales alrededor de los cuales tiene que llevarse a cabo' la
profundizacin. Por lo tanto, no corresponde en absoluto hablar
de conceptos pegados, puesto que las distinciones ya estn presentes. Si se quiere i r hasta el fondo del problema, lo que Leclaire
propone es en realidad una reformulacin y no una refundicin
de la teora freudiana. Porque lo que efectivamente distingue esta
posicin con respecto al punto de vista clsico es la negativa a
aceptar que aquellos puntos nodales en su significacin corriente
sean el centro del debate.
Es posible considerar que esta revisin desgarradora es necesaria. Pero en ese caso es preciso hacerse responsable por ella.
Todo sucede como si, deseando de antemano neutralizar la crtica
que la denunciase como una hereja con respecto a Freud, se tratase
de desarmar al adversario proclamando a gritos que los traidores
son los dems. Freud seal siempre el carcter provisional de sus
concepciones tericas; neg siempre que estuviese edificando una
sistematizacin a priori de la experiencia analtica. Puf bien, ni
clara n i abiertamente se asume con esto ese deseo de adecuar e
psicoanlisis a los gustos del momento. Si bien, como acabamos de
decirlo, Freud insisti mucho en el carcter convencional de su
concepcin del "aparato psquico", nunca dej lugar para interpretaciones de ese tipo. Por ms que se argumente sobre la base
del escrito sobre el Witz o sobre la Trawndeutung, la distancia
sigue siendo muy grande. Freud no era nada avaro en cuanto a
escribir. Como necesitaba multiplicar las formulaciones de su obra
por los diferentes objetivos y sobre todo por la diferente informacin acerca del psicoanlisis que encontraba en su ptblico, podemos estudiar su pensamiento en diferentes niveles de complejidad.
Ese sondeo nos revela la notable estabilidad de los pilares doctrinarios sobre los cuales se apoya la construccin terica del psicoanlisis. All se vuelve a encontrar la importancia considerable que
Freud confera a su ltima elaboracin del aparato psquico afirmada a partir de El Yo y el Ello, retomada en las Nuevas Conferencias, Psicoanlisis y Medicina, Esquema del Psicoanlisis, obras
que escogemos adrede para destacar bien la diversidad de los objetivos a que apuntan. Si existen en la obra de Freud ambigedades
o contradicciones, no es all donde ms se manifiestan.
56

Algunas posiciones pudieron dar la impresin de una esqueraaizacin exagerada por sus referencias excesivamente verbales a
las funciones integradoras del Yo o a sus capacidades sintticas.
Pero es preciso recordar que el propio Freud tena serias dificultades en lo relativo a las actividades del Y o : las inclua totalmente
dentro del sistema percepcin-conciencia,
puesto que esta manera
de articularlas era la nica posible dado los parmetros cientficos
de su poca, que el descubrimiento del inconsciente no haba conseguido superar.
El problema que se plantea, pues, es el de saber si esta nueva
formulacin es tan fiel a la obra del fundador del psicoanlisis. Lo
nico que Freud exiga para reemplazar los datos elaborados por
l era que las nuevas teoras fuesen ms fcilmente manejables, que
tuviesen una economa ms ventajosa y sobre todo que correspondiesen ms a los datos de la observacin, lo cual puede parecer
un argumento ultrajantemente cientificista, pero no por ello deja
de obedecer a una exigencia radical. Pues bien, es preciso por
cierto decirlo: ninguna de las construcciones propuestas responde
a tales condiciones. Puede ser incluso que tales condiciones sean
perniciosas de por s, pero entonces se debe renunciar abiertamente
a ellas.
Donde la renovacin no parece aportar nada sustancial, c
precisamente en lo relativo al problema de lo real. Leclaire siguiendo en esto la obra de Lacan "arrincona" verdaderamente
a lo real entre lo imaginario y lo simblico. Ante todo, es posible
llamar la atencin sobre la circunstancia de que el fundamento
ltimo al que esta nueva presentacin se refiere no va tanto nas
all de la hiptesis freudiana inicial. Si, como afirma el autor, lo
imaginario se relaciona con todo aquello que atae a la forma,
mientras que lo simblico se refiere a lo conectado con el vnculo
y la comunicacin, podemos sostener por nuestra parte que volvemos a encontrar all la dualidad del sistema percepcin-concicticiu;
la correspondencia que se establece entre el mundo percibido y cl
mundo de las formas no puede ser discutida; y es fcil advertir
como Freud lo sostiene expresamente que los contenido.s De
gan a la conciencia por intermedio de las huellas verbales, con lo
cual volvemos a encontramos con lo simblico. Por consiguiente,
no hay novedad radical ni ninguna ventaja notable en el movimiento que impulsa a utilizar esta nueva terminologa. Esto cti
>7

algo digno de lamentar, puesto que la experiencia de ia realidad

merece algo mejor que semejante reduccin. Pero en Lacan siempre hubo cierta desconfianza en cuanto al tratamiento de lo real.
Ya en 1936 intentaba saltar ese problema espinoso titulando al
trabajo dedicado a l: Ms all del principio de realidad. En
aquella poca el autor asuma ms que ahora su voluntad de separarse de la arquitectura metapsicolgica de Freud. Pero por qu
esta obstinacin, igualada slo por la que se despliega en negar
la importancia de las actividades del Yo? Porque el conjunto de
las nociones cuyo centro es la experiencia de la realidad en la obra
freudiana y en sus prolongaciones resulta molesto por su arraigo
corporal. En efecto: es imposible extenderse con un poco de amphtud sobre este eje de pensamiento sin verse obligado a referirse
a la adquisicin del dominio ejercido sobre el mundo de los objetos,
a la puesta en juego de una adecuacin de la respuesta con respecto a la situacin, sin establecer el privilegio de ciertas conductas en relacin con otras, sin hacer alusin a una valorizacin progresiva de modalidades preferidas en lugar de otras, y por tltimo
sin hacer intervenir la nocin de una evolucin sin la cual la historia sigue siendo una serie de contenidos carentes de forma. Pero
incluso los adversarios ms empedernidos de esta manera de ver
no pueden impedir un compromiso implcito con ella cuando aluden a la nocin de una realidad constituida. Este es, en efecto, el
trmino pertinente cuando se accede a tener en cuenta que la
conquista del sentido es algo estrechamente vinculado con ella, y
que un permanente trabajo tiene que sostenerla. Hasta tal punto
que cuando falta esta operacin parece que toda la significacin
del sujeto se encuentra por ello suspendida en el doble sentido de
la palabra. Y entonces Leclaire se ve obligado a hablar de una
falta "que evoca la supresin orgnica sin qtje no obstante pueda
encontrar en sta su explicacin ltima", tmido avance seguido
pronto por una retirada. En efecto: si se trata de desencamar la
experiencia de la realidad separndola de sus determinaciodes motrices en el sentido del movimiento que anima a esta experiencia, si se pierde de vista que la experiencia de la realidad es tributaria de la oscilacin entre las exigencias exteriores y la vida
fantasiosa, y que esta oscilacin es un "trabajo", es decir una
empresa nunca acabada, entonces toda mptura adquiere la importancia de una supresin capital frente a la cual slo cabe invocar
58

la intervencin de factores que corresponden a un orden de causalidad diferente.

Es fcil advertir que la cuestin de las funciones del Y o se
vincula con la cuestin precedente. Tambin en este caso una frmula nueva pretende reemplazar las enseanzas corrientes: el Yo
es el lugar de las identificaciones imaginarias del sujeto. La idea
de lugar corresponde al origen tpico del concepto y alude al mismo tiempo a un virtual punto de foco. Pero sabemos que cada
una de las tres instancias slo se define por referencia a las otras
dos que limitan su alcance, sealan sus vnculos y confieren equilibrio al conjunto. Creemos que aquella definicin se desentiende
del nfasis que Freud marcaba en Inhibicin, sntoma y angustia
(p. 16) sobre el hecho de que " e l Yo es una organizacin, se apoya
en el libre comercio y en la reciprocidad de influencia entre sus
diferentes elementos". Por cierto que Leclaire habla en algunos
pasajes de la libre circulacin del sentido, pero no alude nunca al
aspecto arquitectnico, instancia de gobierno y para decirlo
todo de respuesta elaboradora; aspecto este que constituye su
originalidad. Acaso teme caer entonces en una abusiva simplificacin de las lneas de fuerza de la conducta? Garanta contra esto
es el estudio de 'los mecanismos de "defensa en cuanto forma dual
de relacin por la cual el sujeto Se busca a la vez que se niega, se
enceguece o se transmuta.
En efecto: la experiencia de lo real se revela como solicitacin, compromiso, requerimiento. Lo que reclama es una serie de
tomas de posicin que se imponen con una fuerza tanto ms insistente por cuanto se ejerce sobre un individuo a quien la circunstancia de ser prematuro expone de un modo particular. El mecanismo de defensa nos muestra que una situacin nunca est cerrada,
que siempre es posible una salida, pero que el individuo se compromete tambin en esa evitacin que l considera definitiva. El
precio de esto puede ser tan elevado que se ha dicho l o cual constituye una praeba suplementaria de la voluntad de los autores de
distinguir bien los planos que las defensas eran en este caso
derrotas. E l concepto de preclusin no expresa ms que esto. Todo
parece suceder como si se tuviese nostalgia del perodo romntico
del psicoanlisis, anterior a la elaboracin de las instancias: todo
S7 En las psicosis.
59

esto sin atreverse a confesarlo. Si por nuestra parte pensamos

que es preciso contribuir al edificio terico freudiano, creemos
que se lo debe hacer en el estudio de las sucesivas formas de la
evolucin. En la clnica de las psicosis no nos parece que haya
un camino ms fecundo que el estudio de los comportamientos
patolgicos de la infancia, que ofrecen toda la gama de las oscilaciones de lo real en su componente fsico, su valor defensivo, su
nivel de relacin objetal. Por m i parte no veo camino ms fecundo
que el estudio comparado de sus diversos movimientos de construccin y destruccin, temporarios o duraderos, lbiles o profundos, de la experiencia de la realidad tal como la ofrece el conocimiento de esos diversos momentos en las diferentes edades de la
vida. Ese estudio permite estudiar de qu manera en etapas diferentes, con medios diferentes, una situacin se endurece, se
petrifica o se desata, de q u manera una relacin se reagrupa en
una forma rgida saivadora o se despliega disolvindose.
Esta es, segn creo, la nica manera de responder con algo
que no sea una negacin a la pregunta de Leclaire acerca de la
naturaleza del elemento precluido, donde volvemos a encontrar
como un eco de la incomprensibilidad del proceso psictico en
cuanto forma ajena a toda humanidad.

Dr. Henri Ey: Todava me parece que resuenan los ecos de

las discusiones que aqu mismo tuvimos acerca de la psicognesis
de las psicosis y de las neurosis en 1947. Por m i parte creo que este
hecho no puede ser sino ventajoso. En efecto: ms vale sentir
el vrtigo, el pequeo estremecimiento metafsico que nos avisa
que tocamos fondo, que temblar con slo aproximarse al problema, como hace la mayora. Que hayamos vuelto en estos instantes
a los tiempos de Platn y Aristteles en lo relativo a la conexin
entre lenguaje y pensamiento, que la sombra de Pitgoras y de
los sofistas, que algo de la querella de los universales venga a dividirnos todava, eso est bien porque prueba que tocamos el
fondo comn de esos problemas tremendos. No para perdernos en
l, sino para vivificarnos y asegurar nuestras posiciones propias.
El seor Leclaire nos ha hablado de la realidad con coraje y
penetracin. Y agrego tambin que lo ha hecho con una claridad
poco comn: porque no basta con que un texto sea difcil para
60

que se lo tilde de confuso, esto ltimo slo sirve para que el

ovente se ahorre la tarea de agregar ai trabajo del autor ese complemento que resulta indispensable para comprender el texto.
Qu lejano est el tiempo del sensacionismo, que consideraba a la realidad como un plipo de imgenes pasivamente acumuladas en nuestra experiencia! Sucede que, para nosotros, la
realidad es obra de prestidigitacin o de magia por cuanto es una
construccin que nos remite a la propia estructura del sujeto. En
este sentido, creo que el problema de la realidad y el problema do
la inteligencia se identifican: y pienso que los informes clin icol
que unen la "Demencia Precoz" de Kraepelin con la "Esquizofrenia" de Bleuler son garanta firme en este caso de que no se trata
de una confluencia puramente verbal. En m i l ulteriores "Esludioi"
espero poder desarrollar esta patologa de la razn y de la persona,
que unifica dentro de una misma perspectiva el problema de lus
neurosis y el de las psicosis.
El seor Leclaire nos dice que la psicosis es el efecto de una
patologa que altera o destruye al signo. De esta manera vincula
el problema de la realidad con el problema del lenguaje y con ol<
de la lgica. Esta "logstica", esta intervencin de un modelo, ()U0
cabe llamar "estructural" o "formal", en la constitucin del signo
y en su dialctica, tendra que llevar naturalmente a nuestro brillante orador hacia una especie de psicoanlisis ciberntico o 'huciu
una psicopatologa ciberntica hacia el punto en que el sentido
y las operaciones que lo enuncian llegan a identificarse. Me doy
perfecta cuenta de que esta verbalizacin del pensamiento puedo
suscitar el reproche trivial de "verbalismo".
Pero por m i parte creo que esta misma posibilidad de ver
balismo es una especie de indicador de que estamos tocando cl
problema de la forma y del contenido del pensamiento. Quiz con
esto escandalice al seor Leclaire, pero me parece que l vuelvo
a introducir (y lo considero algo muy oportuno) la necesiducl do
una psicopatologa de la estructura formal de la organizacin p( ^
quica. Cuando nos habla de la cada en la funcin imaginuriu por
oposicin al uso simblico del pensamiento, y considera cntitl^
circunstancia como el signo mismo de esa patologa del signo q t i c ^ . .
constituye la psicosis, entonces por cierto me siento muy cercM
de l . . . , incluso si me alegro por este encuentro slo en virtud i l o ^
algn contrasentido, aun en tal caso impugnar su validez es i i l g u ^ ^

que me parece totalmente impugnable. En la medida en que como

Leclaire lo afirmaba en la discusin de m i conferencia que inaugur estas Jornadas el pensamiento simblico representa la
bediencia a la ley del logos, el pensainiento imaginario representa
necesariamente el desorden que escapa al control del orden. A
travs de una especie de desvo, pues, me parece que somos aqu
miuchos los que admitimos que la esquizofrenia slo es concebible
por medio de un anlisis que separe por un lado la razn y su
realidad, por el otro la sinrazn y su irrealidad. Indudablemente
parece cosa decepcionante que al fin y al cabo los psiquiatras se
limiten a decir que grandes alienados como los esquizofrnicos son
seres desprovistos de razn, Pero no estoy muy seguro de que aquello que slo puede parecer un truismo ridiculo no pueda ser en
realidad la conclusin de un estudio muy profundo de la razn
que se ha perdido en la locura, estudio que nunca todava se ha
llevado a cabo. En efecto, no se trata slo de palabras sino del_
contenido emprico de los conceptos fundamentales de la ciencia
psiquitrica.

Doctor Leclaire: El seor Ey tuvo a bien dar testknonio del

eco que las intenciones de m i trabajo despiertan en l: a nada poda ser yo ms sensible que a eso.
Cabe hablar con rigor de " s m b o l o " en el caso del esquizofrnico? Con esta pregunta intentara proseguir la conversacin
con Koechlin.
Por ltimo, m i agradecimiento para con Green no es de
mera forma: estoy satisfecho de tu presencia y de tu respuesta.
Escuchas este discurso como un manifiesto (es un sincero ensayo
de investigacin): por lo tanto as es como resuena en t i (por
q u ? ) . Pero si algn da, ms all de nuestras preocupaciones
"polticas" y superando nuestras declaraciones de fidelidad a
Freud, quieres discutir libremente (sin pblico y sin publicidad),
entonces te pedira amigablemente que ajustases una de tus frmulas a la verdad de m i proyecto: aquella en la que sostienes que
lo que cuestiono es la significacin corriente (cmo la expresaras
por tu parte?) de los "puntos nodales" (que reconozco como tales)
sobre los cuales convergen nuestros intereses clnicos.
(Traducido por Ricardo Pochtar.)
62

E L PSICOANALISIS

E N T R E E L PSICOTICO

y SU T E R A P E U T A ^
Frangois Perrier

La idea de este trabajo surgi de la experiencia teraputica con

dos psicticos confirmados hasta entonces en su estructura y estado por el fracaso de una primera relacin psicoanalizante. En
uno de los casos se trataba de una psicosis cclica con predominio
manaco; en el otro, de una esquizofrenia con fases hebefrnicas
y paranoides.
La coyuntura clnica y teraputica que anunciamos con esto
no carece de importancia. Sita nuestra accin en un segundo
momento. La aprehensin de] ncleo psictico se apoya sobre un
volver a cuestionar el estilo y la estrategia de una primera psicoterapia. En cuanto etapa de la historia del paciente y en cuanto
experiencia previa a nuestra intervencin, sta no debe ser reducida a sus aporas, a sus errores o a su fracaso. Ms abajo ser
esquematizada como ejemplo de un cierto proyecto de accin sobre
la psicosis; y no por el hecho de funcionar aqu como "contrastante" dejar de ser el trampoln reconocido para una estrategia
distinta.
Se trata de un tema de actualidad, puesto que las psicoterapias de psicosis se han multiplicado desde hace algunas dcadas
de manera que ahora resulta posible tomar cierta distancia. Ilustraremos nuestra experiencia en ese campo mediante l a descripcin
sumaria de una nueva categora clnica: la del psictico que consulta en cuanto ya "psicoanalizado", ya instalado en una ideologa

^ Conferencia pronunciada en L'EvoIution Psychiatrique el 23 de noviem

bre de 1965.

63

psicogenetista y que atestigua su condicin de psictico amaestrado por la razn psiquitrica.

En general se trata de un personaje serio, educado, aburrido
y bien adiestrado. Se presenta como el producto de un triple condicionamiento. Tuvo un "analista" para su inconsciente, un quimioterapeuta para sus nervios y un monitor para su adaptacin
social. Estas tres referencias le sirven para ser fiel a su ttulo de
psictico que se asume como tal. Trabajo (ergoterapia), Familia
(la psiquitrica), Patria (la freudiana): tal es su divisa.
De todas maneras, frente a este orden est la meteorologa
de las estaciones libidinales. Por un momento la psicosis vuelve
a la guerrilla y . . . de nuevo al hospital. Entonces se repite la
conocida secuencia: el qumico y el monitor asocian sus esfuerzos para estrangular el desorden y preservar la benevolente neutralidad del analista volviendo a enunciar activamente el catecismo
de la adaptacin. Despus de lo cual el paciente est listo para
un reanlisis freudiano. Ya no ser la primera comunin sino la
confirmacin tambin enteramente oralizante, luego de confesar las desviaciones de conducta al gran sacerdote, supuesto
saber. Este, el psicoterapeuta, acta segn principios que no siempre resulta fcil conocer, puesto que parece estar tratando de
atraer a la psicosis hacia el campo de su prctica. Sin duda, nunca
confes que estaba haciendo psicoanlisis con el delirante. Sin
embargo, con sus consignas, tics, mtodo de escucha e ideologas
aparece identificado con la imago del psicoanalista en funciones.
De esta manera se va esbozando sin duda porque un psictico es quien nos habla el aspecto cientficamente artifical y artificioso de la convencin analtica. Esta, que primero marc el
campo de la metodologa freudiana para la histeria, ya slo es una
caricatura legal de s misma cuando un fenmeno distinto de la
neurosis llega a hablar en su propia lengua al odo del clnico.
Esta caricatura, que la confidencia del psictico acerca de su
"analista" nos dibuja (una vez que volvemos a interrogar junto
con l la experiencia que a menudo ha vivido durante muchos
a o s ) , no es una pura proyeccin. Creemos que revela en filigrana algo que el psictico descubre mejor que cualquier otro: que
el terapeuta de la psicosis que quiere partir de ciertos datos freudianos permanece ante todo prisionero, en su preocupacin por
ser eficaz, de una creencia en la necesidad de la transferencia para
64

que la cura evolucione. Es este, nos parece, un contrasentido que

pesa sobre la mayora de las terapias emprendidas y las hace interminables o las bloquea tarde o temprano.
Lo que decamos acerca de la manera habitual de separar los
roles y ios poderes en una trinidad socio-frraaco-psicolgica prueba que el terapeuta trata de instalar al alienado por cierto dentro
del campo de su prctica analtica de las neurosis. Todo sucede
como si necesitase (prueba de ello es la tpica triangular) reservar
su posicin, su "neutralidad", su "en otra parte", para el da en
que sobrevenga la transferencia en cuanto analizable es decir en
cuanto actualizacin que como tal debe ser situada de una arqueologa pulsional, tardamente estructuradora del Yo, gracias
a la imago presente del curador. Cualesquiera sean los presupuestos del analista acerca de la gnesis y la estructura de la psicosis,
sus propias categoras de pensamiento y de mtodo se apoderan
de l en el curso de su prctica. Incluso si no formula la reglo
fundamental, de todos modos escucha el inconsciente, busca un
sujeto en las configuraciones significantes de su historia; psicogenetiza, confronta el hic et nunc con el pasado.
Ya considere a su paciente como un antiguo nio trauniulizado, un defectuoso del Edipo, un precluido (forclos) de la identificacin, un narcisista en demasa o no lo suficiente, se define a s
mismo a pesar suyo como sustituto (tenant-lieu) y simultneamente como situado en otra parte que en ese sustituto (icnantlieu), de madre, de padre, de saber, de instancia es,-tructuraclr,
de realidad, de Y o , etc., se reserva al mismo tiempo a s mismo
como algo que no puede ser comprometido porque dcscii no
desear, no seducir, no amar, no "suturar", no adherirse. \bin porque desea no perder su tiempo ni su libertad: no quedar
identificado, por la antropometra psictica, como si cstuvioiic!
reducido personalmente a su relacin con la psicosis.
Desde el sitio en que se encuentra el psictico en el ciirn ii
cara, en el lado a lado, el noreste-sudoeste, el casi hori/onliil o ol
semi-sentado, el terapeuta ofrece a su mirada la mscara de un
personaje muy curioso ^"una jeta de puta de la transfcrcnclii",
segn deca un hipomanaco. Pero la mana, que es una do tnit
aberraciones maliciosas del genio humano, dura slo un motuoiitu,
A l da siguiente del largactyl, el fuego de artificio verbal ya N I O ON
un gusto a cenizas, a muerte, a " C o m e . . . ! " . La mscara del to-

rapeuta vuelve entonces a ser el soporte del mito y de las magias

del saber. El loco desengaado, padre humillado de su delirio,
pide perdn. Situado frsnte a ese otro teraputico, malhumorado
y sin sentido del humor, ese otro serio como un papa o como un
neurtico que sera ei Inhibido con respecto a su "deseo de la demanda del otro", as situado el psictico hace hablar al saber de su
falta dado que no est en condiciones de gritar la verdad. Y todo
esto puede darse porque, como lo defini Freud sin desdecirse
jams, el psictico no hace transferencia. Por nuestra parte diramos ms bien que se trata de la ausencia de capacidad de un
sujeto para expresar su pregunta en el registro de la transferencia,
y esto es lo que motiva el diagnstico de psicosis. Q u sucede
entonces para el analista, que por su parte no puede prescindir de
ese concepto operativo en la definicin de su prctica y de su
posicin?
No se interprete lo que aqu proponemos como una afirmacin de que el alienado es incapaz de relacionarse afectivamente,
de tener sentimientos, emociones, etc.; a su manera, lo es por
excelencia. Pero para nosotros esto poco tiene que ver con el rasgo
especfico de la transferencia en cuanto Freud la toma como
modelo privilegiado de la estructura misma del deseo inconsciente. Slo hay deseo sobre el fondo de un proceso de transferencia.
Y creemos que la psicosis nos interroga en cuanto ser y acto del
sujeto perdido en la medida en que no es sujeto del deseo.
Trataremos de destacar lo que sugerimos aqu en primer
trmino a travs del concepto de realidad. Nuestro discurso nos
llevar luego a una nueva interrogacin del concepto de sujeto,
confrontando lo que heredamos de Freud sobre todo por el lado
del mito de Narciso con lo que actualmente se desprende del
trabajo terico de Lacan por el lado de la "lgica del significante". De aqu deriva un subttulo posible: "Narcisismo y subjetividad."

La utilizacin del trmino realidad por parte de ios psicoanalistas

representa desde hace suficiente tiempo un problema para ios
exgetas de Freud, para fos filsofos y para los clnicos, como para
que al abordarlo nuestra preocupacin pueda ser otra que la de
condensar una recapitulacin imprescindible.
66

Ajenos a toda pretensin ae nacerte decir a Freud ms de lo

que ha escrito; ajenos al deseo de referir todo lo que se sigue
debatiendo en ese campo de reflexin, aqu lo nico que necesitamos es colocar las balizas que constituyen puntos de referencia
dentro del campo de la psicosis. A propsito de esto es pertinente
una sencilla indicacin: los ejemplos cHnicos de Freud acerca de
la renegacin de la realidad se refieren a la castracin o a la
muerte, a la del padre en particular. De esta manera la distincin
entre la Verdrangung, la Verleugnung y la Verwerfung lleva a una
interrogacin acerca de lo simbolizable y lo real. Pero de qu
realidad se trata en este caso? Freud vuelve a afirmar en los ltimos
textos del Esquema que esa realidad es incognoscible. Quiz sea
preciso en ese momento situar al viejo escritor en su soledad sin
dejar de tener en cuenta el cncer diagnosticado que anida en l
desde hace diecisis aos, y tambin su desilusin con respecto
al Hombre: entonces quiz pueda apreciarse en qu medida la
muerte, el sinsentido y la nada se conjugan en una intuicin del
significante ltimo que lo presenta faltando en tanto que verdadero, ltima etapa sta de una tica no moralizante.
Ya antes Freud nos haba expuesto la paradoja del neurtico;
sucede que ste es ms capaz que el loco para negar la reahdad.
"No quiere saber nada de ella"; para su deseo est la fantasa.
El psictico, por el contrario, a pari- del fin de su tierra primitiva, est necesitado. Autodidacta del mundo, reconstruye a su
manera la realidad pieza por pieza. Est interesado verdaderamente por ella. Hay un acceso al "xenoptico" que convierte para l
al principio de realidad en algo distinto que en un cmplice del
"principio de placer" con vistas a una poltica oportunista de la
libido. La alteridad de las lenguas, de los perseguidores y de las
maquinaciones lo cuestiona incansablemente. Se hace pellizcar
por lo real para que le duela y entonces pueda saber que no
suea su vida y su ser dentro de la misma experiencia de la
sinrazn.
Por lo dems, si se lo interroga en el transcurso de su delirio
y de esa especie de vocacin prometeica que se anunciaba en l,
entonces se descubre otra paradoja: una "nueva hendidura" secreta.
La que deja a ciertos locos, nachtraglich, como testigos de las tragedias de su alienacin. Los viejos dementes precoces de la nosologa revelaron siempre a los psiquiatras, en el amanecer mismo
67

de su muerte real, hasta q u punto los moribundos en que finalmente se estaban convirtiendo (ms all de la incapacidad de-los
psicticos para una cierta psicosomtica) podan en su ltima
hora dar testimonio de una. lucidez implacable. Acaso esta hendidura secreta y descubrible al final coincide, como Ichspaltung
freudiana, con la del fetichismo implicado por la realidad del
sexo, o se distingue de ella? Esto constituye un problema para los
analistas. O bien el splitting del ego representa la tara del perverso,
rajado en su Yo; o bien ese corte en el seno mismo de las diversas
estructuras clnicas donde se lo descubre es la prueba de la permanencia de la pregunta del sujeto en las vicisitudes que corre el
hombre que adviene a s mismo . . . , ya escoja los itinerarios de la
neurosis, los protocolos de la perversin o los desafos ltimos de
la psicosis.
La oracin con que Freud inicia su artculo de 1939 expresa
muy bien esta cuestin; "Me encuentro escribe en la situacin
interesante de no saber si lo que tengo que decir ser considerado
como algo familiar y claro desde hace mucho tiempo o como algo
totalmente nuevo y perturbador . . ." Se trata de la Ichspaltung, y
ms all del estudio de los mecai^ismos de la perversin parece
por cierto que la interrogacin ireudiana revela aqu un ltimo
acceso del Maestro a la problemtica del sujeto, del sujeto a quien
concierne, de una u otra manera lo real del sexo en cuanto lugar
de la diferencia.
En pocas palabras: en Freud, lo que sucede con respecto a la
realidad y a las posibles estrategias del sujeto frente a ella nos
remite en primer lugar y ante todo al inventario de los mecanismos
de negacin con relacin a una cierta muerte y a una cierta diferencia.

Habiendo recordado estas concepciones de Freud. volvamos al

psiquiatra contemporneo y a la seduccin que sobre l ejerce el
concepto de realidad como parmetro de su teora y de su prctica.
Acaso no cabe decir que como clnico ste se siente, al principio
y despus, doblemente en falta? L a clnica interroga en l al
hombre de ciencia o al mdico? Tironeado por las distintas antropologas que le definen histricamente la enfermedad psquica y
por la exigencia de una disciplina lgica, ya no sabe elegirse nar-

68

cisistamente entre el prestigio de las matemticas y el dogmatismo

nosolgico de la clnica. La ciencia con sus axiomas, la locura con
sus representantes, lo agreden en un desafo doble. Para el clnico
"el corte epistemolgico es una llaga . . .", nos deca un humorista
de la clnica. Si la pregunta del psiquiatra la constituye el sujeto
perdido, acaso se trata de saber todava qu sujeto conocido o
irreconocible resulta ser l mismo una vez que cumple con el
oficio de serlo frente a un alienado?
Caracterstico del quehacer cientfico es excluir al mximo
aquello que viene a proyectarse en el campo de la investigacin
como ideologa subjetiva del investigador. Pero si bien es exigiblc
en toda ciencia que un axioma no tome en prstamo nada en los
trminos de su enunciado que corresponda a conceptos previo a
aquello que quiere articular, nada condensado en el dominio de lu
intuicin, nada que se someta a las seducciones de la verdad duda,
todo esto no impide que exista un trmino clsicamente irreductible a esta perspectiva axiomtica: una ontologa del ser que piensa la lgica. Acaso actualmente el psiquiatra dispone de esta lgica de los orgenes de la lgica? Como hombre de ciencia cstli
preocupado por excluir todos los factores de error que pervertirn
un campo de investigacin por la tendenciosa incitacin del sujeto
que se aboca a ste. Pero sucede que ese campo de investigacin
es precisamente el sujeto en cuanto alienado, el sujeto pcrdidi),
el sujeto del deseo. Y entonces? Excluir al sujeto psicolgico en
nombre de la lgica o hallar al sujeto de la locura en una praxis
de la intersubjetividad: tal es el dilema del psiquiatra. Existe una
buena manera de escapar a l: consiste en definir la psicosis en
relacin con la realidad. Acaso no es este el trmino en cl que
habr de confluir la intencin de una ciencia y el deseo de curar?
He aqu, pues, un concepto-trampa... Y tratar de salir de di
mediante la receta que consiste en reemplazar la Realitt freudiana por el trmino "verdad" cada vez que la metapsicologa presenta
problemas para los usuarios de la relacin interpersonal, no os
algo que permita dar ningn paso decisivo en la cuestin. Hagamos
notar simplemente que la experiencia que tiene el psiquiatra de lu
dilogos con el delirante lo lleva a cuidarse en dos frentes: lan
palabras y las cosas (para retomar un ttulo conocido).
Por el lado de las palabras hay, por ejemplo, un cierto mnncjt)
esquizofrnico del lenguaje. Todo se convierte en puro si(nificiiii

te en cuanto tal, en un material verbal que^circula. Y esto sucede

cuando la interlocucin se define exclusivamente como canal de
comunicacin para un pacto de sentido entre el terapeuta y su
psictico. Soy "general", dice el esquizofrnico que no se considera militar sino "particular" de la palabra." De esta manera deja
de solidarizarse con el comprender del Otro, significndose a ste
para s mismo como sometido al lenguaje. A partir de esto el
psiquiatra percibe que ya no es posible conversar con el esquizofrnico . . . La palabra en cuanto pura materia significante es por
cierto la leccin de "realidad" que el alienado le da a quien est
acostumbrado al sentido comin de los trminos. Este ya no puede
hablar sin tener que alarmarse por lo que el paciente vaya a
entender, por lo que quiz l no haya querido significar al hablar.
Por el lado de las cosas, algunas hay que, sorpresivamente, habrn de ser asumidas por el psictico como el nudo de una red
inesperada de significaciones, en medio de otras que no lo sern.
En determinado momento d una psicoterapia, un objeto sobre
una mesa se convertir en el soporte de una interpretacin delirante. E l jarrn se abrir, como intencin lateral de insulto, por la
condicin de hembra que el paranoico recusa. El lpiz rojo ser
denunciado como provocacin obscena para la escabrosa violacin.
de una estril inveterada.
Puesto que las palabras y las cosas empiezan as a hablar
(causer) de otra manera porque estn cargadas como soportes
de la causa psictica, el reflejo psiquitrico entonces ser un recurrir a la realidad. Pero a q u realidad? " U n gato es un gato, y
un jarrn vale lo que otro", nos inclinaremos a afirmar ante todo.
En verdad, lo que entonces extrava al psiquiatra es ese recurrir
a la tautologa. Porque el concepto-gato asignado al significante
gato no sofoca el maullido subjetivo entre el nombre y el niimero
uno de la cosa, una vez que el movimiento de repeticin enunciativa seala la presencia de un sujeto como tal para la irreductibilidad de una operacin lgica.
Sucede, en efecto, que el loco aparentemente subvertido por
el poder de las palabras y de las cosas podr perfectamente, al
salir de la sesin de psicoterapia, comprar un jarrn como mero
- Ejemplo proporcionado por J. Rudrauf en ocasin de nuestro seminario
de 1966-67 acerca de la psicosis.

70

recipiente y anotar la direccin con un lpiz rojo para enviar a su

domicilio de soltero las flores que pondr en l. Tambin podr
leer una novela policial o acariciar al pasar el gato de su portero
como cualquier inquilino, en el momento en que ya no se sienta
afectado, en su pregunta de psictico, por la presencia de un
Otro privilegiado.
De este modo, con el psictico existen dos pesos y dos medidas para lo concerniente a la "realidad". Lo ms desconcertante es que el loco las utilice con tanta despreocupacin y de pn
modo tan inofensivo a veces, mientras que de un segundo a otro,
en el momento mismo en que uno no est all para "reconciliarlo
con la vida", las utilice de un modo tan terrorista.
Por consiguiente, la nocin de rechazo de la realidad por obra
de un proceso psictico no podra remitir a una constante desorganizacin de las conductas de adaptacin, a una desinsercin
global, a una incapacidad para localizar las balizas de un campo de
relaciones. Todo terapeuta que durante cierto tiempo se convierte
en interloculor de un delirante y se informa de los momentos
aberrantes de su comportamiento, puede comprobar que las estrategias de la psicosis slo sobrevienen y slo se revelan en momentos privilegiados. Esos momentos corresponden, en nuestra experiencia, a las situaciones (la relacin teraputica es una de ellas)
que solicitan o amenazan al alienado en lo ms radical de su condicin subjetiva; es decir, que lo enfrentan con la alteridad del
registro del deseo en el Otro. Lo que entonces resulta sistemticamente negado es el otro del Otro. Una breve anotacin clnica
ilustrar aqu esta afirmacin.
Rene, secretario fascinado por su director, se ve gratificado con una misin de confianza: durante una reunin,
deber introducir, cuando su patrn le haga una sea, determinado argumento tcito en una discusin comercial con un
grupo de la competencia. Consigue ver esa sea: el director
ha apuntado con su ndice- hacia su direccin. Comprende
que ha llegado el momento de hablar, e interviene fuera de
lugar. Slo ms tarde se da cuenta ("ralise") que el patrn
tnicamente haba apuntado a una caja de fsforos que estaba
fuera del alcance de su mano.
Esta momentnea incapacidad para darse cuenta

{"raliser"),
71

esa mala aprehensin de la situacin no forzosamente es psictiea.

Sin embargo, este ejemplo tiene el mrito de revelar que el acceso a
la realidad est condicionado por una capacidad para no comprender de entrada el deseo del otro, paira no incluir el gesto que lo
expresa dentro de una red significante cerrada, es decir cargada
narcisistamente (ser querido por el patrn como buen colaborador) . Para no sentirse afectado totalmente por aquella parte
perceptible de una relacin del otro con sus propios objetos, se
necesita una independencia estructuralmente adquirida con respecto al deseo del otro y con respecto al objeto de ese deseo en
cuanto significante. Tambin se necesita una disposicin para el
deseo de los objetos del otro como tal, partiendo de la localizacin
de un campo extraterritorial con respecto a los valores narcisistas
del sujeto. E l psictico se nos aparece como aquel que se rehusa a
despertar tal aptitud, y por esto ya no puede hacer que su pregunta
alcance el registro de la transferencia.
En efecto: para que una transferencia se establezca a partir de
una relacin animada de un lado por el deseo del analizado y del
otro por el deseo del analista, es preciso que cada uno de los
protagonistas posea la siguiente definicin del objeto parcial: sustituto de un objeto primitivo perdido para la falta que funda el
deseo. Puesto que no cuestiona su permanencia como sujeto deseante, el neurtico puede dedicarse a los engaos de lo imaginario
del deseo para hacer que circule por l la significancia de sus
arqueologas pulsionales. La transferencia que ste realiza se
esboza como campo de desciframiento del inconsciente sobre el
fondo de silencio narcisista de demanda de amor. En el mismo
centro de esta sordera que slo le permite escuchar la voz de
su analista y no el sentido de sus palabras, no por ello deja de
distinguir que el objeto que le falta a uno no es el que se encuentra
oculto en el otro. Esta proposicin es la que resulta inadmisible
para el psictico: ni bien se entrega a una relacin privilegiada
es preciso que cualquier objeto situado dentro del campo propio
del otro slo tenga la funcin de sustituir a tm "significante del
ser".
En las psicoterapias de psicosis, el contrasentido que se establece entre las categoras de pensamiento de la neurosis (representada aqu por el terapeuta) y la pregunta del alienado puede localizarse as del lado del objeto parcial. Es falso decir que este objeto

puede ser gratificante para la reparacin de un traumatismo ini

cial. El psictico pretende utilizarlo como signo de reconocimiento
de su pregunta.
La comparacin que puede expresar esto es la de la novela
de espionaje. A partir de un proyecto de encuentro que implicu
la compartimentacin de la red, dos personajes deben reconocerse
por intermedio de un signo. La localizacin de la identidad .se
reduce as a aquello que resulta til saber acerca de ella dentro
de una organizacin dada. Ms all de esta convencin, no se
conocen; incluso tienen el deber de no tratar de conocerse en el
plano de la verdad subjetiva. La relacin psicoteraputica puede re
sumirse a veces sin que el clnico lo sepa en este objetivo tl
localizacin para una misin parcial. Dentro de una relacin ai(
establecida, el psictico se sentir identificable, mantenido y NOS
tenido en su condicin. De esta manera podr anuda.se, a mciiiitli)
durante mucho tiempo, un pacto de interdependencia implcita pa
ra un equilibrio precario pero suficiente.
Pero si busca la transferencia de deseo para refundir por
ejemplo un Yo fragmentado, en el fuego de la libido, entonces cl
psiquiatra se convierte actvamente en un psicogenetista; en im
instante el pacto ser denunciado por el enfermo. Lus paiiliilliis
del delirio, el autismo esquizofrnico, volvern a enconlrar su
opacidad. "Si me muestran un bibern ser porque por convciiciii
tengo que hacerme el nio. Si me ofrecen un pescado o una pclolii
ser sin duda porque quieren que sea una foca sabia." Micnlrus
tales juegos permanezcan inscriptos entre las comillas de In ironUi
psictica (puesto que se supone que el terapeuta slo proporciuim
un primer cdigo), las cosas se mantendrn constantes.
Ms all de esto-, si el paciente llegase a descubrir que ci|
mdico se adhiere a la fantasa que tiene de la estructura psictlc
y desea incluir al otro en esa fantasa, entonces el alienado sci
declarar incompetente frente a aquel que "cree en eso". lntoiiccs
slo volver a encontrarse en su self borrando a ese oirii tt
agredindolo en la irrupcin del movimiento de la pulsin ilc
muerte, que funciona iterativamente para volver a fundar sien)
pre lo subjetivo como ruptura. En cierto modo, el psictico su
presenta como perdido en la verdad del deseo y no en su IctinuMJc
Si otro se instaura como posesor del saber de ese deseo piit
buscarle al loco un sitio en el orden significante para un cxliii

7^
72

uvo determinismo del sujeto, entonces el psictico no soportar

que el sistema de otro presente venga a funcionar como ciencia de
su delirio y que de ese modo le robe su patente de invencin de s
mismo.
Hemos introducido aqu la nocin de self. No se piense que
este trmino anglosajn puede superponerse a aquello a lo cual tratamos de apuntar: la emergencia del sujeto en una intuicin de lo
verdadero en estado naciente en cuanto falta del ser, falta de
comprender, frente a cualquier produccin suturante de sentido
Pe'- parte del otro. Lo que con esto indicamos es un anticipo de lo
que debera desarrollarse ms adelante, a partir de anotaciones
clnica.-, a propsito del objetivo posible de una terapia de psicosis.
No sei-a factible volver a formular la dialctica lacaniana acerca
de verdad y saber, sin recaer en la parfrasis.' Pero el uso que
queremos hacer, para la psicosis, de la frmula: "la verdad como
causa", al suponer conoc los los textos de referencia, nos incita a
especificar con una proposicin qu es lo que de ella tomamos:
El grito de la verdad todava no est en el grito del recin nacido;
lo verdadero de la vida en estado naciente y de su llamado al
significante todava es nicamente saber del partero. El "yo grito"
del individuo hablante funda indudablemente la verdad: " . . . d e
aquello de lo cual sta habla",* pero slo sita al sujeto de la
enunciacin.
Una cierta intuicin del registro de lo verdadero en cuanto
causa perdida del alienado puede deducirse de la situacin del
sordo que gritase "yo g r i t o " . . . sin orse a s mismo.

Luego de esta avanzada por el lado ms difcil de localizar, es

preciso ahora que volvamos a apoyamos sobre ciertos datos de la
obra freudiana y los articulemos con esa "lgica del significante"
que inspira tantos trabajos actuales. Para hacer esto volveremos
a pasar por el concepto de self puesto que est de moda en los
ensayos acerca de la psicosis y puesto que tiene relaciones bastante confusas con "el sentimiento de s mismo" de la Introduccin al
^ I . Lacan, "La science et la vrit", Cahiers pour VAndyse, n- 1.
* P. C. Racamier, "Le moi, le soi, la personne et la psychose", Evol. Psych.,
t. IV, 1966.

i2iircisismo. Por ms interesantes que sean, los diversos intentes

realizados en este campo no dejan de mostrar lo siguiente: a partir
del aparato conceptual de Freud, toda creacin de un concepto
suplementario pierde relieve si busca su sitio dentro de aquello
que ya fue elaborado por Freud. Que el "s mismo", el self, sea
ai mismo tiempo "una experiencia vivida y una funcin del Y o " ^
nada nos dice acerca de la manera en que puede articularse un
desarrollo terico que parte de dos registros tan poco congruentes
como el de los modelos tpicos y el de la psicologa de la conciencia.
Destaquemos aqu una constatacin: si bien toda la obra de
Freud se construye alrededor de una interrogacin del sujeto y de
su deseo, nada en esa obra llega a fundar una teora de la subjetividad. Henri Ey resuma sto muy claramente en su trabajo
acerca de las teoras psiquitricas, en 1961: " L o que le falta al
psicoanlisis es una teora de la ontologa, es decir de la organizacin del ser psquico." En su ltimo libro, Paul Ricoeur plantea
tambin esta cuestin, antes de llegar al intento de probar esa teleologa implcita del freudismo que constituye su problema y su
esperanza de filsofo cristiano. A l estudiar "la arqueologa" del
sujeto, comprueba la ausencia en el freudismo de toda interrogacin
radical acerca del sujeto del pensamiento y de la existencia. " E l
cogito es precisamente aquello que escapa a la conceptualizacin
analtica." De hecho, all reside la originalidad de la empresa freudiana y de su "mtodo de reflexin": se trata de no volver nunca
a una psicologa de la conciencia. Esta es slo una instancia situada en la primera tpica, as como el Yo slo ser otra instancia
que se ubicar entre el Ello y el Supery.
Si se quiere fijar al sujeto en una localizacin especficamente
suya en el seno del aparato psquico, entonces ser imposible
encontrarlo all alguna vez. No se trata en este caso de una carencia conceptual, sino, de una consecuencia de un mtodo antifenomenolgico destinado a no recaer en la prctica suturadora de la
filosofa. Por esta razn, introducir como una pieza separada suplementaria el concepto de sslf para encontrarle un sitio en el
centro de las estructuras freudianas, significa en cierta medida
volver a colocar en el centro de! aparato aquello que el aparato
en su conjunto est destinado a representar y reemplazar.
Ibidem.

75

La nocin de sentimiento de s mismo tiene que volvernos a

llevai a la teora del narcisismo. Hito de la obra que anuncia la
segunda tpica, un nuevo mito logra encontrar su funcin dentro
del aparato freudiano. Subrayamos aqu el trmino "mito" para
recordar otros dos mitos fundamentales: el de Edipo, piedra angular de la dialctica.freudiana, tragedia de la verdad del deseo de
saber y de su castigo; el de Ttem y Tab, en cierto modo inventado por Freud para el estructuralismo de su descubrimiento.
El mito de Narciso se opone en su trama al Edipo. Ahora
bien: se lo utiliza a partir del momento en que Freud se enfrenta
con la psicosis y descubre los peligros que sta representa para la
teora de la libido; ms all esto de las controversias con Jung.
Digamos que segn nuestro criterio hasta el presidente Schreber,
Freud, sujeto de su descubrimiento, se encuentra slo frente al
sujeto deseante es decir, el neurtico que habla con sus sntomas. El estudio acerca de Schreber aparece, entonces, en el momento en que el Maestro escribe que ya no est inventando solo
el psicoanlisis: a partir de entonces nicamente hablar de su
"contribucin" al descubrimiento. As podemos leerlo en Mi vida
y el psicoanlisis. Por consiguiente, a partir de Schreber todo tender en la obra a proponer como suplemento para la primera tpica
un segundo modelo que se superpone al primero y brinda, en cierto
modo, una utilizacin autnoma' del aparato psquico a personas
diferentes de Freud. . . : que Ello hable, como en los histricos
del comienzo o que ya no hable en la transferencia como en el caso
de los psicticos.
Parece interesante destacar que tal relativizacin de la posicin de Freud es contempornea de la introduccin del mito de
Narciso en la teora. Nuestra hiptesis sostiene que todo sucede
como si al proponer el marco, el modelo de las instancias de la
segunda tpica, en cuanto nueva estructura para el irrecusable
lenguaje del inconsciente, Freud estuviese al mismo tiempo dando
la pauta de un registro todava ms impenetrable que el que'haba
sabido descifrar como hablante a pesar de no saberlo: registro de
esta insularidad del ser; registro de! silencio fascinado de Narciso
resguardado de ese lenguaje del cual slo escucha el eco, resguardado de la castracin edpica; registro de aquello que'viene a vincular todo y a volver a cerrar en la ipseidad al rechazar la diferencia
de los sexos. De esta manera el mito de Narciso, capacidad del
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hombre para fascinarse por lo formal, viene a corresponderse con

el registro de lenguaje y de verdad del Edipo. Desarrollemos *!
gunas reflexiones acerca de este tema.
Dado que todo ser humano por su proceso de maduracin
depende totalmente del amor que le brinda su madre, diremoi
que nace como objeto dentro de un campo de narcisizacin prlmO'
ria. Optamos por este trmino en lugar del de narcisismo primarlo
teniendo en cuenta las confusiones a que lleva este ltimo concepto
cuando se lo utiliza para expUcar la cura.
1 hecho de que esta narcisizacin sea condicin cxigible pirt
la estructuracin del desarrollo, no agota el siguiente problema; qua
esta narcisizacin primaria, que ese narcisismo secundario en el OUtl
el sujeto se carga en su imagen hacindose cargo en cierto lin*
tido del amor del cual naci y vivi primordialmente sean modelos suficientes para explicar la identificacin consigo mismo.
Si bien lo que sabemos acerca de los procesos de subjctIvacWn
revela que stos necesitan un campo de narcisizacin, explicar !
carcter especfico de ese proceso requiere otros conceptos distintos de los de la economa narcisista. En este punto es donde ya no
podemos dejar de abordar la teora del significante. Para Ilustrar
rpidamente esto, tomaremos un ejemplo clnico.
Cecilia ^psictica en tratamiento cuenta el siguiente
recuerdo: Tiene 5 aos. Sus hermanos y hermanas juegan a
la pelota con el padre. Ella quiere jugar y para introducirse
en el juego se anuncia as: " Y yo?, yo soy alguien . . . ! " V
el padre le responde tirndole la pelota: "Agrrala, alguien."
Cecilia no recoge la pelota y se marcha . . .
No slo por esto se convirti en psictica, pero lo uncdoln
nos pareci ejemplar. Utilicmosla.
A l fijarse a s misma mediante el significante alguien, i\ue
aqu podemos escribir (alguien pero no cualquiera) Cecilia tjtilero
hacerle reconocer su deseo a su padre. Por ejemplo: rivaliduil cun
la hermana en las competencias identificadoras, llamado ul H I H I I D
de reconocimiento deseado por parte del portador del fulo y del
nombre, e t c . . . . Si el padre responde: "Agarra, t " o "Agiirrn,
hija" o "Agarra, conejito m o " , acaso entonces resulta Coclllii
"prendida" a ese " t " , a ese "hija" o a ese "conejito"? De hcciio,

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en cuanto sujeto, ninguno de tales conceptos subsume a Cecilia en

su identidad.
En una escritura vertical que corresponde a i t de la metfora

, Cecilia slo podr situarse en el nivel de la barra de

s

fraccin. Su identidad estar fundada en la medida en que lo idnticamente idntico de ella ser la "barra unaria", el "sin-sentido" *
entre los dos significantes que la representan, aquel por medio del
cui ea llega a cuestionar al otro en su deseo y aquel que le ser
devuelto como signo de reconocimiento de s misma, como sujeto
deseante. Pues bien: el padre responde haciendo eco, la toma al pie
de la letra, la identifica no consigo misma sino con el significante
a travs del cual ella se hace presente. E l tnico recurso que Cecilia tiene para evitar este modo de alienacin que le provee la
inconsecuencia del padre es ia negacin. Ella no toma la pelota.
El hecho de que semejante mecanismo vuelva a encontrarse
constantemente en el esquizofrnico en las iteraciones del negativismo o en su manera paranoide de jugar con las palabras -vale decir, de significrselas al otro slo como si no tuvieran stas que ser
significantes sin dejarse jams atrapar por un significante privilegiado incluso el del nombre propio, este hecho nos permite comprender la esquizofrenia como un intento de subjeivacin y al
mismo tiempo como su fracaso, mientras no haya sido instituida
la relacin como lugar de acceso a la diferencia. Esto es as porque
el esquizofrnico parece ser alguien a quien narcisista y al mismo
tiempo perversamente se lo ha identificado con la pura realidad
sexual de su ser de carne (siendo esta slo una notacin parcial).
Si el anorxico rechaza el alimento para no comer nada, Odette
empez a comer en cambio porque el curandero dijo germen de
trigo. A partir de ese momento tuvo apetito por la metfora as
creada.
Estos ejemplos permiten introducir ese mecanismo de la preclusin, tal como fuera propuesto por Lacan. Aqu corresponde
denunciar una confusin.
Si se considera que la Verwerfung remite a la nocin del significante que falta es decir, que le falta al psictico, se est
Pas-de-sens, en francs significa tambin "paso-de-sentido", ambigedad
propia de la metonimia. (N. del Comp.)
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cayendo precisamente en el mismo error que comete el psictico

cuando quiere volver a encontrar su identidad, convirtiendo el
proceso de restauracin en un ejercicio de saber acerca del ser y
todas las cosas.
La falta que le falta al psictico es aquella que est incluida
en la proposicin: "Significante de la falta de significante".
El significante de la falta de significante es, en cierto sentido,
homlogo al cero como nmero dado que ste queda sufasumido
por el concepto "no idntico a s mismo", y por lo tanto se encuentra excluido.del campo de la verdad
En el inconsciente, tambin se trata del falo en la medida
en que el sujeto slo nace a la subjetividad por el hecho de no ser
ya narcisistamente el sustituto [tenant-lieu] de aqul. La circunstancia de que el falo venga a ocupar el sitio del objeto primordialmente perdido, como el signo mismo de ese algo que no se es y
que no se tiene, revela el nivel de superposicin entre ser y tener,
para la fundacin de la falta como objeto parcial primordialmente
perdido, pero tambin para la fundacin de esa falta como lugar de
la subjetivacin frente a las parejas de significantes.
Si ahora el trmino "identificacin" vuelve inmediatamente
como nexo entre campo narcisista y registro significante, entonces
nuestra tarea consistir precisamente en no confundir en ese concepto lo distintivo con lo unitivoJ E n el campo del narcisismo todo
nos habla de lo unificante. El sujeto, dice Freud, rene sus pulsiones, las desexualiza y catectiza su Y o .
No hablamos aqu de esta identificacin narcisista refirindonos al modelo econmico n i tampoco al imaginario, a un puro fenmeno especular, tipo etologa del estadio del espejo. La referencia
freudiana al ideal del Yo y al Yo ideal puede explicar esto sin necesidad de extenderse mucho: en la medida en que un sujeto se hace
cargo de la condicin narcisista de su ser en el mundo para sus
progenitores asume-con ello en esa condicin las ideologas del
deseo cuyo campo antes de ser introyectado es el de la proyeccin
imaginaria. Con otras palabras: la condicin narcisista de cualquiera est vinculada a su vez con los juegos del significante. Pero
ms particularmente se trata de la carga de una copia adecuada a
J. A. Miller, "La sunire", Cahiers pour VAndyse, n? L
' bidem.
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