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2015;37(4):307---313
Revista Brasileira de
CINCIAS DO ESPORTE
www.rbceonline.org.br
ARTIGO ORIGINAL
Instituto Superior de Educaco Fsica, Faculdade de Humanidades e Cincias da Educaco, Universidade da Repblica (UdelaR),
Montevidu, Uruguai
b
Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq - Nvel 1D, Departamento de Metodologia de Ensino, Centro de Cincias da
Educaco, Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Florianpolis, SC, Brasil
Recebido em 3 de julho de 2014; aceito em 18 de fevereiro de 2015
Disponvel na Internet em 5 de outubro de 2015
PALAVRAS-CHAVE
Corpo;
Poltica;
Indivduo;
Sujeito
KEYWORDS
Body;
Politics;
Individual;
Subject
Cognizance of the body, the political and the politics: notes on individual and subject
Abstract This paper discusses the theoretical and methodological implications of the use of
the notions of individual and subject in the Human and Social Sciences. Then we introduce a
second discussion, involved from the beginning, concerning the cognizance of the body and its
relations with the politics. Finally, this reection approaches the universal and the particular
tension in this instance that can be called Judeo-Christian culture. The issue arises for its
relevance and contemporaneity, noting that the body is at the center of political discussion.
http://dx.doi.org/10.1016/j.rbce.2015.08.014
0101-3289/ 2015 Colgio Brasileiro de Cincias do Esporte. Publicado por Elsevier Editora Ltda. Todos os direitos reservados.
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PALABRAS CLAVE
Cuerpo;
Poltica;
Individuo;
Sujeto
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da tica. Dito de outra forma: a poltica e a tica so inteligveis por causa de um saber. Voltaremos a esse aspecto
do problema mais adiante. De qualquer maneira, trataremos a heranc
a judaico-crist como espac
o discursivo,
conforme a leitura de Jean-Claude Milner (2012), segundo
o qual o discurso aquilo que determina a forma de um
vnculo social.
A importncia desse espac
o discursivo tal que, segundo
Milner (2012, p. 83), s com ele possvel falar, na modernidade, de prazer sexual, j que essa expresso ou frmula
no fora usada, por exemplo, entre os gregos. Mas talvez
o mais importante seja seu vnculo imediato e correlato
ideia de ressurreic
o dos corpos, fundamento do cristianismo, pelo menos segundo a via inaugurada por Paulo de
Tarso.
Problematizar a relac
o entre sexualidade e corpo
fundamental na discusso das implicac
es polticas (e ticas) de uma primazia terica do indivduo ou do sujeito,
implicac
es que so, em ltima instncia, epistmicas,
especialmente se sexualidade tomada como um
quase-transcendental: uma noc
o fundamental, tanto
nas suas consequncias tericas quanto em sua efetividade
prtica para a constituic
o de um saber moderno do corpo,
articulando trabalho, vida e linguagem. Ou seja: uma leitura do saber moderno do corpo que faz encontrar Foucault
(2003) com Freud.
E Lacan: no h quase-transcendentais, seno de modo
imaginrio (Milner, 2012). Com isso, introduz-se outra
questo-chave, a dos universais. De acordo com Milner, ela
o com uma questo da lngua: La
sempre est em relac
gramtica de la palabra todo (Milner, 2012, p. 49). No h
sexualidade sem lngua e a inscric
o nesse registro depende
da articulac
o entre o universal e o no universal, do todo
e do no todo. De acordo com Milner (2007), o todo tem
duas guras, uma que supe um limite e outra o ilimitado
(no todo). Essas guras, em relac
o com a func
o flica,
determinam a inscric
o do sujeito como homem ou mulher.
Limitado no quer dizer nito, assim como ilimitado tampouco o mesmo que innito (Milner, 2007, p. 21). Seguindo
as pegadas de Lacan, Milner dir que o universal deve ser
pensado na oposic
o do limitado ao ilimitado. Para a questo do poltico e da poltica isso fundamental: o uso, os
usos, da palavra todo, da palavra todos, inclusive da palavra todas, para referir-se aos seres falantes. A sociedade
moderna, diz Milner, tem a vocac
o de abarcar a terra inteira
e a totalidade dos entes. Por isso, h um problema poltico
na questo do todo e do no todo:
En contraste con las sociedades que la precedieron en la
historia, la sociedad moderna pertenece al rgimen de lo
ilimitado. No slo nadie existente debe ni puede constituir en ella limite o excepcin, sino que, desde ahora, la
funcin de la sociedad incluye entre sus variables posibles al ente que sea, humano o no humano, animado o
inanimado. No existe nada ni nadie respecto del cual la
funcin cese de producir sentido. No existe nada ni nadie
que produzca suspensin de la sociedad (Milner, 2007,
p. 24).
Uma arqueologia do moderno , segundo Milner, uma
arqueologia do ilimitado. Por isso trabalho, vida e linguagem funcionam como ilimitados: no h pessoa ou coisa
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que no se inscreva neles (Milner, 2007, p. 26). Com o denhamento dos universais --- o Homem talvez o principal
universal moderno ---, desaparece o limite. Podemos supor
que o esmagamento da Lei contribui para o ilimitado. Se o
Homem foi gura do limite, o Pai igualmente o foi. Nessa
virada, o transcendente sai da metafsica e chega sociedade e uma consequncia poltica pode ser anotada: sem
Ideia, poltica s resta ser gesto do ilimitado, seja ele
chamado educac
o, dispositivo de sexualidade ou governamentalidade. A tenso do todo e do no todo, a articulac
o
entre eles, um elemento fundamental para a poltica,
desde Aristteles. No a mesma coisa ir do todo homem
a algum homem que o inverso, assim como tampouco so
o mesmo todos os homens e alguns homens (Milner,
2007).
Podemos voltar agora questo da tradic
o judaico-crist para, em primeiro lugar, mencionar que segundo
Paulo de Tarso todos os homens pecaram em um s e em
vo redimir-se (Ado e Jesus, respectivamente). Segundo
Milner (2007), nessa operac
o, que lgica e que pretende
articular o Antigo Testamento com o que logo ser o Novo,
organizam-se o todos e o uno. Operac
o lgica, mas
tambm poltica; nalmente, teolgico-poltica. Contudo,
de Aristteles a Paulo de Tarso conserva-se algo determinante: o todos poltico um todo limitado (Milner, 2007,
p. 37).2
A enunciac
o judaico-crist apresenta-se como
junc
o, mas na verdade disjunc
o: o hfen no est
somente para sublinhar continuidade, mas descontinuidade.
Para que o cristianismo tivesse sucesso, foi preciso uma
cesura com a tradic
o judaica, que ao tempo da suposta
ressurreic
o de Jesus j se iniciara havia 13 ou 14 sculos,
se estivermos de acordo que a instituic
o do judasmo foi
obra de Moiss.3 A cesura obra de Paulo de Tarso.
O que temos entre ns um contedo que via tradic
o ou
historiograa herdamos de Moiss e Paulo, que pode, contedo, sedimentar-se no inconsciente se, com Freud (1984),
aceitarmos que essa estrutura, sendo da ordem do sujeito,
no pertence ao indivduo, mas Histria.4 Entre Moiss e
Paulo, no hiato judaico-cristo, sobrevive a questo da Lei
e da liberdade. Se a hiptese freudiana do inconsciente
verdadeira e, ainda mais, se o sujeito lacaniano levado
a srio, ento a libertac
o do judasmo-cristianismo no
simplesmente uma questo de vontade, de uma conscincia enunciadora, assim como tampouco para o Marx,
segundo o qual so os Homens que fazem sua prpria histria, mas no simplesmente como querem, mas na moldura,
em movimento, das condic
es objetivas do prprio tempo.
Paulo de Tarso bem poderia ter dito: um fantasma atravessa o Oriente, o fantasma do universalismo. E o fantasma
bem poderia ser o arrependimento do silncio perante o
escrnio sofrido por Estvo e sua morte. Nesse cenrio,
tratava-se de Saulo, o homem que cuidava das vestes das
2 A contradic
o estrutural contempornea situa-se entre a sociedade (ilimitada) e a poltica (o todo limitado) de modo que a ideia
de democracia vacila entre o social e o poltico.
3 Cf. Freud (1984) e a Bblia (2011).
4 Para sermos is ao texto de Freud (1984, p. 191): De por s, el
contenido del inconsciente es ya colectivo, es patrimonio universal
de la Humanidad.
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Sobre a noc
o de invenc
o do social, cf. Donzelot (2007).
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omnisciente y todopoderoso y lo que Agustn denomin ms
tarde el carcter monstruoso de la Voluntad (Arendt,
2010, p. 303). De qualquer forma, importante destacar uma referncia a Leo Strauss (1987), que separa
radicalmente teologia e losoa, duas razes em conito
que marcam o desenvolvimento da civilizac
o ocidental.
Segundo Strauss (1987, p. 50), a losoa grega arma la
primaca del pensamiento, de la palabra, mientras que la
Biblia arma la primaca del acto. Mas a poltica, que no
pode prescindir do pensamento, uma questo fundamentalmente de atos.
A modo de encerramento
Se a poltica tem a ver com a sexualidade, isso tem valor
diferente para as categorias indivduo e sujeito. Na poltica do indivduo, sexualidade uma questo imaginria que
remete a prticas: o indivduo, diz Badiou (2010, p. 120),
debe ver reconocido su derecho a vivir su sexualidad.
Las otras libertades se seguirn necesariamente. Y es verdad que se siguen, si entendemos toda libertad desde
el punto de vista del modelo que adopta respecto del
sexo: la no prohibicin de los usos que un individuo puede
hacer, en privado, del cuerpo que lo inscribe en el mundo.
J para a categoria sujeito, ao contrrio, a ideia de liberdade no se relaciona com a vida (zo) dos corpos. Liberdade
, segundo Badiou (2010, p. 121), una categora de la
novedad intelectual, no dentro de, sino ms all de la vida
ordinaria. Poderamos pensar a palavra liberdade como
uma palavra-amo: desse modo, ela geraria estabilidades, univocidades e harmonias. Mas a palavra liberdade, do
ponto de vista subjetivo, e no esse lac
o que pretende
amarrar os dispersantes. Do ponto de vista imaginrio, ela
; at pode-se aceitar que como conceito poltico ela teve
(ainda tem?) efetividade prtica. Mas a sua verdadeira eccia est quando se refere ao real do sujeito e o desejo: esse
o dispersante radical (Milner, 1999, p. 91). De acordo
com Milner, as liberdades formais tratam do emprico das
comunidades; tratam do plural porque tm a ver com as
propriedades sensveis dos indivduos mltiplos: Se habla
aqu del tejido de la Realidad y de libertades articuladas en
I, que no dispersan, pero hacen consistir todo Lazo (Milner,
1999, p. 92).8 Assim que as comunidades podem exercer
as suas reivindicac
es, de modo geral dentro do dispositivo
do direito, especialmente aquele em cuja ligrana pode-se
ver a questo da vida.
No difcil confundir a liberdade como o real do sujeito
e o seu desejo com as liberdades do indivduo. Por isso
tambm no difcil confundir uma reviravolta real com
a conquista de direitos institucionalmente representveis,
um sujeito desejante com um sujeito domado, em palavras
de Milner. Esse seria o segredo das sociedades burguesas:
puesto que no pretenden slo garantizar las libertades, sino que sostienen no poder lograrlo legtimamente
ms que fundadas en un advenimiento real de la Libertad, se dedican a convertir siempre, con destino a las
Financiamento
Coordenac
o de Aperfeic
oamento de Pessoal de Nvel
Superior (Capes), Bolsa PEC-PG, e Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico (CNPq), Bolsa PQ
e Programa de Pesquisas Teoria Crtica, Racionalidades e
Educac
o IV.
Conitos de interesse
Os autores declaram no haver conitos de interesse.
Referncias
Agamben G. El reino y la gloria. Buenos Aires: Adriana Hidalgo Editora; 2008.
Arendt H. La condicin humana. Buenos Aires: Paids; 2010.
Badiou A. Cuerpos, lenguajes, verdades. In: Badiou A, editor. La
losofa otra vez. Madrid: Errata Naturae; 2010. p. 111---25.
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