Trab. Ling. Aplic., Campinas, 49(2): 393-417, Jul./Dez.

2010

OS NOVOS LETRAMENTOS DIGITAIS COMO LUGARES DE CONSTRUO

DE ATIVISMO POLTICO SOBRE SEXUALIDADE E GNERO
THE NEW DIGITAL LITERACIES AS SITES FOR THE CONSTRUCTION OF
POLITICAL ACTIVISM ABOUT SEXUALITY AND GENDER
LUIZ PAULO DA MOITA LOPES* **

Os trastes, artefatos e mquinas que nossa cultura

confecciona e elabora sem cessar veiculam relaes
de poder e autoridade em torno das quais se
organizam as prticas sociais cotidianas. No h
usos polticos da tecnologia, j que, parafraseando
desta vez o feminismo, o tcnico poltico
(Sdaba & Gordo, 2008: 11).

RESUMO: Compreendendo os chamados novos letramentos digitais como prticas socioculturais, argumentase como tais espaos se tornaram, na contemporaneidade, lugares de ativismo poltico e de construo de
significados transgressores sobre a vida pblica e privada, por meio dos quais sub-polticas so construdas. A
seguir, teoriza-se a vida social em tais letramentos como tpica da Web 2.0 no sentido de que envolve modos
de ao e de pensar especficos, que questionam a autoria, j que so coloborativos e participativos, ao passo
que nos colocam em meio a Multido e seus discursos inovadores, desestruturadores e inesperados. Tais
discursos so cruciais, pois podem colaborar na reinveno social, ensaiando o futuro. Para finalizar,
analisam-se dois espaos de afinidades na Web 2.0, centrados no ativismo poltico sobre sexualidade e
gnero, caracterizando os movimentos interacionais em desenvolvimento em tais prticas sociais de
letramentos e o modo como nos expem a futuros alternativos: uma demanda crucial em nossos tempos.
Palavras-chaves: letramentos digitais; Web 2.0; Multido; ativismo poltico; gnero; sexualidade.
ABSTRACT: Theorizing the so-called new digital literacies as socio-cultural practices, it is argued that
such sites have contemporarily become spaces for political activism and for the construction of transgressive
meanings about public and private life, through which sub-political actions are constructed. Next, social
life in such literacies is theorized as typical of Web 2.0 in the sense that it involves specific modes of
action and of thinking, which question authorship, since they are collaborative and participative, at the
same time that they position us amidst the Multitude and their innovative, de-structured and unexpected
discourses. Such discourses are crucial because they may collaborate with the re-invention of social life,
rehearsing the future. Finally, two spaces of affinity in Web 2.0, centered on sexuality and gender, are
analyzed through the characterization of the interactional moves in such social practices and through the
way they expose ourselves to alternative futures: a crucial demand of our times.
Keywords: digital literacies; Web 2.0; Multitude; political activism; gender; sexuality
*

UFRJ, Rio de Janeiro (RJ). Brasil. <moitalopes@pq.cnpq.br>

Sou grato ao CNPq pela Bolsa de Produtividade em Pesquisa que possibilitou a investigao aqui
relatada (CNPq 303301/2009-0).
**

LOPES Os novos letramentos digitais...

INTRODUO
Se a praa pblica tem tradicionalmente sido usada como o lugar em que a vida
poltica, desde a antiguidade clssica a gora grega -, era o local na cidade onde as
pessoas se reuniam para as decises fundamentais da cidadania, gerando a vida democrtica,
ou se os moinhos da Idade Mdia, e mesmo no sculo XVI (Ginzburg, 1976/1987)
possibilitavam igualmente a reunio das pessoas e a construo de alternativas para a vida
social longe do olhar de vigilncia e de punio da Igreja (Cleminson & Gordo, 2008), os
novos letramentos digitais, disponibilizados na web 2.0, se tornaram a praa pblica e os
moinhos nos quais a vida pblica assim como a privada (em um mundo no qual no h
muita diferena entre o privado e o pblico) esto continuamente em discusso, muitas
vezes igualmente distantes dos olhares institucionais ou no anonimato.
O relato de Ginzburg (1976/1987) sobre um moleiro, a que j me referi em Moita Lopes
(no prelo), cujas palavras so recuperadas dos Autos da Inquisio, bem ilustram o que
Cleminson & Gordo (2008: 32) indicam sobre os moinhos medievais como lugares de
transgresso que rivalizavam com a igreja ao atrair multides, como lugar para facilitar a
fofoca e o fluxo da informao, urdir rebelies e disseminar novas tcnicas (:38) e para
favorecer novos intercmbios tcnicos, sexuais e culturais (: 36). Os moinhos tinham,
desse modo, a funo de reinventar a vida social e poltica. Ou, nas palavras do prprio
moleiro, respondendo ao tribunal da Inquisio, na posio do que talvez possamos
compreender hoje como na de um ativista poltico:
Papas, cardeais e padres arrunam os pobres: mas em nome do qu? Com que direitos? O
papa homem como ns, com a diferena de que tem poder (pode fazer) e, portanto, mais
dignidade. No existe diferena alguma entre clrigos e leigos: o sacramento da ordenao
uma mercadoria. Assim como todos os outros sacramentos e leis da igreja: mercadorias,
invenes, e graas a elas os padres engordam (Ginzburg, 1976/1987: 58).
Ou, ainda: meu esprito era elevado e desejava que existisse um mundo novo e um novo
modo de viver, pois a Igreja no vai bem e no deveria ter tanta pompa (Ginzburg, 1976/
1987: 52).

O argumento principal subjacente a este artigo , por um lado, que os novos

letramentos digitais na Web 2.0 podem ser vistos como tendo o mesmo carter apontado
acima em relao agora e aos moinhos medievais, como lugares de debates polticos
sobre a vida pblica e privada, e especialmente de ativismo poltico do qual podemos
participar sem sair de casa; e, por outro, que tais letramentos permitem que nos libertemos
dos constrangimentos do passado (Giddens, 2000: 56) ao questionarem muitos dos
significados tradicionais que pautaram nossas histrias de vida. dessa forma que a
possibilidade de acesso a uma profuso de discursos nos quais circulamos hoje na Internet
provoca vertigens naqueles que operam com base em roteiros de vida bem sedimentados
(Fridman, 2000 e Fabrcio & Moita Lopes, 2004). Alm disso, a natureza do ethos colaborativo
e participativo da Web 2.0 (Moita Lopes, no prelo), nos novos letramentos digitais, pode
ser compreendida como espao de discusso, de reinveno social, de agenciamento e de
transgresso. assim que ... o ciberespao permite trazer ao primeiro plano a natureza
profundamente social e material das tecnologias, deixando por sua vez margem os
determinismos tecnolgicos ou os essencialismos sociais (Mayans i Planells, 2008: 119).
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Essa caracterstica da tecnologia como uma prtica de ao sociopoltica ainda
estranha para muitos que entendem que a tcnica essencialmente neutra, tendo a ver, no
caso da tecnologia da informao, somente com aprender a usar programas de computao,
manejar vrias mdias convergentes na tela do computador, transferir arquivos de l para c
etc., separadamente de nossos desejos e sonhos sociais e polticos como se a tcnica
existisse em separado de quem somos como seres sociopolticos. Essa posio s possvel
se esquecermos das palavras de Santos (2000) quando afirma que, quando a tcnica muda,
estamos diante de um novo mundo e de seus desafios para nossas vidas. Segundo Sdaba
e Gordo (2008: 9), se recuperou, somente nas ltimas duas ou trs dcadas, um discurso
sobre a tecnologia que reivindica sua natureza poltica e seu vnculo ntimo com a organizao
social em graus diferentes. Da mesma forma que a tecnologia impregna as atividades
sociais, ela tambm faz com que as aes polticas requisitem a tecnologia como lugar de
provocar mudanas sociais ou de, minimamente, fazer repensar a vida social (Sdaba &
Gordo, 2008).
Especialmente, no campo da Lingstica Aplicada, i.e., dos estudos que esto sendo
feitos no campo de ensino de lnguas por computador na escola e em relao aos usos da
tecnologia em outras prticas sociais, esta uma intraviso importante uma vez que o
apagamento dos sujeitos sociais e de suas histrias sociopolticas e corpreas continua a
guiar muito da pesquisa neste campo (Moita Lopes, 2008), tornando a tecnologia por si
mesma um fetiche em separado de questes sociopolticas e discursivas. Na verdade, esse
continua a ser um problema no campo da Lingstica Aplicada, em geral: uma questo com
a qual a chamada Lingstica Aplicada Indisciplinar (Moita Lopes, 2008) tenta lidar.
Alm disso, o fato de que os novos letramentos digitais serem lugares em que as
relaes sociais so potencializadas infinitamente nos convida a co-participar da vida de
pessoas que no conhecemos, que desarticulam nossas concepes de mundo e ideologias,
e que multiplicam os discursos a que temos acesso de forma ilimitada. Tal caracterstica
possibilita dizer que na Internet, seguindo Hardt & Negri (2005), nos deparamos com o que
teoricamente esses autores definem como Multido, a qual
composta de inmeras diferenas internas que nunca podero ser reduzidas a uma unidade
ou identidade nica diferentes culturas, raas, etnias, gneros e orientaes sexuais; diferentes
formas de trabalho; diferentes maneiras de viver; diferentes vises de mundo; e diferentes
desejos (: 12),

Assim, a Internet
uma rede distributiva [o que] constitui uma boa imagem de base ou modelo para [o
conceito terico de] multido, pois, em primeiro lugar, os vrios pontos nodais se mantm
diferentes mas esto todos conectados na rede, e alm disso as fronteiras externas da rede so
de tal forma abertas que novos pontos nodais e novas relaes podem estar sendo
constantemente acrescentados (: 140).

Diferentemente de pensar em massas, nas quais as diferenas se dispersam ou so

apagadas (Hardt & Negri, 2005), o conceito de Multido contrariamente implica o acirramento
da diferena e da alteridade e uma gama de possibilidades para a vida social e de discursos
que a constroem ou a transformam de uma forma nunca experimentada antes. Envolve
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assim uma concepo bem diferente das comunidades nas praas pblicas, nos moinhos e
na sociedade de massas uma vez que nas redes sociais na Internet h uma exacerbao
semitica ou hipersemiotizao e uma multiplicidade de performances identitrias. Essa
posio implica compreender que no so s as grandes empresas, as instituies (mdia,
governo, educao etc.) e o capital que se acercaram da tecnologia, mas que as pessoas
podem fazer uso dela para se reinventarem ou para recriarem as prticas sociais nas quais
vivem, vinculando-se ou no a movimentos sociais. Nas palavras de Sdaba & Gordo
(2008: 11), isso significa dizer que rompemos, portanto, com a representao de uma
tecnologia a servio unicamente dos donos do mundo (algo inegvel, mas no exclusivo)
e assumimos uma certa ambivalncia poltica da mesma.
As lanhouses superlotadas nas periferias brasileiras do um testemunho flagrante de
tal ambivalncia, uma vez que em tais espaos se pode experimentar performances identitrias
inovadoras e participar de movimentos sociais e, portanto, de aes sociopolticas, ainda
que os participantes estejam situados nas margens sociais. No teriam tambm as lanhouses
semelhanas com o papel que os moinhos exerciam no passado como lugares de acesso a
possibilidades de transgredir significados compreendidos como legtimos, agora, porm,
com acesso aos discursos da Multido? nessa direo que Guimares (2009), em sua
etnografia em uma lanhouse, mostra as prticas sociopolticas relativas reinveno do
gnero e da sexualidade1 em desenvolvimento nesse contexto na periferia da cidade do Rio
de Janeiro, salientando como os jovens na lanhouse estudada deixam claro como ali podem
viver vidas que no so facilmente experimentadas no contexto da famlia e em outras
instituies. Nas palavras de Mayans i Plannels (2008: 118), trata-se de entender que o
ciberespao no [] monopolizado, da a capacidade de agncia e de construo estar
estendida a todo mundo.
Alm de funcionarem como lugar de acesso s redes sociais e aos discursos que nela
circulam para quem no tem computador em casa, as lanhouses tm tambm o papel de
possibilitar espao para transgredir significados cristalizados longe da vigilncia da vida
institucional (da famlia, por exemplo, no caso dos jovens): um lugar de construir contranarrativas. Isso implica dizer que
no se pode mais considerar unicamente o campo tcnico como um mero instrumento de
controle e de dominao mas tambm como um objeto reciclvel, moldvel e de construo
por meio de outros espaos do social cujas orientaes so heterogneas e cujas consequncias
so ainda imprevisveis (e merecem ser exploradas em profundidade) (Sdaba & Gordo, 2008:
12).

Na primeira parte do trabalho, discuto os novos letramentos digitais de uma perspectiva

sociocultural e os ganhos epistmicos de tal enfoque terico para esta investigao. A
seguir, caracterizo a Web 1.0 e a Web 2.0 como dois tipos diferentes de mindset ou de
modos de pensar e conhecer por meio dos quais o mundo vivido na Internet (Lankshear
1
Sigo a viso de que o gnero e a sexualidade so performativos (Butler, 1990), o que implica dizer
que no existe nenhuma essncia do gnero e da sexualidade, que pre-exista performance no aqui e no
agora. O gnero e a sexualidade so efeitos de significados de nossas aes. Somos o que somos por causa
do que fazemos; no somos a causa do que fazemos (Moita Lopes e Fabrcio, 2007; Moita Lopes, 2008;
Fabrcio & Moita Lopes, 2010).

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& Knobel, 2008: 31). Para finalmente, discutir o ativismo poltico dentro dos movimentos
sociais na Web 2.0 como forma de transgresso. Ao concluir, analiso dois espaos de
afinidades2 (um blog e uma pgina no orkut) de ativismo poltico como um tipo de novo
letramento digital, caracterizando o que conta como letramento em tal prtica por meio da
anlise da interao em desenvolvimento ali.

1. OS NOVOS LETRAMENTOS DIGITAIS COMO PRTICAS SOCIOCULTURAIS

Os estudos dos letramentos como prticas sociais situadas tm avanado
continuamente. Tais avanos so perceptveis desde os trabalhos pioneiros de Brice Heath
(1983) e Street (1984) e da coletnea organizada por Kleiman (1995), no Brasil, que chamaram
ateno para os letramentos como aes sociais situadas, nos quais os participantes operam
na construo do significado, com base em como entendem localmente o que conta como
letramento, at compreenses dos letramentos que salientam os discursos que constroem
nossas identidades sociais assim como a vida social em tais prticas (Gee, 1996; Moita
Lopes, 2002 e 2005, por exemplo). Em tal percurso, a pesquisa deslocou o foco de aspectos
decodificativos e psicolgicos da leitura/escrita para compreender os letramentos por meio
de lentes etnogrficas (Brice Heath & Street, 2008), investigando-os e entendendo-os
como lugares de ao social em contextos de prticas sociais, culturais, polticas,
econmicas, que os constituem e dos quais so constitutivos (Lankshear & Knobel, 2007:
1). Desse modo, pode-se dizer que, embora a leitura tenha sido tradicionalmente
compreendida do ponto de vista psicolgico, o conceito de letramento, por outro lado, tem
um cunho sociolgico e antropolgico e est sempre relacionado a um sentido de identidade
social que os participantes das prticas encenam ao construir a vida social (Lankshear &
Knobel, 2008: 12).
assim que passou a ser possvel a compreenso de que se pode fotografar os
letramentos (http://www.literacy.lancs.ac.uk/resources/images.htm): uma perspectiva que
abandona uma viso restrita dos letramentos, voltados unicamente para o que os olhos e o
crebro fazem ao percorrer a pgina escrita. Essa tradio constitui o que se entende como
os novos estudos dos letramentos (Gee, 1996), que os compreende como sempre encaixados
em prticas sociais, culturais e histricas mais amplas, o que impossibilita pensarmos em
letramento, mas ao contrrio em letramentos uma vez que variam na dependncia de como
os participantes entendem o que est ocorrendo nas prticas com base em quem so, suas
histrias e nos contextos macro scio-histrico-culturais em que esto situados.
Muitos desses estudos (Maybin & Moss, 1993; Moita Lopes, 2005, por exemplo),
seguindo uma compreenso sociocultural de base vygotskiana, chamaram a ateno para
a oralidade como instrumento crucial de mediao na construo do significado em tais
prticas: uma contribuio que tornou a anlise do discurso oral central para estudar os
2
Espaos de afinidades um conceito usado por Gee (2004: 85) para se referir a como em tais
espaos as pessoas se relacionam umas com as outras, primariamente em razo de interesses, esforos,
objetivos, ou prticas comuns. ... Ativistas sociais, independentemente de suas causas serem ecologia,
anti-globalizao ou vales escolares, tambm frequentemente se organizam em termos de espaos de
afinidades (: 87).

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letramentos, j que por meio da oralidade que os significados so construdos, negociados,
contestados e disputados pelos participantes. Note-se, porm, que nos espaos de afinidades
na web 2.0, aqui estudados, o discurso escrito (ou conversa escrita entremeada por
imagens, fotos, emoticons etc. que a ferramenta de mediao para a construo de
significado). Alm disso, mais recentemente, os estudos dos letramentos passaram a incluir
prticas sociais outras que aquelas voltadas unicamente para o texto escrito, abarcando
concepes mais amplas dos letramentos como quaisquer prticas de construo de sentido:
letramentos radiofnicos, televisivos, digitais, no mundo do trabalho etc. Essa viso,
inspirada no trabalho de Paulo Freire no qual ler ler o mundo e no conceito de
multiletramentos (Cope & Kalantzis, 2000), desenvolvido pelo que ficou conhecido como o
Grupo de Nova Londres3, baseia-se na concepo de que texto [] essencialmente qualquer
coisa por meio da qual se pode construir sentidos (Lewis, Enciso & Moje, 2007: xvii).
Os textos no mundo dos multiletramentos em que estamos vivendo passaram a ser
construdos de formas inovadoras nas telas dos computadores, nos quais convergem no
desktop do computador, ao se apertar uma tecla, ferramentas complexas, que so facilmente
acessveis tais como aquelas que possibilitam operar simultaneamente com imagens, sons,
msicas, cores, vdeos, textos escritos etc. em hipertextos planejados como lugar de
construo de sentido em um mundo no qual o conceito de design/ planejamento se tornou
central (Kress & Van Leeuwen, 2001 e Kress, 2003).
Mas como entender os novos letramentos digitais como prticas sociais situadas?
Justamente por que tais letramentos envolvem a participao colaborativa de atores sociais
localizados socio-histrico-culturalmente na construo conjunta de significados, mediada
por instrumentos multisemiticos (textos, imagens, vdeos, sons etc.), em comunidades de
prticas (Wenger, 1998) no mundo digital. A tela do computador deixa de ser somente um
local onde se busca informao e passa a ser principalmente um lugar de construo, de
disputa, de contestao de significados. Ou seja, passa a ser um espao de encontros
mltiplos com outros atores sociais, aumentando e transformando nossos repertrios de
sentidos infinitamente, uma vez que, como apontei acima, as relaes em tais prticas
ocorrem no mbito do que Hardt & Negri (2005) chamaram de Multido.
Os ganhos epistmicos de tal enfoque esto relacionados, portanto, possibilidade
de compreender os novos letramentos digitais como prticas sociais nas quais atores
operam ou agem em um ethos colaborativo e participativo na construo de significados
(Moita Lopes, no prelo), reconhecendo socialmente tais operaes / aes como um modo
de fazer coisas no mundo (Lankshear & Knobel, 2007: 4). Essa uma distino crucial,
posto que possibilita teoricamente a compreenso dos novos letramentos digitais como
lugares de ativismo poltico ou de transgredir significados cristalizados, aumentando
infinitamente os modos e lugares de ao sociopoltica na vida social. Implcito est aqui a
ideia de que a Internet amplia as possibilidades de relacionamentos sociais para alm dos
horizontes tradicionais (do mundo da famlia, da escola, dos amigos etc.), nos colocando de
forma dramtica frente a frente com a alteridade e com a politizao da vida social..
3
O grupo de Nova Londres (uma pequena cidade no estado de New Hampshire nos Estados Unidos)
como ficou conhecida a reunio de pesquisadores, em sua maioria do mundo anglo-saxnico, durante
uma semana em 1994, para discutir a questo do futuro do ensino dos letramentos luz das mudanas
vertiginosas que o mundo estava e est enfrentando. Tal reunio resultou no volume editado por Cope &
Katantziz (2000).

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2. VIVENDO NA WEB 1.0 E NA WEB 2.0
O que interessa nessa dicotomia entre Web 1.0 e Web 2.0 para este trabalho se refere
justamente a como as prticas sociais dos letramentos digitais foram alteradas, passando a
constituir o que se chama de novos letramentos digitais e, principalmente, os ganhos dessa
mudana da Web 1.0 para a Web 2.0, de modo a compreender o ativismo poltico nas
prticas da Web 2.0 dos pontos de vista pragmtico e epistemolgico O mundo da Web 1.0
pode ser entendido como aquele no qual a tela do computador era um lugar de consumo ou
a ser consumido pelo usurio. Como um texto a ser lido, o hipertexto oferecia / oferece
roteiros a serem seguidos por quem escolhe naveg-lo. Como apontam Lankshear & Knobel
(2007: 17), a primeira gerao da Web tem muito em comum como uma abordagem industrial
em relao atividade produtiva material. Companhias e produtores operavam para produzir
artefatos para o consumo. Havia uma grande diviso entre consumidor e produtor.
Tal material a ser consumido repetia o padro da pgina do livro escrita pelo especialista,
que decidia o que deveria ser lido e, na verdade, o como, embora no hipertexto os caminhos
da navegao pelo usurio sejam escolhidos por ele mesmo (o que no quer dizer que no
livro o leitor no possa fazer o mesmo). Mas persistia a autoridade do autor como especialista.
Assim, o usurio era um consumidor do que a pgina na Web disponibilizava. De fato,
tratava-se de um usurio de um produto publicado por algum posicionado em um lugar de
autoridade: o autor. A lgica sob a qual o usurio operava era, portanto, a de recepo e/
ou de consumo em vez de interatividade e agenciamento (Lankshear & Knobel, 2007: 16).
J na Web 2.0, opera-se sob uma outra lgica: a da participao, a da colaborao, a da
inteligncia coletiva e a da possibilidade de intensificao das relaes sociais nas wikis,
espaos de afinidades, fan-fiction etc. Ao associar esses diferentes tipos de Webs a momentos
sociohistricos mais amplos, Knobel & Lankshear (2007) dizem que cada um desses tipos
de Web se refere a modos diferentes de pensar e agir ou a uma atitude mental (mindset) de
uma poca. A Web 1.0 se refere ao mindset 1, envolvendo uma tecnologizao sofisticada,
mas no altera os modos de pensar e agir nas redes. Knobel & Lankshear (2007: 10) indicam
que o mundo da tecnologia do mindset 1
o mesmo mundo econmico, cultural, social que se desenvolveu por toda a modernidade, na
qual as coisas eram feitas por meio de rotinas que se baseavam em pressuposies antigas
sobre os corpos, materiais, propriedade e formas de possuir coisas, tcnicas e princpios
industriais, textos fsicos, [e] interaes face a face.

Por outro lado, na Web 2.0. o mindset orientado por outras formas de agir e pensar
que caracterizam a vida contempornea, como fruto do desenvolvimento de novas
tecnologias da internet e novos modos de fazer coisas e novos modos de ser [meus itlicos]
que so possibilitados por essas tecnologias (Lankshear & Knobel, 2007: 10). Assim, as
mudanas que acompanhamos no mundo so pautadas por aes diferentes que as
tecnologias que caracterizam o mindset 2.0 tornam possveis (Davies, J & Merchant, 2009).
Nesse mundo, o que conta a possibilidade de compartilhar a informao de dividi-la com
outros e, assim fazendo, ampliar as redes de relaes sociais. Isso o que explica a compulso
incessante de passar a informao para outros, em vez de guard-la para si mesmo, um
movimento tpico dos nossos tempos. Tal movimento o que orienta o mindset 2.0 ao
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passo que colabora para que possamos imaginar outras possibilidades de interagir, aprender,
ser, agir, pensando em conjunto ou em colaborao com outros.
Tais possibilidades so potencialmente ilimitadas, como acima apontado. Assim, essa
no a sociedade da informao, mas sim a sociedade da intensificao das relaes
sociais (Schrage, 2001). A autoria deixa de ser menos importante, j que o que conta a ao
colaborativa em que a autoria fica dispersa ou apagada: um processo que explica a
inteligncia coletiva em um espao de afinidades comuns que orientam as aes dos
participantes, ou seja, seus propsitos de aes comuns. Tal processo tambm nos conduz
ao mundo de prticas de remixagens / hibridizaes de artefatos culturais, textos, msicas,
vdeos etc., construdos por outros, o que leva a produo do novo (um novo texto, novos
modos de ser, de agir etc.) (Lankshear & Knobel, 2007). Nesse mundo no h, portanto, a
separao entre produtor e consumidor, j que no vivemos mais sob a ordem de um
especialista / autor que produz o que um outro ir consumir. A ordem a do que Gmez Cruz
(2008: 202) denomina de a do prosumidor, um conceito que se origina nos anos 80, no
discurso de Alvin Toffler e que qualifica o usurio da Web 2.0.
Ao desprezar, dessa forma, o lugar sagrado do produtor/autor e ao prestigiar a ao
conjunta em espaos de afinidades, qualquer usurio na Web 2.0 pode, potencialmente,
operar do ponto de vista pragmtico com a possibilidade de agenciamento, de atuar
politicamente e de ser, portanto, um ativista poltico, ou seja, de defender seus pontos de
vistas ou de agir no mundo para transform-lo de uma forma ilimitada e ampliada. Do ponto
de vista epistemolgico, a compreenso terica do mindset da web 2.0 como aes de
pessoas em conjunto em espaos entendidos como prticas sociais de letramentos torna
possvel qualific-los como lugares onde a vida social pode ser construda, criticada,
transformada, reinventada ou, em ltima anlise, transgredida. Desse modo, possvel
dizer, seguindo OReilly (2005) que a Web 2.0 no uma tecnologia mas uma atitude.

3. ATIVISMO POLTICO NA WEB 2.0

Em sociedades como as nossas que tm sido caracterizadas como de grande
reflexividade por causa dos processos de hipersemiotizao j mencionados anteriormente,
em que a poltica tem sido substituda ou acompanhada e, em muitos casos orientada, por
sub-polticas, torna-se essencial estudar as prticas sociais dos novos letramentos digitais
como lugares que do lugar a tais sub-polticas por meio do ativismo poltico. Essa viso
leva Beck (1995: 29) a indicar que as sub-polticas apagaram a poltica, provocando um
renascimento no-institucional do poltico (:28) , no qual o sujeito individual retorna s
instituies da sociedade(: 28).
A necessidade de estudar os novos letramentos digitais de tal perspectiva pode ser
explicada, primeiramente, pelo fato de serem caracterizados como tpicos do mindset 2.0, no
qual o participante se transforma em um prosumidor, ou seja, envolve-se na construo
do discurso com outros. E em segundo lugar, por que nas redes sociais da Web 2.0, os
participantes tm colaborado na construo de sub-polticas, por meio das quais os
indivduos tm anunciado os temas que tm feito ultrapassar dogmas e narrativas
cristalizados. Esses temas nas telas dos computadores adentram as nossas casas e so
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bem diferentes da poltica oficial. Tal viso importante, j que os temas do futuro, que
agora esto na boca de todos, no se originaram na boca dos governantes ou nas brigas do
parlamento (Beck, 1995: 31). Inicialmente, apareceram nos movimentos sociais e agora se
multiplicaram nas redes sociais, que podem ser compreendidos como um espao para
escapar da poltica oficial ou da poltica do senso comum4.
Os temas da poltica oficial, em geral, no anunciam o futuro, pautando-se por confirmar
os padres tradicionais, notadamente com base em ideias fundamentalistas sobre as prticas
sociais e em processos de homegeneizao da vida social, que levam a temer a alteridade:
um processo que no faz sentido do ponto de vista tico diante da grande heterogeneizao
que nossas vidas sociais enfrentam. Ainda que muitos desses temas de sub-polticas
tenham surgido bem antes da Web 2.0, como, por exemplo, os movimentos sociais dos anos
70 de liberao da sexualidade, das mulheres e de anti-racismos, a Multido a que se tem
acesso na Web 2.0, em formas de construo, discusso, negociao, contestao de
sentidos nas redes sociais, amplia sobremodo a difuso de tais sub-polticas assim como
de outras. fato, porm, que no Brasil tais movimentos sociais s se tornaram mais
amplamente discutidos a partir dos anos 90, com o fim da ditadura militar.
As sociedades de fluxos (Appadurai, 2001), do mundo em descontrole (Giddens,
2000) e de vertigens (Fridman, 2000 ) em que vivemos so um convite politizao da vida
social. Se as fronteiras caem, se o mundo est desordenado, e se ele continuamente nos
causa vertigens, o espao para um novo panorama para nossas narrativas de vida e sobre
como podemos alter-las inaugurado. Um mundo de incertezas sobre quem somos ou
pelo menos um mundo de possibilidades em relao a quem podemos ser passa a ser a
inspirao para muitos que vem os limites que orientavam nossas vidas no passado serem
questionados ou, pelo menos, aventados como temas que devem ser politizados.
Tpicos para disputas, para questionamentos e para desconstruir as velhas narrativas
que nos trouxeram at aqui no faltam. Em tal mundo, a politizao de nossas vidas, por
meio da defesa e recusa de percepes e de vises do mundo acirrada. Os movimentos
sociais, em alguns casos no Brasil dos ltimos anos, tm sido encampados pelas polticas
oficiais, com avanos notveis (por exemplo, uma secretaria de governo que trata dos
direitos das mulheres, o programa Brasil sem Homofobia, as polticas de quotas raciais nas
universidades etc.). No entanto, pouco tem sido dito em relao a como tais movimentos
sociais (entre outros) tm-se utilizado dos novos letramentos digitais como lugar de ativismo
poltico, j que a tecnologia como lugar de poltica tem sido tradicionalmente apagada,
conforme j indicado.
Especialmente, deve-se ressaltar a possibilidade de anonimato que os participantes
dos novos letramentos digitais tm, facilitando o tratamento de temas tabus como
sexualidade e gnero nem sempre enfrentados sem esforo no face a face. Nos espaos de
afinidades, por exemplo, tpicos da Web 2.0, a politizao da sexualidade e do gnero toma
uma outra dimenso uma vez que a participao aberta a todos, o que torna possvel o
engajamento mais democrtico em tal temtica assim como a negociao, a contestao e a
disputa na construo dos significados. Para ter acesso a tais discursos sobre sexualidade
4
Isso no quer dizer, por outro lado, que todos os discursos que circulam nas redes sociais devam ser
secundados. H princpios ticos, relativos, em ltima anlise, a discursos que causam sofrimento humano,
que devem embasar as escolhas de significados que fazemos.

401

LOPES Os novos letramentos digitais...

e gnero, este trabalho enfoca o ativismo poltico em um blog e no orkut, entendendo-os
como prticas sociais de letramentos digitais, ao estudar as trocas interacionais em
desenvolvimento ali, de modo a tornar visvel o que conta como letramento em tais prticas
sociais e assim compreender os discursos que orientam o ativismo poltico nesses espaos.
O que baliza meu interesse em questes relativas ao ativismo poltico nos novos
letramentos digitais a necessidade imperiosa dos nossos tempos de prestigiar significados
que possam apresentar alternativas para as nossas prticas sociais. Compartilho, assim, da
viso de Boaventura Santos (2006) de que o discurso das Cincias Sociais e Humanas
(portanto, da Lingstica Aplicada) um discurso em competio com outros sobre a vida
social e como tal pode produzir narrativas que conservem o presente ou que o reinventem.
Fazer pesquisa pode ser visto como um modo de re-inventar a vida social, o que inclui a reinveno de formas de produzir conhecimento assim como formas de vida j que a pesquisa
uma maneira de construir a vida social ao passo que tenta compreend-la (Boaventura
Santos, 2008). Atuo em uma Lingstica Aplicada especialmente interessada na produo
de uma narrativa que mude o presente, como diz o crtico cultural Venn (2000: 2), na
tradio de estudos ps-coloniais.

4. INSTRUMENTAL ANALTICO: UMA TEORIA DA ESTRUTURA DE

PARTICIPAO NO DILOGO
Antes de passar ao estudo de dois espaos de afinidades (um blog e um no orkut, i.e.,
dois tipos de novos letramentos digitais) como lugares de ativismo poltico sobre sexualidade
e gnero, quero discutir brevemente o instrumental analtico que orientar o estudo.
Compreendendo a conversa escrita nos espaos de afinidades como ferramenta de mediao
na construo social dos significados, como j indicado acima, e tambm como um modo de
ter acesso ao que conta como letramento nessas duas prticas sociais, ao estudar as
contribuies interacionais dos participantes, recorro ao estudo de Linell (1990) sobre o
poder na dinmica do dilogo oral (que adapto aqui para o dilogo escrito) ou sobre uma
teoria da estrutura de participao no dilogo.
Nas palavras de Linell (1990: 147),
o poder na dinmica do dilogo entendido como o jogo interacional das iniciativas e
respostas dos participantes [itlicos no original], separadamente do prprio discurso, gera
uma teia de relaes sociais, compromissos e responsabilidades, e possivelmente tambm
perspectivas , atitudes e conhecimentos compartilhados.

Esse jogo interacional, portanto, por sua prpria natureza, ou seja, por ser construdo
com base em uma teia de relaes sociais e no que compartilhado entre os participantes,
faz emergir padres de simetria e assimetria, que so intrnsecos construo social do
dilogo e dos significados. Isso no quer dizer, por outro lado, que os significados sejam
sempre novos, j que os participantes se baseiam em tradies socioculturais que
compartilham e que so sempre recuperadas (Linell, 1990). Tal posio significa que h em
operao, em qualquer evento interacional, tanto aspectos micros da organizao discursiva
(aqui conversas escritas onde contra-discursos podem surgir) e aspectos macro
402

Trab.Ling.Aplic., Campinas, 49(2), Jul./Dez. 2010

socioculturais e histricos (aqui especificamente, em nossos tempos, como j indicado
anteriormente: acesso aos significados da Multido ou aos discursos dobre sexualidade e
gnero a que se pode ter acesso hoje). Assim, o significado sempre situado com base em
quem so os interlocutores (em suas iniciativas e respostas, que indicam suas compreenses
do que est ocorrendo na interao) e nas prticas socioculturais e histricas nas quais
operam.
Linell (1990) sugere quatro categorias ou dimenses diferentes para estudar o domnio
e as assimetrias no dilogo que podem ser operacionalizadas, neste trabalho, para estudar
a conversa escrita nos espaos de afinidades de ativismo poltico. A primeira se refere
quantidade de fala (aqui texto escrito, muitas vezes oralizado): quem domina , portanto,
quem mais fala, ou seja, trata-se de domnio quantitativo. A segunda tem a ver com domnio
semntico, que d conta do participante que mais introduz tpicos interacionais5,
conseguindo mant-los na discusso. A terceira explica o que chama de domnio interacional,
ou seja, aplica-se ao participante que mais contribui com iniciativas interacionais,
contribuindo para o desenvolvimento da conversa (movimentos direcionais, controladores
e inibidores da interao). O participante secundrio, ao contrrio, permite que sua fala seja
controlada. E a quarta se refere ao domnio estratgico que explica o participante que no
fala muito, i.e., no faz muitas iniciativas, mas suas contribuies so relevantes do ponto
de vista estratgico em relao ao ponto que est sendo discutido.

5. ANLISE DE DOIS ESPAOS DE AFINIDADES COMO LUGAR DE ATIVISMO

POLTICO: UM BLOG E UMA PGINA NO ORKUT
Uma ideia de espao produzido socialmente, que encontra no social a primeira e mais
importante de suas caractersticas, se ajusta perfeitamente a esta ideia de ciberespao. O fato
de a nfase se colocar nas dinmicas sociais significa que, antes de tudo, se trata de um lugar
[itlico no original] para a ao social, de baixo a cima, um ambiente de rede transitrio e
para a construo de identidades lquidas (Mayans i Planells, 2008: 114).

O Blog6
O blog que analisado a seguir se caracteriza por fazer ativismo poltico em
defesa dos direitos LGBTs (de lsbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais).
Aps descrever o objetivo do blog, no dia 5/7/2009 o autor postou uma discusso
com base no que foi publicado na revista Superinteressante (veja a capa da

Seguindo Brown & Yule (1986), entendo que o tpico interacional determinado pelo que
chamam de arcabouo do tpico, ou seja, aqueles aspectos do contexto que so diretamente refletidos
no texto, e que precisam ser trazidos tona para interpretar o texto [tais aspectos] constituem o
arcabouo contextual dentro do qual o tpico constitudo, ou seja, o arcabouo do tpico (: 75). Essa
questo envolve uma anlise constante sobre o porqu o falante disse o que disse em uma situao
particular de conversa (: 77).
6
Um blog (contrao de web log) um site que pode ser atualizado rapidamente pelo autor, com
artigos, imagens etc., sobre um determinado tema. Muitos funcionam como um tipo de dirio. Outros
deixam espaos para visitantes interagirem por meio de postagens, operando tambm, portanto, como
uma comunidade de afinidade sobre um tpico. o caso do blog estudado neste trabalho. Os textos
aparecem aqui da mesma forma em que foram postados no blog (http://pt.wikipedia.org/wiki/Blog).

403

LOPES Os novos letramentos digitais...

revista abaixo), que apontou que 37 direitos so negados aos cidados LGBTs,
j que legalmente no podem se casar. O autor elenca, porm, 78 direitos negados
aos casais formados por gays e por lsbicas, indicando, portanto, que a revista
exclui muitos outros direitos. Ilustra ainda o texto introdutrio como uma imagem
de uma esttua que simboliza a justia. Abaixo, segue o blog. Note que por
questo de espao editei a lista de direitos, marcadas abaixo com o smbolo [...].
O leitor pode consult-la no prprio blog (http://carlosalexlima.blogspot.com/
2009/07/pelo-menos-78-direitos-sao-negados.html (acessado em 7/10/2010)7 .

Direitos Fundamentais LGBT8

O presente blog se prope a reflexo sobre os Direitos Humanos nas suas mais diversas
manifestaes e algumas amenidades.
Este Blog

domingo, 5 de julho de 2009

PELO MENOS 78 DIREITOS SO NEGADOS A CASAIS
HOMOSSEXUAIS E NO 37, COMO SE PROPALA.

Foi publicado pela Revista SUPERINTERESSANTE, edio 202, de julho de 2004, uma
relao fornecida pelo jornalista Srgio Gwercman, constando que pelo menos 37 direitos
que so negados a casais homossexuais. A matria foi longa e extremamente bem realizada,
tendo na capa uma foto de duas mulheres, aparentemente numa celebrao de unio, com
a seguinte chamada: CASAMENTO GAY.

7
Tanto nas partes de blog como nas da comunidade do Orkut, transcritos aqui, apaguei as fotos dos
participantes e alterei seus nomes para preservar suas identidades.
8
Sou grato a Rodrigo Borba (UFRJ) e a Victor Schultz (UFRJ), meus orientados no Programa
Interdisciplinar de Ps-graduao em Lingustica Aplicada da UFRJ, pelas indicaes do material analisado
aqui.

404

Trab.Ling.Aplic., Campinas, 49(2), Jul./Dez. 2010

Essa relao at hoje vem sendo repetida em vrios segmentos LGBTs e at alguns polticos
integrantes do Poder Legislativo a reproduzem, razo pela qual ora se transcreve:
37 razes para dizer sim
Voc pode no pensar neles, mas ao casar ganhamos algumas dezenas de benefcios.
Confira a lista dos direitos aos quais casais gays no tm acesso
[....]
A par do mrito da lista divulgada, na verdade, a ttulo meramente exemplificativo, sem
pesquisar as inmeras leis existentes, PODERAMOS ULTRAPASSAR NA RELAO
MAIS DO DOBRO DESTE NMERO DE DIREITOS NEGADOS AOS CASAIS
HOMOSSEXUAIS, seno vejamos:

[....]
Tampouco, ressalvo, se encerram nestes 78 itens relacionados os direitos negados aos
casais homossexuais, pois os acrscimos aqueles 37 direitos iniciais decorreram de uma
rpida e muito superficial observncia junto a algumas leis federais, devendo ainda muitas
outras leis serem verificadas.
Joo Silva
Postado por Joo Silva Pas 05:30
8 comentrios:
Renata disse...
Parabns pela iniciativa e qualidade!

405

LOPES Os novos letramentos digitais...

Renata
5 de julho de 2009 11:48
Creuza disse...
Querido Joo,
Excelente o seu artigo sobre os direitos negados aos LGBTs!!!
Beijos,
6 de julho de 2009 11:48
Annimo disse...
70% dos direitos para mamar nas tetas do governo
28 de agosto de 2009 02:23
VANESSA disse...
Acredito que deus fez a mulher para completar o homem e vice versa no discrimino
ningum mas o tanto o homem quanto a mulher foram feitos para viver um com o outro
pois, o fruto da carne o pecado, e esse tipo de coisa so demonios tentando distupar
o verdadeiro sentido da vida deus abomina esse tipo de coisa disculpa essa a
realidade!!!!
23 de outubro de 2009 11:27
Elvira disse...
Se no bastasse todos os preconceitos que temos que vencer a cada dia, ainda nos
so negados inmeros direitos civis, como se no pagssemos nossos impostos
como qualquer outro cidado.
Parabns pelo blog!
9 de novembro de 2009 11:14
Joo Silva disse...

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Trab.Ling.Aplic., Campinas, 49(2), Jul./Dez. 2010

Vanessa,
Voc bem-vinda aqui, mas o presente blog no se destina a discutir sobre as
crenas religiosos, mas DIREITOS FUNDAMENTAIS garantidos na Constituio
Federal, que laica.
No tenho que desculp-la de nada, apenas lamentar e respeit-la, esperando que
voc tambm aprenda a respeitar aqueles que pensam diferente de voc.
24 de janeiro de 2010 22:22
Jairzinho disse...
Jair
olha realmente lamentvel, e o pior de tudo que quando vamos reivindicar os
nossos direitos somos obrigados ouvir cometrios como de nossa colega Vanessa,
que acredito eu no percebeu o sentido da matria.
19 de fevereiro de 2010 12:32
Diogo disse...
Lamentvel o comentrio da Vanessa, o minmo que posso fazer respeitar a opinio
de uma pessoa assim.
Muito bom o post Joo. Em breve chegaremos l.
At +
16 de maro de 2010 22:59
Postar um comentrio
Links para esta postagem
Sabia dessa? 78 direitos so negados a casais homoafetivos
Inicialmente foram levantados, pelas advogadas Drs Maria Berenice e Miriam Correa,
37 direitos negados aos casais homossexuais, publicados na Revista Superinteressante
em 2004. Posteriormente, o tambm advogado Dr. ...
Postado por Janaina Rochido s 21 de maro de 2010 22:00
A conversa iniciada pelos comentrios de Renata e Creuza que se posicionam de
acordo com a proposta do blog, ou seja, parabenizam o autor pelo blog e pela posio que
toma. Elas se alinham, portanto, aos significados mobilizados por Joo. No entanto, a
terceira iniciativa de Annimo vem quebrar a defesa dos direitos LGBTs, ou seja, vem
questionar a proposta do ativista poltico. Explicitamente, Annimo discorda da lista
apresentada, indicando que a posio do dono do blog (Joo) se trata de fato de um modo
407

LOPES Os novos letramentos digitais...

de tomar dinheiro do governo. Parece concordar que somente 30 % dos direitos seriam
aceitveis. Annimo tenta, assim, inibir o tpico interacional. Contudo, Joo no se manifesta
em relao iniciativa de Annimo. Tal fato pode ser compreendido como uma tentativa de
manter o domnio estratgico na conversa por parte de Joo ao ignorar uma contribuio
interacional discordante.
Mas eis que quase dois meses aps a contribuio de Annimo, surge uma outra
colaborao que, apelando ao discurso religioso (notem o uso de itens lexicais que remetem
a tal discurso: Deus, demnios, carne, pecado etc.), vem contrariar a politizao dos direitos
LGBTs proposta por Joo: novamente trata-se de uma iniciativa inibidora do tpico
interacional. A contribuio seguinte de Elvira tambm usa do mesmo recurso de domnio
estratgico usado por Joo, j que igualmente ignora as iniciativas de Annimo e de Vanessa
e se refere proposta de Joo com a qual concorda. Mas finalmente trs meses aps a
provocao de Vanessa, Joo resolve respond-la. Mantendo o domnio estratgico, Joo
d as boasvindas Vanessa ao blog, indica que no tem por que desculp-la pela
discordncia, apontando que o espao no era para o discurso religioso mas para a discusso
dos direitos dos cidados. Termina por sugerir que ela aprenda a respeitar discursos
diferenciados dos dela. notvel como Joo na posio de ativista poltico continua a
exercer o domnio estratgico encaminhando a discusso para seus interesses ao mesmo
tempo em que tambm estrategicamente no destrata Vanessa.
As duas ltimas iniciativas so de Jair e de Diogo que concordam com Joo e lamentam
pela posio que Vanessa tomou; querem, portanto, inibir o movimento interacional de
Vanessa. Joo no se refere a nenhum outro comentrio, nem mesmo para agradecer as
postagens que o apiam. O domnio semntico igualmente exercido por Joo, j que a
maior quantidade de texto dele. Na posio de ativista poltico, Joo domina a interao e
o blog do ponto de vista semntico, estratgico e interacional. O que conta como letramento
aqui agir interacionalmente na direo de discutir, concordar, ou negar a posio do
ativista poltico.
A construo colaborativa do significado, que, nesse caso, ora vai ao encontro da
posio de autoria de Joo como dono do blog ora a desarticula, torna o significado fluido,
um lugar de disputa interacional com base nas vrias contribuies que surgem. Isso
exemplifica tambm como nas redes sociais estamos, de modo mais exacerbado, diante de
significados inesperados, desestruturadores e inovadores, que a fora discursiva da
Multido faz circular, possibilitando a reinveno social, nesse caso em relao a vidas
cujas expresses do desejo sexual so consideradas abjetas.
Um espao de afinidades no Orkut9
Trata-se de um espao centrado na questo do feminismo e tem, portanto, o objetivo
de fazer ativismo poltico em relao posio das mulheres na sociedade, especificamente,
centra-se na luta pela igualdade entre mulheres e homens, como se pode ler na descrio da
pgina do Orkut abaixo. Novamente aqui, editei o texto por razes de espao, mas a pgina
9
O Orkut uma rede social construda por Orkut Bykkokten para incentivar as relaes sociais
entre as pessoas. A maioria dos usurios est no Brasil e na ndia. No Brasil o Orkut a rede social favorita
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Orkut, acessado em 7/10/10).

408

Trab.Ling.Aplic., Campinas, 49(2), Jul./Dez. 2010

pode ser acessada em. http://www.orkut.com/Main#Community?cmm=412404 (7/10/2010).
Entre os tpicos10 postados pelos participantes, escolhi para anlise o seguinte E ns
somos as vagabundas novamente, j que tinha o maior nmero de postagens ento. Este
tpico foi sugerido por Alda e foi motivado por uma matria jornalstica que relata o fato de
um homem ter sido julgado inocente, aps ter sido condenado como culpado anteriormente,
por ter mantido relaes sexuais com trs adolescentes, as quais, como ficou provado,
frequentavam festas nas quais havia prostituio. Por razes de espao, a anlise enfoca,
principalmente, a primeira pgina de um total de 115 postagens.

Feminismo e Feministas
Incio > Comunidades > Culturas e Comunidade > Feminismo e Feministas
descrio:
O FEMINISMO um movimento poltico que busca a desnaturalizao e superao das
relaes hierrquicas entre mulheres e homens, lutando pela IGUALDADE SOCIAL, POLTICA, CULTURAL e ECONMICA entre os sexos. Formado e motivado primeiramente a
partir de experincias da mulher, o movimento apresenta uma crtica estrutura patriarcal da
sociedade que serve de base ao machismo.
Ao contrrio do que muitos pensam, o feminismo um movimento social pela IGUALDADE entre os gneros humanos, e NO acredita que as mulheres sejam superiores aos
homens!
REGRAS da comunidade:
http://www.orkut.com/CommMsgs.aspx?cmm=412404&tid=2478969629779996990
Ns queremos IGUALDADE!
http://pt.wikipedia.org/wiki/Feminismo
NO somos sexistas!!!
http://pt.wikipedia.org/wiki/Femismo
Esta comunidade foi includa entre as 100 selecionadas pela reportagem O outro lado da
fora: comunidades do bem renem 1 milho:
http://verdesmares.globo.com/v3/canais/noticias.asp?codigo=140248&modulo=840
idioma:
Portugus (Brasil)
10
Tpico aqui se refere lista de assuntos sugeridos pelos participantes na prpria comunidade. Veja
a nota 2 acima em relao teorizao usada na anlise em relao ao tpico interacional.

409

LOPES Os novos letramentos digitais...

categoria:
Culturas e Comunidade
dono:
Lina
moderadores:
Janilson, Neusa, Frida
tipo:
moderada
privacidade do contedo:
aberta para no-membros
local:
Brasil
criado em:
12 de setembro de 2004
membros:
12.851

E ns somos as vagabundas novamente

Incio > Comunidades > Culturas e Comunidade > Feminismo e Feministas
Frum: > Mensagens
primeira | < anterior | prxima > | ltima mostrando 1-10 de 115
28 set
Alda
E ns somos as vagabundas novamente

410

>

Trab.Ling.Aplic., Campinas, 49(2), Jul./Dez. 2010

T indignada
http://g1.globo.com/sao-paulo/noticia/2010/09/justica-absolve-homem-acusado-de-fazersexo-com-adolescentes-em-sp.html
28 set
~>

Maria

lamentavel
tinham que castrar um velho nojento desses
28 set
Janana
O juiz deve ser da mesma laia....
ta cheio de pedfilo no meio judicirio....
28 set
Betina
E muita gente deve ter aplaudido.
Tenho penado pra tirar da minha me a ideia de que ah, mas essas menininhas de hoje
tambm no so fceis.
Que nojo.
28 set
Deise
esse cara deve considerar correto o comportamento do safado... que ser de ns se no
houver mais mulheres nos representando nos setores de poder?!
28 set
Eliana
A questo essa... Muita gente que est l pra julgar deve fazer as mesmas coisas ou at
pior do que aqueles que eles esto julgando, ento no vo condenar algum que faz algo
que eles mesmos aprovam por trs. Tem muita coisa que de interesse pessoal deles
mesmo, imagino...
411

LOPES Os novos letramentos digitais...

Marcos
Se o juiz , como parece, partiu da premisso que se relacionar com menores de 18 (e maiores
de 14) for crime, e utilizou dessa justificativa (frequentar festas ou usar roupas provocantes),
creio que ele agiu de forma errada.
Porm, se o caso fosse outro. O do Juiz no partir do principio que entre as idades citadas
no exista o crime, pois, na concepo dele, uma moa com quinze a dezessete anos que
queira ter um relacionamento com um homem mais velho, pode ter, uma vez que no
necessariamente uma pessoa que deva ser protegida. Assim como o desdejo de muitos dos
meninos (e isso me lembro bem), era ter algo com uma mulher mais experiente. Alm disso,
entre os homossexuais masculinos, isso uma prtica comum.
Neste caso, creio que existiria uma coerencia na postura dele, baseado no principio de tratar
os generos da mesma forma.
Notem que a idade a partir dos 15 anos, pois, me corrijam se tiver errado, a idade que
permitida por lei.
28 set
Betina
Eu acho desnecessrio mencionar que essa prtica comum entre homossexuais. Isso
no legitima nada. E outra, essa prtica bem comum entre heterossexuais tambm.
Agora minha opinio, francamente. Meninas de quinze anos na maioria das vezes no tem
maturidade de mulher ainda no. E falo isso por conviver com elas na escola.
A lei pode no prever punio porque elas passaram dos catorze, mas eu tenho nojo de cara
mais velho que se aproveita da imaturidade delas. Pra mim no so diferentes de quem
estupra criana de dez.
28 set
Marcos
Foquei os homossexuais masculinos e os meninos de 15 anos que so atraidos por mulheres
mais experientes, por ser um grupo que conheo. uma curiosidade comum a ambos os
grupos.
28 set
Betina
412

Trab.Ling.Aplic., Campinas, 49(2), Jul./Dez. 2010

E mesmo que na lei no esteja previsto que se presuma estupro em relaes sexuais de
maiores de idade com menores a partir dos quinze, o juz no tem o direito de usar a conduta
das vtimas para inocentar o sujeito como ele fez. Isso inaceitvel em qualquer situao.
Agora uma pergunta. No texto mencionam que elas tm mais de quinze? Eu no achei nada
l sobre idade delas. At queria saber.
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O tpico de discusso (E ns somos as vagabundas novamente) sugerido por
Alda, que alm de incluir um link para a matria jornalstica, constri a primeira iniciativa
interacional, indicando sua indignao em relao matria, como, de fato, por ser uma
pgina feminista de ativismo poltico, no poderia ser diferente. Note-se que nem a dona da
pgina nem nenhum dos moderadores aparecem nas primeiras postagens. Maria se alinha
ao posicionamento de Alda, que nas 115 postagens s tem uma outra iniciativa interacional,
quando indica que o tpico da discusso tinha se desvirtuado da questo referente a como
as mulheres so tratadas como vagabundas. Embora no tenha participado da discusso,
ela, no entanto, exerce domnio estratgico na postagem 96 para que os participantes no
se afastem do tpico que ela sugeriu: Concordo com a Linda, cada caso um caso, lgico
que existem absurdos como uma menina de 12 anos engravidar de uma cara de 30, mas noto
que o tema do tpico acabou se desviando, pois o post se trata de prostituio, abuso e
no uma relao normal. Tudo leva a crer que Alda monitorou a interao, exercendo
domnio estratgico quando necessrio.
As iniciativas interacionais seguintes quela inaugural de Alda (de Maria, Janana,
Betina, Deise, e Eliana) se alinham ao tpico de discusso, acrescentando vises que vo
ao encontro do ponto levantado por Alda. Assim, pode-se dizer que, embora Alda no
tenha introduzido outros tpicos interacionais nessa primeira pgina e, de fato, nas outras,
ela exerce um certo domnio semntico, uma vez que as participantes at aqui operam
dentro do tpico que ela sugeriu. No entanto, o movimento interacional de Marcos
inibidor do desenvolvimento da interao uma vez que problematiza os posicionamentos
dos participantes que o precederam. Marcos introduz um tpico interacional que, pela
primeira vez, vai provocar desvio do tpico sugerido por Alda, a questo relativa ao desejo
sexual de jovens por homens e mulheres mais velhas: um tpico interacional que vai
acompanhar a discusso toda como , de fato, evidenciado no movimento interacional de
Alda na postagem 96, mencionada acima. Assim, nesse espao de afinidades h uma disputa
pelo domnio interacional.
413

LOPES Os novos letramentos digitais...

Marcos aponta que provavelmente o juiz decidiu com base na compreenso de que
uma menina de 15 anos pode ter desejo sexual por homens mais velhos. Para corroborar seu
argumento, exemplifica com pessoas de seu relacionamento, com a finalidade de atribuir
valor epistmico a sua posio. Em outras palavras, Marcos indica que conhece meninos
homossexuais que apreciam fazer sexo com homens mais velhos assim como meninos
heterossexuais que gostam de sexo com mulheres mais velhas. Dessa forma, argumenta
que o juiz teria sido coerente ao tratar os gneros igualmente. No entanto, Betina, a seguir,
discorda de Marcos e tenta exercer o domnio interacional do tpico, ao apontar que os
argumentos de Marcos no do legitimidade deciso do juiz, ao citar meninos homossexuais
e heterossexuais.
O movimento interacional de Betina pode ser identificado como controlador do tpico.
Marcos novamente justifica seu movimento interacional pelo valor epistmico que tem:
um grupo que conheo Betina volta, a seguir, ao tpico interacional sugerido por Alda
inicialmente: as mulheres so usadas pelo juiz para inocentar o acusado, j que eram
prostitutas. O que conta como letramento nestes espao de afinidades , na verdade, agir
interacionalmente na disputa pelo tpico interacional: a posio feminista acusa o juiz
enquanto que a de Marcos relativiza tal posio ao considerar o desejo sexual das jovens
por homens mais velhos.
Igualmente, como no caso do blog, a construo conjunta do significado nessa pgina
do Orkut, complexifica a posio de autoria, mostrando como os significados na Web 2.0
so mais participativos e menos autorais. Ao mesmo tempo, a disputa interacional nesse
espao de afinidade nos conduz a posicionamentos questionadores do ativismo poltico
feminista ao reverter vises cristalizadas sobre o que a construo legtima do desejo
sexual, associado a uma determinada faixa etria. Novamente, estamos frente a frente aos
discursos inesperados e diferenciados da Multido, os quais so tpicos das redes sociais.

6. FINALIZANDO: AO ENCONTRO DAS RELAES / DINMICAS SOCIAIS

EM MEIO A MULTIDO
O que me parece essencial ressaltar, ao concluir este estudo, se refere a como a vida
nas prticas sociais dos novos letramentos digitais, ao nos fazer ir ao encontro da Multido,
nos oferece uma gama de possibilidades de redescries / questionamentos sobre quem
somos ao passo que amplia nossas relaes e reinvenes sociais, como as anlises acima
destacaram. Alm disso, tais letramentos podem funcionar tambm como um lugar no qual
o ativismo poltico, da mesma forma que na gora grega da Antiguidade Clssica assim
como nos velhos moinhos, tem mais espaos (agora infinitamente expandidos) de
agenciamento, de transgresso de narrativas dadas ou de construo de pensamentos
inovadores sobre a vida social como pode tambm se defrontar com discursos
questionadores: um trao muitas vezes favorecido pelo anonimato nas redes.
Esses movimentos discursivos so possibilitados pelos modos por meio dos quais,
como tentei argumentar acima, os participantes de tais letramentos se organizam como
participantes de espaos de afinidades do mindset 2.0 na construo de uma inteligncia
coletiva como cidados e prosumidores. A politizao da vida social est agora mobilizada
414

Trab.Ling.Aplic., Campinas, 49(2), Jul./Dez. 2010

continuamente nesses novos letramentos digitais e nos usos variados e transgressivos
que as pessoas quiserem deles fazer, da mesma forma que est tambm facilmente acessvel
no teclado do computador. Assim, como nos alerta Mayans i Planells (2008: 114-115),
o hardware - quer seja informtico quer seja urbano no determina a sociabilidade que em
seus espaos se desenvolve. Praas e espaos pblicos so constantemente objeto de usos
inesperados, e inclusive subversivos em relao aos seus usos primeiros. O mesmo ocorre
com a tecnologia e o ciberespao, redefinidos e reformulados constantemente por seus
usurios / cidados / prosumidores. A relevncia poltica dessa viso muito significativa j
que situa o peso principal da ao social online, offline .... que importa? - nas dinmicas
sociais, cujas capacidades foram reforadas e empoderadas pela tecnologia.

Est, dessa forma, em nossas mos a possibilidade de ensaiar o futuro, dando usos
polticos aos novos letramentos digitais de modo a construir um mundo de aes sociais
pautadas na justia social e na tica: duas questes cruciais em nossos tempos. As anlises
dos espaos de afinidades acima parecem sugerir que os novos letramentos digitais podem
se constituir como lugares de linhas de fuga da poltica tradicional assim como do senso
comum, por meio das sub-polticas que fazem circular, ao mesmo tempo em que colaboram
para a construo de futuros alternativos.
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Recebido: 25/07/2010
Aceito: 25/11/2010
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