Biseric n Cartierul Nou

CHIVOTUL MEDIATIC DE LA ALBA-IULIA

analiz de caz / studiu iconologic /prezentare iconografic

http://www.arhiforum.ro/proiecte/biserica-cartierul-nou
echipa de proiectare: Dorin TEFAN, Bogdan CHIPARA, Ciprian MANDA,
anul proiectrii: 2009
text Sorin Vasilescu
Osebirea care ine la un loc, i facerea proiectului arhitectonic.
Osebirea este o dumnezeiasc form procedural utilizat de Logos la Facerea Lumii iar apoi druit
nou, Bisericii Sale. i sunt dedicate toate paremiile vecerniei Botezului Domnului i este pomenit de
unul din troparele Marelui Praznic. Un alt nume posibil, mai tehnic, ar fi cel de creativitate prin
njumtire, constnd n mprirea n trei, ntr-un ntreg n dou ipostaze, a oricrei faceri la care
particip i pe care de la sine i pune creativ pecetea. Dat fiind faptul c nu e cantitativ, de ordinul
mrimii, ci ipostatic, duhovniceasc, acest mod de mprire a unui ntreg n dou ipostaze trebuie neles
mai curnd ca desprindere ipostatic, cele dou njumtiri ipostatice, nefiind jumti la propriu, ci
rmnnd ct ntregul, egale lui i una cu el. Modelul este Treimic: Trei sunt, Una sunt. Oglinda acestei
uniti este nsui, Dumnezeiescul Sfat al Persoanelor Sfintei Treimi, rsfirat - aa cum l arat nsui
proiectul iconografic - pe toat ntinderea tavanului longitudinal, ca o glorioas acolad a discretei
omniprezene a modulului treimic care guverneaz din nalt ntreaga structur a vemntului iconografic.
La originea unitii Treimii este iubirea. Preaplinul acesteia este izvorul supraabundent al creaiei,
deoarece iubirea/unitatea premerge creativitatea, fiind cauz i nu scop al acesteia. Asupra ntreitei
Dumnezeiri i a puterii creatoare a peceii ei st mrturie ntiprirea asupra facerii fpturilor fiecrei Zile
a Creaiei.
Explicat prin termenii limbajului iconic, s-ar putea ca lucrarea divinei proceduri fie mai uor
perceput : potrivit Facerii, (cap.1) lumea a fost creat prin serii succesive de osebiri nceptoare, care au
dublu scop : pe de o parte, Creaia i extensia ei i, pe de alt parte, meninerea unitii ntregului Creaiei
i inerea lui laolalt cu fpturile create. La Facerea Lumii, Logosul a creat lumina ca ntreg. Ca lumina
s rmn bun, ntregul ei a fost osebit, njumtit, adic au fost desprinse din el dou ipostaze, a
luminii si a ntunericului, numite zi i noapte. Ziua i noaptea/lumina i ntunericul sunt njumtirile
ntregului luminii i creaii desprinse din acesta. La fel, ipostazele serii i ale dimineii sunt njumtirile
ntregului fiecreia din cele 6 Zile ale Creaiei ; i iari ,, Nu este bine ca omul s fie singur (F. 2,18)
este o constatare divin, convertit creator n desprinderea femeii din coasta brbatului, fcut i ea pentru
a mpri i stabiliza, prin cuplu, ntregul omului adamic etc.
Care este motivul prelurii acestei proceduri, de ctre iconografia eclezial ? Este extrema ei utilitate
practic i mistic, care nu doar transform orice facere sau lucrare ntr-o ampl canava treimic, ca un
cofraj iconic peste tot divizibil cu trei, ci o i ntrete duhovnicete, prin dumnezeiasca putere formativ
care eman din fiecare Artare a Sfintei Treimi, a lucrrii Tatlui prin Fiul, n Duhul Sfnt.
n perspectiva acestei proceduri tutelare, de ce i prin ce este unicat proiectul arhitectonic al bisericii ?
Este unicat, n primul rnd, prin mprejurarea care l-a fcut posibil : autorului nu i s-a prut tardiv s-o ia
de la capt i astfel s-i ndrepte atenia asupra originilor arhitecturii bisericeti, asupra modului n care a

aprut illo tempore Casa Bisericii/navis ecclesia. S amintim, c ecclesia nsemnase iniial adunare
bisericeasc i abia mai apoi loc al adunrii credincioilor.
Este nc odat unicat, fiindc acestui excurs originar i se datoreaz ideea surprinztoare de a articula, n
mod deliberat i ntr-o nou ipostaz arhitectonic, nevzuta ipostaz a Corabiei Bisericii nefcut de
mn, cu ipostaza vzut a bisericii-nav fcut de mn. ntr-o prim faz, aceast articulare a
determinat trupul mistic i nevzut al Corabiei s-i fac vzut pecetea pe forma trupului bisericii-nav
de la Alba-Iulia. n ce fel a putut fi posibil aceast amprentare arhitectural? Performana se datoreaz
arhitectului i hotrrii sale de a nu se erija n autor, ci mai degrab n agent al puterii de ntiprire a unui
arhetip nefcut de mn. Graie acestei intuiii, a reuit s proiecteze omologul iconic al binecunoscutei
sintagme a ,, ulciorului aflat sub ip, aparinnd omileticii Sfntului Ioan Gur de Aur. Pentru marele
Printe antiohian, asceza inimii credincioase presupune efortul de a se menine i de a rmne continuu
branat la harul Duhului Sfnt, continuu sub ipul de har, fr s lase harul s se preling pe lng ea.
Acum, ulciorul Chrisostomului a fost nlocuit sub ip printr-un masiv cargou de zid, avnd forma unui
uria paralelipiped. Zidurile laterale i zidul prorei paralelipipedului au fost curbate nspre mijloc sub
forma unor enorme plnii de zid, ale cror guri uor evazate sunt ndreptate la cer. n jos, pe verticala
abrupt a peretelui, cderea fiecrei plnii este vizibil pn n zona median, dup care treptat se pierde
n zid, pentru ca pe ultimii metri s se lase complet absorbit n ,,cala navei. In fine, contemplate din
exterior, cele trei pri bombate ale plniilor amintesc cele trei abside tradiionale. Cozorocul
acoperitoarei este puternic mpins inafar, i trimite la prognaia acoperiului voroneian. Plutete la mic
distan deasupra i de jur mprejurul zidurilor, ca streaina suspendat a unei fante n zid menit s
uureze ptrunderea harului.
Intrarea navei este plasat pe zidul de apus, la baza plniei pupei . Este singurul zid curbat nspre nuntru,
ca la corbii, pentru a transmite noului venit, nc de la intrare, presimirea naintrii navei.
Cum simte privitorul uriaa Corabie de zid ? De afar, doar ca neverosimil paralelipiped, care expune n
plin lumin albul orbitor al unor ntinderi vacante i nesfrite de zid, nntrerupte de niciun detaliu. Poate
fi i nava unei atipice bazilici bizantine, dar i volumul pstrtor al unui chivot, ct un siloz
Dinuntru, nchis ntre cele patru ziduri netede i nalte de 12 m, resimte mai intens, aproape fizic,
tangajul unduirii suprafeelor. Dar i afar i n interior, vzul se prelinge pe ntinderea lor auster i fr
deschideri, ca pe zidurile unui bunker fcut s stocheze harul. Cu toate c forma lui srac, aproape aspr,
ocheaz tradiionalismul arhitecturilor bisericeti, are aspectul ortodox al unui chivot validat canonic. Ca
zidire, n mod deliberat proiectat ca form deschis, apt s se plieze iconografic pe oricare versiune de
vemnt iconografic propus de autor, i convin n aceia msur toate sinonimele arhitectonice ale unui
paralelipiped de zid : biseric/nav/corabie/hal/bunker, uriae toate. Pentru Alba-Iulia, autorul s-a oprit
asupra ipostazei peste tot tencuit, peste tot obturat, nmprit, nelimitat stilistic i lipsit de obinuitele
ornamente bisericeti, a chivotului de zid. Aceast opiune este probat de nrudirea morfologic, dj
afirmat, cu chivotul de la Vorone. Ctre forma i textura acestuia nclin finalizarea paralelipipedului
bisericesc al edificiului.
Ca ntreg, arhitectura chivotului are dou ipostaze : una morfologic, arhetipal, de receptacol, cealalalt
mistic, de obiect doxologic, pstrtor al Sfintelor Taine. n interiorul chivotului, spaialitatea continu i
necompartimentat a receptacolului reproduce literal i nengrdit micare perihoretic a naosului i
altarului i o dat cu ea, strvechea i inefabila tradiie bizantin a afirmrii ntregului difereniat, aa cum
l definete mistagogia Sfntului Maxim Mrturisitorul:
le arat pe amndou (spaiile) identice ntre ele i evideniind faptul c fiecare este n mod alternativ
pentru cellalt, ceea ce fiecare este pentru el nsui : naosul drept un sanctuar (altar) n poten, sfinit prin

raportarea la iniierea n tain (mistagogia) i, iari, sanctuarul drept un naos n act ntruct l are pe
acesta (naosul) drept nceput al aceleiai iniieri n tain (mistagogii) i prin amndou (biserica) rmne
una i aceiai.
Individualizarea arhitecturilor eclesiale i ruptura naosului de altar sunt consecine directe ale
religiozificrii credinei. Dovada peceii creative a osebirii, asupra modului iniial, mbisericit, de a crede
este nentrerupta identitate de ntreg teologic i spaial, pe care iconostasul, osebindu-l n naos i altar, n-a
fcut dect s-l menin vreme ndelungat stabil i laolalt cu acestea. Privitorul i poate extinde
contemplarea acestei paradoxale uniti prin diferen asupra ntregii arhitecturi interioare i exterioare,
avnd astfel ocazia de a ntrezrii treptat semnificaiile i palpitul creativ al divinei proceduri iconice,
ascunse n minimalismul aparent i amgitoarea netitate spaial a edificiului. Acest continuu spaial
descinde de fapt din spaiul nemprit al notariatelor latine, ntrerupt doar de o balustrad cu coloane
joase (lat.cancella), care desprea publicul de notari. Simplitatea urgent a paralelipipedului - chivot de la
Alba-Iulia trimite la urgena arhitectonic i la albul intact i nepictat al zidului cu o minuscul fant pe
mijloc, proprii chivotelor stefaniene.
Le deosebete doar timpul i talia. La vremuri urgente, edificii urgente
Naterea din ap i din Duh i programul proiectului iconografic.
Ce anume l-a determinat pe autorul programului iconografic s fac imediat priz cu ,,avangardismul
chivotului deja ridicat ? Evident, expresia disponibil i frumuseea frust ale unei zidiri nc
nenvemntat iconografic. Ochiul profesionistului este cucerit de diagonala rapid a liniilor de fug care
panorameaz din orce punct ntregul auster al zidurilor i de canonul necastrator i extrem de permisiv. O
neterminare incitant care promite fior i creativitate.
Ceea ce distinge net programul iconologic i iconografic destinat chivotului de la Alba-Iulia, de toate
ansamblurile actuale de pictur bisericeasc, este, ca i n cazul unicatului arhitectonic, specia paradoxal
a proiectului . Contactul direct cu mbisericirea unei arhitecturii, n mod evident fr vocaie religioas, la ncurajat pe autor s pluseze i s propun ca tem iconografic general Facerea Bisericii, exprimat
prioritar prin icoanele relaiei care leag dou proceduri ecleziologice (n exerciiu !) : osebirea care ine
la un loc i naterea omului bisericesc din ap i din Duh. De la un capt la altul chivotul mediatic va
trebui contemplat ca vast icoan a plinirii arhetipului Bisericii n lume, prin cele trei trepte rnduite de
Pronie : a prefigurrilor veterotestamentare, a plinirii efective, a sorocului fgduit i a instituionalizrii
ei n lume - toate rod al derulrii relaiilor ecleziologice care leag procedural Facerea Lumii cu Facerea
Bisericii.
Facerea Bisericii precede Facerii Lumii : ca ,,Miel ucis mai nainte de ntemeierea lumii, Logosul a voit
dintru nceput i mai nainte de a face lumea, ca Biserica s aibe natur euharistic. Arca lui Noe precede
sinaxa bisericeasc i ipostaza omului mbisericit. Este cea mai puternic i mai emblematic prefigurare
veterotestamentar a sinaxei credincioilor bisericeti. Confecionat de Noe, ideea Arcei aparine totui
Aceluiai Logos.
Arca de lemn fusese cerut de Domnul, pentru a salva de Potop fpturile nsufleite ale primei Sale
Faceri. Stocate i nchise n Arc, ca ntr-un enorm i sigur pntec matern, eantioanele nsufleite ale
Lumii ameninat s piar, au scpat de a mai fi nghiite de apele redemptorii. Iconografia dedicat Arcei
o descrie invariabil nchis ermetic, ca un container inexpunabil, asemntor chivotului bisericesc de la
Alba-Iulia.

Observat de departe, nava arhitectonic pare s pluteasc printre case, solitar ca o Arc a lui Noe
aruncat n oceanul acestei lumi. Este un chivot receptacol plutitor, ncrcat cu un ntreg patrimoniu de
metope teologice, plin-ochi, ntocmai strvechii Arce pstrtoare, rspndind n veacul de acum i ducnd
cu sine nspre eshaton ,,reeta divin a Tainei naterii Bisericii, aa cum a fost destinuit i
recomandat fariseului Nicodim, de Fiul lui Dumnezeu: ,, Adevrat, adevrat zic ie : De nu se va nate
cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3,5) O conotaie perfect
nrudit cu receptacolul ermetic nchis al Arcei o reprezint prefigurarea mariologic a etaneitii
frumuseii virginale i a fecioriei materne, comun i Sulamitei i Maicii Domnului : ,,eti grdin
ncuiat, fntn acoperit i izvor pecetluit.
(Cntarea cntrilor 4,12 ) Acelai pntec ferecat etan al Arcei prefigureaz veterotestamentar pntecul
Corabiei Bisericii, al Bisericii Mam i cel al Maicii Domnului, toate chivernisite de la Duhul Sfnt. La
sosirea timpului din urm, Maica Domnului/Corabia Bisericii va servi ca Arc/Chivot mediatic, n care
va fi strns toat sinaxa cretin universal, smuls din mrejele lumii care se stinge, i reorientat
teologic nspre mprie.
Abundena acestor relaii semantice poate da o idee asupra modului cum se mpletesc i se cheam
semnificaiile arhetipurilor iconografice, cu simbolurile constructive, arhitectonice i cu ntreaga
imagerie a prefigurrilor veterotestamentare.
Cum trebuie aezat vemntul iconografic pe zidurile vaste, uniforme i nemprite ale cutiei chivotului ?
mprindu-le. Acum chivotul arat pe dinuntru ca o cutie nentrerupt goal pe toat lungimea. ns dac
o mpari n trei i te uii la nava de acum, ca la nava central a unei bazilici cu trei nave, ai schimbat
brusc identitatea iconografic a cutiei i, implicit, ai cazat pe fiecare perete lateral cte trei registre
iconografice ale celor dou nave absente ; ca i cum ar fi scoase de pe suprafeele navelor, ar fi fost
strnse i apoi rnduite unele sub altele. Chivotul va fi perceput paradoxal : arhitectonic, ca un chivot cu o
singur nav, iconografic, ca un chivot cu trei nave. n consecin, fiecare zid lateral va fi strbtut pe
toat lungimea de trei benzi transversale, corespondente triplei iconografii a bazilicii cu trei nave.
Devenit acum din pntec al Arcei veterotestamentare, pntec matern al Bisericii/Mam, chivotul mediatic
trebuie s stocheze pe ziduri ntreaga reea de metope aprut n urma nenumratelor permutri, asocieri
i sinapse, consecutive proliferrii seriilor de osebiri i de njumtiri succesive aplicate materialului
iconografic.
S ncepem cu centrul energetic al sinaxei bisericeti : n dreptul naosului, spaiul unduit al fiecrei plnii
de zid, de pe cei doi perei laterali, cuprinde fiecare cte o njumtire a naterii din ap i din Duh . n
plnia stng este plasat ipostaza megaicoanei Botezului iar vis a vis, n plnia dreapt, a megaicoanei
Cinzecimii .
n iconomia ansamblului, megaicoanele celor dou njumtiri nvecinate parietal sunt praporii ntregii
iconografi a chivotului, care semnalizeaz nalt Facerea Bisericii . Releul BOTEZ SINAX
CINZECIME reprezint dispozitivul pnevmatic al ntregii sinaxe, prin care divina procedur plmdete
omul bisericesc. Liturgic, releul pune pe toate direciile zidurilor pecetea modulului ntreit, formnd peste
tot o reea nesfrit de metope treimice satelite. njumtirea continu s se propage asupra ntregului
mistic al Botezului . Este njumtit n ipostazele filiaiei i expierii printeti iar ntregul Cinzecimii,
njumtit potrivit Penticostarului, n ipostazele Marelui Praznic al nvierii i al Praznicului Cortului. Pe
verticala plniilor, tronsonul Botezului traverseaz perpendicular, de sus pn jos, cele trei benzi
orizontale. Botezul este mrginit deasupra de njumtirea ntregului luminii primordiale, n ipostazele
pereche lumin/zii i ntuneric/noapte, iar dedesupt de mormntul roz al nvierii, din care izvorte apa
duhovniceasc care nu nseteaz. Pe verticala vecin, tronsonul Cinzecimii are figurat deasupra metopa

facerii Cortului Adunrii, de ctre Moise i meterul Veseleil, iar n partea de jos acelai mormnt roz al
nvierii, substituit mpratului neamurilor i aezat pe vertical, la baza megaicoanei Cinzecimii. Cele
dou ziduri care mrginesc la rsrit i la apus tavanul cu megaicoana Sfintei Treimi -modelul ntreit al
unitii sinaxei cretine - cuprind icoana Hristosului ntrupat/Theotokos i respectiv icoana Hristosului
Celei de a Doua Veniri.
Chivotul mediatic.
Noiunea de chivot mediatic adun laolalt un arhetip i o procedur. Arhetipul chivotului are dou
ipostaze : de receptacol i de obiect pstrtor al Sfintelor Taine.
Receptacolul media al chivotului pstreaz iconografia unui patrimoniu atipic selectat pe baza unei
proceduri mediatice. O definiie a chivotului mediatic :
CORABIE - CHIVOT/naintare, receptacol + pstrtor, mediatic/ CHIVOT ARC
Zicem frecvent i oarecum neglijent, c icoana reprezint, reproduce, exprim, descrie, ntruchipeaz,
simbolizeaz, nchipuie, ignornd c vorbete vizual prin evidene, ntocmai cum vorbete Domnul. De
fapt, Domnul zice numai n Vechiul Testament, n cel Nou arat, toate zicerile Sale fiind esenialmente
indexale, iconice. Vocaia de a arta constituie caracteristica definitorie a icoanei. Fa de toate speciile
imaginii este singura care are puterea de a arta i de a produce artri. Ea nsi este o artare. Nici
artarea iconic i nici icoana nu pot fi inute sub obroc ; ca artri, amndou au vocaie mediatic.
Transmit oamenilor dreapta credin pe vzutelea i pe artatelea. Sunt incompatibile cu formularea
soeculativ sau esoteric. Taina unei icoane este public, lipsit de clar-obscur. Este o tire divino-uman,
un ,,produs media al Bisericii.
Arhitectul a fcut un chivot n form de corabie - sau invers, o corabie cu chip de chivot - iar iconograful
a transformat chivotul-corabie n arc, n pntecul creia a nghesuit tot ce nseamn Biserica : ntreaga
teologie mistic i practic a naterii omului bisericesc. Iconografia veche dedicat Arcei lui Noe
prefigurase deja duplexul constructiv chivot/arc : n mozaicurile primului mileniu, arca plutitoare a lui
Noe are pntec doldora cu vieuitoare i suprastructura unui chivot nchis peste tot. Chivotul mediatic de
la Alba Iulia a preluat din arc doar schema naintrii pe ap, pstrat de forma elansat a arpantei de
fier ascuns n ziduri, suprastructura rmnnd toat chivotului plin cu informaie.n ntregime ascuns n
arc, forma chivotului se las dedus prin cteva repere vizuale : prin calota bombat a acoperitoarei, care
semnaleaz dedesupt prezena cupolei i prin dilatarea plniilor de zid n urma primirii i cuprinderii
volumului arhitectonic.
Privitorul nu simte i nu vede compozit ; el percepe mbinarea dintre chivot i arc ca arhitectur unitar a
unui chivot plutitor. Harul ptrunde prin chivot. Fanta dintre acoperitoare i ziduri este poteca de cer unde
se mbin chivotul cu arca.
n ce mod poate fi socotit mediatic o informaie ascuns ntr-un chivot ? Informaia nu e pentru afar ci
pentru sinaxa dinuntru iar chivotul mediatic este fcut s devin model luntric al cretinului
mbisericit. tirile dinuntru nu mai privesc aceast lume. Sunt destinate altei lumi, celei ce va s vin ;
sunt firmiturile presrate pentru a nu grei calea
Aceast destinaie secret este principala cauz a extensiei mediatice a elocuiei i a informaiei
iconografice. Chivotul mediatic vorbete parietal, consecvent i aplicat relaional, ne urmrind s capteze
prin evlavie sau s transmit elanuri religioase, ci s provoace iconic emotivitatea teologic proprie
credinei bisericeti. Metopele, dac rein sau impresioneaz, rein i impresioneaz ca stiri teologice
despre Domnul, dinspre Domnul, nspre Domnul sau ca informaii despre lucrrile Proniei, despre vocaia

pregtitoare a Duhului Sfnt, despre proceduri divine, strategii, soroace ascunse, fgduine mai vechi sau
recente
toate la un loc ,, informnd omul bisericesc asupra tainicei proximiti-ndeprtate a omniprezenei
Domnului n lume, de care se bucur ca fiu al Tatlui i frate al Fiului. . Metopele trebuie gustate
euharistic i trite bisericete, relaional, ca i cum ar fi o cuminectur.
n definiia fiecrei metope este prezent diagrama iconologic, concentrat vizual capabil s exprime
extrem de succint multiplele relaii pe care le provoac un model teologic. Sunt icoane urgente i
memorabile ale unor mesaje. n mod evident, calitatea lor major const n a-i ntiprii rapid imaginea i
astfel de a fixa iconic credina. Este o form de redactare iconografic absent n pictura bisericeasc a
ultimelor secole, prezent ns n imaginile din manuscrisele primului mileniu, al crei ,,montaj plastic
este extrem de conivent cu vocaia sintetic i cu ,,perfecta neterminare a imagini laice contemporane.
Fiecare diagram iconologic are nscrise emblematic cifrele capitolului i versetului scripturistic de unde
a fost preluat.
Dac divina zicere a lui Hristos, despre naterea de a doua, a reprezentat ,,bobrnacul iniial i
principalul semnal iconologic care au declanat producerea unicatului iconografic, caracterul apocaliptic
i mediatic al Arcei/Chivot este locul esenial de articulare iconic i loc majuscul de tangen a celor
dou proiecte unicat, arhitectonic i iconografic. Amndou refac ntregul uitat al unei expresii
ecleziologice nemaintlnit de la cerescul chivot ecumenic al Muatinilor. Faptul de a produce un
container apocaliptic plin cu mesajele finale ale Bisericii, este punctul n care converg peste timp.
text: Sorin Dumitrescu
3 martie 2012, Duminica Ortodoxiei

Biserica parohiale de la MicetiAlba.

Architect Dorin Stefan - First

Modern Orthodox Church Design
in Romania / 2011
http://www.roconsulboston.com/Pages/InfoPages/Culture/DorinStefan.html

In a break from traditional use of concrete, wood, or stone, architect Dorin Stefan has created a
challenging new design for an Orthodox Church in Alba Julia, Romania. Remaining faithful to the strict
Church canons, the design makes creative use of metal framing and stylized dome curves to create a
compelling religious edifice. At the same time it emulates traditional monastery churches of northern
Moldavia with exterior walls to be covered with biblical frescos.