Professional Documents
Culture Documents
Ioana REPCIUC
Dup o lung perioad n care magia a fost studiat descriptiv i accentuat
critic, apreciindu-se exotismul i pitorescul sau acuzndu-se primitivismul, ilogicul
i iraionalitatea, stadiul de fosil vie din zestrea umanitii arhaice, ncepnd cu
secolul trecut, fenomenul magic devine un adevrat obiect de studiu. Proteismul
incantaiilor, structura lor poetic, coerena performrii ritualului au atras cercettori
din diverse zone i domenii de activitate, care au recunoscut componenta cognitiv
i cea estetic a magiei populare. Sociologul Claude Rivire a reuit s identifice n
istoria acestei cercetri trei tipuri de teorii: intelectualiste (J. G. Frazer), ale afectului
(Freud) ale socio-culturalului (E. Durkheim, Marcel Mauss i Henri Hubert, Cl.
Lvi-Strauss) (Rivire 2000: 121, 123-124).
Mai degrab dect s identific urmele mai mult sau mai puin vizibile ale
fenomenului magic tradiional, aa cum acestea s-au pstrat n lumea satului, voi
ncerca o configurare din perspectiv critic a principalelor direcii aprute n ultima
perioad n cercetarea fenomenului pus n discuie. O sfer eterogen de interese
divergente au condus la distorsionarea imaginii spiritului magic arhaic, dar, dincolo
de o ambiguitate transpus din hermeneutica obiectului n obiectul nsui, doresc s
apreciez diversitatea abordrilor, cu toate inadvertenele sau excentricitatea unora
dintre acestea. n ceea ce privete inerentele alterri ale identitii unui fenomen att
de complex cum este magia tradiional, se pare c aceast credin arhaic intr
astzi sub incidena a ceea ce Nietzsche numea, n Omenesc, prea-omenesc,
caracterul ambiguu al lumii noastre moderne, n care aceleai simptome ar putea
nsemna i decaden i for. Iar semnele ce marcheaz fora, maturitatea mplinit,
ar putea nsemna, n virtutea aprecierii tradiionale a sentimentului, s fie nelese
greit ca slbiciune (Nietzsche 1996: 118-119). ntr-adevr, magia popular este
neleas antinomic, cnd ca fenomen care trimite la specificitate i la originaritate,
cnd ca reminiscen a pre-logicului, a gndirii slabe, ca spectru al unor credine
retrograde. n plus, lecturi pariale i selective ale manifestrii etnoculturale,
orientarea cercettorilor spre o intuiie antropologic de tip jungian i o cultur
comparativ de tip frazerian conduc de multe ori la gsirea n exaltarea misterelor
primitive a pretextului pentru un cult regresiv i iraionalist al originarului
(Bourdieu 2000: 12).
nelegerea modului specific contemporaneitii n care fenomenul magic este
studiat i asimilat n cadrul unor cercetri socio-culturale mai largi trebuie raportat la
ceea ce filozofii culturii numesc criza raionalitii contemporane (Cornea 2006:
158 i urm.). Critica intens a exceselor scientiste ale societii actuale a generat n
cele din urm un adevrat asalt al iraionalului, vizibil n resurgena tipului de
cunoatere mitico-simbolic, a ezoterismului i ocultismului, a studiului mitologiilor
623
Ioana REPCIUC
624
sud-americani (culminnd cu opera lui Gabriel Garcia Marguez i epigonii si) a fost
pus n legtur cu imaginarul arhaic al acestor popoare. Rolul magicului n
constituirea substratului profund al literaturii culte a fost evideniat la noi de
profesorul Petru Caraman, care, n plus, subliniaz i inseria semnelor magiei
arhaice ntr-un cadru mai complex, eterogen, aparinnd culturii populare n general,
alturi de magia consacrat a riturilor verbale i a riturilor manuale (cum sunt
numite de Mauss i Hubert): Elementul magic apare frecvent i ca produs de sinestttor, dar l aflm i figurnd ca motiv conex, cu special funcie, n complexul
unui ritual sau ceremonial, cruia i este subordonat (Caraman 1994: 192). Mai
mult, savantul ieean subliniaz c metamorfoza structurilor magice tradiionale n
cadrul procesului de creaie artistic specific unei culturi scrise are rol de sublimare
a substratului tulbure al superstiiilor (Caraman 1994: 87).
Tot ca motiv conex, elementul magic apare n literatura autorilor clasici i
realiti. Un exemplu este pasiunea ascuns a lui Balzac, fcut simit mai ales n
naraiunea cu accente fantastice i ezoterice din romanul su, Pielea de agri, pentru
ceea ce numea magisme, ca o concepie organic despre natur i despre
supranatural (apud Wellek 1970: 182), generat cu siguran de lectura marilor
opere ocultiste la mod n societatea francez a timpului, care a influenat
considerabil literatura fantastic (Huysmans, Villiers de lIsle-Adam, Mrime .a.).
Conform analizei lui Mircea Eliade, dup moda ocultist a secolului al
XIX-lea, neo-ocultismul a reizbucnit n anii 70, att n spiritul maselor, ct i n
imaginaia artitilor. Acum sunt repui la mare cinste marii maetri ai secolului
trecut, precum i marile simboluri ezoterice, gnosticismul, alchimia i aa-numita
magie nalt. ntr-o istorie pozitiv a mentalitilor, curentele ezoterice, dei au
folosit cu precdere surse ndeprtate n spaiu i n timp, strine culturilor
folclorice, totui, afirm optimist marele savant romn:
...cercetrile contemporane au dezvluit semnificaia religioas profund i funcia
cultural a unui mare numr de practici, credine i teorii oculte, evideniate la mai
multe civilizaii europene i extraeuropene deopotriv, i la toate nivelurile culturii,
de la ritualurile folclorice precum magia i vrjitoria la tehnici secrete i
speculaiile ezoterice cele mai savante i mai elaborate (Eliade 1997: 78).
1
Vezi ediia 2008 a Histoire de la magie a lui Eliphas Lvi, cu prima ediie n 1860, n stilul
romanios i pasionat al secolului al XIX-lea i multe alte producii de gen.
625
Ioana REPCIUC
anul trecut la editura Polirom2 se adreseaz, aa cum aflm din fia sociopsihologic a crii respective, celor care aspir s-l urmeze pe Harry Potter.
Semnalm faptul c teoreticienii occidentali opereaz importante discriminri ntre
fenomenul de tip Harry Potter i magia narativ a lumilor fantastice create de un
autor cultivat cum este J. R. R. Tolkien, care afirm explicit c aspir s reconstituie
creativ o mitologie spaiului cultural cruia i aparine.
Reuitele urmrii modelului magic sunt: n plan hermeneutic, identificarea
unor semnificaii magice arhaice n substratul literaturii culte, demers specific
criticii mitic-arhetipale, inspirat din reuitele antropologiei culturale i, n planul
creaiei literare, resurecia cult a basmului, aparinnd fantasticului nalt (high
fantasy), cu rezonane arhetipale i provenit din aceeai dorin de imaginar i
fascinaie resimit de omul contemporan. O serie ntreag de apercepii leag
nevoia de poveste de specificul cauzalitii de tip magic, aa cum observ un
hermeneut al basmului cult contemporan:
Admiraia, teama, stupoarea acioneaz ntr-un registru non-cognitiv.
Miraculosul nu este conceput, nici gndit, el este descoperit, este obiectul unei
revelaii, obiect al credinei i al crezului, i prin aceasta el are legtur cu gndirea
religioas i magic (Montandon 2004: 29).
626
dar mai ales tezele unor sociologi i filozofi, care au impus o concepie integratoare
despre fenomenul credinelor i practicilor magice, vzut ca parte esenial a
substratului afectiv i raional al fiinei umane. Deontologia i convinge pe
cercettorii contemporani s culeag texte magice din spaii eterogene, att din cele
aflate nc n perimetrul culturii tradiionale, ct i avataruri ale magiei populare
pstrate n memoria colectiv a societilor intens industrializate. La nivel practic,
dac evalum doar producia editorial pe care o menionam mai nainte,
contemporanii sunt atrai n general de performarea unei mici magii individuale
(Janeau 1984: 122), casnice, cotidiene, susinnd ntr-o ipostaz modernizat
profeiile despre cultul personal, asocial, avansate de Emile Durkheim, care
nlocuiete ritualurile magice colective, beneficiind de susinerea ideologic a
ntregii comuniti, acea magie teoretizat de Cl. Lvi-Strauss.
n cercetarea magiei contemporane din Europa occidental, remarcm
aportul lui Dominique Camus, autorul mai multor cri despre practicile vrjitoreti
rezistente n societatea noastr (cea mai recent aprut n 2001), dar i Jeanne
Favret-Saada, care studiaz vrjitoria din Normandia. Se pare c etnologii francezi i
britanici studiaz astzi intens extinderea vrjitoriei contemporane n orae i n
rndul brbailor, schimbri provocate din raiuni economice i de for vital,
depindu-se consacratul spaiu rural i agent feminin, din societatea tradiional.
Totui, aceast filier i conduce n faa unor obiecte de studiu situate la grania
dintre penibil i patologic. Un inventar consistent de practici i credine pseudomagice invadeaz spiritul omului european i american, de la micarea New Age la
neo-amanism i neo-satanism, care chiar prin denumirea lor sugereaz o
efervescen lipsit de consisten a acestor idei i practici.
Studierea magiei arhaice s-a orientat nc de la nceputul secolului trecut spre
delimitarea unei sociologii a structurilor magice, cercettorii europeni, din rile de
cultur scris timpurie, din zona occidental, teritoriu de manifestare a magiei de tip
sabatic i a persecuiei acestor structuri de ctre autoritile confesionale, fiind
antrenai n analiza lor mai ales de motivaii de ordin social, de studiu al
mentalitilor, de evoluie a sistemelor simbolice, din care fac parte i cele magice.
De obicei, aceste dou tipuri de analiz (a textului i ritului magic i a contextului de
manifestare) se mbin, cum este cazul colii de la Annales, de studiile recente ale
lui Jean-Claude Schmitt, Carlo Ginzburg, Jean Delumeau, J.-P. Boudet, Claude
Lecouteux, Robert Muchembled asupra magiei difuze constant a practicilor
culturale medievale, la care putem aduga lucrrile lui Ioan Petru Culianu, despre
magia din Renatere. n spaiul britanic (Owen Davies) i n cel german (Monica
Schulz) remarcm aceleai preocupri, venite dinspre studiile medievistice, direcii
deja tradiionale.
n spaiul american, ntlnim abordri dintre cele mai diverse: studiul tiinific
al terminologiei medicale din invocaiile magice (UCLA Archive of American Folk
Medicine), redescoperirea originilor teatrului sacru, al ritualului magic din culturile
exotice, n cadrul curentului Performance Studies i continuarea cercetrilor
intensive ale antropologilor americani n comuniti primitive din Africa, Oceania,
Australia. n afar de manifestarea timid a unei teorii despre medicina magic
vzut ca o alternativ la medicina alternativ (Hand 1985: 240-251), un exemplu
interesant al rolului dominant pe care etnoiatria l poate avea inclusiv n societatea
627
Ioana REPCIUC
628
629
Ioana REPCIUC
Bibliografie
Bonte, Izard 2001: Pierre Bonte, Michel Izard (coord.), Dicionar de etnologie i
antropologie. Traducere coordonat de Smaranda Vultur i Radu Rutu, Iai, Editura
Polirom.
Bourdieu 2000: Pierre Bourdieu, Simul practic. Traducerea de Rodica Caragea. Postfa de
Mihai Dinu Gheorghiu. Ediie ngrijit de Dan Lungu, Iai, Editura Institutul
European.
Burghele 2005: Camelia Burghele, n numele magiei terapeutice, Cluj-Napoca, Editura
Limes.
Caraman 1994: Petru Caraman, De la instinctul de autoorientare la spiritul critic axat pe
tradiia autohton. Reflecii asupra conceptului despre specificul etnic n literatur,
ca emanaie a sursei folclorice. Ediie ngrijit i prefa de Ovidiu Brlea, Bucureti,
Editura Academiei.
Cih 2007 : Miron Cih, Studii de magie egiptean, Bucureti, Editura Universitii din
Bucureti.
Ciubotaru 2004: Silvia Ciubotaru, Ageni terapeutici n folclorul medical din Moldova, n
Anuarul Muzeului Etnografic al Moldovei, Iai, IV, 2004, p. 175-184.
Cornea 2006: Paul Cornea, Interpretare i raionalitate, Iai, Editura Polirom.
Eliade 1997: Mircea Eliade, studiul Ocultul i lumea modern, n Ocultism, vrjitorie i
mode culturale. Eseuri de religie comparat. Traducere de Elena Bort, Bucureti,
Editura Humanitas.
Feyerabend 1975: Paul Feyerabend, Against Method. Outline of an Anarchistic Theory of
Knowledge, Humanities Press.
Gay 2002: Peter Gay, Oameni n plasa terapeuticii, n volumul Ute Frevert, Heinz-Gerhardt
Haupt (coord.), Omul secolului XX. Traducere de Maria-Magdalena Anghelescu, Iai
Editura Polirom, 2002, p. 279-294.
Hand 1985: Wayland D. Hand, Magical Medicine: An Alternative for Alternative
Medicine, in Western Folklore, vol. 44, nr. 3, 1985, p. 240251.
Herveu-Lger, Willaime 2001: Danielle Herveu-Lger, Jean-Paul Willaime, Sociologies et
religions. Approches classiques, Paris, P.U.F.
Janeau 1984 : Claude Janeau, Magie et vie quotidienne, n Magie, sorcellerie,
parapsychologie, Bruxelles.
Julliard 1997: Andr Julliard, Urgia sorilor. Vrjitoria zilelor noastre n Frana, n Robert
Muchembled, (coord.), Magia i vrjitoria n Europa din Evul Mediu pn astzi.
Traducere de Maria i Cezar Ivnescu, Bucureti, Editura Humanitas.
Jung 1996: Carl Gustav Jung, Amintiri, vise, reflecii. Consemnate i editate de Aniela Jaff.
Traducere de Daniela tefnescu, Bucureti, Editura Humanitas.
Lisovschi Petrean 2004: Anamaria Lisovschi Petrean, Etnoiatria, magia i descntecul
terapeutic, Cluj, Editura Napoca Star.
Morin 1999: Edgar Morin, Paradigma pierdut: natura uman. Traducere de Iulian
Popescu, Iai, Editura Universitii Al. I. Cuza.
Montandon 2004: Alain Montandon, Basmul cult sau trmul copilriei. Traducere i
prefa de Mugura Constantinescu, Bucureti, Editura Univers.
Nietzsche 1996: Fr. Nietzsche, Cltorul i umbra sa: omenesc, prea omenesc. Traducere de
Otilia-Ioana Petre, Bucureti, Editura Antet.
Rivire 2000: Claude Rivire, Socio-antropologia religiilor. Traducere de Mihaela Zoica,
Iai, Editura Polirom.
Ritzer 1999: G. Ritzer, Enchanting a Disenchanted World, Thousand Oaks, CA: Pine Forge Press.
630
Iai, Romnia
631