1601 30501 1 PB

DOI: 10.5752/P.2237-8871.
2014v15n23p9
Sociedade dos Pedreiros Livres:

Huma infame seita to perturbadora quanto execrvel1
Virgnia Maria Trindade Valadares*
Resumo
O texto o resultado parcial da pesquisa sobre a Sociedade dos Pedreiros
Livres e a perseguio dos seus membros no sculo XVIII pelo Santo Oficio.
So analisadas as disputas do poder tanto pela maonaria como pela Igreja
Catlica, a doutrina, os ritos e origem dos pedreiros livres, tendo como pano
de fundo os depoimentos ao Tribunal da F pelo francs Thomas Brusl e o
brasileiro tejucano Jos Joaquim Vieira Couto.
Palavras-chave: Maonaria; Santo Ofcio; Heresia; Portugal; Libertinagem.
Questes conceituais e indenitrias entre o Santo Oficio e a Sociedade dos

Pedreiros Livres
No processo de n 8614 em que o Santo Ofcio inquiria o Padre Dom Andr de
Moraes Sarmento fica explicitada a ideia que o maom fazia dele mesmo e da doutrina
que professava:
Esta sociedade to antiga como os homens tem sido olhada pelos mesmos
homens com olhos fascinantes aplicando-lhe ideias umas exticas, outras
criminosas, todas areas e poucas verdadeiras [...] todo homem deve
conservar um corao incorrupto, apartado dos vcios, despido das funestas
paixes e onrado das virtudes que inspira a razo e a humanidade [...] tudo
recorre em ser o maon um homem honrado e verdadeiramente irmo dos
seus irmos [...] uma sociedade de homens que se comprometem entre si a
guardarem fidelidade huns aos outros e conservarem entre si igualmente
huma espcie de fraternidade sem ofensa das leis o que de ordinrio firmam
com juramento [...] nunca se costumavam admitir as pessoas da plebe,
devendo sempre abulezar se com algum carter destintivo de nobreza, por
armas ou por letras. (ANTT, 1791, Inquisio de Lisboa, Processo n 8614).
O texto apresentado fundamenta-se em notas de uma pesquisa ainda em andamento, retiradas da

documentao da Inquisio de Lisboa e Coimbra do Arquivo Nacional da Torre do Tombo (ANTT), no
perodo de 1738 a 1806.
*
Professora do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC

Minas). Ps-doutora pela Universidade Nova de Lisboa e Doutora pela Universidade de Lisboa, Lisboa,
Portugal. Pesquisa financiada pela Fundao para Cincia e para Tecnologia (FCT) sediada em Lisboa.
Membro do Centro de Pesquisa da Universidade Nova de Lisboa Centro de Histria de Alm Mar
(CHAM). Coordenadora de pesquisa do Centro de Memoria e de Pesquisa Histrica da PUC Minas.
Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. 2014___________________________
A Santa Inquisio, no entanto, apoiada nas Bulas Pontifcias de Clemente XII e

seu sucessor Benedicto XIV, considerava
[...] os homens que professavam a doutrina dos Pedreiros Livres como
herticos libertinos e de m ndole e as suas sociedades como conventiculos
no s reprovados pelas leis territoriais, mas positivamente proibidas
condenadas, proscritas e anatematizadas pela Igreja como sediciosas e
suspeitosas de heresia. (ANTT, 1791, Inquisio de Lisboa, Processo n
8614).
A grande maioria dos governos absolutistas de origem divina dos Estados

Europeus, nos finais do sculo XVIII, por desconhecimento da doutrina manica, e em
funo do segredo mantido das suas Assembleias e do juramento dos seus membros,
desconfiava dos ajuntamentos manicos, e em consonncia com a Igreja perseguiu os
adeptos dessa sociedade para impedir qualquer tipo de comprometimento ou
saboteamento dos seus poderes. Nos pases catlicos como Portugal, onde a tradio
tridentina era observada na sua essncia, essa perseguio foi ainda mais violenta,
principalmente porque [...] viam-se sbditos do Papa confraternizando nas lojas com
protestantes de vrios matizes e at com judeus, o que era julgado perigoso para a
integridade das conscincias e a pureza da f. (OLIVEIRA MARQUES, 1990, p. 28).
Nesse sentido, faz-se mister que analisemos as vrias faces do poder exercido
tanto pelo Santo Oficio quanto pela Sociedade dos Pedreiros Livres. Invariavelmente,
de acordo com a documentao pesquisada, no momento inicitico de uma pessoa na
maonaria, o postulante colocava a mo direita sobre os Santos Evangelhos2 e fazia um
juramento de guardar os seus segredos. Para se efetivar a condio de maom era
necessrio que houvesse uma indicao de outro maom, tornando este seu padrinho, e
no juramento tinha que prometer seguir a doutrina e as virtudes pregadas pela Confraria.
Da mesma forma, para ser cristo catlico romano, havia de se efetivar o batismo, que
o rito inicial para ser cristo, e neste ato o batizado se reconhece atravs da existncia de
um padrinho e da obedincia doutrina catlica. O Tribunal da F ao inquirir, o ru
maom, tambm fazia com que este jurasse com a mo direita sobre os Santos
Evangelhos prometendo guardar segredo sobre tudo o que l assistiu. No processo n
3757, Gregrio Freire Carneiro, preso nos crceres do Santo Oficio a 31 de Janeiro de
1792 diz que
2
Pela documentao do final do sculo VXIII da Inquisio de Lisboa, usa-se a expresso Santos
Evangelhos como sinnimo da Bblia. Atualmente no Brasil os maons fazem o juramento com a mo na
Bblia, isto , Antigo e Novo Testamento e em alguns outros pases jura-se somente com a Bblia do
Antigo Testamento.
10
Virgnia Maria Trindade Valadares ___________________________________________ ______

[...] como via que o juramento manico era dado sobre os Evangelhos,
julgava ser valido, mas que sendo agora obrigado a dizer a verdade debaixo
de outro juramento, dado nesta Meza, julga que elle no he valido, pois se o
fora no o obrigariam aquebrantllo. (ANTT, 1792, Inquisio de Lisboa,
Processo n 3757, Mao 330-331, Cx. 466).
Em outro processo, o Padre Joo Pereira da Silva, presbtero secular,

respondendo os inquisidores sobre o valor do juramento manico diz que [...] prestou
o juramento de segredo debaxo dos Santos Evangelhos na conformidade dos estatutos
da mesma Sociedade. (ANTT, 1792, Inquisio de Lisboa, Processo n 8613).
Assim sendo, analisaremos o significado do juramento e do segredo transmutado
sob forma de poder tanto para a Igreja quanto para a Maonaria.
No sentido social, o termo poder est relacionado ao homem que vive em
sociedade, e seu espao conceptual pode ir desde a capacidade de agir do homem at a
de determinar o comportamento de outro homem, sendo este no apenas sujeito, mas
tambm objeto do poder social. O poder sobre o homem distinto do poder sobre as
coisas, no entanto, o poder sobre as coisas pode converter-se num recurso para exercer o
poder sobre o homem.
O poder s existe do lado do indivduo ou grupo que o exerce, se houver outro
indivduo ou grupo que obedea ao desejo dos detentores do poder. Fica claro, portanto,
que o poder se desvanece quando no existe um grupo que a ele se submeta. Desse
modo, essa relao tridica, isto , alm do grupo e do indivduo que o exerce, e do
grupo e do indivduo que obedece, a relao inclui, tambm, a esfera de atividade em
que o poder se instaura (VALADARES, 2004, p. 31-32). A Inquisio, ao perseguir a
maonaria, exerce poder sobre esta, que, por sua vez, tambm exerce poder sobre a
Igreja, enquanto ambas so fbicas, uma em relao outra. A maonaria, com medo do
poder inquisitorial do aprisionamento se retrai e finge obedecer, ao passo que a
Inquisio tambm se sente amedrontada pela perda do poder considerando a teoria de
[...] liberdade e igualdade com que os Franc-Maons pretendem atacar e
destruir a Religio, os Tronos e os Estados, ocultando estes dois princpios
revolucionrios e destruidores debaixo do especioso vu das duas virtudes da
caridade e amor fraternal to decantados e vulgares em todas as lojas
manicas. Considerava a maonaria como uma seita sediciosa e
perturbadora da tranqilidade e sossego publico. (ANTT, 1799, Inquisio de
Lisboa, Processo n 6151).
Ainda se tratando da significao social do poder, tanto o Santo Ofcio quanto a

Sociedade dos Pedreiros Livres mostram que a fora do poder atua ainda na pergunta e
11
na resposta, no juramento, no segredo, na misericrdia e no perdo. De maneiras

diferentes as duas instituies inquiriam com perguntas e insistncia nas respostas aos
seus denunciados e a seus scios. A maior insistncia que o Santo Ofcio mostrava nas
suas perguntas aos Pedreiros Livres era qual o segredo da Seita? Alm dos nomes das
pessoas que participavam dos conventculos. No entanto, estabelece-se a um paradoxo,
pois ao mesmo tempo em que o Tribunal da F pede segredo aos rus sobre tudo o que
viu na Inquisio, deseja saber dos mesmos todo o segredo guardado pela maonaria.
Claro jogo de poder entre a Igreja e a Sociedade dos Pedreiros Livres, na medida em
que, a ttica seguida pelo Santo Oficio utiliza os mesmos critrios da confraria
manica.
As perguntas exercem sobre o inquiridor uma sensao de elevao do poder. O
inquirido, entretanto, quanto mais consentir em respond-las, ainda mais se sujeita ao
inquiridor. A liberdade das pessoas reside, em grande parte, em estar a salvo das
perguntas, na medida em que estas constiturem uma tirania. Entre iguais, a melhor
resposta aquela que pe fim s perguntas. Quando estas so elaboradas pelo mais
forte, porm, as respostas tm que vir completas, revelando ao outro o que ele deseja
saber. As informaes, ento, so armazenadas para serem utilizadas numa situao
posterior como era, alis, costume na Inquisio.
No que diz respeito ao exerccio do Poder, usado sob forma do juramento do
segredo, como j dito, tanto o Santo Oficio quanto a Maonaria o exerciam, pois ambos
pediam segredo dos seus atos: ou aos inquiridos, ou aos scios da Sociedade. O
juramento, de acordo com o Dicionrio Houaiss (2006), significa compromisso solene
pronunciado em pblico; a frmula que o exprime. Para Francisco Torrinha, no entanto,
declarar solenemente; assegurar; obrigar. Assim, jurar compromisso de segredo em
pblico representava tanto para o inquirido do Santo Ofcio, quanto para o scio da
confraria manica, no um ato de liberdade, mas uma obrigao devida, como se no
houvesse confiana na verdade proferida. Da o juramento constituir, por conseguinte, a
certeza da inviolabilidade do segredo institucional.
O detentor do poder que se vale do segredo, o faz de acordo com o seu
significado, escolhendo quem e como espreitar. Todo o indivduo que guarda sozinho
um segredo vigiado por quem deseja arranc-lo das suas entranhas. O poderoso indaga
o que se passa com os outros para domin-los a partir das suas prprias informaes,
mas impede que se perceba o que ele realmente pensa e abriga. Guarda segredos at de
si prprio (VALADARES, 2004). Da, no geral, a insegurana gerada pelo medo
12
inquisitorial em que a sociedade portuguesa vivia nos setecentos, silenciada em si

mesmo, fingida na sua prpria verdade. Os conceitos diablicos sobre os ajuntamentos
manicos tornavam os seus membros, denunciantes empedernidos da obra satnica dos
libertinos e herticos Pedreiros Livres, com a convico que as denncias serviam para
libertar a conscincia e salvar suas almas.
No dizer de Miguel Real (2007), formou-se na sociedade portuguesa, em funo
da represso inquisitorial dentre outras,
[...] complexo canibalista, que alimenta o desejo de cada pai de famlia
portuguesa se tornar sbdito do chefe ou do patro, familiar do Tribunal da
Inquisio, sicofanta da Intendncia-Geral de Pina Manique, informador de
qualquer uma das vrias polcias polticas, carreirista do Estado, devoto
acrtico da Igreja [...] bisbilhoteiro do interior da casa dos vizinhos,
denunciador ao superior hierrquico. (REAL, 2007, p. 16).
O segredo e o silncio atuam contrariamente metamorfose, na medida em que

lhes vedada a fluidez. O homem silencia-se e segreda movido pelo medo ou pelo no
desejo de mudanas e transformaes. Se as relaes humanas estabelecem-se
principalmente por meio da fala, aquele que se guarda no silncio do segredo torna
essas relaes rgidas. Acumular todos os segredos pode ser fatal, para a pessoa que o
faz. Todo segredo intensifica-se em seu prprio calor interno tornando-se explosivo e
capaz de abrir-se a qualquer momento, tornando o poder que se exerce com o segredo
deveras perigoso.
Com relao ao poder exercido em nome da misericrdia e do perdo, no
processo de inquirio da Santa Inquisio a Joo Licok, este disse aos inquisidores que
[...] se protestava gravemente arrependido, delle pedia perdo a esta Meza como filho
obediente da Igreja implorando piedade e mizericordia. (ANTT, 1792, Inquisio de
Lisboa, Processo n 8593).
Seguindo neste mesmo teor, Joze Marques da Silva, durante a sua inquirio,
declara aos ces do Senhor3 estar
[...] intimamente arrependido de ter incorrido no desagrado daquelle
santssimo Tribunal esperando todo o perdo e mizericordia, portesto nunca
mais ir, nem concorrer direta, ou indiretamente para ellas submetendo-me
sempre com a mais religiosa humildade a todo castigo que for servido imporme. (ANTT, 1792, Inquisio de Lisboa, Processo n 8594).
Expresso usada por Miguel Real (2007) na obra j citada nos seguintes termos: Porm, se umas
correntes matavam o morto, privilgio dos dominicanos da Santa Inquisio, orgulhosamente
autocognominados de os ces do senhor.
13
Analisando o sentido de misericrdia, observa-se que nem sempre ele se pe na

sua forma literal e oficial do documento. Para Houaiss (2006) misericrdia pode
significar bondoso, piedoso, caridoso, mas pode tambm significar a exclamao de
algum que pede que o livrem do castigo; de ato de violncia ou de morte; ou, ainda,
pedido de piedade ou clemncia. nesse sentido que os Pedreiros Livres interrogados
clamavam aos inquisidores, que naquele momento exerciam o poder de vida e de morte
sobre o detento, de modo que pedindo a eles misericrdia, na verdade lhes pediam para
livr-los da violncia e da morte.
Suplicar o perdo nem sempre representava uma confisso de erro, j que todos
insistiam que era [...] huma Sociedade chamada dos Pedreiros Livres, na qual se no
encontrava couza alguma que fosse oposta as mximas da religio e Leys da Monarquia,
mas sim repetidos officios de piedade para com seus menbros. (ANTT, 1798,
Inquisio de Lisboa, Processo n 8600).
O perdo tambm, uma das armas do poder, pois submete o perdoado ao que o
perdoa. Na essncia, os poderosos que declaram o seu perdo, fazem-no apenas
aparentemente. O ato hostil permanece registrado, embora ocultado, pois aquele que
supostamente perdoou detm, no apenas o domnio sobre o que foi perdoado, mas
tambm, a sua gratido.
Canetti (1995), explica que o impotente no percebe o quo importante , para o
detentor do poder, a submisso absoluta de todos. Como modelo do poder supremo do
Santo Ofcio, era sempre usado o Deus bblico que no se esquece de uma nica alma e
perdoa a todas que se arrependem. Ao se entregar ao Tribunal da F os inquisidores
sempre lembravam ao ru que
[...] tomara muito bom conselho em vir espontaneamente a esta Mesa
confessar suas culpas, que portanto deve traz-las todas a memria, para das
mesmas fazer huma inteira e sincera confisso, no impondo a si nem a
outrem testemunho falso, porque s o dizer a verdade he o que lhe convm
para descargo da sua conscincia, salvao de sua alma e bom despacho de
sua causa. (ANTT, 1798, Inquisio de Lisboa, Processo n 8600).
Neste mesmo sentido, Antnio Caetano de Freitas ao escrever ao inquisidor

Antnio Verssimo Lorre pedindo a sua proteo na avaliao das suas culpas, usa o
mesmo argumento pregado pelo Santo Oficio, isto , da bondade para todos do Deus
bblico insistindo, inclusive, que na Sociedade dos Pedreiros Livres nada h de contrrio
a Igreja e aos bons costumes, ao dizer:
14

Senhor, a rogo de hum amigo, segurando-me este primeiramente que nas
sociedade de pedreiros livres nada se encontrava contrrio a nossa Sta.
Religio, nem bons costumes, eu me resolvi a entrar nella vai correndo em
dois annos, e seguro a V.Illmo. nada encontrei nesta sociedade contrrio nem
a religio e nem aos bons costumes: mas simplesmente huma sociedade onde
se jurava huma mutua proteo huns aos outros onde debaixo de certos
emblemas alegricos se representava huma sociedade de amigos que se
conhecio por certos sinaes, toques e palavras [...] (ANTT, 1794, Inquisio
de Lisboa, Processo n 13503).
Estabelece-se, a, o comrcio do perdo, no qual acolhido pela graa aquele

que se submete. Deus, porm, examina e vigia o comportamento dos seus servos que
sero selecionados graas sua oniscincia. Da que a caridade e fraternidade exercidas
pela Igreja em nome de Cristo passam a ser uma funo da maonaria ao proteger os
seus membros, assumindo com seus scios o papel que da Igreja. No entanto, aceitam
todo o tipo de religio no impondo a mxima dos inquisidores de uma nica religio
de Cristo que a Catlica Romana.
Em consequncia dessa disputa de poder, a Sociedade dos Pedreiros Livres
passa oficialmente a ser proibida e perseguida em todo o imprio portugus desde a
publicao da bula In eminenti pelo Papa Clemente VII, em 1738.
Pedreiros Livres: Origem, doutrina, ritual inicitico e aprisionamento em Portugal

Na Idade mdia, a sociedade dos Pedreiros Livres baseava-se nas Corporaes
de Ofcio, copiando inclusivamente sua hierarquia e organizao e as mesmas
terminologias corporativas tais como, aprendiz, jornaleiro ou companheiro e mestre.
A Corporao dos Pedreiros tinha o segredo da construo vivendo da rgua, do
esquadro, do compasso, do nvel, do fio de prumo dentre outros. Os utenslios de que
serviam os pedreiros prolongavam o esforo do seu crebro e da sua mo o que lhes
franqueavam a liberdade de ao, diferenciando-os dos outros construtores artesos. O
domnio da tcnica da construo civil deu a eles, pedreiros, a franquia para exercer a
profisso o que lhes possibilitou a edificao de grandes templos, em sua grande
maioria religiosos, de estradas e pontes. Os escultores que talhavam as pedras das
catedrais no pensavam menos do que os escolsticos. O que era passivo era apenas a
matria.
Pode ser considerado como um rito de necessidade todo ato destinado a obter um
resultado material, no entanto, tal ato pode ser tambm considerado uma condio
tcnica destinada a prolongar o domnio dos seus efeitos para o autor. O Pedreiro Livre
15
no um artista, mas, aquele que soube talhar a pedra bruta dando-lhe uma forma e
uma construo visvel aos olhos do homem.
So Pedro na sua I Epistola nos diz que Chegando-vos para o Senhor, a pedra
viva, rejeitada, sim, pelos homens, mas para com Deus eleita e preciosa, tambm vos
mesmos, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdcio
Santo. Antnio Carlos Carvalho (1993) interpretando tal Epistola diz que:
Seria impossvel que os maons medievais, os construtores das igrejas, no
tivessem estas palavras sempre presentes. De facto, tambm para eles
construir a igreja era criar um novo mundo, refazer a Criao. At porque a
igreja um perfeito e evidente smbolo csmico [...]. Tal como era entendido
at os tempos medievais, o mester desposava a natureza do homem e podia
tornar-se uma arte, ou seja uma actividade conforme a uma certa perfeio.
Sendo assim o mester dava ao arteso a conscincia de trabalhar com o
Grande Arquiteto do Universo na obra de concluso [...] e de se tornar,
tambm ele, verdadeiro criador. (CARVALHO, 1993, p. 53-54).
Nesse momento estamos falando da chamada maonaria antiga e tradicional que

era a maonaria operativa, formada por artesos e pedreiros, ligada ao catolicismo que
aliava a teoria com a prtica.
O ano de 1717 marca, de acordo com alguns historiadores, o nascimento da
maonaria moderna tambm chamada de especulativa e criada na Inglaterra. A histria
moderna da maonaria, portanto, deve ser fixada no sculo XVIII, a partir de 1717,
quando de acordo com Lepage (1967, p. 48)4 quatro lojas de Londres resolveram reunirse de forma organizada, formando assim a Grande Loja, fazendo com que a maonaria
tradicional e operativa se declinasse. No entanto, Carvalho no concorda com tais
historiadores que entendem que a Histria da Maonaria tenha iniciado a partir de 1717
e que em Portugal esta principia em 1733, porque se assim o fosse quem teria
construdo os monumentos de Alcobaa, Tomar, Batalha e Jernimos, dentre outros?
Em 1721, conforme Jos Lopes Bragana (1987)5, o pastor presbiteriano
londrino, James Anderson, foi encarregado pela Grande Loja de reunir as regras e
preceitos adotados na Ordem para elaborar uma constituio manica que depois de
pronta ficou sob malhete6 por um prazo de cerca de dois anos. Em 1723, o trabalho de
Anderson foi revisto por uma comisso oficial da Ordem e sendo aprovado ficou
4
Ver Marius Lapage (1967), Histria e Doutrina da Franco-Maonaria: A ordem e a obedincia.

Ver Jos Lopes Bragana (1987), A Maonaria e o Cristianismo.
6
Na linguagem manica significa pequeno martelo, de madeira ou de metal, usado pelo Venervel e
pelos Vigilantes para dirigirem os trabalhos oficiais. Emblema de autoridade, vontade e direo. Cf.
OLIVEIRA MARQUES, A.H. de. Dicionrio de Maonaria Portuguesa. Lisboa: Editorial Delta, 1986,
p. 941.
5
16
conhecido como a Constituio de Anderson que o documento bsico universal de

toda a maonaria.
Com o nascimento da maonaria moderna especulativa em Inglaterra e com a
criao da Grande Loja inglesa, origina-se tambm um poder central, uma loja-me com
poder legislativo e uma instituio definida por regulamentos de carter administrativo.
A Grande Loja da Inglaterra provocou ruptura e a descontinuidade entre duas pocas. A
partir de 1717 o poder da maonaria deixa de estar nas mos dos pedreiros e passa para
as mos de parte dos intelectuais de carisma protestante, estando, portanto, mais
acessveis s influncias do mundo profano.
Para John Hamil7, com a criao da maonaria moderna,
Teria ento comeado a evoluo para uma Maonaria de tipo mais filosfico
e alegrico. A Maonaria especulativa faz remontar a associaes de socorros
mtuos, mais ou menos laicas, surgidas no sculo XVII e derivadas do
convvio interprofissional conseguido em tabernas, botequins, estalagens, etc.
Os seus primeiros membros seriam, por isso mesmo, comerciante. (HAMILL
Apud OLIVEIRA MARQUES, 1990, p. 17).
No entanto, para os autores Graa e Silva Dias (1986, p. 4), A maonaria no

apareceu feita; foi-se fazendo, isto , foi se explicitando e concretizando, sob o impulso
da sua dialtica interna e ao sabor dos estmulos ou traves que lhe vinham do processo
histrico global8. No havia, de acordo com os dois autores, no seio da Maonaria
setecentista uma identidade nica, ao contrrio, as opes ideolgicas eram um tanto
quanto contraditrias, e nem sequer podemos diz-la politizada. Estava aberta ao
movimento Iluminista, e no entanto, apesar disto, com ele no tinha identidade, como
tambm no se identificava e ainda estava bastante distanciada dos aspectos culturais da
Contra Reforma e do filosofismo.
Neste sentido, seguindo o raciocnio de Mrcio Jardim (1989),
[...] a maonaria inglesa, neste momento, apoiou a Casa de Orange contra os
Stuarts, representando a defesa do constitucionalismo, do anglicanismo e da
independncia contra as ameaas do absolutismo francs e espanhol. A luta
da maonaria inglesa apresenta-se como liberal e nacionalista, tornando-se
seus adversrios smbolos da reao e do catolicismo. Desta forma uniu-se
definitivamente, a maonaria ao trono ingls, anglicano e constitucional.
Ver HAMILL, The Craft. A History of English Freemasonry, s.l.,1986, p.26
Os autores de alguma forma ao afirmar que a Maonaria era antifilosofismo contrariam a opinio de
Oliveira Marques que em obra j citada neste trabalho, afirma que a Maonaria especulativa era de tipo
filosfico.
17

fundado o que Manoel Rodrigues Ferreira e Tito Lvio Ferreira,9 chamaram
de Maonaria Azul. (JARDIM, 1989, p. 312).
Em 1725, a Maonaria fundada na Inglaterra vai influenciar e criar em Paris uma

Loja inglesa. Em 1735 as lojas de Paris, segundo Lapage (1967, p. 48)10solicitaram da
Grande Loja da Inglaterra autorizao para fundar uma Grande Loja Provincial, no que
tiveram o pedido negado. Esta loja, no entanto, foi fundada em Paris no ano de 1743
com o nome de Grande Loja Inglesa da Frana. A maonaria inglesa criou sua Grande
Loja em Frana, Espanha e Portugal de acordo com seus interesses polticos e
comerciais. A maonaria, porm, precisava atuar na sombra, j que desde 27 de Abril de
1738, o papa Clemente XII havia proibido aos catlicos de participarem das lojas
manicas e em Portugal D. Joo V, na mesma poca, ameaou punir gravemente quem
fosse iniciado na Sociedade dos Pedreiros Livres. A partir deste momento a confraria
adotou, adaptando os rituais antigos, uma metodologia de segredo, mistrio e seleo
rigorosa dos associados como forma de defesa.
Nesse sentido importante analisar o significado de mistrio, rito e smbolo, j
que a iniciao na Maonaria era feita de forma representativa simblica e secreta.
Neste momento, de alguma forma, o sentido do mistrio confunde-se com o do segredo
na medida em que mistrio quer dizer segundo Houaiss (2006), [...] culto secreto, no
qual no eram admitidos se no os iniciados. Para as pessoas serem admitidas como
Pedreiros Livres tinham que passar por um ritual, carregado de simbologias, sendo esse
rito constitudo de regras cerimoniais que usualmente se pratica numa religio ou numa
seita. De acordo com Antnio Carlos Carvalho (1993, p. 36), [...] os nossos ritos,
executados rigorosamente, severamente, do Maonaria um ar caracterstico de seita,
mesmo de religio.
O Smbolo, no entanto, aqui usado como toda coisa manifestada em relao a
uma realidade superior, donde o simbolismo pode ser definido [...] como a
representao de uma realidade num certo nvel de referncia por outra realidade
correspondente num outro nvel de referncia [...] (CARVALHO, 1993, p. 36), sendo
este fundamentado na natureza dos seres e das coisas, em conformidade no com o
carter humano, mas com as leis dessa natureza.
Ver FERREIRA, Manuel Rodrigues; FERREIRA, Tito Lvio. A maonaria na independncia do

Brasil. So Paulo: Biblios, 1972.
10
Ver Marius Lapage (1967), Histria e Doutrina da Franco-Maonaria: A ordem e a obedincia.
18
No templo manico tudo smbolo: o plano, a forma, as dimenses, a estrutura,

a perspectiva, as imagens, as cores e os temas, como tambm so simblicos a sua
linguagem. Segundo Bourdieu essa relao de entendimento por smbolos constitui uma
forma de poder ao que ele chama de Poder Simblico. Tal poder capaz de constituir,
de confirmar ou de transformar a viso de mundo, um poder quase mgico, e se define
na relao existente entre os que o exercem e os que lhe esto sujeitos, no campo
prprio em que se produz e reproduz a crena. , portanto, a crena na legitimidade
das palavras e naquele que as pronuncia [...] (BOURDIEU, 1989, p. 14-15), que
confere ao poder simblico tanta credibilidade. Da as cerimnias simblicas manicas
que do a esta sociedade o seu poder e a sua credibilidade, como nos demonstra a
documentao, na qual fica claro que todo aquele que se tornava maom confessava aos
inquisidores que se ingressaram na sociedade de pedreiros livres para serem ajudados
nos seus negcios. E outros revelavam ao Santo Ofcio que o fez por curiosidade para
descobrir os seus segredos, pois a existncia de mistrio, smbolos, sinais e ritos
existentes na Sociedade de Pedreiros Livres instigam o desejo e a bisbilhotice do
homem que no a conhece, e no lhe pertence. A nica forma de conhecer os segredos
manicos satisfazendo uma curiosidade pessoal tornar-se maom o que s acontece
por indicao de outro maom a que eles chamam de padrinho tendo, portanto, de
passar pela iniciao ritualstica e simblica exigida pela confraria.
Nestes moldes, a iniciao em si no democrtica nos seus ideais, na medida
em que, exige a formao de uma elite escolhida que esteja apta a receber ensinamentos
que so pela Sociedade considerados especiais.
A iniciao enfim considerada por Carvalho (1993) um
[...] segundo nascimento e uma regenerao. Segundo nascimento porque
abre ao Ser outro mundo diferente daquele em que exerce a actividade da sua
modalidade corporal; regenerao, porque restabelece o Ser nas prerrogativas
[...]. Para que o profano se torne iniciado dever morrer e nascer de novo.
Morrer para o mundo profano e nascer no mundo da Iniciao, da Luz.
(CARVALHO, 1993, p. 37-38).
A LUZ, de acordo com a documentao consultada, uma palavra indicada

como sendo muito usada durante a Iniciao para ser admitido na Sociedade dos
Pedreiros Livres. No entanto, no se deve confundir a Luz dita pelos maons com o
movimento Iluminista. No se pode, pois, generalizar que todos os scios da maonaria
eram pessoas de vanguarda, herticos e iluministas. De acordo com Tenrio
DAlbuquerque a maonaria e o iluminismo jamais constituram uma mesma coisa, ao
19
contrrio, foram grandes e fundamentais os desacordos, alm de ser inverdico que as

duas instituies se fundiram.11
Luz na linguagem manica significa [...] conhecimento que se recebe ao
entrar na Maonaria, quer do ponto de vista racional e moral, quer simblico, e cuja
intensidade aumenta medida que se sobe na hierarquia dos graus. (OLIVEIRA
MARQUES, 1986, p. 908)12. A luz manica ope-se s trevas do mundo profano e
pode ser interpretada de acordo com o rito ou em funo das caractersticas tradicionais
da obedincia a que se pertence. Quando, no entanto, se refere s luzes simblicas da
Sociedade dos Pedreiros Livres, trata-se quer sejam de cargos hierrquicos, quer de
objetos como vela, compasso e esquadro por exemplo. O termo Iluminado usado pela
maonaria aplica-se ao nefito que sai da Cmara de Reflexes, porque, em seu
renascimento, se diz que seu corpo [...] transpira a luz recebida. (COUTO, 2006, p.
47).13
De acordo com Bayard (2004), a iniciao um sonho acordado, ou seja, um
rito de passagem, [...] uma constante psicolgica que permite ao homem de carne
desembocar em outro plano. (BAYARD, 2004, p. 30). A maonaria impe a seus
membros algumas provas tanto simblicas como fsicas, objetivando demonstrar os
valores exigidos para quem deseja se tornar maom. Essas provas vo mudando de
acordo com o grau que as pessoas vo atingindo dentro da ordem, que vai de 1 a 33,
segundo o Rito Escocs Antigo e Aceito REAA.
Ainda segundo o mesmo autor, mais hodiernamente para se fazer parte da
maonaria o candidato precisa fazer o pedido por escrito, ser apresentado por um
maom e ser maior de 21 anos e, no caso especfico do Brasil, maior de 18 anos. Caso o
candidato seja lobinho (filho de maom) a idade mnima pode ser reduzida para 18
anos, e no Brasil esta idade mnima estabelece-se entre os 7 a 17 anos. Aps aceita a
candidatura, a pessoa com os olhos vendados, ser entrevistado por trs questionadores.
Estar em uma Assembleia junto com outros maons14 que votaro secretamente sobre a
sua incluso, no podendo a sua deciso ser recorrida. Por exemplo, Joaquim Silvrio
11
Ver DALBUQUERQUE, Arcy Tenrio. Maonaria e a Grandeza do Brasil: verdades que os livros
ocultam e a destruio de mentiras que eles divulgam. Rio de Janeiro: Aurora, [s.d], 516p. Oliveira
Marques (1990), porm, afirma que existe profundas relaes entre o Iluminismo e a Maonaria, no s
pelo esprito comum a ambas, como valorizao do Homem e da razo, mas tambm por terem sidos
simpatizantes da confraria muitos vultos do Iluminismo.
12
Ver OLIVEIRA MARQUES (1986), Dicionrio de Maonaria Portuguesa.
13
Srgio Pereira Couto (2006), Dicionrio Secreto da Maonaria.
14
No caso especfico do Brasil o candidato no permanece presente durante a Assembleia.
20
dos Reis fez o seu pedido por escrito para se tornar Pedreiro Livre e teve a sua
candidatura rejeitada pelo Franco-maonaria no cabendo ao fato apelao15. O
candidato precisa ser livre e de boas maneiras, ter uma moral ilibada, nunca ter sido
condenado e no possuir nenhuma enfermidade grave de nascena ou adquirida. As
provas rituais s quais so submetidos os candidatos so apenas viagens simblicas,
demandas vindas da Idade Mdia e ritos de purificao.
A descrio de Bayard da cerimnia manica hoje confere, at de forma a
temporal, com algumas descries feitas por Pedreiros Livres ao Tribunal do Santo
Oficio. Apesar de a documentao relatar vrias cerimnias de iniciao, tendo em
todas elas uma base que igual como, por exemplo, o vendar os olhos, o receber o
avental de pele e as luvas brancas, neste trabalho comentarei apenas duas: a primeira
ocorrida no sculo XVIII, no ano de 1743, com o Francs Joo Thomas Brusl16 e a
segunda no final do sculo XVIII, 1797 e incio do sculo XIX, em 1803, com um
brasileiro, mineiro, tejucano, chamado Jos Joaquim Vieira Couto.
Na descrio feita por eles, v-se que ambos foram iniciados na franco
maonaria e que no ritual h pontos comuns e outros que ultrapassam, apesar de terem a
representao similar.
Brusl na sua confisso aos inquisidores do Tribunal da F relata que era
lapidrio de pedras preciosas, tinha quarenta e cinco anos, natural da cidade de Paris,
Reino da Frana e morador em Lisboa em frente Casa da Moeda, na freguesia de So
Paulo. Era casado com Francisca Marcela Milor, tambm natural da cidade de Paris.
Seu pai, j falecido se chamava Pedro Matheus ajudante de Regimento de Cavalaria do
Duque de Orleans, natural da cidade de Paris e sua me Joanna de Arbarl natural
tambm de Paris e j falecida. Seu av paterno se chamava Francisco Brusl, Capito de
Infantaria e sua av pelo fato de no t-la conhecido no sabe o seu nome, mas, ambos
eram naturais e moradores da cidade de Paris e falecidos. Seu av materno tambm j
falecido se chamava Pedro de Arbolem (Sic) que vivia de suas fazendas e a av
15
MIRANDA, Marcos Paulo de Souza. Presena Manica no Movimento da Inconfidncia Mineira.

Conferncia Proferida na Sesso Pblica em homenagem ao Alferes Tiradentes, realizada no Templo
Nobre da Grande Loja Macnica de Minas Gerais. Iniciativa da Ordem dos Cavaleiros da Inconfidncia
Mineira. Belo Horizonte 25 de Abril de 2008, p.48. IHGB, lata 21, doc 2, fl.8. Lista dos Franc Maons
apontados na apreheno de papeis de Jos Joaquim Vieira Couto. Nesta lista de Vieira Couto
aprisionada junto com seu dono pela polcia consta o nome de Joaquim Silvrio dos Reis e a recusa do
seu nome pela ordem.
16
O Processo de Joo Thomas Brusl foi publicado por Graa da Silva Dias e Jos Sebastio da Silva
Dias em sua obra Os Primrdios da Maonaria em Portugal, vol II, Lisboa: Instituto Nacional de
Investigao Cientfica, 1986.
21
materna, tambm no sabe o seu nome por no t-la conhecido. Ambos naturais e
moradores de Paris. Teve com sua mulher um filho chamado Joo Francisco que tem
seis para sete anos de idade e uma filha chamada Lusa Francisca que tem cinco para
seis anos. Declara-se, ainda, na sua genealogia ser cristo batizado e o foi na cidade de
Paris na Paroquial Igreja de Santo Eustquio. Seu padrinho chamava-se Joo Dezorme,
advogado do Parlamento francs, e sua madrinha Maria rsula Brusl. Tambm foi
crismado na mesma parquia em Paris, pelo Bispo de Osser, e que no sabe o nome do
seu padrinho, porque no era costume em Frana haver padrinho na recepo deste
sacramento. Sabe ler e escrever, mas nunca estudou cincia alguma. Saiu da cidade de
Paris, sua ptria, e depois de passar por varias outras cidades francesas, foi para
Inglaterra e l residiu na cidade de Londres, e outras terras inglesas. Da Inglaterra
passou a Holanda e desta Itlia onde esteve nas cidades de Roma, Genova, Piza, Sena
e Luca entre outras. Saindo da Itlia veio para Portugal, onde morava h quatro anos,
com a famlia exercendo a profisso de lapidador de pedras preciosas. No entanto, em
Portugal ele havia tomado conhecimento com um caixeiro chamado Monsieur Bilart,
que tambm era francs e o persuadiu a entrar na franco maonaria como era chamada
na lngua francesa ou Pedreiros Livres na lngua portuguesa. E convencido que a
congregao podia lhe ser til nos seus negcios, ajustou com Monsieur Bilart, o dia
para a recepo na tal companhia.
O ditto Billart o levou a caza de hum tal Menequim, Inglez de nao,
contratador, solteyro, morador nesta cidade na Rua Nova junto a huma caza
de caf que est por cima da Igreja da Conceio nova e mais a companhia a
lysta hum tal Joo Cystt, Frances de nao, contratador de pedras, solteyro
segundo lhe parece o qual hera o gram mestre da dita companhia ou
Sociedade, e o que costumava fazer as recepes dos que nella queriam
entrar. E chegando elle confitente com o dito Billart a dita casa e subindo
huma escada, entrando na primeira casa, serrou logo muito bem a porta o dito
Billar. (ANTT, Inquisio de Lisboa, 1743, Processo n 10683).
Enquanto isso acontecia, saiu de outra casa que ficava para dentro Monsieur
Pietri, tambm francs, contratador, morador na Rua Nova, que o saudou e logo lhe fez
tirar tudo quanto trazia consigo que fosse de metal, como foi o dinheiro de ouro e prata,
o espadim, as fivelas dos sapatos, as das ligas dos cales, e a casaca porque esta tinha
uns botes de metal. Continuando o seu relato aos Inquisidores Brusl disse que:
22

[...] depois disto lhe fez descalar o sapato do p direyto ficando somente
com a meya; o que tudo assim feito lhe taparo os olhos com hum leno de
sorte que elle confitente no ficava vendo couza alguma; e logo o dito
Monsieur Pietri bateo por trs vezes a porta da outra caza mais interior a que
respondero de dentro, o que queria? E o dito Pietri respondeo que trazia
consigo huma pessoa que pertendia ser admitido por seu companheiro; e
tornando a perguntarlhe quem hera e como se chamava o companheiro que
queria ser recebido, respondeo o dito Pietri que hera o senhor Joo Thomas
Brul e depois de passado algum espao de tempo se abrio a porta e o dito
Pietri entregou a hum dos que estava dentro a elle confitente, que entrou com
os olhos tapados como tem dito sem que pudesse ver quem o conduzia nem
tambm o que estava na casa; e entrando assim com o condutor lhe fez este
dar trs voltas em roda de toda a casa junto as paredes della guiando-o para
este effeito por ter tapado os olhos; e tornando a ficar junto da porta por onde
tinha entrado, posto em que voltado para o gram Mestre, que como o tem dito
era Joo Castt, lhe perguntou este que vinha ali buscar? E repondendo elle
confitente que vinha para ser recebido por seu companheyro e ficar numerado
na Congregao dos Pedreiros Livres. (ANTT, Inquisio de Lisboa, 1743,
Processo n 10683).
Nesse momento desvendam-lhe os olhos, e pode ver e conhecer todas as

pessoas que estavam dentro da casa, reparando que apesar de ser pela manh entre nove
para dez horas e do dia estar claro a casa tinha as portas e janelas fechadas e no entrava
mais luz do que lhe davam as velas que estavam acesas. O Gro Mestre e todos os que
assistiam a cerimnia usavam no pescoo, seus listes, ou fitas azuis menos largas,
tendo cada um instrumento do oficio de Pedreiro que correspondia ao grau em que
tinham sido recebidos na congregao como sejam medalha, martelo, colher e trolha.
O Gro Mestre ainda explicou ao confidente, que a sua obrigao consistia em
no fazer ou falar mal de nenhuma sorte contra a religio, fosse qualquer que fosse,
especialmente contra aquela que professava, nem tambm havia de mover disputas nem
contendas sobre questes religiosas, nem falar mal contra o seu Rei, nem contra o
Estado, nem contra aos bons costumes, nem descobrir coisa alguma que relacionasse a
companhia dos Pedreiros Livres, e isto nem direta e nem indiretamente quer fosse
escrevendo ou falando, ou pintando e debuxando, porque nada do que viu, ouvisse ou
soubesse havia de ser revelado. E, alm disto,
[...] quando se achace em alguma loga ou caza destinada para os seos
ajuntamentos no havia proferir palavra obsecena nem cantar ou dizer couza
alguma que fosse desonesta, e que tudo isto ficava obrigado a guardar pelo
juramento que tinha tomado debaixo das penas de lhe ser cortada a lingoa,
atravesada a garganta, arancado o corao e ser o seu corpo feito em pedaos
e botado no mar distante da terra quanto he comprido o mayor calabre de
navio: ao que elle confitente respondeo que assim o prometia debaixo do
juramento que havia tomado: E ditas estas palavras se levantou em p o gram
Mestre e lhe disse as palavras seguintes= Agora sois j nosso irmo= e
dizendo isto o abraou e o mesmo foro fazendo todos, os que se achavo
presentes: hum dos qus levantando do cho o coiro ou pelle branca sobre a
23

qual elle confitente tinha o joelho quando tomou o juramento, lha cingio, e
acomodou cintura por modo de avental como costuma usar os que trabalho
e logo lhe dero duas luvas brancas novas, hu de homem e outra de molher
fazendo lhe calar na mo dereyta a que era de homem e a que era de molher
lhe acomodaro ao cinto por sima do avental que tinha posto, e neste mesmo
tempo todos os que estavo presentes fizero o mesmo. (ANTT, Inquisio
de Lisboa, 1743, Processo n 10683).
Dando continuidade ao ritual cerimonial o Gro Mestre alerta-o que lhe passar
o segredo dos sinais e das palavras de ordem que devero ser guardadas com todo o
silncio e reserva. E assim Coustos disse a Brusl:
Agora vos ensinareis os signaes pelos quaes haveis de ser conhecido e tratado
em toda aparte de vossos irmos, e companheiros ainda que elles vos no si
vissem visto nunca nem vos a elles para que assim vos poais reciprocamente
valer e ajudar em todos os casos e ocurrencias= E logo principiou a
praticarlhe os ditos sinaes, os quaes consistio huns em palavras e outos em
acens:Os sinaes de ao era do abrir a ma direyta, e pasiar com ella assim
aberta, como atravesando a garganta; o outro sinal era o apertar a mo como
em acto de cortesia e amizade e nesse mesmo tempo carregar com aponta do
dedo polegar no oco da primeyra juntura do dedo ndex daquelle a quem
apertava a mo dizendo ao mesmo tempo ao ouvido e em voz sumi a
palavra Joaquim, os qus signaes o so e servio somente para aqueles que
no tinho na ordem outro gro mais que o de aprendiz em que elle confitente
anto era somente admitido [...]; Executado isto, e acentado o gram Mestre
dise ento para elle confitente que lhe queria fazer outra maior graa o qual
era admitilo logo ao gro de companheiro; e para isto lhe ensinava os
precizos signaes [...] que consistio em abrir a mo dirteyta, e bater com ela
sobre o peito esquerdo e logo depois apertando a mo daquelle a quem se
queria dar a conhecer como em effeito de urbanidade havia carregar com o
dedo ndex sobre a primeyra juntura do dedo mayor da mo que apertava,
dizendo e pronunciando no mesmo tempo a palavra Boos em voz sumissa
perto do ouvido advertindolhe tambm que quando ficasse duvidoso de se
haver explicado bem, e entendido daqueles aqum se dava a conhecer no
havia pronunciar inteiramente as palavras Joaquim e Boas e neste caso so
havia pronunciar as letras que formo estes dois nomes [...];Exceutado isto,
lhe mandaro dar novamente outras trs voltas ao redor da casa junto as
paredes della, como j tinha feito no principio e tornando a tomar novo
juramento para o gro de companheiro sobre a mesma Bblia, lhe declarou o
gram Mestre que ficava admitido no dito gro, e por tal seria dali por diante
tratado e reconhecido e depois lhe fez o gram Mestre huma nova e grande
exortao na qual lhe advertio e recomendou muito a observncia de todas as
suas regras, as quaes se encaminhavo todas a viverem em grande paz e
unio amandose reciprocamente muito, e ajudandoce fielmente em todas as
suas necessidades, negcios, pertenens e ocurrencias [...], Acabado esta
pratica todos se retiraro e voltaro a se reunir para jantarem o que com
effeito fizero e o jantar foy grande e esplendido comemdose e bebendose
com larqueza e toda a despeza que se fez no dito jantar correo por conta delle
confitente. (ANTT, Inquisio de Lisboa, 1743, Processo n 10683).
Joo Thomas Brusl, aps fazer a sua confisso, foi severamente interrogado
pela Mesa do Santo Ofcio em funo dos inquisidores duvidarem da sua verso dos
fatos e entenderem que o ru devia confessar que cometeu o crime de heresia contra os
24
dogmas da Santa Madre Igreja, alm de ser o ritual um ato de superstio. Nesse
sentido, a Mesa Inquisitorial interroga-lhe nos seguintes termos:
Se conhece elle em todas as circunstancias que interviero na sua recepo h
muitas couzas superticiosas totalmente alheias do uso comum e daquele fim
que somente diz ter a dita sociedade, como so entrar com os olhos tapados,
com um p descalo dar trs voltas em roda da caza e tomar [...] hum to
apertado e inaudito juramento como confea haver tomado na sagrada Bblia
[...] no se fazendo crvel que haja somente a que tem declarado, nem he
verossimel que hua congregao ouvece de inventar hu segredo to apartado
para matria to leve como h a que tem declarado nem tambm que
houvessem pessoas que quisessem sujeitarse a castigos to horrendos e
atrozes por huma culpa em si levssima como ficava sendo a transgreo de
hu segredo que no continha materia de importncia e que o Summo
Pontfice Clemente duodesimo condenou tal Congregao como suspeita da
heresia e perniciosa a tranqilidade publica por se praticarem e seguirem em
seus ajuntamentos e congreos erros e novidades muito prejudiciais a
verdadeira doutrina da Santa madre Igreja e unio dos fieis catholicos e que
elle maliciozamente incobre? (ANTT, Inquisio de Lisboa,1744, Processo n
10683).
Diante de tal pergunta e suspeita inquisitorial Brusl respondeu que estava

arrependido por ter participado da Sociedade dos Pedreiros Livres, em funo de
reconhecer que na Congregao no havia nada do que esperava e que ainda se deixou
enganar com coisas to pueris e ridculas como so as aes praticadas nos cerimoniais
iniciticos. Alm disto, declara que tinha pouca convivncia com os lusos e que assistia
aos ajuntamentos numa quinta em Benfica, onde no tinha conhecimento de participar
nenhum portugus e por isso no sabia que a Santa S Apostlica tivesse proibido os
ditos ajuntamentos.
O Santo Ofcio como demonstra o documento 10683 da Inquisio de Lisboa,
duvidou durante toda inquirio da fidelidade de Brusl ao responder suas perguntas,
pois o mesmo descreve os ritos manicos como atos juvenis e festivos em que a
preocupao era apenas beber e comer a custa do iniciado. Ademais, a Inquisio
paradoxalmente, julgava o juramento dos maons como horrendo e atroz para uma
culpa to leve e em assuntos de pouca importncia, o que levava os Inquisidores a
considerar que o ru no tinha sido bom confidente, mas, ao contrrio, a sua confisso
era diminuta, simulada e fingida porque no declarava a verdadeira inteno hertica e
animo escandaloso, que o levou a se alistar por irmo de uma seita perniciosa e
condenada. Para os inquisidores seria bom confidente para merecer a misericrdia da
Igreja aquele que trasse as ideias que acreditava porque a Igreja as condenava e
25
revelasse a Inquisio tudo que ela queria saber para que vigiando pudesse punir
(FOUCAULT, 1998).17
O Tribunal da Inquisio desconfiava tambm do fato dos ajuntamentos serem
realizados com portas e janelas fechadas sendo as salas apenas iluminadas pelas velas
acesas. E na opinio do Tribunal o ru no confessava a verdade porque reservava ainda
no seu corao o veneno da Seita e que por isso ele no merecia que usasse com ele
de misericrdia, mas, que fosse castigado com o maior rigor das leis da igreja e das
bulas apostlicas. Ora, o Santo Ofcio, ao condenar o rigor imposto pelo juramento
manico relevava o seu prprio juramento que era imposto aos inquiridos, talvez
tambm julgado pelos confidentes como matria de pouca importncia, mas que os
inquisidores consideravam como crime grave, exigindo do inquirido revelao dos
segredos da Sociedade e, quando tal no acontecia e o ru mantinha o silncio esse era
tambm severamente castigado pelo Santo Tribunal, pois a no revelao dos
segredos fazia com que o Santo Ofcio perdesse o poder sobre o Pedreiro Livre o que
lhe acarretava a priso e o uso da fora inquisitorial. Nesse sentido foi exatamente o que
aconteceu com Brusl, Coustos e Mouton.18
A Mesa Inquisitorial optou levar Brusl a tormento, porque estava convencida
que ele no falara a verdade nem na sua confisso e nem nas suas respostas aos
inquisidores e, por entenderem que o crime por ele cometido, estava provado, e mesmo
sendo admoestado vrias vezes para confessar a verdade, o ru continuava insistindo
no ter mais culpas a confessar. Todos os deputados inquisitoriais foram favorveis a
tortura de Brusl exceto os Deputados Frei Domingos de S. Thomas e Frei Sebastio
Pereyra de Castro. Os autos foram levados para aprovao do Conselho Geral do Santo
Oficio, sendo por este aprovado e legitimado a aplicao do tormento no dia 13 de
maro de 1744 com os seguintes dizeres Mande que asi se cumpra e d a execuo.
(ANTT, Inquisio de Lisboa, 1744, Processo n 10683).
No dia 25 de abril de 1744, por volta das 9 horas, nos Estaos e Casa deputada
para os tormentos da Santa Inquisio, os inquisidores Simo Jose Sylveyro Lobo e os
Deputados Joaquim Jansen Moller e Fellipe de Abranches, mandaro vir a Mesa o ru
17
Ver FOUCAULT, Michel. A punio generalizada. In: Vigiar e Punir. Nascimento da Priso.
Petrpolis: Editora Vozes, 1998.
18
Estes foram os maons que a documentao pesquisada descreve a sua tortura. Todos os outros
processos inquisitoriais de Pedreiros Livres no foram encontrados relatos neste sentido. As penas eram
inclusive muito parecidas. Tambm no perodo (1733-1806) por mim pesquisado no encontrei nenhum
processo inquisitorial contra nobres apesar de atravs da documentao poder inferir que muitos deles
pertenciam congregao.
26
Joo Thomas Brusl, o mdico cirurgio e mais ministros do tormento sendo mandado
que fizessem bem e fielmente as suas obrigaes. Nesse momento o ru foi despojado
das suas vestimentas, lanado no potro e principiado a atar. Ao ver iniciar a tortura o
notrio lhe alertou que se ele morresse, quebrasse algum membro ou perdesse os
sentidos a culpa, seria sua e no dos senhores inquisidores e mais membros que julgaro
a sua causa. E sendo atado perfeitamente lhe foi dado todo o tormento a que estava
julgado durando cerca de quinze minutos mais ou menos.
Depois de executado o tormento Joo Thomas Brusl recebeu como sentena ir
ao Auto Publico da F, fazer abjurao de veemente suspeito na f, incorrer de
excomunho maior in forma Eclsia e que fosse degredado para fora deste Patriarcado
por tempo de cinco anos. A essa sentena todos os Deputados votaram favorveis,
exceo do Deputado Sebastio Pereira de Castro, que argumentava no ser necessrio
o degredo j que no se costuma impor tal pena aos rus que abjuram de veemente,
mesmo nos crimes de judasmo. O ru ainda deveria pagar as custas, ser instrudo nos
mistrios da f e cumprir penas e penitncias espirituais quais sejam: no primeiro ano se
confessar nas festas principais, natal, pscoa da ressurreio e Esprito Santo, Assuno
de Nossa Senhora; rezar um tero do rosrio todo o sbado e nas sextas feiras cinco
Padre Nossos e cinco Ave Maria em honra as cinco chagas de Cristo.
No dia 21 de julho de 1744 seguindo todo o cerimonial ostentoso foi Brusl
levado ao Auto Pblico da F que se celebrou na Igreja do Convento de So Domingos,
contando com a presena de D. Joo V, do Prncipe D. Jos, dos infantes D. Pedro e D.
Antnio, dos senhores inquisidores e ministros, muitos nobres e tambm gente do povo
lisboeta.
O segundo caso, que analisarei observando especialmente o seu rito inicitico
de Jos Joaquim Vieira Couto, que no passou pelos bancos da Universidade de
Coimbra, viajou pela primeira vez a Portugal no final de setecentos, onde foi preso pelo
Santo Ofcio de Lisboa com a acusao de ser membro da Sociedade dos Pedreiros
Livres. Ele nasceu no Arraial do Tejuco, na capitania de Minas Gerais. Era filho
legtimo de Manoel Vieira Couto natural da Povoa de Lanoso, arcebispado de Braga, e
de Antnia Thereza do Prado, natural da freguesia de Nossa Senhora da Conceio da
Vila do Prncipe, em cuja igreja foi batizado. O seu padrinho foi o sargento-mor Jos
Gomes Ferreira, e madrinha Nossa Senhora tudo celebrado no bispado de Mariana na
Amrica Meridional. Foi crismado na mesma freguesia da sua naturalidade, pelo bispo
27
dominicano Dom Domingos de Ponteve (sic), sendo seu padrinho Luiz Jos de
Figueiredo (IANTT, Inquisio de Lisboa, 1798, Processo n 16809).
Pelo lado paterno era neto de Thom Antnio e ngela Vieira, moradores na
freguesia de Morrinhos, arcebispado de Braga de Guimares e, pelo lado materno era
neto de Francisco Lopes e sua mulher Luzia Leme, moradores do Rio do Peixe, na
freguesia da Vila do Prncipe (ARQUIVO ARQUIDIOCESANO DE DIAMANTINA.
Cdigo batizados, Arraial do Tejuco, 1740/1754, cx.297).
Era irmo do Dr. Jos Vieira Couto, mineralogista respeitado e de muito
prestgio tanto na Corte, como nas Minas e que formara em Filosofia na Universidade
de Coimbra. A documentao nos demonstra, no entanto, que, apesar do Dr. Jos Vieira
Couto ter sido tambm denunciado ao Santo Ofcio por praticar vrias heresias, entre
elas a de fazer parte da Sociedade dos Pedreiros Livres e, apesar do Santo Ofcio ter
feito s diligncias costumeiras e ouvido as testemunhas indicadas pelo denunciante,
nenhum castigo lhe foi aplicado, mas ao seu irmo Jos Joaquim Vieira Couto, que fora
encarregado pela Secretaria de Negcios da Fazenda de [...] averiguaes
mineralgicas e metalrgicas para auxiliar o seu irmo nas pesquisas do subsolo dos
sertos mineiros. (ANTT, Inquisio de Lisboa, 1798, Processo n 16809).
Jos Joaquim exercia tambm a funo de Capito de Milcias, como nos
demonstra a carta patente dada pelo governador e capito general da Capitania de Minas
Gerais, Bernardo Jos de Lorena:
[...] fao saber aos que esta minha Carta patente virem que atendo a ser
necessrio crear-se huma nova companhia da ordenana no Destrito do Rio
Manso do Termo da Villa do Prncipe, tendo tambm considerao a que na
pessoa de Joz Joaquim Vieira Couto concorrerem os requisitos necessrios
para o exercer o posto de capito da referida companhia...No venser soldo
algum, mas gozar de todas as honras, graas, privilgios, liberdades,
izenes e fraqueza que em razo delle lhe pertencerem. Os soldados da
mencionada companhia em tudo lhe obedecero cumpriro suas ordens de
palavra e por escrito. (ARQUIVO PBLICO MINEIRO, 1798, seo
colonial, cdice 282, F-59, G-3, p. 186).
De acordo com o tejucano Jos Joaquim Vieira Couto, depois que chegou ao
[...] uzo da rezo, e annos da descrio, ferquentava as igrejas nellas ouvia missa, e
pregaoens, e se confessava, e comungava, e fazia as mais obras de christo, em
desempenho do bom emsino, edu[ca]o, que nesta parte lhe dero seus pais. (ANTT,
Inquisio de Lisboa, 1798, Processo n 16809). Sabe dizer o Padre Nosso, Ave Maria,
Credo, Mandamentos da lei de Deus, e as da Santa Madre Igreja. Ainda no dizer de
28
Vieira Couto estudou em Mariana, e no Tejuco, sabia ler, escrever, e contar, assim
como aprendeu cincias, artes, Gramtica Latina, Filosofia, e Matemtica.
Confessava ainda, ter lido sem autorizao do Santo Ofcio alguns livros
proibidos, como as obras de Voltaire, Mirabeau, e do abade Raynal entre outras; a obra
do abade Raynal foi lhe til pelas belas descries que fazia sobre a Amrica, porm,
em nenhum momento se contaminou pela doutrina anticatlica desses autores.
Em 20 de Outubro de 1801, pede a Bernardo Jos de Lorena, governador da
capitania de Minas Gerais, o cargo de escrivo dos diamantes, argumentando para tal, o
fato de ter trabalhado durante quinze anos no servio real no corpo de extrao dos
diamantes, exercendo vrias funes, entre elas a de terceiro caixa e de arrecadador do
ouro e diamantes. Consoante com o cargo de escrivo Jos Joaquim tambm
reivindicava a concesso da lavra de Morrinhos dizendo que a mesma estava
abandonada porque no produzia diamantes, apenas pouco ouro.
A aspirao de Jos Joaquim Vieira Couto em Minas Gerais, no para com os
bens e funes j adquiridas, ele tambm almejou e pediu ao governador da capitania de
Minas Gerais, o mesmo, Bernardo Jos de Lorena, promoo ao posto de coronel
agregado ao segundo regimento de cavalaria miliciana da Comarca do Serro do Frio,
recebendo soldos e montadas prprias do cargo.
Em fins do ano de 1799, como j dito, Jos Joaquim Vieira Couto vai pela
primeira vez a Lisboa, como procurador do povo da Comarca do Serro do Frio levando
uma representao ao Prncipe Regente, relatando os maus tratos que o povo vinha
sofrendo devido prepotncia do intendente e fiscal dos diamantes Joo Igncio do
Amaral e Joo da Cunha Souto, alm de rogar para que o arraial do Tejuco fosse
elevado categoria de Vila.
Chegando a Lisboa, a primeira casa em que se hospedou, foi a do negociante
Joo Manoel Correa Pereira, no terceiro quarteiro da Rua dos Ourives da Prata da parte
esquerda, local onde se conservou por um ano e meio, e depois se mudou para uma casa
na mesma Rua da Prata, local em que habitou at o momento da sua priso. Enquanto
morava nesta casa recebeu alguns hspedes e amigos, e entre eles o tenente-coronel de
Minas Gerais Jos Joaquim Vieira Cardoso, o padre Antnio Gomes de Carvalho e
Hiplito Jos da Costa todos supostamente maons.
A 1 de Abril de 1800 apresentou-se ao Santo Ofcio, talvez para evitar que a
Inquisio fizesse uma investigao mais profunda e descobrisse que a verdadeira razo
da sua presena em Lisboa era a sua iniciao na maonaria. Para tanto, confessou ao
29
Tribunal que, sendo despertado pelos remorsos que agitavam a sua conscincia
procurou o Santo Ofcio com toda a humildade, submisso e respeito, para confessar:
Que havendo costume de se reprezentarem nos sertoens dAmerica algumas
acoens da Paixo de Jesus Christo ao vivo soccedera execcutar-se huma
destas em sexta-feira da Paixo, no Arraial do Tejuco, termo da villa do
Principe, em que fizera reprezentao de Magdalena certa mulher
bastantemente gentil, e adornada de vestidos pouco decentes, e
constantemente conhecida por defeitos de particular dezonestidade, e o
Christo certo homem, cujo nome se no lembra; e tratando-se depois sobre o
referido povo entre pessoas de pouca idade, comessaro a satirizar ditta
reprezentao, e elle declarante o fez dizendo = com que ternura, e afeio
amoroza no olharia o Christo para a Magdalena, outros dizio que dezijavo
ser Christos daquela Magdalena, e diversas outras libertinages. (ANTT,
Inquisio de Lisboa, 1799, Processo n 16809).
A segunda confisso espontnea feita por Vieira Couto diz respeito ao fato de
ele aps ter bebido bastante aguardente nos sertes do Abaet, ter dito que no
acreditava nem em indulgncias e nem em milagres e isto diante da imagem de um
Cristo, com uma escultura informe, e pouco devota. Afirma, no entanto, diante do
Tribunal do Santo Ofcio acreditar em Deus, no Cu e na Santa Madre Igreja.
A terceira confisso sobre heresia de Jos Joaquim diz respeito, a um
missionrio de boa vida e costumes, porm ignorante, que vivia em Minas Gerais e
procurava aterrorizar os ouvintes com a imagem de um Cristo, que movia os braos e a
cabea com certos arames. Vieira Couto criticando a representao disse que a
mencionada imagem mais parecia um boneco de prespio.
Finalmente a ltima acusao feita por Vieira Couto a ele prprio, revela que um
padre a fim de persuadir o povo, divulgava que o Esprito Santo lhe comunicava as
coisas ocultas passando assim, a espalhar os defeitos particulares de algumas pessoas. A
esse fato o declarante respondeu muitas vezes, que s o Esprito Infernal podia ser autor
de semelhantes revelaes, por serem ofensivas reputao e caridade do prximo, que
ele proco andava indagando para se servir daquelas notcias. Essas culpas declaradas
perturbavam a sua conscincia e como temia que algumas pessoas, por ignorncia
interpretassem em sentido menos ortodoxo as suas expresses, as vinha declarar a Mesa
do Santo Ofcio pedindo perdo, garantindo no futuro ser mais acautelado e reflexivo,
quando falasse em assuntos referentes a Deus, pois que sempre se conservava na
verdadeira crena da Santa Religio que no batismo professou, e que nela desejava viver
e morrer.
30
Ao terminar o seu depoimento, foi admoestado e liberado, devendo comparecer

novamente ao Santo Ofcio, quando fosse notificado. Entretanto, trs anos aps, em 26
de Maro de 1803, foi preso por mandado do Intendente-Geral da Polcia, Pina Manique
que farejando maons em toda parte recomendava:
Aquele que V.M. vir de sapatinho bicudo e mui brunido, atilhos nos cales,
com gravata por cima da barba, colarinho at meia orelha, cabelo rente no
toitio e tufado sob a moleirinha, com suas at aos cantos da boca, agarreme logo dele, tranque-mo na cadeia carregado de ferros: iluminado ou
pedreiro livre. (JARDIM, 1989, p. 316).
Ao ser inquirido Vieira Couto, declara ao Santo Oficio como foi realizada a
cerimnia da sua iniciao na Sociedade dos Pedreiros Livres:
Fui huma tarde conduzido ao sitio da Luz huma legua distante cidade, e
sendo introduzido em huma caza, que ao depois so[u]be era da habitao de
varios oficiaes dos reaes emigrados que aqui se achavo a servio do Estado
em huma das suas salas estive com bastante susto detido por mais de duas
horas solitario; ate que sendo ja noite, innopinadamente fui asaltado por hum
homem com huma espada nua na mo, que pondo-ma aos peitos com impeto
me forou a que me despojase de todos os metaes que trazia commigo, [a
saber dinheiro, e trastes] e sendo obrigado a escrever em hum papel, o meu
nome, religio, patria, e pais, e nisto se passario couza de dez ou quinze
minutos ate, que regresase aquelle mesmo homem que me detriminou
ultimamente [que] tirase a cazaca, sapatos, e despise hum braso, ficando o
hombro e peito nu; alanso[u]-me huma ma corda ao pescoso, e vendando-me
os olhos, me conduzio dando varias voltas, e sircolos, que pensei ter viajado
huma grande exteno de habitaoens, em habitaoens, e entregando-me s
maons de outro homem, me abandonou retirando-se. (ANTT, Inquisio de
Lisboa,1799, Processo n 16809).
Couto continuando descrever a sua iniciao diz:

Fui neste local desvendado por aquele primeiro homem armado, que me tinha
aparesido a primeira vez, e com bastante espanto e susto notei huma caza
toda coberta de negro, e alcatifada da mesma forma, no fundo desta caza
estava hum altar ricamente adresado de sedas de brocados roxos, guarnisidos
de largas franjas de ouro, e finas toalhas, e sobre o dito altar estava hum
Senhor crucificado, huma caveira, duas luzes, e ao lado pistolas, punhaes
dentro de huma basia ensanguentados, e dois copos de licor de diversas
cores: E hum tamborete; sendo, depois levado a Assemblia dise que
livremente estava prompto para de boa vontade prestar o juramento o qual se
seguio logo nas maons do Prezidente de joelhos, ainda vendado cujo
juramento era espresado palavra, por palavra pelo prisidente, em idioma
francez, tendo ao seu lado o interprete, acabado elle fui conduzido ao meio
do salo, e proguntando-me o Prezidente, se queria ver a luz: Fui
desvendado, e me achei entre huma moltido de povo, todos com espadas, e
punhaes nus apontados para mim. (ANTT, Inquisio de Lisboa, 1799,
Processo n 16809).
31
De acordo com os dois cerimoniais acima descritos, cada etapa tem smbolos
com a sua representao: As espadas tanto serviriam de socorro ao iniciante se este
fosse fiel s leis e ao juramento prestado como ao contrrio, virariam contra ele; o
avental branco que recebera durante a cerimnia significava a pureza de costumes, que
todo o maom devia ter; as luvas do homem representavam que o bom maom jamais
deveria manchar as suas mos no sangue, nem na iniquidade; a luva feminina tinha o
sentido da pureza, e amor com que o maom devia estimar a sua esposa, no lhe dando
desgostos, nem tentando o divrcio se no em ltima necessidade, sendo o nico motivo
para tal, a ofensa da honra e da decncia.
No momento da cerimnia, em que foi assaltado por um homem armado dizendo
que sua hora havia chegado, para se confessar, tinha o sentido da vigilncia, isto , que
todo o maom deve praticar as virtudes, evitar o cio, e no cometer nenhum tipo de
crime. Nesse momento da iniciao a ideia que passada a de se fazer uma reflexo
para se preparar para a morte. Esta uma das cenas principais do drama inicitico que
representa a [...] descida aos infernos onde o iniciado medita o significado da criao,
da vida e da sua prpria misso. Essa meditao solitria feita em silncio e
recolhimento, consagrada sob a forma de um testamento visto que, da a pouco ele vai
morrer para uma vida e nascer para outra. (CARVALHO, 1993, p. 41). Essa descida
significa, portanto, a morte do seu estado profano e a sua nova vida como maom em
que ele recebe a luz. Quanto ao mandar despojar dos metais que estava em seu poder
significava que o maom no devia ser ambicioso, nem usar indevidamente da riqueza;
o descalar os sapatos e despir a casaca ficando nu o brao, ombro, e peito,
representavam que o maom no devia ser vo, nem amar o fausto e as galas, devendo
sim, ter o corao bom e franco, purificando-se todas as vezes que cometesse um delito,
pois que o homem no decepciona a sociedade pela sua fraqueza, mas pela sua
obstinao e seus erros; no que se refere a mandar escrever o nome, religio, ptria, e
pas, tem o sentido de que todos os homens devem amar-se mutuamente, independentes
de terem por nascimento este, ou aquele clima; esta ou aquela religio; este ou aquele
governo, que o justo fim de todos devia ser socorrerem-se e tolerarem-se. No que diz
respeito venda que se colocada sobre os olhos demonstrava o estado de ignorncia
no homem, e o quanto esta era prejudicial a si prprio e aos outros. Quando, no entanto,
os olhos so desvendados era a prova de que o homem havia sado da ignorncia e
adotado as virtudes e conhecimentos humanos. Enfim, o tornar-se Pedreiro Livre
significava a mudana da escurido para a luz e a razo. No que diz respeito descrio
32
que se faz do templo, tudo nele smbolo. A representao dos sinais na linguagem
manica reduz-se essencialmente a cinco: gutural, peitoral, manual, vocal e pedestre.
Tais sinais, porm, esto ligados ao reconhecimento, fidelidade, contato, comunicao
das palavras e marcha (CARVALHO, 1993, p. 56-57). Borges Grainha, porm, via
nos sinais manicos apenas um conjunto de velhos costumes que se mantinham por
uma questo do hbito. Entretanto, havia nestes sinais e toques uma perfeita
correspondncia com a localizao dos centros mais sensveis do corpo humano.
No que diz respeito manterem as janelas fechadas durante as cerimnias,
significa que as janelas da loja s eram fechadas para o norte, de onde nunca se vem
luz solar, mas, no entanto, tem janelas dos trs outros lados que correspondem s trs
estaes do sol, onde o trono de Salomo era colocado sempre para Ocidente e no para
o Oriente, a fim de permitir ao seu ocupante, contemplar o sol no momento do nascer
dos seus primeiros raios. Sobre o altar existe uma escada denominada de Escada de
Jac que tem o seu ponto final
[...] encostado em um circulo e dentro dele, uma estrela de sete pontas,
conjunto radiante, cujos raios formam um circulo limitando-se com os raios
do sol, que fica a esquerda [...]. No centro da escada o emblema da f, a
ncora e quase no topo, um clice, tendo a sua esquerda uma mo que parece
surgir dentre os raios emitidos pela Estrela, que traduz a Caridade,
interpretada como Amor. (CAMINO; CAMINO, 1983, p. 117).
Ainda durante a cerimnia de iniciao de Jos Joaquim, o orador explanou que

o corpo manico era perseguido em funo de acharem uns que estes ajuntamentos
eram contrrios religio, outros, por entenderem que se opunham aos sentimentos do
governo soberano; outros, que, eram contrrios aos republicanos; outros que continham
uma perniciosa poltica; e ainda alguns por compreenderem que eram supersticiosos, e
que aprovavam aes desonestas e, finalmente outros entendiam que era pernicioso por
que os seus ajuntamentos eram ocultos e por isso concluam que tudo quanto se fazia
oculto era mau, e reprovvel. No entanto, argumentavam os Pedreiros Livres, que se
reuniam ocultamente os primeiros chefes e pastores das religies; os soberanos e
prncipes; os tribunos, cnsules e seus presidentes; os magistrados polticos, e os
catlicos romanos, entre outros, o que no significava que por isso praticassem o mal,
porm que as circunstncias eram que os obrigavam a viverem no silncio e no
ocultismo porque a substncia da maonaria era praticar a mtua caridade de uns para
com os outros.
33
Alm desses motivos citados pelo orador da loja franco manica de Portugal,
para que houvesse a perseguio do Santo Ofcio aos maons, ainda h o principal de
todos estes motivos que era os Inquisidores entenderem que todos os Pedreiros Livres
eram herticos e at libertinos. Nesse sentido vale refletir que no setecentos a maonaria
tinha um cunho marcadamente religioso e cristo, sendo que de acordo com a
documentao estudada, grande nmero de maons se declarava catlico apostlico
romano, diziam ouvir missa, obedecer aos sacramentos e repetia todas as oraes que os
inquiridores lhe pediam para rezar.
Assim sendo, acredito que no se pode genericamente afirmar que todo maom
era hertico e ou libertino, pois muitos deles seguiam os preceitos da Igreja catlica e
no se opunham aos dogmas da religio. Tambm no podemos afirmar que entre eles
no haviam crticos com relao prtica e aos dogmas catlicos. Penso, ainda que, no
se possa afirmar que todos os scios Pedreiros Livres eram intelectualizados ou
letrados, apesar de entre eles haver quem o era e que aos analfabetos era vetado a
entrada na confraria. Enfim, o filosofismo se tornou de alguma forma e pouco a pouco
uma doutrina manica. Desse modo, parafraseando Silva Dias cito a sua afirmativa:
[...] maonaria no foi igual a si prpria no espao e no tempo. No s se
desenvolveram correntes diversificadas de orgnica e de rito no seu seio, mas
acharam-se elas mesmas, ora simultnea, ora sucessivamente, em luta entre
si. A maonaria no foi nem a incubadora nem a difusora do filosofismo,
embora tivesse contribudo tanto para a sua encubao como para a sua
difuso. (DIAS; DIAS, 1986, p. 149/155).
Os inquisidores definiam os maons como herticos dos tempos modernos,

acusando-os de defender proposies como a de que no havia virgindade em Nossa
Senhora e que a alma no era imortal.
No processo inquisitorial contra Manoel Xavier lvares Pereira, guarda-roupa
do Marques de Valena, as suas testemunhas como Frutuoso da Cunha, D. Maria de
Portugal, D. Catharina da Trindade e o prprio Marques de Valena, o denunciam por
entenderem que este enchia a casa do Marques de Valena com doutrinas errneas,
escandalosas e herticas, tais como:
[...] que se elle fosse nascido e criado em qualquer outra seita, no a deixaria
ainda que lhe cortassem a cabea: pois tinha por certo, que todas so boas, e
em qualquer se pode o homem se salvar; que no cr, nem admite leis
reveladas, mas s as naturaes; que a fornicao e a mollicie no so pecado;
porque conforme a natureza; faz escarneo das couzas de devoo; dos
milagres e do culto das sagradas imagens dizendo que basta incomodar-se a
Deus; que teme mais as doenas que a morte; come confusamente carne e
34

peixe nos dias proibidos e de jejum sem despensa; risse de tudo o que
respeita salvao eterna; eternidade da alma; subordinao aos
superiores tanto da Igreja como do Estado; chamando tiranos aos Reis; que a
satisfao das paixes ainda aquelas que a Igreja julga mais desordenadas
deve ser licita, porque sendo Deos autor da natureza e sendo estas inspiradas
por ela, vam buscar a sua origem e consequentemente a sua aprovao; que
toda a superioridade principalmente a regia he tirana, porque tendo ns a
Deos s nelle temos o verdadeiro superior; trata de inveno dos homens
todos os mistrios da nossa redeno. (ANTT, Inquisio de Lisboa, 1778,
Processo n 9748).
A testemunha Dona Catarina da Trindade de Assa, viva, moradora na quinta do

Marques de Valena, acrescentou ao seu depoimento contra Manoel Xavier que este ao
dizer que se fosse nascido em outra religio se no afastaria dela mostrou firmeza,
pondo as mos no peito. Declarou, ainda, que o denunciado disse que os protestantes
rezam o mesmo credo que rezam os catlicos apostlicos romanos.
O Marques de Valena sendo chamado pela Inquisio para depor acerca do seu
ex guarda roupa afirma que o expulsou da sua casa por ser um homem ignorante e
vaidoso que presumia ter sido ele corrompido pela Sociedade de homens libertinos, pelo
fato do Manoel Xavier no ter nenhuma instruo para fazer tais avaliaes.
Assim como Manoel Xavier, que apesar de no ter nenhuma instruo sabia ler e
escrever, foi acusado ao Santo Oficio pela pratica do crime de professar a doutrina dos
Pedreiros Livres e de serem herticos, outros maons eram letrados e tambm faziam
crticas aos dogmas da Igreja como o caso de Bocage e Brum, dentre outros ou ainda
havia maons que no questionava a religio catlica por professar esta f e no ver
nenhum inconveniente entre professar a doutrina dos Pedreiros Livres e a Catlica
Romana. Em 1738 vedado aos catlicos romanos a participao na maonaria em
funo da publicao do papa Clemente XII da bula In Eminenti.
Aps estas reflexes, nota-se claramente que a maonaria era formada em rede
com base na ajuda mtua e na fraternidade, praticando em matria de religio uma
espcie de ecumenismo, sem classe social definida, mas todos bem sucedidos,
compondo desde a nobreza a intelectuais, padres, grandes e pequenos comerciantes. Em
tal prtica estava embutidos o exerccio do poder e o prestgio adquirido pela Sociedade,
fazendo-lhe entrar na esfera de poder da Igreja, provocando o embate e a designao
dada pelo Santo Ofcio de ser huma infame seita to perturbadora quanto execrvel.
35
Free Mason Society: an infamous sect so disturbing as it is execrable
Abstract
The text is a partial result of the research about the Free Mason Society and
the persecution of its members in the eighteenth century by the Holy Office.
It analyzes the disputes of power by both the Freemasonry and the Catholic
Church, the doctrine, rites and origins of the freemasons, having as a
background the statements given to the Faith Tribunal by the frenchman
Thomas Brusle and the brazilian tejucano Joaquim Jos Vieira Couto.
Keywords: Freemasonry; Holy Office; heresy; Portugal; Licentiousness.
REFERNCIAS
Fontes primrias
ARQUIVO ARQUIDIOCESANO DE DIAMANTINA. Cdigo batizados. Arraial do
Tejuco, 1740/1754, cx. 297.
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Inquisio de Coimbra. Processo
n 8084 Jos Maria Teyxeira.
Jos Leandro Melianiy da Cruz.
n 8081
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Inquisio de Lisboa. Processo n

17800, 1791.
8614 D. Andre de Moraes Sarmento, 1791.
3757 Gregrio Freire Carneiro, Mao 330-331, Cx. 466, 1792.
4394 Sumrio de testemunhas contra Caetano de Velloso.
8613 Padre Joo Pereira da Silva.
7461 Lamberto Bolanger.
6404 Pe. Frei Bento de So Jos Ribeiro Pereira.
36

6151 Joo Licok, 1799.
7291 Jos Igncio de Lateste.
7853 Sumrio de Testemunhas contra Pedro Julio da Camara Leme.
7298 Joo Joze Dorggni.
8593 Joze Marques da Silva.
14001 Frei Francisco de Assis Cacela, Mao 1101.
13500 Nicolo Jos de Attoquia.
8594 Antonio Correa Bitancour Henriques.
8595 Francisco Joaquim Moreira de S.
13503 Pedido de desculpa ao Santo Oficio por Antonio Caetano de Freitas.
11980 Francisco de Assis Brum, Cx.1461.
9748 Manoel Xavier Alvares Pereira.
9120 Andr urbano Xavier da Fonseca, Cx.1108.
11240 Padre Manoel Ribeiro da Silva.
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Inquisio de Lisboa. Caderno do
Promotor, Livro 300, Guaderno 108 do Promotor, n 1147.
8612 Joo Luiz do Couto.
8600 Jernimo Jos Nogueira de Andrade.
37

8602 Manoel dos Santos Rocha.
8601 Francisco da Silva Queiroz Vasconcellos.
8610 Mathias Jos Dias Azado.
13556 Igncio Jos Aparigio da Fonseca e Galvo.
8611 Francisco Maria de Andrade Corvo de Camoens e Netto;
15503 Vicente Julio Fernandes, Mao 1119.
15189 Joo Pereira da Silva.
17566 Denuncia de que os Pedreiros Livres aps serem inquiridos pelo Santo Oficio
continuam a frequentar os ajuntamentos.
15053 Tristo Joaquim de Frana Netto.
17320 Desderio Mendes da Silva.
16396 Jose Joaquim Barberto.
17305 Denuncia de Joo Luiz Ferreira Drumondo Menezes da Camara.
17306 Thomas de Cantuaria.
15831 Francisco Xavier de Ornellas e Vasconsellos, Mao 1121.
17570 Cuetano Alberto de Campos.
17502 Antonio Roriz Velloso de Oliveira.
38

17322 Frei Januario da Natividade.
17297 Denuncia feita por Vicente Bernardo de Vasconcellos ao Santo Oficio.
14509 Joze Euzbio de Seixas.
13431 Denuncia de Francisco Travassos da existncia de uma loja de pedreiros livres
no Rio de Janeiro em 1802.
14003 Denuncia de Pedreiros Livres no Rio de Janeiro.
13960 Jose Gomes Ferreira.
17312 Denuncia de 52 Pedreiros Livres no Funchal.
16125 Manoel Maria de Barbosa do Bocage.
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Inquisio de Lisboa. MF 4201,
Processo n 8606 Francisco da Silva Freire.
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Inquisio de Coimbra. MF
7220, Processo n 7265 Joze Barreto.
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Inquisio de Coimbra. MF
7093, Processo n 8075 Henrique Leito de Souza.
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Registro Geral de Mercs. D.
Jos I, Livro 23, p. 106, MF-163.
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Maonaria. Actas da Loja
Irradiao, CF 172, MF 4412.
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Feitos Findos. Processos Crime,
Letra A, Mao 28, n 17, Cx.5 9 Antonio Telles Gil, 1803.
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Feitos Findos. Processo Crime,
Letra J, Mao 74, n 16, Cx. 213.
412 Jose Paulo da Silva, Mao 38.
39

4867 Joo Baptista Richart.
8615 Bernardino Henriques de Ornellas e Vasconcellos.
14648 Joaquim Felippe de Landerset.
8596 Pe. Felix Pacheco Varela.
13541 Sumario contra o Tenente Hirmogenes e outros todos moradores na Cidade da
Bahia.
10511 Denuncia de uma imagem presa por cordas.
13551 Denuncia na Vila de Sabar em 03 de Janeiro de 1794.
5344 Feliciano de Oliveira.
n 8094 Antonio de Moraes Sylva, nascido no Rio de Janeiro.
Processo n 7858 Testemunhas ouvidas pelo Santo Oficio contra Bartolomeu Andri
de nao franceza.
Processo n 13975 Testemunhas.
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Inquisio de Lisboa. MF7183,
Processo n 12515 Sumrio de Testemunhas contra D. Jos de Brito da Cidade do
Funchal.
10683 Joo Thomas Brusl.
16809 Joze Joaquim Vieira Couto.
n 8089 Miguel Kinselach.
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Intendncia Geral de Polcia da
Corte e Reino. Comarcas do Norte N de Ordem 98, Livro 7, Folios 37v e 38.
40

Corte e Reino. Comarcas do Norte N de Ordem 98, Livro 7, folios 50v, 51, 51v, 52,
52v.
Corte e Reino. Comarcas do Norte N de Ordem 98, Livro 7, folios 57, 57v, 58, 58v.
Corte e Reino. Comarcas do Norte N de Ordem 98, Livro 7, flios 156 v, 157, 157 v,
158, 158 v, 159.
Corte e Reino. Comarcas do Norte N de Ordem 98, Livro 7, flios 172, 172 v, 173,
173 v.
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Ministrio do Reino: Intendncia
Geral de Polcia, Mc 455, Cx. 570.
ARQUIVO NACIONAL DA TORRE DO TOMBO. Contas para as Secretarias. L V,
8, flios 320v-325.
ARQUIVO PBLICO MINEIRO. Seo colonial. cdice 282, F-59, G-3, p. 186, 1798.
BIBLIOTECA DA AJUDA. Catlogos temticos: Maonaria. Carta pastoral de D. fr.
Miguel de Tvora, arcebispo de vora, em que refere a seita dos pedreiros-livres. Ms.
Av. 54-VIII-25, n. 165. vora, 1 de Abril, 1746.
BIBLIOTECA DA AJUDA. Catlogos temticos: Maonaria. Representao da
cmara do Funchal rainha D. Maria I sobre os factos e desordens que tem havido na
ilha da Madeira depois que se descobriu a sociedade dos pedreiros Livres.Ms. Av. 54X-7, n. 229, n. 229. Funchal, 20 de Fevereiro, 1793.
BIBLIOTECA DA AJUDA. Catlogos temticos: Maonaria. Stira violenta, em
linguagem semi-alegrica, onde se refere a existncia de 13 lojas manicas em Lisboa.
Ms. Av. 54-VI-13, n. 34.
BIBLIOTECA DA AJUDA. Catlogos temticos: Maonaria. Dirio e Manual da
Maonaria, segundo o Grande Oriente de Frana: Maonaria symbolica segundo o
regulamento do grande Oriente de Frana. 5804 e Maonaria dos Altos Graos
segundo o regimento de G. O. de Frana. 5804 Ms. Av. 54-IX-52, n. 2, 1804.
BIBLIOTECA DA AJUDA. Catlogos temticos: Maonaria. Proclamao de
Ulofernes, 1 secretrio, aos maes Lusitanos. a 17 do ureo mez da nossa liberdade
e anno de 5822 Ms. Av. 54-VI-14, n. 51, 1822.
BIBLIOTECA DA AJUDA. Catlogos temticos: Maonaria. Carta de Jos
Rodrigues da Fonseca para o [infante D. Miguel] de felicitaes por se acharem os
portugueses livres desses faanhudos demagogos dessa terrvel e cruel faco
manica. Ms. Av. 54-IX-54, n. 194. Porto, 17 de Junho, 1823.
41
BIBLIOTECA DA AJUDA. Catlogos temticos: Maonaria. Carta de [T?] M. Sousa

para o marqus de Chaves denunciando os manicos. Ms. Av. 54-IX-52, n.s 38 e 29.
Porto, 10 de Julho, 1823.
BIBLIOTECA DA AJUDA. Catlogos temticos: Maonaria. Memorial dirigido ao
[infante D. Miguel] por Jos do Vale Campos Barreto de Magalhes e bacelar, sobre as
medidas a tomar para consolidar a vitria de 27 de Maio, e garantir a runa da faco
derrotada, que tem lojas em todas as maiores povoaes do reino. Ms. Av. 54-IX-53,
n. 163. Termo dos Arcos, 1823.
BIBLIOTECA DA AJUDA. Catlogos temticos: Maonaria. Carta do vig. e mais
oficiais da loja Emancipao ao Oriente de Lisboa, passada a Antnio Rodrigues
Grilo, com o nome de guerra Cipio, declarando-lhe que foi condecorado com o grau de
mestre. Ms. Av. 54-XI-22, n. 95. Lisboa, 16 de Abril, 1851.
BIBLIOTECA DA AJUDA. Catlogos temticos: Maonaria. Atestado passado pelos
dignitrios e mais oficiais da loja Emancipao de como Antnio Rodrigues Grilo se
acha quite com este R... Ms. Av. 54-XI-22, n. 94. Loja Emancipao, 5 de Maio, 1851.
BIBLIOTECA DA AJUDA. Catlogos temticos: Maonaria. Carta da direco do
asilo de S. Joo para D. Lus I convidando-o a assistir ao benefcio promovido pelo
grande Oriente Lusitano Unido, com um espectculo de prestidigitao, no casino
Lisbonense no dia 11. Ms. Av. 54-XI-43, n. 50. Lisboa, 8 de Maro,1872.
BIBLIOTECA DA AJUDA. Catlogos temticos: Maonaria. Sermo contra a seita
dos sigilistas, jacobeus e pedreiros-livres. Ms. Av. 54-XI-35, n. 18, [S. d.].
Fontes Secundrias
BAYARD, Jean Pierre. A Espiritualidade da Maonaria: da Ordem Inicitica
Tradicional s Obedincias. So Paulo, Ed. Madra. 2004.
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
BRAGANA, Jos Lopes. A Maonaria e o Cristianismo. Belo Horizonte: Imprensa
Oficial, 1987.
CAMINO, Rizzardo da; CAMINO, Odci Schilling da. Vade-Mcum do Simbolismo
Manico. Rio de Janeiro: Editora Aurora, 1983.
CANETTI, Elias. Massa e Poder. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
CARVALHO, Antnio Carlos. Para a Histria da Maonaria em Portugal (19131935). Lisboa: Vega, 1993.
COUTO, Srgio Pereira. Dicionrio Secreto da Maonaria. So Paulo: Universo do
Livro, 2006.
42
DALBUQUERQUE, Arcy Tenrio. A Maonaria e a inconfidncia Mineira. Rio de

Janeiro: Ed. Espiritualista, vol 2, 1973.
DALBUQUERQUE, Arcy Tenrio. Maonaria e a grandeza do Brasil: verdades que
os livros ocultam e a destruio de mentiras que eles divulgam. Rio de Janeiro: Aurora,
[s.d].
DA CAMINO, Rizzardo. Introduo Maonaria: histria, filosofia, doutrina. Rio de
Janeiro: Ed. Aurora, 1972.
DIAS, Graa da Silva; DIAS, Jos Sebastio da Silva. Os Primrdios da Maonaria
em Portugal. Lisboa: Instituto Nacional de Investigao Cientifica, 1986
GRUNUPP, George. Conhea a Maonaria do Brasil. So Paulo: Ed. A gazeta
Manica. 1984.
FERREIRA, Manuel Rodrigues; FERREIRA, Tito Lvio. A Maonaria na
independncia do Brasil. So Paulo: Ed. Biblios, vol.2, 1972.
FOUCAULT, Michel. A punio generalizada. In: Vigiar e Punir. Nascimento da
Priso. Petrpolis: Editora Vozes, 1998.
HOUAISS, Antnio. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa: verso 2.0.
Rio de Janeiro: Objetiva, 2006.
JARDIM, Mrcio. A Inconfidncia Mineira: uma sntese factual. Rio de Janeiro:
Biblioteca do Exrcito, 1989.
LAPAGE, Marius. Histria e Doutrina da Franco-Maonaria: A ordem e a
obedincia. So Paulo: Ed. Pensamento, 1967.
OLIVEIRA MARQUES, Antnio Henrique de. Histria da Maonaria em Portugal.
Lisboa: Editorial Presena, 1990.
OLIVEIRA MARQUES, Antnio Henrique de. Dicionrio de Maonaria Portuguesa.
Lisboa: Editorial Delta, 1986.
REAL, Miguel. A Morte de Portugal. Porto: Campo das Letras, 2007.
SANTOS, Joaquim Felcio dos. Memrias do Districto Diamantino da Comarca do
Serro Frio. Ed. Castilho, 1924.
VALADARES, Virginia Maria Trindade. Elites mineiras setecentistas: conjugao de
dois mundos. Lisboa: Colibri, 2004. Lisboa, 19 de Janeiro de 2009.
Recebido em maio de 2013.

Aprovado em dezembro de 2013.
43

1601 30501 1 PB

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

1601 30501 1 PB

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

DOI: 10.5752/P.2237-8871.

Sociedade dos Pedreiros Livres:

Questes conceituais e indenitrias entre o Santo Oficio e a Sociedade dos

O texto apresentado fundamenta-se em notas de uma pesquisa ainda em andamento, retiradas da

Professora do Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. 2014___________________________

A Santa Inquisio, no entanto, apoiada nas Bulas Pontifcias de Clemente XII e

A grande maioria dos governos absolutistas de origem divina dos Estados

Virgnia Maria Trindade Valadares ___________________________________________ ______

Em outro processo, o Padre Joo Pereira da Silva, presbtero secular,

Ainda se tratando da significao social do poder, tanto o Santo Ofcio quanto a

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. 2014___________________________

na resposta, no juramento, no segredo, na misericrdia e no perdo. De maneiras

Virgnia Maria Trindade Valadares ___________________________________________ ______

inquisitorial em que a sociedade portuguesa vivia nos setecentos, silenciada em si

O segredo e o silncio atuam contrariamente metamorfose, na medida em que

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. 2014___________________________

Analisando o sentido de misericrdia, observa-se que nem sempre ele se pe na

Neste mesmo sentido, Antnio Caetano de Freitas ao escrever ao inquisidor

Virgnia Maria Trindade Valadares ___________________________________________ ______

Estabelece-se, a, o comrcio do perdo, no qual acolhido pela graa aquele

Pedreiros Livres: Origem, doutrina, ritual inicitico e aprisionamento em Portugal

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. 2014___________________________

Nesse momento estamos falando da chamada maonaria antiga e tradicional que

Ver Marius Lapage (1967), Histria e Doutrina da Franco-Maonaria: A ordem e a obedincia.

Virgnia Maria Trindade Valadares ___________________________________________ ______

conhecido como a Constituio de Anderson que o documento bsico universal de

No entanto, para os autores Graa e Silva Dias (1986, p. 4), A maonaria no

Ver HAMILL, The Craft. A History of English Freemasonry, s.l.,1986, p.26

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. 2014___________________________

Em 1725, a Maonaria fundada na Inglaterra vai influenciar e criar em Paris uma

Ver FERREIRA, Manuel Rodrigues; FERREIRA, Tito Lvio. A maonaria na independncia do

Ver Marius Lapage (1967), Histria e Doutrina da Franco-Maonaria: A ordem e a obedincia.

Virgnia Maria Trindade Valadares ___________________________________________ ______

No templo manico tudo smbolo: o plano, a forma, as dimenses, a estrutura,

A LUZ, de acordo com a documentao consultada, uma palavra indicada

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. 2014___________________________

contrrio, foram grandes e fundamentais os desacordos, alm de ser inverdico que as

Ver OLIVEIRA MARQUES (1986), Dicionrio de Maonaria Portuguesa.

Srgio Pereira Couto (2006), Dicionrio Secreto da Maonaria.

No caso especfico do Brasil o candidato no permanece presente durante a Assembleia.

Virgnia Maria Trindade Valadares ___________________________________________ ______

MIRANDA, Marcos Paulo de Souza. Presena Manica no Movimento da Inconfidncia Mineira.

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. 2014___________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares ___________________________________________ ______

Nesse momento desvendam-lhe os olhos, e pode ver e conhecer todas as

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. 2014___________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares ___________________________________________ ______

Diante de tal pergunta e suspeita inquisitorial Brusl respondeu que estava

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. 2014___________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares ___________________________________________ ______

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. 2014___________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares ___________________________________________ ______

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. 2014___________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares ___________________________________________ ______

Ao terminar o seu depoimento, foi admoestado e liberado, devendo comparecer

Couto continuando descrever a sua iniciao diz:

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. 2014___________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares ___________________________________________ ______

Ainda durante a cerimnia de iniciao de Jos Joaquim, o orador explanou que

Cadernos de Histria, Belo Horizonte, v. 15, n. 23, 2 sem. 2014___________________________

Os inquisidores definiam os maons como herticos dos tempos modernos,

Virgnia Maria Trindade Valadares ___________________________________________ ______

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________

Virgnia Maria Trindade Valadares _____________________________________