O TRPTICO DA ORAO

Julho 23, 2016

1. Depois do trptico sobre o discpulo de Jesus, que contemplmos nos ltimos trs
Domingos (XIV, XV e XVI), em que foi proclamado, em trs andamentos, o saboroso
texto de Lucas 10 (o envio dos 72 discpulos; o bom samaritano; Maria que escolheu
estar sentada a escutar a Palavra de Jesus), eis-nos j perante um novo belo trptico,
agora sobre a orao crist, que no se distribui por vrios Domingos, mas que entra
todo por este Domingo XVII adentro, e que Lucas nos oferece em 11,1-13.
2. O primeiro quadro deste trptico sobre a orao pode intitular-se INTIMIDADE, e
tem a sua explicitao altssima na orao do PAI NOSSO, ensinada por Jesus aos seus
discpulos (Lucas 11,1-4). Jesus o modelo de orao oferecido aos discpulos. Por
isso, aparece ao fundo da cena a rezar sozinho ao Pai (Lucas 11,1), totalmente voltado
para o seio do Pai (Joo 1,18), completamente ocupado nas Realidades do Pai (Lucas
2,49), repousando toda a sua existncia no Pai. Os discpulos veem Jesus a rezar, mas
no ousam interromper to intensa corrente de confiana e de amor. Veem apenas. O
deslumbramento tolhe-lhes os movimentos e as palavras. Mas eis que Jesus termina a
sua orao ao Pai. Ento, ainda extasiado, um dos discpulos, em nome de todos,
tambm em nosso nome, atreveu-se a formular este pedido: Senhor, ensina-nos a rezar
como Joo Baptista ensinou a rezar os seus discpulos! (Lucas 11,1).
3. E foi ento que Jesus ensinou a eles e a ns, a todos, o segredo mais profundo da sua
vida e da nossa vida, a orientao da sua vida e da nossa vida: para onde, melhor, para
quem, devem estar sempre voltados o nosso corao, os nossos olhos, as nossas mos,
os nossos ps, a nossa vida toda.
E disse: Quando rezardes, dizei:
Pai (pter),
1.
2.
3.
4.
5.

Santifica o teu Nome,

Venha o teu Reino,
D-nos o po nosso (rton hmn) de cada dia,
Perdoa os nossos pecados,
No nos deixes cair na tentao (Lucas 11,2-4).

4. Como bem se v, no se trata de uma lio terica, mas da comunicao de uma

experincia, de um segredo, de um tesouro, de uma intimidade. Rezar orientar a nossa
vida toda para Deus, a quem tratamos carinhosamente por Abba, nome de radical
ternura, simplicidade, verdade, confidncia e dependncia, posto na boca de Jesus em
Marcos 14,36, e na nossa em Romanos 8,15 e Glatas 4,6. Sim, aqui no est em jogo a
instituio paterna, o pai, Ab, que impe respeito, autoridade e distncia. Trata-se,
antes, de Abba, Ab-ba soletrado, que implica a duplicao das slabas, que uma
caracterstica da linguagem infantil, uma Lallwort de intolervel confiana! So as
criancinhas que usam este tipo de linguagem. A tanto carinho e simplicidade ns somos
chamados! A orao composta no texto de Lucas por cinco pedidos (Mateus apresenta
sete: Mateus 6,9-13), sendo o do meio o do po nosso, dado por Deus. A pergunta
infantil, ou cientfica, ou de mera curiosidade, sempre a mesma: O que isto?. A

nossa resposta habitual tambm sempre a mesma: po. Impe-se que ns,
modernos, aprendamos e ensinemos novas notas, novas pautas, novos acordes. A
resposta correcta, aprendida na Escritura Santa, soa assim: o po que Deus nos d
(xodo 16,15).
5. De acordo com a retrica bblica, o pedido do meio o mais importante, pois o que
estrutura a inteira orao, constituindo por assim dizer a clave musical de toda a orao
e relao com Deus-Pai. No esqueamos que o pedido do meio (o n. 3) consiste em
pedir o Po nosso. E aqui preciso descer abaixo das escadarias da importncia e do
orgulho e das estratgias que diariamente usamos, pois imperioso assumir a atitude
evanglica das crianas, dado que s elas sabem pedir po com verdade e simplicidade,
sem maquilhagens, truques ou reboco de qualquer espcie! De resto, a ns, crescidos e
importantes, basta sairmos rua e tentarmos fazer o exerccio de pedir po, para vermos
a triste figura que fazemos e percebermos logo que no temos mesmo jeito nenhum para
isso. Sim, teremos ento, evangelicamente, de aprender com as crianas!
6. Notemos ainda que este pedido n. 3 no consiste apenas em pedir po. Trata-se, na
verdade, de pedir o po nosso. E a est outra bomba a rebentar no nosso corao e na
nossa mesa. que o po nosso no o po meu. E isto quer dizer que o po que
est sobre a minha mesa, dado por Deus, no meu. nosso. No mais possvel
comer descansado, saciar-me, quando sei que h irmos meus que passam fome. A est
a dimenso social, horizontal, da orao, que ento um espantoso exerccio de
fraternidade.
7. O quarto pedido desta orao por Jesus rezada e vivida e a ns por Ele ensinada
sobre o perdo. Pedimos a Deus o perdo dos nossos pecados (hamarta) (Lucas
11,4a), para que, segundo o modelo de Deus, ns perdoemos as dvidas (ophel) dos
nossos irmos (Lucas 11,4b). Na verdade, os gregos no conhecem a metfora da
dvida para indicar pecado. So os hebreus que usam essa metfora (veja-se
Mateus 6,12, que usa sempre dvidas). Note-se, porm, a agudeza do pedido
formulado por Lucas. Pedimos a Deus que nos perdoe os nossos pecados. Mas este
modelo serve para ns aprendermos a perdoar ao nosso prximo tambm as suas dvidas
concretas, no apenas as ofensas morais!
8. O segundo quadro deste trptico sobre a orao trata o tema da CONSTNCIA da
orao, retratada imediatamente a seguir (Lucas 11,5-8), na atitude do amigo que de
noite bate porta do seu amigo, e no desiste at ser atendido. Este quadro mostra que a
orao crist no apenas emoo passageira, mas a respirao permanente da alma,
que no se extingue perante as adversidades, nem sequer durante a noite!
9. O terceiro quadro deste trptico trata o tema da EFICCIA da orao (Lucas 11,913): Pedi e ser-vos- dado, procurai e encontrareis, batei e abrir-se-vos-. Entenda-se,
todavia, que se trata de uma eficcia que no tem de responder directamente aos
cnones do que esperamos obter, aos desejos que formulamos, mas sim aos planos de
Deus, que devemos saber acolher com humildade e prontido. Como refere o poeta
libans Khalil Gibran (1883-1931), Deus no escuta as nossas palavras, se no Ele
prprio a pronunci-las com os nossos lbios.
10. Essencial saber que dirigimos sempre a nossa orao ao Pai, que d sempre o
melhor aos seus filhos. E grandemente significativo que o verbo REZAR, que aparece

no trptico trs vezes (Lucas 11,1[2 x] e 2), aparea praticamente traduzido por PEDIR,
que contamos no texto cinco vezes (Lucas 11,9.10.11.12.13), e cujo corolrio DAR,
com nove menes no texto (Lucas 11,3.7.8[2 x].9.11.12.13[2 x].
11. Feita esta explicitao vocabular, salta vista a importncia dada orao de
splica. Todos sabemos que a orao de splica muitas vezes vista como uma forma
secundria de orao, quase como um subproduto, quando comparada com a orao de
louvor ou de aco de graas. Ora, este trptico diz-nos que, de acordo com Jesus,
REZAR PEDIR, mesmo s PEDIR. Aprofundando um pouco, compreendemos
ento que PEDIR prprio do filho. E como Filho que Jesus REZA, e , portanto, no
lugar de filhos, e, por consequncia, de irmos, que Jesus nos quer colocar. Por isso
tambm nos ensina a REZAR, dizendo: Pai. E tambm j sabemos que o Filho
aquele que recebe tudo do Pai, sendo o Pai aquele que d tudo ao Filho.
12. Coloquemo-nos ento no nosso lugar correcto: o de filhos, que tudo recebem do Pai,
e tudo partilham como irmos. E compreendamos bem que, para recebermos tudo, no
podemos possuir nada! Se possuirmos alguma coisa, j no podemos receber tudo!
Impe-se que temos de ser radicalmente pobres, filhos e irmos! S assim podemos
comear a REZAR.
13. O contraponto musical de hoje vem do Livro do Gnesis 18,20-32. Abrao visto
no papel do orante que negoceia com Deus a salvao de Sodoma. A sequncia da
intercesso de Abrao lembra o procedimento habitual nos mercados do Mdio Oriente,
em que o cliente faz sucessivas tentativas para baixar o preo do produto que pretende
adquirir. Abrao faz seis tentativas: comea por propor 50 justos pela salvao de toda a
cidade; passa depois para 45, depois para 40, depois para 30, depois para 20, finalmente
10. V-se que no havia nenhum, e a cidade, com todos os seus habitantes, destruda
(Gnesis 19,24-25). Mas fica desde aqui j em aberto que, para poder atender a orao
de Abrao e a nossa, ter Deus de enviar ao nosso mundo um justo verdadeiro, Jesus
Cristo Justo (1 Joo 2,1). Ele, na verdade, o nosso Redentor e Salvador.

A cidade inteira
Cheira a enxofre e feno
E a todo o momento uma fogueira
Pode transformar esta lixeira
Num inferno.

Vem Abrao contando pelos dedos

Percorre a escala toda de cinquenta a dez,
Passando por quarenta e cinco,

Quarenta, trinta e vinte.

Ele quer salvar Sodoma a todo o custo
Mas no encontra nem sequer um justo
Para oferecer em troca dos seus medos.

Ao todo, seis lances,

Seis ofertas atiradas para o cho.
Fica, pois, com a stima, a ltima, na mo
Sob registo.
E no dia em que for aberta
Ver-se- que divina a letra
E que o nome Cristo.
14. A pgina de So Paulo aos Colossenses (2,12-14), hoje lida e escutada, outra vez
sublime e espantosa, e, talvez, original, pois este agrafo do nosso baptismo com o
mistrio da morte e da ressurreio de Cristo pode constituir uma originalidade paulina
(ver tambm Romanos 6,3-5). Fomos sepultados com Ele, consepultados (syntaphntes:
part. aor. pass. de synthpt), no baptismo, e com Ele ressuscitados, conressuscitados
(syngrthte: aor. pass. de syneger), e com Ele vivificados, convivificados
(synezoposen: aor. de synzopoi), linguagem fortssima que enxerta a nossa vida
na vida de Cristo. O ttulo da dvida (cheirgraphon), o contrato escrito e assinado pelo
credor e pelo devedor, ns no o podamos cumprir; foi suprimido pelo credor, que o
cravou na Cruz. Mais uma vez verificvel, e Paulo mostra-o at exausto, que a Cruz
de Cristo constitui o cho e o critrio da identidade crist e apostlica.
15. O Salmo 138, que hoje cantamos, o canto do chamamento universal, como o
define S.to Atansio (sc. IV). O orante, voltado para o Templo (v. 2), como era usual
fazer-se no judasmo tardio (o islamismo f-lo- mais tarde em relao a Meca), sente e
sabe que a sua orao no esbarra contra um cu cerrado, surdo e mudo, mas registada
e repercute-se no corao de Deus, que em caso algum abandona a obra das suas mos
(v. 8). Grande Ao de Graas deste orante (v. 1) e dos reis de toda a terra (v. 4). Nossa
tambm.

Bendito o dia em que outra vez rezamos,

E outra vez sempre de novo.

Rezar voltar sempre ao princpio,

E recitar com mais amor cada uma das tuas maravilhas.

Assim,
Talvez a orao no tenha fim,
Porque uma viagem dentro de mim,
Fora de mim,
Enunciando nomes, dores, alegrias, guerras, fomes,
Calcorreando montanhas, vales, avenidas,
Colhendo frutos no corao das rvores,
Partilh-los com os passarinhos
Na toalha multicolor que estendeste sobre este cho dourado.

Rezar saber bem

Que as coisas belas que vemos neste mundo so todas tuas,
E a mais ningum pertencem.
E quem agora as tem na mo deve acarici-las,
Partilh-las,
Porque as tem apenas emprestadas.

Obrigado, Senhor,
Pelo cu e pelo cho,
Pelo vinho e pelo po,
E por cada irmo que me deste.
Antnio Couto