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Michel Foucault e a
constituio do corpo e da alma
do sujeito moderno
RIBEIRO PRETO - SP
2001
FICHA CATALOGRFICA
Silveira, Fernando A.
Michel Foucault e a constituio do corpo e da
alma do sujeito moderno, 2001.
151 p. : il.; 30 cm
DEDICATRIA
AGRADECIMENTOS
Aos professores:
Reinaldo Furlan e Maria Clotilde Rossetti Ferreira, pela orientao
generosa e por acreditarem - novamente - na minha capacidade de
aprender.
Salma Muchail, Richard Simanke e Marcio Fonseca, pelos dilogos
e sugestes proveitosas e solidrias.
Aos
Nossa
sociedade
no
de
espetculos,
mas
de
RESUMO
SILVEIRA, F. A. Michel Foucault e a constituio do corpo e da alma do
sujeito moderno. 200. f. Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia
Cincias e Letras de Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo, 2001.
A obra de Michel Foucault destaca a relevncia do corpo e da alma como
sustentculos das foras de poder e de saber, que se articulam estrategicamente na
histria da sociedade ocidental. A corporeidade ocupa uma posio central na obra
de
Foucault,
ressaltando-a
enquanto
realidade
bio-poltica-histrica,
"interpenetrada de histria" e como ponto de apoio de complexas correlaes de
foras, sobre a qual incidem inmeras conformaes discursivas produtoras de
"verdades", que tanto podem reafirmar como recriar o sentido do corpo presente ou
a sensibilidade individual/coletiva nele imanente. Esse o espao de formao da
alma sobre a qual Foucault desenvolve uma genealogia da
alma moderna,
caracterizando-a como o correlativo atual de uma certa tecnologia do poder sobre
o corpo, e tambm considerando que no a atividade do sujeito de conhecimento
que produziria um saber, til ou arredio ao poder, mas o poder-saber, os processos
e as lutas que o atravessam e que o constituem, que determinam as formas e os
campos possveis do conhecimento. Na medida em que Foucault retira do sujeito
de conhecimento seu papel central no processo de produo do saber, o corpo enquanto suporte dos embates das foras de poder e saber, e a alma moderna - ela
mesma uma pea no domnio exercido pelo poder sobre o corpo adquirem uma
importncia renovada. Devido importncia crescente das noes de corpo e alma
nos trabalhos de Foucault, este projeto estuda das suas obras: Vigiar e Punir,
Histria da Sexualidade Vol. I, aspectos relativos ao corpo e alma nelas
presentes, investigando as semelhanas, diferenas e articulaes do binmio
corpo-alma no contexto peculiar de cada obra, visando compreenso da concepo
do corpo e da alma no processo de rearticulao de abordagens promovido nos
trabalhos de Foucault. Tal pesquisa se baseia na leitura da bibliografia do referido
autor e comentaristas, efetuando-se recortes sobre a temtica pesquisada, com a
decorrente anlise descritiva, interpretativa e crtica desse material. Conclui-se que
o corpo uma pea dentro de um jogo de dominaes e submisses presente em
toda a rede social, que o torna o depositrio de marcas e de sinais que nele se
inscrevem, de acordo com as efetividades de tais embates, que tm na corporeidade
seu "campo de prova". E a alma histrica, enquanto elemento discursivo de
produo de uma srie de conceitos geridos ao redor e atravs do corpo, o
depositrio histrico de verdades que permite um acesso direto do poder-saber
sobre tais corpos. (Agncia Financiadora - FAPESP)
Palavras-chave: corpo-alma / Foucault / epistemologia / subjetivao / psicologia
ABSTRACT
SILVEIRA, F. A. Michel Foucault and the body and souls constitution of
modern subject. 200. f. Dissertation (Mastership) Faculdade de Filosofia
Cincias e Letras de Ribeiro Preto, So Paulo University, 2001.
Michel Foucaults wo rk highlights body as expression and support from forces of
power and knowledge, which get strategically articulated, in occidental societys
history. Embodiment occupies a central position in Foucaults work, which points it
out as a bio-political-historical reality; that is, as interpenetrated by history" and a
point of support of complex forces correlations, over which fall upon multiple
discursive conformations productive of truths that either can reaffirm as recreate
the meaning of the present body, or an individual / collective sensibility immanent
in it. In this case, it is not the autonomous epistemological subject who produces a
useful or lonesome knowledge to the power, but the power-knowledge, the
processes and fights which traverse it and that constitute it, and which represent the
forms and possible fields of knowledge. In the proportion Foucault takes out from
the autonomous subject of knowledge the central role in the process of knowledge
production, the body acquires a renewal importance. This project studies from
Surveiller et Punir and Histoire de la Sexualit Vol. 1, their aspects about the
body and soul, their similarities and differences in each work, and their
rearticulations in front of all the Foucaults investigations. The body is a piece
within a domination and submission play which is present in the whole social net,
which turns the body the depository of marks and signs that are inscribed in it,
according to the impacts effectiveness, which for their turn has on embodiment its
rehearsal field. And the historic soul is a discursive element in the production of
conceptions around and across the body (FAPESP).
Key -words: body-soul / Foucault / epistemology / subjectivation / Psychology
SUMRIO
INTRODUO
1
2
10
15
15
19
21
23
25
25
29
32
37
5.1 INTRODUO
5.2 SOBRE O EXERCCIO DO PODER DO REI SOBRE OS CORPOS/ALMAS
DOS SEUS SDITOS
37
38
6 O "CORPO-SUPLCIO
43
49
53
53
8 O "CORPO-DISCIPLINA"
61
75
9 O "CORPO-PRISO"
84
10 O "CORPO-PANPTICO"
95
11 A TRADE CORPO-SEXO-ALMA"
101
12 O DISPOSITIVO DA SEXUALIDADE
12.1 A MEDICALIZAO DO SEXO
12.2 A MEDICALIZAO DO SEXO NO NCLEO FAMILIAR
12.3 A CONSTITUIO DE UMA IDENTIDADE/SEXUALIDADE
CLASSE SOCIAL
108
116
120
124
127
DE
130
136
144
REFERNCIAS
152
1
INTRODUO
seu ponto de apoio e, mais do que isto, como seu comeo. Sob este contexto,
Foucault propicia as bases adequadas para que sua filosofia incorpore
literalmente a efemeridade e o desequilbrio de uma histria em constante
articulao com os microfenmenos fsicos, os quais so o mbito de
confrontao das foras histricas e de sua confirmao pois, caso os corpos
no estabeleam a interpenetrao fsica de tais fenmenos em seus ciclos e
hbitos, no se manifestam as condies bsicas para que um evento
histrico-social se consolide.
Assim, sua filosofia no se configura como metafsica. Muito
pelo contrrio, intrafsica. Seu estudo no supra-estrutural, mas
intracorporal.
Ora, corpo e alma so, interpenetrados de histria e articulados
atravs de diferentes contextos discursivos, os elementos co-construtores de
mltiplos focos de subjetivao, de forma que se torna imprescindvel
associ-los ao processo de edificao da prpria identidade histrica do
indivduo.
Tambm importante considerar que, dentro deste universo no
qual poder e saber esto intimamente ligados, Foucault (1975) frisa que no
h constituio de poder sem constituio correlata de um campo de saber,
nem saber que no suponha e no constitua, ao mesmo tempo, relaes de
poder(pp.29/30). Com isto, supera a "neutralidade" difusamente presente em
diversos grupos intelectuais, de que "fazer cincia no fazer poltica" ou a
concepo na qual cincia est dissociada de qualquer disputa pelo poder.
Muito pelo contrrio, ao reconhecer o liame estreito entre saber/poder,
Foucault lana a cincia e todos os saberes (os quais reconstrem e
atravs
constantemente
de
uma
direcionada
perspectiva
para
eminentemente
desenvolvimento
histrica,
daquilo
que
e
se
as
disposies
corpreo-anmicas,
os
exames
mdicos
(que
esquadrinham tanto o corpo como a alma dos pacientes, dos loucos, dos
excludos), conceitos de higiene fsica e de demografia.
Assim, Foucault busca construir a genealogia de uma srie de
conceitos, construdos ao redor do corpo e a ele acessados, atravs dos
posicionamentos discursivos historicamente constitudos.
Em outras palavras, busca-se dissecar o alcance de tais discursos
sobre os corpos dos indivduos, enquanto mecanismos de controle, submisso,
docilidade, utilidade e normalizao de condutas, dispersos anonimamente em
toda a rede social, almejando acentuar, assim, o vnculo existente entre o
binmio corpo/alma e a dade saber/poder.
Com tal enfoque, Foucault "destrona" a alma de sua compleio
metafsica ou divina, ou como entidade abstrata e parte da natureza ahistrica do homem. A alma elemento focal diretamente produzido junto ao
exerccio de saber/poder sobre o corpo. O corpo superfcie de inscrio
para o poder, com a semiologia por instrumento; a submisso dos corpos pelo
controle das idias. (Foucault, 1975, p.93).
Portanto, no se trata de conceber, conforme certas correntes da
metafsica clssica, uma alma dissociada do corpo em um processo dualista de
relao, mas sim uma noo de alma criada diretamente sobre o corpo, em
funo dos interesses polticos sobre ele concentrados.
Foucault associa as dimenses corpreo-anmicas ao processo
scio-histrico das tramas de poder e saber, desenvolvidas na sociedade
ocidental,
principalmente
partir
do
sculo
XVIII,
com
advento
epistemolgico da Modernidade, o qual permitiu o implemento conceitualdiscursivo das cincias do homem - especialmente a partir da filosofia de
configurao
histrica
teve
como
conseqncia
uma
sntese,
Foucault
(1975)
considera
alma,
efeito
moderna
depositrio
de
complexas
articulaes
discursivas
semiticas, as quais permitem que uma vasta gama de saberes (sejam eles
cientficos,
polticos,
religiosos,
econmicos,
artsticos,
culturais,
se
revestindo
de
certas
especificidades,
de
acordo
com
as
Parte I
Aspectos Gerais
do Corpo e Da Alma
na Obra de
Michel Foucault
10
11
fim
do
sculo
XVI,
concepo
primordialmente
12
entre
si,
mtua
incessantemente,
em
uma
articulao
indissocivel.
Assim, o homem se tornava apenas um elo de ligao, um ponto
de contato e de suporte entre a diversidade de foras da natureza e a
amplitude csmica reconhecidas:
Existe, entretanto, nesse espao sulcado em todas as direes, um
ponto privilegiado[...]: esse ponto o homem; ele est em proporo
com o cu, assim como com os animais e as plantas, assim como com a
terra, os metais, as estalactites ou as tempestades. Erguido entre as
faces do mundo, tem relao com o firmamento (seu rosto est para
seu corpo como a face do cu est para o ter; seu pulso bate-lhe nas
veias como os astros circulam segundo sua vias prprias; as sete
aberturas formam no seu rosto o que so os sete planetas do cu);
todas essas relaes, porm, ele as desloca e as reencontramos,
similares, na analogia do animal humano com a terra que habita: sua
carne uma gleba, seus ossos, rochedos, suas veias, grandes rios; sua
bexiga o mar e seus sete membros principais, os sete metais que se
escondem no fundo das minas. O corpo do homem sempre a metade
possvel de um atlas universal (Foucault, 1966, p.38, citado de
Crolliu, 'Trait des signatures", p. 88.)
13
separado
do
infinito
simplesmente
era
inconcebvel
ou
epistemologicamente impossvel.
Ou seja, o corpo e a alma renascentistas esto atravessados pela
infinitude csmica, que os preenche e, concomitantemente, os indifere,
impossibilitando a emerso de indivduos enquanto entes singulares.
Em outras palavras: natureza, divindade, o mundo e o homem so
lanados a uma constante interligao, na qual pensamento e percepo se
voltam para produzir laos de unio entre esses vrios "planos" do universo, e
no
as
rupturas
as
diferenas,
as
quais
se
tornaro
futuramente
14
15
3
TRANSMUTAES DO CORPO E DA ALMA ENTRE A
RENASCENA E O PERODO CLSSICO: DO
CORPO-PONTUAL AO CORPO-SUPERFCIE
de
signos;
era
sua
interpretao
que
abria
campo
dos
16
vegetal
mineral,
discriminando-os
atravs
de
nomenclaturas
que
os
especificadoramente.
alinhava
os
esquadrinhava,
distinta
17
elementos
permitir
gnese
ideal
na
complexidade
das
sendo,
destaca-se
uma
das
grandes
transformaes
que
se
ressalta
desta
concentrao
inovadora
do
poder
18
19
poderia
assinalar
caminhos
novos
sobre
um
estudo
acurado
20
Tais
colocaes
de
Foucault
ressaltam
ausncia
de
Mais especificadamente:
21
no corpo um
22
Quanto
postura
do
pesquisador
diante
da
pesquisa
no
se
dos
clarifica
apelos
na
medida
sensoriais
do
em
que
Foucault
pesquisador
ao
ressalta
efetuar
suas
define
condio
de
possibilidade
da
histria
natural
do
de
uma
mnima
visibilidade,
suficiente
restrita
para
os
23
e contnua nomenclatura e
24
na
poca
Clssica,
possvel
estabelecer
novos
25
4
A ENTRADA DO HOMEM, DA VIDA
E DO CORPO ESPACIALIZADO NA HISTRIA,
EM SUA MXIMA VISIBILIDADE E SIGNIFICAO
Ao
se
reconhecer
que
Renascena
se
caracterizou
pela
26
do
conseqncia,
surgimento
do
esse
"homem"
reposicionamento
na
Histria
representativo
enquanto
foco
de
A li s, este surg imento do "home m- med ida" n o se r estr ing e ap enas ao mb ito d a
classif icao e estudo do s ser es v ivo s, confor me ser aprofund ado n a II Par te deste
e s tu d o .
27
de
sujeito
que
conhece"(Foucault,
1966,
p.328),
que
era
Assim
sendo,
comparativamente
outras
duas
fases
do
28
valorizadores das
conhecime nto, ma s tamb m, aind a qu e p ar adoxalmen te, como o organ izador do esp e t cu lo
29
30
extremamente investigativo e
31
32
elucida
tal
movimento
cultural-histrico
com
as
seguintes colocaes:
[...] No fundamento de todas as positividades empricas e do que se
pode indicar como limitaes concretas existncia do homem,
descobre-se uma finitude - que em certo sentido a mesma: ela
33
Neste
sentido,
corpo
passa
por
dois
deslocamentos
Foucault.
Por um lado, foi a partir da Modernidade que a corporeidade
obteve um status de profundidade a ser discursivamente vasculhada,
definida e explorada, de forma que a tridimensionalidade fsica dos corpos
passa a ser validada como contexto epistemologicamente passvel de se tornar
objeto de pesquisa, em todas as suas angulaes e nivelaes, que passaram a
ser construdas no domnio especificado de cada cincia.
Tal evento se elucida ao se comparar as disposies corpreas
nos perodos anteriores da histria das epistemologias: na Renascena, o
corpo se apresentava apenas como mera pontualidade residual, encravada na
sua quase invisibilidade, na correlao das semelhanas articuladas entre o
micro e o macrocosmo. No Classicismo, o "corpo-superfcie", cujos mnimos
acesso e visibilidade discursiva ressaltam-lhe apenas certas sinalizaes
gerais - tais como ranhuras, linhas, fissuras inscritas na superfcie dos corpos
dos seres vivos em geral - era visado com o objetivo exclusivo de estabelecer
a sua mera representao e discriminao classificadora e esquadrinhadora de
tais seres.
Por sua vez, na Modernidade que se descortina o corpo em sua
realidade tridimensional: o corpo se avoluma e contm dimenses espaciais a
serem claramente discriminadas; possui disposies funcionais (respirao,
34
processos
desenvolvimentistas
(os
quais,
ento,
passaro
ser
renovvel
de
patologias,
desvios
comportamentais
35
como
objeto
distinto
definido
das
pesquisas
cientficas,
36
Parte II
Aspectos Especficos
do Corpo e Da Alma
na Obra de
Michel Foucault
37
5
O CORPO/ALMA DO REI
E
O CORPO/ALMA DO CONDENADO
5.1 Introduo
O
trabalho
histrico-filosfico
de
Foucault
no
apenas
pelo
avano
das
cincias,
em
virtude
das
alteraes
38
Neste
captulo
apresenta-se
correlao
do
trinmio
importncia
estratgico-discursiva
do
corpo
enquanto
39
40
exercido
pelo rei por sobre o seu povo, no que diz respeito ao arqutipo fundamental
de todo ser humano, que a vida. O despotismo real, cujo exerccio
possibilitava gradaes que cada vez mais tendiam no sentido de interferir na
vida dos sditos de maneira expropriatria, permitia ao rei um acesso tanto a
patrimnios e conduta, quanto ao prprio direito vida dos seus
representados, tanto com o intuito de limitar suas relaes, como no sentido
41
possui uma
42
um
domnio
discursivo
produtor
de
concepes
anmicas
sentido
de
estabelecer
uma
mnima
significao
confirmadora
do
verifica-se
utilizao
poltica
de
um
discurso
43
6
O "CORPO-SUPLCIO"
um
44
este
aspecto,
ressalta-se
carter
intencional
do
registro
corporal
de
dor
de
sofrimento
deve
ser
45
como
46
(1975)
salienta
certas
singularidades
do
perodo
comum,
que
pode
viver
sua
vida
sem
limitaes
ou
maiores
47
48
aplicao da pena.
Havendo elementos suficientes para que se efetive a condenao
do ru, se inscreve sobre sua corporeidade uma nova realidade: a do corpo em
execuo da pena.
49
conseguinte,
Foucault
(1975)
destaca
processo
de
50
at
morte
natural,
queimados
vivos,
queimados
51
execuo
do
suplcio,
Foucault
(1975)
discorre
52
Assim
sendo,
corpo
do
rei
enquanto
depositrio
da
53
O "CORPO-PUNIO":
O SURGIMENTO DO HOMEM
COMO MEDIDA DE TODAS AS COISAS E O
PROCESSO DE SUAVIZAO DAS PENAS
da
economia
dos
castigos
tendo,
como
resultado,
54
emoes
freqentemente
provocavam
situaes
de
55
Desta
forma,
da
aplicao
racionalidade econmica
do
princpio
de
humanidade
(p
70),
uma
56
sentido,
Foucault
(1975)
destaca,
da
evoluo
do
57
sendo,
Foucault
(1975)
destaca
uma
das
funes
58
59
um
dos
aspectos
produtivos
contraditrios
das
60
61
8
O "CORPO-DISCIPLINA
62
63
elucida
Foucault,
tais
princpios
disciplinares,
partir
dos
sculos
XVII
XVIII,
as
tcnicas
64
impulsos,
sexualidade,
apetites
sejam
promovidos
65
que
torna
mais
obediente
tanto
quanto
mais
til,
66
justamente
essa
caracterstica
singular
de
til,
atravs
da
prtica
de
exerccios,
regramentos
submisses
palavras,
as
disciplinas
so
arte
do
bom
67
que
tange
ao
binmio
disciplina/poder,
prprio
do
68
69
as
peculiaridades
da
inter-relao
corpo-disciplina,
70
reduo
da
expressividade
corporal
uma
repetio
71
Baseia-se
no
princpio
da
localizao
imediata
ou
isol-los e localiz-los.
exemplo,
cita-se
hospital,
como
um
espao
72
dominao), nem o local (de residncia), mas a posio na fila: o lugar que
algum ocupa numa classificao
Neste sentido, destaca-se que a disciplina a arte de dispor em
fila, e a tcnica para a transformao dos arranjos. Ela individualiza os
corpos por uma localizao que no os implanta, mas os distribui e os faz
circular numa rede de relaes. (Foucault, 1975, p.133)
Sob outro aspecto, no que diz respeito ao controle das atividades
corpreas, as disciplinas utilizam os seguintes mecanismos (Foucault, 1975 ,
pp.136/141):
1 - O horrio: consolida o controle sobre o corpo atravs de 3 processos:
a) estabelecer as cesuras,
b) obrigar a ocupaes determinadas,
c) regulamentar os ciclos de repetio.
Segundo Foucault, o horrio garante a qualidade do tempo
empregado, bem como possibilita o controle
ininterrupto
das
atividades,
atravs da presso dos fiscais, como tambm anulao de tudo o que possa
perturbar e distrair, e, assim, constituir um tempo integralmente til.
2 - Elaborao temporal do ato: um controle corpreo que se baseia na
decomposio dos gestos e dos movimentos, para a sua reelaborao, visando
criao de um programa de dispositivos disciplinares que, ao serem
prescritos sobre o corpo, permitiro o controle pelo interior de suas fases.
Neste sentido, Foucault explicita que o ato decomposto em
seus elementos: definida a posio do corpo, dos membros, das articulaes;
para cada movimento determinada uma direo, uma amplitude, uma
73
74
Neste
contexto,
Foucault
(1975)
releva
surgimento
ordem,
tempo,
condies
internas,
elementos
constituintes,
alvo de novos mecanismos de poder, que servem para
75
composio
das
foras
corpreas
envolvidas
no
processo disciplinar, Foucault (1975) considera que o corpo singular tornase um elemento, que se pode colocar, mover, articular com outros. Sua
coragem ou fora no so mais as variveis principais que o definem mas o
lugar que ele ocupa, o intervalo que cobre, a regularidade, a boa ordem
segundo as quais opera seus deslocamentos. (p.148)
Em outras palavras, ocorre a reduo funcional do corpo, mas
tambm a insero desse corpo-segmento em todo um conjunto com o qual se
articula (Foucault, 1975, p.148). Ou seja, ocorre a transformao do corpo
em uma pea de uma mquina multissegmentar.(p.149)
Sob outro ngulo, os corpos passam a ser inscritos num pequeno
mundo de sinais, a cada um dos quais ligada uma resposta obrigatria e s
uma (Foucault, 1975, p.149), dentro do qual circula um sistema de
representaes, no qual a menor desobedincia, indocilidade ou atraso seria
um crime, sujeito s sanes especficas e peculiares, em virtude das
atitudes incorretas, os gestos no conformes ou a sujeira(pp.148/149) de
um corpo em dissonncia com as diretrizes traadas pelo universo disciplinar
.
76
constituio
scio-histrica
das
tcnicas
disciplinares
se
77
na
sua
assimilao,
segundo
os
pressupostos
do
homem
da
Modernidade.
Tal ajustamento se deve natureza positivadora das relaes
corpreo-anmicas patentemente evidenciveis no cerne das prerrogativas
disciplinares:
enquanto
conjunto
de
tcnicas
normalizadoras,
seus
78
pelas
disciplinas,
"nasceu
homem
do
humanismo
79
contraditoriamente,
ponto
matricial
de
um
processo
aparentemente
proporcionalmente
mais
fsicos
(msculos,
gestos, reparties
este
mesmo
prisma
da
relao
poder/saber
sobre
80
disciplinares
suas
instrumentalizaes
enquanto
formas
de
poder/saber.
Neste sentido, busca-se a unio do corpo analisvel, anlise
esta que se implementa como fruto do processo de desenvolvimento tcnicoanaltico dos saberes disciplinares, ao corpo manipulvel (Foucault, 1975,
p.126), com o intuito de tornar tal corpo submetido, utilizado, transformado
e aperfeioado (Foucault, 1975, p.159), de acordo com tais conformaes de
poder subjacentes a tais princpios sutis de disciplina.
A Modernidade efetuou uma ampliao da espacialidade do corpo
no universo dos discursos, as disciplinas se efetivaram
81
reconhecimento
de
diversas
"naturezas"
historicamente
82
Sinteticamente,
sob
analtica
da
incidncia
de
novas
na
sociedade,
que
funcionam
como
mecanismos
gerais
de
Os
corpos/almas
modernos
esto
interpenetrados
por
mltiplas
83
3
interface
quadrinmio
corpo/alma/espao/tempo
est
em
uma
84
9
O "CORPO-PRISO
85
discriminado,
de
saber-poder
que
que
propicia
subsistem
uma
e
melhor
so
adequao
imanentes
do
das
meio
penitencirio.
Nas prises, a modelagem extremada do corpo, tanto em termos
de focalizao espacial como no que diz respeito fluncia do tempo (pois o
exerccio
tcnico-disciplinar
nas
prises
se
estabelece
diuturna
por
uma
concentrao
tcnico-estratgica
de
mecanismos
86
c ap tu lo .
6
Sobr e o "corpo-p anp tico", ser d iscu tido suas conforma es no cap tu lo poster ior ,
in clu indo sua ap licab illid ade nas pris es.
87
corpos,
codificar
seu
comportamento
contnuo,
mant-los
numa
condensada
e,
portanto,
tcnica
de
adestramento
que
mais
88
delinear
seu
comportamento
cotidiano,
sua
atitude
moral,
suas
disposies.
Desta forma, para o escopo dessas finalidades, o corpo
vistoriado e dissecado em mincias e pormenores, e redirecionado no sentido
de instrumentalizar a atuao da tcnica disciplinar de forma a se estabelecer
uma verdadeira reconfigurao dos seus elementos orgnicos constituintes, de
acordo com a conformao estratgica dos saberes que fundamentam o
universo carcerrio.
Destarte, refaz-se a corporeidade do preso para reinvent-la no
sentido de um corpo em priso; discriminam-se treinamentos fsicocorpreos, muitas vezes diversos do mundo exterior, para se modelar um
treinamento do corpo em priso; considera-se a aptido corpreo-intelectual
para o trabalho, de acordo com as expectativas do trabalho em priso; bem
como se projetam hbitos, rotinas e toda uma moralidade, os quais
reestruturam o binmio corpo-alma do prisioneiro a partir da confrontao de
foras singulares e
89
tarefa;
sua
ao
sobre
indivduo
dever
ser
ininterrupta:
disciplina
quase
monoltica,
corpo
do
aprisionado,
em
face
certamente inspirada nos claustros - como um dos elementos que servem para
compor o processo de criao tanto da priso-instituio como da prpria
alma do delinqente.
90
91
condenado,
sendo,
Foucault
(1975)
destaca
que
operao
Nesse sentido,
92
de uma
atuao
disciplinar
corprea
exigia
implicao
de
93
94
processo
de
normalizao
social
se
reporta
95
10
O "CORPO-PANPTICO"
panoptismo
um
dispositivo
arquitetnico
de
(1975)
descreve
tal
dispositivo
como
uma
das
96
instaurao
de
uma
efetiva
visibilidade
das
condutas
de
dentre
elas
os
hospitais,
as
escolas,
os
dissimetria,
desequilbrio,
diferena.
Pouco
importa,
97
de
indivduos
que
no
apenas
aqueles
considerados
possibilitou
uma
"descorporificao"
das
punies
uma
um
"laboratrio
de
poder"(Foucault,
1975,
p.211)
de
cunho
98
difusa,
pois
enquadramento
panptico
determinar
as
posies
99
de
um
isolamento
para
sua
normalizao),
Foucault
(1975)
100
101
11
A TRADE CORPO-SEXO-ALMA"
na
sua
fase
genealgica
teve,
como
uma
de
suas
principais
do
advento
das
cincias
do
pensamento
racional
realou
carter
fundamental
com
qual
essa
102
do prazer (Foucault, 1976, p.22), a partir desse Conclio, tal enfoque foi
desestimulado, revestindo o ato sexual em si sob um manto de uma certa
obscuridade e discrio no contexto confessrio.
Foucault (1976) reconhece nesse processo de silenciamento sobre
a verbalizao mais explcita das questes da conjuno carnal uma dupla
evoluo, que tende a fazer da carne a origem de todos os pecados e a
deslocar o momento mais importante do ato em si para a inquietao do
desejo, to difcil de perceber e formular; pois que um mal que atinge todo
o homem e sob as mais secretas formas.(p.23)
Neste sentido, passou de uma problemtica da relao para uma
problemtica da carne, isto , do corpo, da sensao, da natureza do prazer,
dos movimentos mais secretos, da concupiscncia, das formas sutis da
deleitao e do consentimento. (Foucault, 1976, p.102)
Esta mudana de princpios, metas e contedos dos preceitos
confessionais visavam a produzir nos indivduos um estmulo a uma autoobservao, de acordo com regras meticulosas de exame de si mesmo.
(Foucault, 1976, p.23)
Neste sentido, a confisso passa a ativar e a recriar todas as
insinuaes
da
carne:
pensamentos,
desejos,
imaginaes
voluptuosas,
103
mais
104
sentido,
confisso
enquanto
retrica
mecanismo
um
instrumento
de
multiplicao
de
saberes
de
cunho
105
106
nasce
uma
incitao
poltica,
econmica,
tcnica,
falar
do
sexo(p.26).
A grande inovao de tal confrontao de foras se deu na medida
em que se desenvolveu uma verdadeira mentalidade sobre o sexo, sob a
107
proibio,
como
majorao
ordenada
das
foras
coletivas
108
emergentes
de
uma
Economia
Poltica
em
consolidao,
109
tal
tica,
foram
gradativamente
delineados
campos
Quanto
ao
sexo
das
crianas,
busca-se
esquadrinhar
mais
fsicos,
em
especial
no
que
diz
respeito
ao
seu
papel
de
existncia
de
uma
sexualidade
infantil
precoce,
ativa,
110
sexual,
estabelecimentos,
partir
pedagogos
da
figura
mdicos
de
que
professores,
construiro
diretores
saberes
de
os
111
sexo
dos
cnjuges
era
sobrecarregado
de
regras
recomendaes.
Neste mesmo perodo histrico, destaca-se que se consideravam
pecados
graves
(Foucault,
1976,
p.38):
estupro
(relaes
fora
do
centrfugo
de
foras
desejos
partir
da
monogamia
112
113
de
poder
que
transcende
os
limites
da
simples
proibio,
114
todo um
automonossexualistas,
mixoscopfilos,
ginecomastos,
incidncia
do
aparato
cientfico
sobre
at
ento
do
sexo
em
coisa
mdica
ou
medicalizvel
115
ou
perifricas,
tal
mecnica
de
saber-poder
estabelece
no
real,
incorpor-las
ao
indivduo
(Foucault,
1976
pp.44/45).
Desta forma, para Foucault, o tipo de poder que foi exercido
sobre o corpo e o sexo, a partir do sculo XIX, seguiu as seguintes diretrizes
(Foucault, 1976, p.47):
1 - no tem a forma da lei nem os efeitos da interdio: ao contrrio, procede
mediante a reduo das sexualidades singulares;
2 - no fixa fronteiras para a sexualidade;
3 - provoca suas diversas formas, seguindo-as atravs de linhas de penetrao
infinitas;
4 - no a exclui, mas inclui no corpo guisa de especificao dos indivduos;
5 - no procura esquiv-la; atrai suas variedades com espirais onde prazer e
poder se reforam;
6 - no opem barreira; organiza lugares de mxima saturao;
7 - produz e fixa o despropsito sexual.
Por isso, ressalta-se que a sociedade moderna perversa, no a
despeito de seu puritanismo ou como reao sua hipocrisia: perversa real e
diretamente. (Foucault, 1976, p.47)
116
solicitados,
instalados,
isolados,
intensificados,
incorporados
reforo
de
suas
formas
absurdas,
uma
implantao
mltipla
das
117
cientficos
possua
suas
peculiaridades
de
multiplicidade
p.58)
desde
Idade
Mdia,
tornando
Ocidente
uma
sociedade
1976, p.59)
Neste caminho, ocorre um multidirecionamento do princpio
confessional nos seguintes mbitos, de forma a que se confessem- agora sob a
118
119
120
12
O DISPOSITIVO DA SEXUALIDADE
(Foucault,
1976,
p.128).
Em
outras
palavras,
ocorreu
uma
121
considera-se
que
as
relaes
de
poder
no
se
(processos
econmicos,
relaes
de
conhecimentos,
relaes
que
tais
relaes
no
esto
em
posio
de
122
p.142)
Assim sendo, Foucault (1976) intenciona no uma histria das
mentalidades, portanto, que s leve em conta os corpos pela maneira como
foram percebidos ou receberam sentido e valor; mas histria dos corpos e da
maneira como se investiu sobre o que neles h de mais material, de mais
vivo.(p.142)
No que diz respeito tecnologia poltica sobre a vida, para
Foucault (1976) foram sendo estruturados dois eixos em torno do sexo, da
maneira a seguir:
1 - De um lado, o sexo faz parte das disciplinas do corpo: adestramento,
intensificao e distribuio das foras, ajustamento e economia das energias.
123
sobre
corpo:
vigilncias
infinitesimais,
controles
conformao
de
tais
eixos
acarretaram
as
seguintes
p.137) .
Assim sendo, na juno dentre o corpo e a populao, o sexo
tornou-se o alvo central de um poder que se organiza em torno da gesto da
vida, mais do que da ameaa da morte. (Foucault, 1976, p.138)
124
125
uma
tecnologia
corretiva
simultaneamente
normalizadora
novas
recriaes
histricas:
mulher
histrica,
criana
suas
anomalias,
desvios
adquiridos,
enfermidades
ou
processos
patolgicos;
c) a relativa autonomizao do sexo com relao ao corpo, com sua ortopedia
especfica de cunho mdico;
126
de
um
projeto
mdico-poltico
de
gesto
estatal
dos
novo
ncleo
de
tecnologia
do
sexo
conjunto
perverso-
hereditariedade-degenerescncia.
Desta forma, no interior de tais mutaes, o sexo, enquanto
conjuno carnal, passa a ser reelaborado, sendo associado idia de que, em
sua constituio e realizao, existe algo mais do que corpos, rgos,
localizaes somticas, funes, sistemas antomo-fisiolgicos, sensaes
prazeres; algo diferente e a mais, algo que possui suas propriedades
intrnsecas e suas leis prprias: o sexo. (Foucault, 1976, p.143)
Com efeito, a noo de sexo, face aos aspectos corpreos,
permitiu
agrupar,
de
acordo
com
uma
unidade
artificial,
elementos
funcionar
esta
unidade
fictcia
como
princpio
causal,
sentido
127
Assim
sendo,
sexo
se
transforma
no
elemento
mais
familiar,
128
por
intermdio
da
confisso
religiosa,
cujos
ditames
de
129
exploso
da
sexualidade
familiar,
em
virtude
da
130
para
limitar
prazer
dos
outros,
por
classes
sociais
131
p.117)
Com isto, a burguesia estabelecia suas prprias disposies
relacionais com seus corpos, de forma muito distinta relao sangnea
132
estipulada pela aristocracia, que se estruturava sob um simbolismo mticogenealgico, associado a uma superioridade garantida por uma historicidade
construda a partir das conquistas promovidas pelos seus ascendentes e,
portanto, encravadas na memria anmica-corprea dos descendentes.
Ou seja, sob a inspirao de princpios bem menos voltados ao
tempo presente em termos corpreos, e bem mais metafrico-histricos do
que o paradigma de valorizao e conservao dos corpos, implementado pela
classe burguesa.
Neste sentido, reala-se que , sem dvida, preciso admitir que
uma das formas primordiais da conscincia de classe, a afirmao do
corpo; pelo menos, foi esse o caso da burguesia no decorrer do sculo XVIII.
Ela converteu o sangue azul dos nobres em um organismo so e uma
sexualidade sadia; compreende-se por que levou tanto tempo e ops tantas
reticncias a reconhecer um corpo e um sexo nas outras classes
precisamente naquelas que explorava. (Foucault, 1976, p.119)
Assim sendo, o sexo no essa parte do corpo que a burguesia
teve que desqualificar ou anular para por para trabalhar os que ela dominava.
, ao contrrio, esse elemento dela mesma que a inquietou e preocupou mais
do que qualquer outro, que solicitou e obteve seus cuidados e que ela
cultivou com uma mistura de terror, curiosidade, deleitao e febre.
(Foucault, 1976, p.117)
Ou seja, a valorizao do corpo deve mesmo ser ligada ao
processo de crescimento e de estabelecimento da hegemonia burguesa; mas
no devido ao valor mercantil alcanado pela fora de trabalho, e sim pelo
que podia representar poltica, econmica e, tambm, historicamente, para o
133
higiene
de
sade,
garantidos
por
uma
eficcia
perptua
aprimoramentos ininterruptos.
Portanto, discorda-se das correntes interpretativas que auferem ao
fenmeno scio-relacional burgus disposies de eliso do corpo e
recalque da sexualidade (Foucault, 1976, p.118).
Para Foucault (1976), a burguesia teve, como uma de suas
primeiras preocupaes, assumir um corpo e uma sexualidade de garantir
para si a fora, a perenidade, a proliferao secular deste corpo atravs da
organizao de um dispositivo de sexualidade. E esse processo estava ligado
ao movimento pelo qual ela afirmava sua diferena e sua hegemonia,
advindo, de tal preocupao com o corpo e o sexo, um certo racismo
(p.119).
Em contrapartida, avalia-se que as condies de vida impostas
ao proletariado, sobretudo na primeira metade do sculo XIX, mostram que se
estava longe de tomar em considerao o seu corpo e o seu sexo: pouco
importava que essa gente vivesse ou morresse; de qualquer maneira se
reproduziria sozinha. Nesta mesma linha, para que o proletariado fosse
dotado de um corpo e de uma sexualidade, para que sua sade, seu sexo e sua
134
conflitos
de
coabitao,
proximidade,
contaminao,
epidemias,
135
136
13
UMA NOVA ANATOMIA POLTICA
PARA O CORPO E A ALMA:
A CONSTITUIO DA ALMA MODERNA
137
sendo,
ocorreu
um
processo
histrico
intenso
de
de
novos
ramos
de
saber
subsidirios
(mas
no
138
ramos
de
anlise
do
ser
humano,
no
necessariamente
diretamente
do criminoso no invocada no
139
realidade.
Remetem-se tais observaes considerao da realidade da alma
como uma produo scio-histrica-cultural, atravs do desenvolvimento de
uma srie de discursos e saberes, os quais tm existncia no s conceitual
mas materializada em instituies, prticas e atravs de diversas formas de
disposies temporais/espaciais.
2 sua realidade produzida permanentemente. Sua produo se efetua em
torno, na superfcie e no interior do corpo.
3 tal produo acontece pelo funcionamento de um poder que se exerce no
s sobre os punidos, mas tambm sobre:
os vigiados, treinados e corrigidos,
os loucos,
as crianas,
os escolares,
os colonizados,
140
141
142
143
Parte III
Concluses
144
14
CONCLUSES
"O poder penetrou no corpo,
encontra -se exposto no p rprio corpo.
(Foucault, 1979, p.146)
criticado por
nem
so
basicamente
contratuais
nem
unicamente
repressivas"(Foucault, 1979 - XV), isto , " falso definir o poder como algo
que diz no, que impe limite, que castiga"(Foucault, 1979 - XV), o que d
margem a uma renovada concepo positivo-estratgica do poder:
145
A t en t a- s e p a r a a in t en o d e se a t ing ir , a tr av s d e s te enf o q u e, u ma m e l h o r p e r sp ec t i v a d e
v is ib ilid ad e d as re la es aqu i d isc rimin a d as. Ev ita-s e, por ou tro lado, o d es envo lv ime n to
d e c r i tr io s d e j u lg a me n tos f ix o s, p o i s d epr eend e- se qu e sej a m po ssv eis m ltip las
146
contraditrias, e o
Ou ainda,
[...] sobre o corpo se encontra o estigma dos acontecimentos passados
do mesmo modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os
erros; nele tambm eles se atam e de repente se exprimem, mas nele
tambm eles se desatam e entram em luta, se apagam uns aos outros e
continuam seu insupervel conflito (p.22).
r ear ticu laes de tais v isib ilid ad es e d e tais d ispo si es cartogr f icas, ressaltando- se, co m
isto , seu carter mv e l e mu tvel, o qu e n o po ssib ilita a estipu lao d e c r i t r io s f ix o s ,
ma s ma p e ame n t o s d o s c o r p o s e d as a l ma s , e m co n s t an t e tr ansfo r ma o .
147
no
corpo
lugar
da
Herkunft,
compreendida
enquanto
seja,
ao
se
reconhecer
as
razes
"sutis,
singulares
Este
carter
dissociativo
do
"eu",
com
seus
"comeos
148
se
apiam,
atravessando-o
exercendo
sobre
ele
uma
srie
de
149
150
alma na obra de
Foucault.
Assim, trata-se de
corpos como suas emanaes anmicas microfsicas, pois ambas s podem ser
discernidas enquanto emersas em um jogo de correlaes de foras histricas
que as constitui.
No existe uma interioridade a ser desvelada, mas apenas a
fundamental possibilidade de visualizar os deslocamentos temporais/espaciais
dos corpos e almas nas disposies dos discursos e nas oscilaes das
estratgias de poder constantemente mutveis sobre a microfsica de cada
indivduo, que podem ser reveladas atravs do diagnstico genealgico.
151
Finalmente,
importante
destacar
aplicabilidade
que,
partir
desses
enfoques,
seja
possvel
como
resistir
amplos
processos
sociais
normalizadores
152
REFERNCIAS
Brown, P. (1990). Corpo e Sociedade. Rio de Janeiro: Zahar.
Defert, D. &
Gallimard.
153
154