La Lmpara de Digenes

Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

lamparadediogenesbuap@yahoo.com.mx

ISSN (Versin impresa): 1665-1448

ISSN (Versin en lnea): 1870-4662
MXICO

2005
Ricardo Gibu
RESEA DE "EL CUERPO VVIDO. UNA MIRADA DESDE LA FENOMENOLOGA Y
LA TEORA DE GNERO" DE CLIDA GODINA
La Lmpara de Digenes, enero-junio, julio-diciembre, ao/vol. 6, nmero 10 y 11
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Puebla, Mxico
pp. 203-209

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico
http://redalyc.uaemex.mx

Resea del libro de Clida Godina

El cuerpo vvido. Una mirada desde la fenomenologa

y la teora de gnero, Puebla, BUAP, 2004, pginas 139

El presente libro de la doctora Godina

nos ofrece una mirada sugerente sobre

comprende a la mujer integralmente.

Para evitar formular una teora de

la teora de gnero a partir de tres pers-

gnero sin presupuestos, es decir, abso-

pectivas: la histrica, la fenomenolgica

luta e infalible, la doctora Godina expo-

y la pedaggica. Estas tres aproximacio-

ne en el primer capitulo, titulado El

nes, que coinciden con los tres captulos

gnero como nueva manera de interpre-

del libro, estn precedidas por una

tacin y la fenomenologa, los distintos

cuestin que viene formulada del modo

feminismos surgidos en la historia occi-

siguiente: Cmo es posible fundar una

dental con el fin de dialogar con stos y

teora de gnero desde la experiencia

mostrar sus limitaciones y aciertos. De

originaria de lo femenino? Cmo des-

modo sinttico y lcido, pasa la autora a

cender a lo efectivamente vivido y ob-

exponer las tesis principales del feminis-

tener desde all una visin unitaria del

mo premoderno, moderno,

fenmeno estudiado sin traicionar la

decimonnico (movimiento sufragista y

inmediatez en la que se dona? El modo

el feminismo socialista), liberal, radical,

de abordar esta cuestin muestra ya el

el feminismo de la diferencia y las ten-

intento de superar los reduccionismos

dencias ms recientes del feminismo. En

que circunscriben lo femenino al plano

esta exposicin no oculta la autora su

biolgico, psicolgico o sociolgico. Ta-

cercana con aquella tesis segn la cual

les reduccionismos no han hecho sino

el feminismo es sobre todo una expe-

fragmentar el fenmeno estudiado,

riencia de la vida privada cotidiana que

cosificarlo, reducir la totalidad de lo

ingresa posteriormente a lo pblico (p.

femenino a uno solo de sus aspectos. El

31), tesis presente en el feminismo radi-

camino elegido por la autora buscar no

cal (lo personal es poltico) y en Simone

slo confrontarse con aquellos tratados

de Beauvoir; y al mismo tiempo, una

de gnero que se quedan en aspectos

distancia con aquella otra tesis, ligada

exteriores de la mujer sino fundamen-

al feminismo cultural, segn la cual lo

talmente, elaborar una teora desde el

femenino debe definirse de modo a

seno de lo concreto mismo, esto es, des-

priori y debe apelar a factores cultura-

de la propia experiencia femenina que

les externos.

203

Esta primera toma de postura sobre

204

Antes de plantear explcitamente el

el feminismo coincidir con aquella teo-

camino seguido por la autora, destaca-

ra de gnero que se ha venido configu-

mos su cercana con las tesis feministas

rando a partir de la evolucin del

de Simone de Beauvoir en El segundo

movimiento feminista. En efecto, la di-

sexo. Esta referencia a la pensadora

ferencia entre hombres y mujeres no

francesa nos permitir comprender la

puede establecerse unilateralmente, es

eleccin metodolgica expuesta por

decir, desde lo masculino o desde lo fe-

nuestra autora en el segundo captulo.

menino. Hablar de la mujer desde un

Dice la doctora Godina: Toda la investi-

lenguaje patriarcal o del hombre desde

gacin acadmica feminista posterior [a

un lenguaje matriarcal significara defi-

El segundo sexo] ha tomado como punto

nirlos externamente o de modo apriori.

de partida este nuevo campo para la

La autora ve la necesidad de pensar la

interpretacin del problema de la igual-

diferencia femenina desde la diferencia,

dad y la equidad entre los gneros (p.

es decir, desde la propia experiencia:

49). Para Godina el concepto central en

Se requiere de un marco de referencia

la obra citada es el de situacin: todo

flexible, adaptable, que parta de la ex-

ser humano se encuentra singularmente

periencia que las mismas mujeres tene-

situado a travs del propio cuerpo. A

mos de la diferencia (p. 36). En este

partir de ste se configura la visin del

sentido, la perspectiva que asume la

mundo tanto del hombre como de la

teora de gnero no puede ser sino his-

mujer. La mujer seala Godina est

trica. Dice la autora: La perspectiva

en situacin por el cuerpo, el cuerpo

de gnero permite analizar la mujeres y

posee el lugar de las interpretaciones

los hombres no como seres dados, eter-

culturales (...) es la situacin donde se

nos e inmutables, sino como sujetos his-

asume e interpreta el conjunto de inter-

tricos construidos socialmente (p. 40).

pretaciones recibidas (p. 50). Gracias a

En este sentido se confronta las nocio-

esta experiencia situada, la mujer es

nes de identidad y experiencia. La

capaz de alcanzar una visin integral de

identidad en la medida que afirma al yo

lo femenino que supera las limitaciones

negando al no-yo ha sido una camisa de

de una definicin apriori. No se trata de

fuerza para el respeto a la diversidad,

una visin acabada y esttica del fen-

en tanto son aceptadas y permitidas

meno sino algo ms mvil, una realidad

determinadas identidades, prefijadas

comprendida en acto. No supone esta

por el sistema (p. 38). Puesto que no

visin integral de lo femenino una recu-

hay una identidad ni esencia comunes,

peracin velada de la nocin de identi-

lo femenino se define como una cons-

dad rechazada anteriormente? No es

truccin social, como resultado de un

preciso apelar a la identidad para asegu-

entramado significativo sin fundamento

rar la no equivocidad de la experiencia

ontolgico. Ahora bien, es posible ha-

que pasa por el cuerpo? Esta pregunta se

blar an de lo femenino si desde el ini-

hace ms grave cuando De Beauvoir,

cio se rechaza el concepto de identidad?

utilizando una categora de impronta

Aqu se plantea una de las dificultades

existencial sartreana, afirma que la mu-

en la propuesta de la doctora Godina

jer es un ser-para-s, esto es, un sujeto

que retomaremos en seguida.

que se determina por s y no por otra

cosa. De all la siguiente exigencia para

redefinirlas en un marco filosfico que

la mujer: operar la vuelta de lo esencial

asegure la diferencia y la unicidad de

a lo esencial, es decir, de la experiencia

los sujetos. Cul es el mtodo que per-

del cuerpo a la propia subjetividad. Pero

mitira llevar a cabo esta empresa? Afir-

ir a lo esencial, no es remitirse a la

ma la doctora Godina al final del primer

identidad? An cuando se afirme que la

captulo: La filosofa fenomenolgica,

nocin de esencia usada por De

al estudiar la teora de gnero, lo hace

Beauvoir debe comprenderse como

no como un hecho externo a la manera

esencia fenomenolgica, hay que te-

de las ciencias experimentales o las

ner en cuenta que el intento de hablar

ciencias humanas, como la psicologa, la

de lo femenino supone si es que no

sociologa, la antropologa y la historia,

quiere caerse en una suma de discursos

que responden al cmo, es decir, indu-

inconmensurables la unidad entre el

cen e infieren, sino lanza la cuestin

sujeto que experimenta y la multiplici-

ms profundamente con el nico fin de

dad de sujetos. La doctora Godina supo-

descubrir su sentido y develar el porqu

ne esta unidad: El hecho de volver la

de su importancia (p. 56).

mirada hacia nosotras mismas, a nuestra

En el captulo II eje del presente

existencia, nos pone en el camino de

libro la doctora Godina pasa a desarro-

recuperarnos, de alejarnos del desam-

llar las tesis fundamentales de la

paro en el cual hemos estado y nos per-

fenomenologa y su relevancia para la

mite tomar el sendero de la

teora del gnero. Antes de este desa-

autorrealizacin existencial (p. 53).

rrollo la autora realiza, desde una pers-

Ahora bien, cmo salvar esta unidad si

pectiva histrica que va de la

desconocemos la identidad? La

modernidad hasta la poca contempor-

fenomenologa husserliana reconoca la

nea, un anlisis del modo como fue

identidad como condicin de todo cono-

comprendido la nocin de cuerpo,

cimiento: Cada vez que hay igualdad

subrayando sobre todo las categoras

hay tambin una identidad en el sentido

que dificultaron o facilitaron tal com-

verdadero y riguroso. No podemos ca-

prensin. La distincin de res extensa y

racterizar dos cosas como iguales sin

res cogitans instaurada por Descartes y

indicar de qu modo se relacionan, se-

heredada por los continuadores de esta

gn qu relacin, y propiamente en esto

tradicin (Malebranche, Spinoza,

reside la identidad (Husserl, Edmund,

Leibniz, Kant) empobreci enormemen-

Investigaciones Lgicas, II, 1 &3).

te la comprensin del cuerpo al reducir-

Consideramos que esta cuestin se

lo a mera cantidad o a materia

presenta como uno de los puntos ms

cuantitativa. El giro obrado en el s. XX

importantes y valiosos del libro. An

en torno a la comprensin del cuerpo

cuando no se aborde de modo directo en

tuvo como uno de sus pilares la distin-

los captulos posteriores puede apreciar-

cin entre el cuerpo fsico (Krper) y

se el inters de la autora de retomar

el cuerpo vivido (Leib) realizada por

una y otra vez la pregunta a partir de

Husserl en sus Ideas II. Sin embargo, no

los distintos enfoques a desarrollar. No

ser Husserl el autor que interesa a la

se tratara de rechazar la nocin de

doctora Godina sino Merleau-Ponty

identidad ni de esencia cuanto de

quien retomar la distincin entre

205

Krper y Leib y la colocar en uno de

el cuerpo fenomnico (Leib). Afirma

sus motivos principales de su obra

la autora: este cuerpo (el cuerpo como

fenomenolgica.

sujeto de percepcin) no es el cuerpo

Un tema que destaca la autora res-

se ocupa el mdico. El cuerpo que consi-

Ponty es la presencia de una unidad de

dera Merleau-Ponty es el cuerpo

sentido o estructura significativa en la

fenomnico (Leib), el vivencial, que no

experiencia humana y en su percepcin.

nos limitamos a tener, sino el que todos

No sorprende por ello la coincidencia de

sentimos y somos; el que es fuente de

Merleau-Ponty con la Gestalt en su crti-

intencionalidades con las que llena de

ca al asociacionismo. La percepcin su-

sentido y significacin el mundo, el que

pone una totalidad aprehendida por el

nos proyecta a las cosas y en el cual se

cuerpo. Ni la conducta animal ni la con-

esbozan los gestos de la existencia. Este

ducta humana son el resultado de una

cuerpo, que es mi cuerpo, no puede ser

conjuncin de reflejos condicionados,

reducido a una simple apariencia fsica.

como propuso la teora pavloviana. El

En l hay una carga vivencial imposible

significado de ambas conductas exige

de analizar con procedimientos mecni-

introducirnos a un orden superior

cos y objetivos (p. 76).

irreductible a los reflejos condiciona-

Para Merleau-Ponty de un modo mu-

dos. Pero como bien seala la doctora

cho ms elocuente que para Heidegger,

Godina, Merleau-Ponty no se queda en

el concepto ser-en-el-mundo se halla

la teora de la Gestalt. Los gestaltistas

unido al cuerpo (p. 86). Por ello la per-

no poseen el sentido ontolgico de la

cepcin se convierte en un punto nu-

percepcin, se quedan en el en s de la

clear en su obra. La doctora Godina no

forma que se reduce a un simple fen-

deja pasar por alto este vnculo: El

meno. Para Merleau-Ponty hay formas

cuerpo es quien organiza el mundo de

en la realidad misma del mundo. Esto

los objetos, de los que estamos rodea-

significa que es posible pasar de la des-

dos, en l se asienta la percepcin, de

cripcin de las formas del campo

tal forma que una de sus funciones es la

perceptivo a la de las formas del mundo

de ponernos en contacto con el mundo

real. En este paso del nivel

por medio de la relacin perceptiva. El

epistemolgico al ontolgico Merleau-

cuerpo, al mismo tiempo, forma parte

Ponty intenta complementar el trmino

del mundo percibido y se tiene expe-

gestaltista de forma con aqulla otra

riencia de l como integrante del mun-

de estructura. La forma har referen-

do (p. 87). Esta apertura al mundo

cia a la ordenacin externa de la reali-

permite establecer un criterio

dad mientras que la estructura a la

epistemolgico-antropolgico funda-

ordenacin interna de la misma.

mental: estamos anclados en el sentido

Esta orientacin ontolgica, que se

206

objeto, el cuerpo fsico (Krper) del que

pecto a la fenomenologa de Merleau-

originario del ser a travs de nuestra

coloca en el centro de inters de la au-

corporeidad. Ello significa que el hom-

tora, permite distinguir en el orden cor-

bre no se resuelve ni en la conciencia

poral las distintas formas en que se

para s ni en la conciencia en s. Su ex-

manifiesta. De all la fundamental dis-

periencia originaria podra quedar mejor

tincin entre cuerpo fsico (Krper) y

expresada en aquella que nos habla de

un espritu encarnado o de una

cosas sino ante una realidad percibida

corporeidad humanizada. Con Gabriel

desde nuestra corporeidad, esto es,

Marcel se podra decir: yo no tengo un

ante una unidad significativa. Si busca-

cuerpo, yo soy mi cuerpo. En tal senti-

mos algo que se enrede en las races

do seala Clida Godina: Ms cerca de

mismas del Ser, como dira Merleau-

Marcel que de Sartre, Merleau-Ponty

Ponty, retornamos al plano vivido en

propone una visin que integre simult-

donde el ser humano se nos da como

neamente los distintos niveles entrela-

una unidad (p. 102).

zados de la existencia (...) Su objetivo

La aprehensin de una unidad signi-

es la explicitacin del ser-en-el-mundo,

ficativa a travs de la experiencia del

saber cmo es la unin entre ser huma-

cuerpo nos remite a la capacidad

no, conciencia y facticidad (p. 86). Si

intuitiva del entendimiento que, con

la conciencia es siempre conciencia

Merleau-Ponty, podemos llamar percep-

de, se comprende esta determinacin

cin ertica. La singularidad de esta

abierta al mundo del hombre: estoy

percepcin corporal nos permite esta-

abierto al mundo, comunico indudable-

blecer el vnculo entre el mtodo

mente con l pero no lo poseo (p. 73).

fenomenolgico y la experiencia de lo

La exposicin lcida que Clida

femenino: ser mujer es estar en el

Godina realiza de la fenomenologa de

mundo con mi subjetividad. El cuerpo es

Merleau-Ponty no busca otra cosa que

un cuerpo sexuado, la sexualidad no es

reorientar los aportes de esta

un accidente (p. 103). La percepcin

fenomenologa a su pregunta inicial:

ertica no se reduce a lo fsico o ps-

Podemos saber si hay algo anterior a

quico. Se trata de un movimiento inten-

la categora de gnero, algo ms origi-

cional sellado por nuestra sexualidad

nario de lo que se entiende por ste?

que apunta a un sentido humano. Esa

Nos arriesgamos al elaborar un trabajo

intencionalidad sexual nos vincula al

que nos aproxime a una dimensin ms

mundo de un modo especfico. Esto no

abarcadora que tome en cuenta otras

significa que el ser mujer abarque todas

maneras de ver al ser-ah, es decir,

las posibilidades de apertura y compren-

como ser-en-el-mundo? (p. 100). Abor-

sin al mundo. La diferencia sexual ma-

dar la teora del gnero desde esta pers-

nifiesta una totalidad que no puede ser

pectiva es ciertamente una empresa

reducida a una de sus partes. Por ello,

ardua que busca superar el discurso neu-

no es posible comprender el mundo des-

tral y en tercera persona para retomar

de uno de sus gneros. Lejos de reducir

el camino hacia lo originario, lo no

las diferencias en una neutralidad

tematizado por ninguna representacin.

desencarnada, la teora de gnero debe

El interrogante, qu es ser mujer? nos

admitir la diferencia entre el hombre y

remite forzosamente a una antropologa

la mujer: la diferencia entre ser-mujer

filosfica que se esfuerce en plantear

y ser-hombre constituye el punto nodal

con seriedad moral una respuesta autn-

para la teora del gnero, ya que implica

tica que, fuera de todo ismo plantea

vivir el cuerpo y la historia de manera

las pregunta antes de dar las respues-

distinta (p. 105). En la medida que tal

tas (p. 102). En ese camino descubri-

diferencia enriquece y completa la com-

mos que no estamos ante formas o

prensin del mundo es una tarea an

207

pendiente para la filosofa superar las

contra lo masculino. Es una tarea que

limitaciones lingsticas que permitan

apunta a la reconciliacin, esto es, a la

explicitarla adecuadamente. Afirma la

afirmacin de la diferencia (masculino-

autora: La diferencia es constitutiva

femenino) dentro de la unidad del gne-

del punto de vista de un sujeto sobre el

ro humano. La unidad que pareca

mundo. Y lo es no slo en la relacin

ponerse en cuestin en el primer captu-

mujer-hombre, de los amantes, de la

lo con la crtica a la identidad es recupe-

madre con el hijo, del padre con la hija,

rada aqu a partir de la afirmacin de la

sino incluso de mujer a mujer o de hom-

diferencia femenina y masculina. Se tra-

bre a hombre que se da entre las amigas

ta de una unidad enriquecida a travs de

o los amigos, entre la madre y la hija, el

la propia experiencia que la

padre con el hijo, etc. en suma, el g-

fenomenologa ha sabido poner en pri-

nero determina sin dejar ninguna de sus

mer plano. Por ello la educacin que se

dimensiones, al sujeto humano en su

propone apunta a la formacin de una

esencia y en su integridad (p. 107).

comunidad donde tal diferencia quede

En el tercer captulo titulado La vi-

208

asegurada y promovida. Para que sea

vencia femenina del cuerpo y la educa-

una verdadera educacin afirma la

cin, se manifiesta la importancia que

doctora Godina se debe constituir

para la autora tiene hacer extensiva su

como el camino para fundar una comuni-

propuesta feminista a travs de la edu-

dad de mujeres y hombres que busquen

cacin. El feminismo tal como lo concibe

el conocimiento, en lugar de una corpo-

la doctora Godina busca enraizarse en lo

racin de individuos habilitados para

originario de una alteridad que lejos de

ejercer una profesin. La enseanza ten-

reducir todo al Mismo, supone el respeto

dr que enfocarse a fomentar los valores

de toda diferencia. La afirmacin de lo

espirituales de una comunidad en la que

femenino exige superar todo someti-

puedan expresarse mujeres y hombres

miento y esclavitud a lo masculino a tra-

activa, total y responsablemente (p.

vs de la educacin. En tal sentido, la

115). Por ello la nueva educacin pro-

educacin feminista debe comprenderse

puesta por el feminismo no se limita a

como liberacin de una cultura patriar-

las mujeres sino que tambin se hace

cal que busca reducir el papel de las

extensivo a los hombres. Se trata de re-

mujeres a la maternidad fsica. La cul-

velar los derechos y deberes de ambos,

tura patriarcal, caracterizada por ser

de fomentar las actitudes valiosas y el

refinadamente cuantitativa y abstracta

compromiso de la equidad, pero funda-

es lo que nosotras las mujeres necesita-

mentalmente, de educar para posesio-

mos cambiar, para partir de plantea-

narse del cuerpo propio, para vivirlo y

mientos ms humanos. La recuperacin

percibirlo (cf. p.120). A este respecto, el

de nuestro cuerpo propio nos abrir el

trabajo que ahora reseamos tiene como

camino para los cambios ms esenciales

uno de sus objetivos fundamentales ha-

en la sociedad humana (p. 111). Esta

cerse concreto en la vida cotidiana. Es

actitud crtica no busca negar la comuni-

en la vida cotidiana donde lo femenino y

dad. La liberacin que propone la autora

lo masculino pueden y deben hallar su

a travs de la educacin evita identifi-

espacio especfico. Por ello, es preciso

carse con una lucha violenta e irracional

educar de tal modo que siempre sea

posible corregir los errores en los que se

tres perspectivas distintas (histrica,

cae en la vida misma. La experiencia

fenomenolgica y educativa), el resulta-

cotidiana es el lugar donde debemos lu-

do ha sido satisfactorio. Esto no significa

char para implantar una nueva moral

que todas las preguntas hayan quedado

femenina que originar una nueva forma

resueltas. Significa, s, que los distintos

de vida, no slo para cada mujer, sino

autores analizados, a pesar de sus dis-

tambin para cada hombre, creando

tintas disciplinas y aproximaciones, pu-

como consecuencia una nueva cultura

dieron entrar en dilogo y ofrecer una

que acepte otras formas de mirar y ac-

respuesta inteligente a los temas pro-

tuar y donde existan personas libres y

puestos. A partir de este dilogo la doc-

dignas (p. 122).

tora Godina ha logrado una visin

Indiscutiblemente, las reflexiones

original sobre el feminismo que, funda-

que contiene el presente libro de la doc-

da en una antropologa de sello

tora Godina son de enorme inters, no

fenomenolgico-existencial, ofrece vas

slo por la claridad con la que logra ex-

muy sugerentes para repensar catego-

poner un problema tan complejo y ac-

ras filosficas fundamentales desde la

tual como el del feminismo, sino sobre

diferencia sexual.

todo por la originalidad y profundidad

con las que lo aborda. An cuando no

Ricardo Gibu

era fcil abordar este tema a partir de

209