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MEDIEVALIS
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MEDIEVALIS
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Ano 2
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SUMRIO
EDITORIAL..................................................................................................................06
Prof. Dr. lvaro Alfredo Bragana Jnior
IMORTALIDADE
DA
ALMA
EM
SONHO
(1399)-
SIEM ..............................................................................................................................33
Ariane Lucas Guimares
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EDITORIAL
lvaro Alfredo Bragana Jnior
Coordenador Geral do NIELIM
Chega-se ao terceiro nmero da Revista Medievalis, contrariando as prprias
dificuldades na manuteno, organizao e publicao da mesma, sabendo-se que o
trabalho recai sobre os ombros e mos dos membros do NIELIM. Contudo, cremos que
estamos comeando a consolidar o peridico, que, como afirmado anteriormente,
privilegia os trabalhos de graduandos e ps-graduandos nas reas de conhecimento que
englobam os Estudos Medievais, talvez remando exatamente contra a mar de normas e
prescries das grandes agncias de fomento de nosso pas. Enfim, est uma escolha e
toda escolha traz riscos.
Todavia, neste nosso terceiro nmero apresentamos trabalhos de docentes renomados pesquisadores -, ps-graduandos, graduados e graduandos referentes ao I
Simpsio Interdisciplinar de Estudos do Medievo, realizado na Faculdade de Letras
da Universidade Federal do Rio de Janeiro de 09 a 11 de abril de 2012. Inicia-se o
presente volume com o artigo-conferncia do professor Ricardo da Costa Os sonhos e a
Histria, em que o autor trata da obra de Bernat Metge, Le somni, introdutora do
Humanismo na Pennsula Ibrica. A professora Andria Cristina Lopes Frazo da Silva
faz em seu artigo um balano sobre Os estudos medievais no Brasil e o dilogo
interdisciplinar, fazendo um levantamento crtico sobre o desenvolvimento de aspectos
da Medievstica ao longo do sculo XX e atualmente. J o professor Vincius Csar
Dreger de Arajo tematiza em seu ensaio o mundo germanfono, ao abordar Vozes
dissonantes: as reaes poticas Terceira Cruzada na Germnia Imperial, centrandose no sculo XII e no imperador Frederico I. A professora Maria do Carmo Parentes
Santos demonstra, por seu lado, em seu artigo Guerra,igreja e poder a relaes
polticas entre os reinos ibricos nos sculos XI e XII, a influncia decisiva da invaso
muulmana Pennsula Ibrica no sculo VIII e da Igreja como fontes propiciadoras
para a formao dos reinos cristos ibricos.
Carlos Alberto Ribeiro de Arajo trata em seu texto, O Pentateuco de D. Pedro II,
de aspectos concernentes aos IX rolos de pergaminhos, mais especificamente o livro de
Gnesis, que pertencem ao Museu Nacional e foram adquiridos por D. Pedro II, em que
a variante textual massortica medieval tardia confere a medievalidade ao estudo.
Andra Reis Ferreira Torres, por sua vez, apresenta-nos uma Discusso bibiogrfica
acerca do monacato galego na Idade Mdia Central, parte substancial de sua
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Bacharel em Histria pela UFRJ, colaboradora do Programa de Estudos Medievais - UFRJ. Email: andrearftorres@hotmail.com.
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O presente trabalho tem como objetivo apresentar uma das etapas da pesquisa
individual que vem sendo desenvolvida como projeto de monografia de final de curso,
no mbito do Programa de Estudos Medievais da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, e que estuda as relaes existentes entre o desenvolvimento do monacato no
noroeste peninsular e a produo hagiogrfica dessa regio no contexto do sculo XII.
Partindo deste objetivo, analisamos a Vida e Milagres de So Rosendo, bem como
demais documentos relacionados atuao monstica desse personagem e histria
institucional do Mosteiro de Celanova, por ele fundado, lugar social de produo da
obra, que acompanhou o processo de insero da Regra Beneditina na regio da Galiza,
tornando-se oficialmente cluniacense por volta do ltimo quarto do sculo XI, o que nos
leva a acreditar que os documentos produzidos por seus monges podem trazer indcios
preciosos para o estudo do monacato em nosso recorte espao-temporal.
Nesse trabalho apresentaremos a discusso bibliogrfica que vem sendo
desenvolvida como forma de melhor investigar o estado da questo referente insero
e s formas de difuso da Regra Beneditina na Galiza, sobretudo no que diz respeito ao
recorte temporal que compreende os sculos X ao XII, referentes poca em que viveu
So Rosendo e aquela em que sua hagiografia foi escrita.
A obra aqui analisada trata da biografia de So Rosendo, bispo de Mondonhedo
e fundador do Mosteiro de Celanova, nascido em Salas, perto de Santo Tirso, cuja
memria constituiu-se o dotando de um carter de personagem histrico de grande
importncia para a histria da Galiza, tendo sido protagonista de aes polticas,
eclesisticas e familiares que marcaram os sculos X a XIII.
Sua vida foi escrita ao final do sculo XII, pelo monge de Celanova Ordonho, a
partir de obras e materiais recolhidos previamente por outro monge chamado Estevo,
no qual se mesclam memrias documentadas de sua vida com tradies locais. Apesar
de a obra trazer especificamente o nome do seu autor, Ordonho, os autores ainda no
chegaram a um consenso a respeito do quanto Estevo teria participado, uma vez que
seu nome aparece em edies anteriores, como nas Acta Sanctorum (HENSCHEN,
1668), na Espaa Sagrada (FLOREZ, 1739: 106) e por Alexandre Herculano nos
Portugaliae Monumenta Historica (HERCULANO, 1856: 33).
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que traz uma anlise ampla da evoluo da vida monstica no Oriente, desde seus
primrdios com as formas de vida dos chamados Padres do Deserto, seguindo por sua
insero no Ocidente, dando especial ateno elaborao e difuso da RB at a criao
das comunidades mendicantes, que apresentavam um nova forma de vida religiosa no
sculo XIII.
A respeito da insero da RB na Pennsula Ibrica, Lawrence est de acordo com
Linage Conde (1972) ao afirmar que tal processo se deu a partir de regies como o norte
de Arago e, sobretudo, a Marca Hispnica, reas mais prximas tanto territorial quanto
culturalmente dos Reinos Francos. Para Lawrence, uma das formas de disseminao da
RB se concretizou a partir do conhecimento da forma de vida dada a conhecer pela
propagao do culto a So Bento, quando os Dilogos de Gregrio Magno, com uma
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parte dedicada biografia do santo fundador, se tornou muito popular tanto nos reinos
francos, como na Pennsula Itlica, vindo, por conseguinte, a se tornar conhecida nas
regies peninsulares que mais contato tinham com a cultura carolngia (LAWRENCE,
1999: 75).
Geraldo Coelho Dias tambm menciona a importncia da obra hagiogrfica de S.
Gregrio no que diz respeito divulgao da RB. Ele diz que a obra do sculo VI tinha
como objetivo enaltecer o valor da vida monstica utilizando-se das histrias de seus
santos modelares, eleitos como exemplos de vivncia crist (DIAS, 2002: 16). O autor
elabora um pequeno histrico dos primeiros passos em direo adoo da RB como
norma uniformizadora do monacato ocidental, apontando que tal tendncia j se fazia
sentir num conclio merovngio do ano 614, seguido do de Autum, reunido entre 663 e
680, quando se fala pela primeira vez da imposio da regra. Carlomano, irmo de
Carlos Magno, em 742 sugere ao bispo S. Bonifcio que presida um Synodum
Germanicum decretando que monges e monjas vivam sob a RB. De forma mais
definitiva, a imposio da RB se deu com Bento de Aniano (812), em uma reunio em
Aquizgrama, realizada em 616 ou 817, na qual foi apresentado o programa que resultou
na Capitulare Monasticum para a reforma do monacato, apresentando as regras vigentes
e fazendo paralelo com outras mais antigas, como a Regra do Mestre e a prpria Regra
de S. Bento (DIAS, 2002: 25).
No que diz respeito Pennsula Ibrica, o autor tambm cita a importncia da
insero carolngia a partir da Marca Hispnica, mas enfatiza que a RB foi se tornando
bastante conhecida nos mosteiros peninsulares, como mostram os exemplos da doao
de S. Rosendo ao mosteiro de S. Joo de Craveiro, na Galiza, em 936, e o testamento de
Dona Mumadona Dias, em Guimares, no ano de 959, mas que deve se levar em conta,
para esses contextos, apenas seu valor como texto de espiritualidade, uma vez que a
norma s tomou carter jurdico normativo aps o Conclio de Coyanza, na regio de
Leo, em 1055. Destaca ainda, seguindo os estudos de Jos Mattoso (MATTOSO, 1975:
731-742; 1982: 73-90), que os primeiros documentos a apontarem para plena
observncia da RB em Portugal datam de 1086, no Mosteiro de Vilela, e de 1087, em S.
Romo do Neiva (DIAS, 2002: 32).
Antonio Linage Conde talvez o escritor que mais contribuies fez ao estudo
da beneditizao da Pennsula Ibrica. Dentre suas obras devemos citar Los orgenes del
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A saber, San Julin de Samos, San Salvador de Celanova, San Paio de Antealtares e San
Martn de Pinario.
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ainda
que
no
atribuvel
diretamente
com
certeza
ao
santo
bracarense(ALMEIDA MATOS, 1978: 192).2 Esta Regula Communis seria usada como
uma ordenao comum para todos os mosteiros da chamada federao cenobtica,3 que
se documenta na Galiza do sculo VII e que foi de enorme importncia para a
conformao do monacato galego, tendo extensa durao, e sendo a base para o
fenmeno que se conhece como monacato pactual. O modelo de pactualismo consiste
na vinculao de cada monge individualmente e da comunidade de todos eles a um
abade, formando um pacto bilateral entre um e outro, com o reconhecimento de direitos
e obrigaes mtuas, e no em uma entrega unilateral e incondicionada (ANDRADE
CERNADAS, 1997: 27-28). Concordando com Juan Carlos Biskho, o autor afirma
ainda que temos de valorizar a herana pactual no monacato galego alto medieval e,
por conseguinte, o conhecimento de determinadas passagens da RB graas a esse codex
2
Conferir tambm Diaz Y Diaz, 1995: 40. Segundo este ltimo trabalho, a RMC poderia
encarnar as concepes monsticas de frutuoso nos ltimos anos de sua vida.
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La tal Regula Communis no es una regla monstica, pese a su ttulo... sino que cinsiste en un
conjunto de normas vigentes con los monasterios de una certa federacin cenobtica del
Noroeste (LINAGE CONDE, 1973: 36).
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regularum que serve de conjunto normativo que se conforma com a regra do cenbio,
uma vez que tal herana se fez sentir, com clara fora, at pelo menos fins do sculo X e
incio do XI (BISHKO, 1982: 153).
Retomando a obra de Geraldo Coelho Dias, fazemos referncia ao artigo em que
o autor trata especificamente do monacato galego nos tempos de So Rosendo. Neste
artigo, afirma como fica evidente pela documentao e historiografia, que Rosendo no
poderia ter adotado a RB, uma vez que o contexto do monacato galego a sua poca
mostrava um adoo ainda muito sutil e de apenas alguns pontos da dita Regra. No
entanto, aponta para alguns indcios de que Rosendo teria apresentado algumas
inovaes na forma de vida monstica de seu tempo, como querer que seus mosteiros
fossem governados por abades eleitos pela comunidade, trao marcadamente beneditino,
e que os monges se dedicassem celebrao da liturgia e do ofcio divino. Alm disso,
fica claro o importante papel exercido por Rosendo como incentivador do monacato a
partir de atitudes como a fundao de diversos cenbios, dentre eles os de Vilanova, So
Joo de Vieira e Santa Senhorinha de Basto, anteriores ao sculo XI. Senhorinha era
prima de Rosendo e desenvolveu um movimento asctico na regio de Portugal prxima
Galiza, mais precisamente em Santo Tirso, e teve suas aes incentivadas e
promovidas por Rosendo (DIAS, 2007: 238).
Assim, Rosendo esteve no centro do processo de beneditizao da Pennsula
Ibrica, que no sculo X j possua cenbios que documentavam a aceitao da RB,
como, segundo Linage Conde, era o caso do Mosteiro de Santos Cosme e Damio de
Abellar, em 905. Contudo, a resistncia implementao da Regra foi maior na regio
da Galiza por vrios motivos, que incluem um maior apego tradio visigtica e,
sobretudo, ao modelo do pactualismo, que previa uma interao muito maior entre o
monacato e o corpo eclesistico que previa a RB.
Sendo assim, Geraldo Coelho Dias chama mais uma vez ateno para o Conclio
de Coyanza e para o de Compostela, que o reafirmou. No entanto, ao tratar de um
contexto no qual os limites entre Portugal e Espanha ainda no estavam definidos, um
fator merece destaque: alm do texto espanhol, foi redigido outro texto do Conclio de
Coyanza em Portugal, no mosteiro de Vacaria, prximo Coimbra. Enquanto o texto
latino previa a imposio da RB, o portugus dava a possibilidade de manter a Regra de
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So Isidoro (DIAS, 2007: 241). Com isso se matiza a importncia que teve o dito
Conclio na adeso mais definitiva da Regra.
Cerca de uma dcada depois, durante o reinado de Alfonso VI de Leo e Castela,
foi que a beneditizao ganhou maior fora, uma vez que este monarca incentivou muito
a observncia a Regra de Cluny, fazendo doaes para construo de sua igreja,
oferecendo monges cluniacenses ao mosteiro castelhano de San Isidoro de Dueas e se
casando com a sobrinha do abade Hugo de Cluny, o que levou reforma cluniacense a
Sahagun em 1073 (DIAS, 2007: 241).
Podemos concluir, a partir das obras analisadas, que o processo de beneditizao
da Pennsula Ibrica ainda tema de discusses e que a historiografia produzida sobre
ele profusa e apresenta tendncias variadas, sobretudo no que diz respeito
diversidade das formas de vida religiosa e da difuso da RB em cada reino peninsular.
No caso de nosso recorte espao-temporal, podemos dizer que ainda temos
muito que aprofundar para chegar a reflexes que esclaream a problemtica que nos
concerne. Uma vez que percebemos que o processo de beneditizao se estendeu at
bem prximo ao perodo de produo da obra hagiogrfica aqui estudada com o
primeiro documento que afirma a observncia da RB em Celanova datando de 1139 e
acreditando que a hagiografia tenha comeado a ser escrita por volta de 1150 vemos
na anlise de Vida e Milagres de So Rosendo uma possibilidade de criar um novo vis
para compreender as formas de vida monstica adotadas na Galiza do sculo XII.
Bibliografia
ALMEIDA MATOS, A. La Regula Monastica Communis, su origen y autora. Analecta
Sacra Tarraconensia, n. 51, 1978.
15
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______. Los orgenes del monacato benedctino en la Pennsula Ibrica. Len: Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas Centro de Estudios San Isidoro, 1973. 3v.
MATTOSO, Jos. L'abbaye de Pendorada des origines 1160. Coimbra: Faculdade de
Letras da Universidade, 1962.
______. San Rosendo e as correntes monsticas de sua poca. Do tempo e da Histria,
Lisboa, n. 5, p. 05-27, 1970.
MICCOLLI, Giovanni. Os monges. In: LE GOFF, Jacques (Dir.). O Homem Medieval.
Lisboa: Presena, 1989. p. 33-54.
NUEZ RODRIGUEZ, M. San Miguel de Celanova. Santiago: Xunta de Galicia, 1989.
NRCIA, Bento. Regra de So Bento Latim-Portugus. 3 ed. Rio de Janeiro: Lumen
Christi, 2003.
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considero como as principais demandas atuais dos estudos medievais brasileiros que
podem ser respondidas por meio do dilogo entre os diversos campos do saber.5
Quero destacar que o que apresento aqui uma anlise sobre o crescimento dos
estudos medievais no Brasil nas ltimas duas dcadas, elaborada a partir da minha
experincia pessoal, mas no a nica possvel. Primeiro como aluna de graduao nos
anos oitenta, posteriormente, cursando a ps-graduao e ingressando na carreira
docente, por meio de concurso em uma universidade pblica, no incio dos anos 90 e,
por fim, como pesquisadora e orientadora de ps-graduao h mais de 15 anos, no s
testemunhei esta expanso do medievalismo, como fui um dos sujeitos que a
promoveram, ao lado de tantos outros colegas que, como eu, vm trabalhando para a
consolidao dos estudos medievais no Brasil.
Este texto retoma algumas ideias presentes na primeira parte do artigo A pennsula ibrica medieval no
Programa de Estudos Medievais de UFRJ, publicado no nmero 2 da Revista Dilogos Mediterrnicos.
6
Como o Grupo de Msica Antiga da UFF e Festivitas - Grupo de Msica Antiga da UEMG.
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Uma anedota de meus tempos de graduao: para fazer frente ao problema de falta de livros na
biblioteca, no inicio dos anos 1980, os alunos de graduao em Histria da UFRJ organizaram uma
espcie de caixa escolar para a compra mensal de livros, mais recentes, publicados, sobretudo, por
editoras portuguesas, que eram doados biblioteca.
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Vale destacar que a despeito da expanso dos estudos medievais, esta continua sendo uma prtica ainda
corrente.
9
Tambm vale acrescentar que, em muitos casos, a compra era feita somente a partir do nome do livro ou
artigo que, muitas vezes s chegava a ser conhecido pela citao de um autor. Assim, em muitos casos,
quando finalmente o material estava disponvel, nem sempre correspondia s expectativas...
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desenvolvimento cientfico desde o fim da dcada de 1980. Uma delas foi voltada
especificamente para os estudos na rea de Histria Antiga e Medieval. Esta rea,
juntamente com a Histria da Amrica, foi considerada carente pelos rgos de fomento
no fim dos anos de 1980.10 Assim, elas se tornaram prioritrias para a concesso de
bolsas sanduiche. Neste perodo, vrios jovens que cursavam o ento mestrado puderam
passar alguns meses no exterior, tendo contato com especialistas estrangeiros,
participando de eventos e com uma bibliografia especfica e atualizada que seria
impossvel, na ocasio, ter acesso no Brasil. Ao retornarem, estes mestrandos no s
tinham reunido um conjunto favorvel de condies para realizar um trabalho de
pesquisa de qualidade, bem como partilhavam com os demais as experincias e
materiais adquiridos.
No decorrer dos anos 1990 e 2000 foi crescente o financiamento pblico no
campo da docncia e da pesquisa no Brasil, no se limitando somente s chamadas reas
carentes. A seguir, destaco as estratgias que considero mais significativas.
Relacionado popularizao da internet, h que sublinhar a poltica de criao e
constante
ampliao
do
Portal
de
Peridicos
Capes
10
Periodicamente, a Capes identifica reas carentes e elabora programas especficos para suprir as
demandas. Sobre o tema, ver CAPES, 1998 e FERREIRA e MOREIRA, 2002, em particular as pginas
111 a 117 e 295 a 311.
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ser
publicada
em
formato
digital
est
disponvel
em
http://www.revistasignum.com/signum/index.php/revistasignumn11/index.
Em
meio
transformaes
do
medievalismo
brasileiro,
dilogo
E o futuro?
O trabalho interdisciplinar foi fundamental na consolidao do medievalismo
brasileiro e continua imperativo para responder aos desafios que persistem. Em minha
opinio, estes desafios relacionam-se, sobretudo, formao tcnica, que permita aos
novos pesquisadores analisar, de forma original, os diferentes materiais que nos foram
legados, a partir dos diversos campos do saber. Para dezenas de medievalistas
brasileiros, esta formao foi fruto de esforos pessoais e do autodidatismo. Mas no
ser possvel oferecer s novas geraes algo mais institucionalizado do que a boa
vontade e a ao isolada de um ou outro grupo?
Desta forma, em primeiro lugar, quero destacar a importncia de incluir na
formao dos medievalistas, seja em cursos de graduao, ps-graduao ou como
atividades extracurriculares promovidas pelos ncleos de pesquisa locais ou regionais,
conhecimentos sobre epigrafia, paleografia, codicologia, filologia, numismtica, etc. Ou
seja, alm da necessidade de contarmos com especialistas nestas reas, fundamental
que o pesquisador sobre o medievo, independentemente de sua formao bsica, tenha
noes sobre cada um destes campos de estudo.
No mesmo sentido, imprescindvel o acesso ao conhecimento, ao menos
instrumental, do latim e de outras lnguas e dialetos empregados no medievo e nas quais
muitos dos textos que foram transmitidos esto compostos. No se trata de formar
linguistas ou fillogos, mas leitores crticos, capazes de contrapor o texto de uma
transcrio ao de uma traduo, por exemplo.
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Bibliografia
AMARAL, Ronaldo. O medievalismo no Brasil. Histria Unisinos, So Leopoldo,
v.15, n. 3, p. 446-452, setembro/Dezembro 2011.
ASFORA, V.C.; AUBERT, E.H.; CASTANHO, G.. Faire lhistoire du Moyen Age au
Brsil: fondements, structures, dveloppements. Bulletin du Centre dtudes
Mdivales dAuxerre, Auxerre, n.12, p. 125-144, 2008.
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MEDIEVAIS, 3., 1999, Rio de Janeiro. Atas... Rio de Janeiro: gora da Ilha, 2001. p.
146-154.
MUNIZ, M. R. C. Os estudos de literatura medieval no Brasil. Aedos. Revista do
Corpo Discente do Programa de Ps-Graduao em Histria da UFRGS, Porto
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BOVO, Cludia Regina; RUST, Leandro Duarte; CRUZ, Marcus Silva da (Org.).
ENCONTRO INTERNACIONAL DE ESTUDOS MEDIEVAIS DA ABREM, 9., 2011,
Cuiab. Anais Eletrnicos... Cuiab: ABREM, 2011. p. 55-63.
NOGUEIRA, C. R.. Os estudos medievais no Brasil de hoje. Medievalismo, Madrid, n.
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T. (Org.). ENCONTRO INTERNACIONAL DE ESTUDOS MEDIEVAIS, 3., 1999,
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Signum, So Paulo, n. 10, p. 163-188, 2008.
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Medievais de UFRJ. Revista Dilogos Mediterrnicos, Curitiba, n. 2, p. 79-96, 2012.
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Resumo:
Dois dos temas mais tradicionais das Filosofias Antiga e Medieval so os da
transcendncia e da imortalidade da alma, tpicos presentes na literatura ocidental pelo
menos desde Plato. Bernat Metge dedica, em sua obra "Lo somni" (1399), todo o
primeiro livro, quando, na priso, o rei de Arago D. Joo I (1350-1396) lhe aparece em
sonho para consol-lo e alert-lo acerca dos acontecimentos vindouros, na melhor
tradio boeciana da Consolao da Filosofia. ento que o tema literariamente
oferecido: o rei principia a prova da imortalidade da alma com uma exposio
cronolgica dos principais filsofos que se debruaram nessa importante questo (desde
Empdocles at os padres da Igreja). Proponho apresentar os principais aspectos que
Metge desenvolve sobre a imortalidade da alma em seu Livro I.
Palavras-chave: Imortalidade da Alma Medieval Filosofia Sonho Bernat Metge.
Resumen:
Dos de los temas ms tradicionales de las Filosofas Antigua y Medieval son la
trascendencia y la inmortalidad del alma, asuntos presentes en la literatura occidental, al
menos desde Platn. Bernat Metge dedicada, en su obra "Lo somni" (1399), todo el
primer libro, cuando, en la crcel, el rey de Aragn D. Juan I (1350-1396) se le aparece
en sueos a consolarlo y le advierten sobre los acontecimientos venideros en la mejor
11
Tema desenvolvido a partir do meu subprojeto: A imortalidade da alma na obra em O sonho (1399),
desenvolvido no projeto de pesquisa entitulado As projees onricas na Histria: Lo Somni de Bernat
Metge (1340-1413), orientado pelo professor Ricardo da Costa e subsidiado pela Universidade Federal
do Esprito Santo. Projeto realizado em convnio com o IVITRA (Instituto Virtual Internacional de
Traduccion, www.ivitra.ua.es)
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falecido rei, Metge inicia um grande e caloso debate sobre a imortalidade do esprito.
Assim, a obra aborda de um lado, o ceticismo do autor, e do outro a prova da
imortalidade, o prprio esprito do monarca.
A imortalidade da alma
H muito tempo a alma imortal tem sido objeto de estudo. Plato deixou claro
em seus escritos essa preocupao. Metge, assim como o filsofo, cria uma bela
dialtica atravs de seu dilogo com o Caador.
O tema da alma imortal se inicia quando Bernat, em sonho, reencontra seu
falecido monarca, Dom Joo I de Arago.
Ao ouvi-lo falar, reconheci-o imediatamente e, tremendo,
disse: , senhor! Como vs estais aqui? No haveis morrido
outro dia?
No morri disse ele mas deixei a carne para a sua me e
devolvi o esprito a Deus, que mo tinha dado.13
Como o esprito? perguntei No posso crer que o esprito,
se que existe, possa seguir outro caminho a no ser aquele da
carne.14
Mas ento o que pensas que sou? perguntou ele. No sabes
que outro dia passei da vida corporal na qual me encontrava?
(Traduo de Ricardo da Costa)15
Metge negou-se a acreditar que, aps morte corporal, era o esprito do rei que se
encontrava diante dele. Ao deparar-se com o ceticismo de seu corteso o rei tomou
como sua a misso de trazer a verdade diante dos olhos de Bernat Metge.
Segundo o prprio Bernat, sua incredulidade se apoiava no fato que pessoas mortas no
falam, por isso era impossvel que o rei estivesse morto. A resposta ao corteso foi
direta: Metge estava certo, pessoas mortas no falam, e sim o esprito que imortal.
13
Aluso a Eclesiastes: antes que o p volte terra de onde veio e o sopro volte a Deus que o concedeu
(12, 7).
14
15
Traduo generosamente cedida pelo Prof. Dr. Ricardo da Costa. Lo Somni ser publicado em
portugus pelo professor supra citado.
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A alma de Dom Joo deixou a sua forma corporal para assumir a sua forma
perfeita. Que no mais sofre pelas fraquezas, necessidades e imperfeies do corpo
humano16. A impossibilidade de tocar esse maravilhoso corpo nos remete a Moiss, que
em um dilogo com Deus, o pediu para lhe mostrar a Sua glria. Em resposta, Deus lhe
disse que nenhum homem veria a Sua face e continuaria vivo17.
Mais tarde, questionado por Metge sobre o que o esprito e como se d a sua
imortalidade, o rei no tarda em responder. No primeiro momento lhe responde que
enquanto no corpo humano no h distino entre alma e esprito. Mas de acordo com a
atividade exercidas pela alma, esta pode ser nomeada.
Quando vivifica o corpo e chamada de alma; quando deseja,
coragem; quando sabe, pensamento; quando recorda, memria;
quando julga retamente, razo, e quando inspira, esprito.
(Traduo de Ricardo da Costa)
Mas a sua essncia simples e singular. Por no saberem nomear e identificar
essa essncia que os filsofos e doutores da Igreja nomearam partes dessa substncia,
segundo Dom Joo. Como o monarca ainda no se encontrava nas regies celestiais,
tambm no pode decifrar esse cdigo, aberto para aqueles que conhecero a Verdade
ao entrar no Reino de Deus.
Ainda curioso pelo que realmente a alma, o corteso pede ao Caador que lhe
explique o que disseram os filsofos e doutores da Igreja. Mesmo irado com a pergunta,
Dom Joo discorre sobre este antigo debate, iniciando com os antigos filsofos de
Nasica at Plato, e finalmente, Aristteles, que para o rei, foi o que mais se aproximou
da verdade, disse que era entelquia, vocbulo grego que quer dizermovimento
contnuo perdurvel.
Contudo, os doutores da Igreja de Deus, que mui profunda e
acertadamente refletiram sobre isso, afirmam, apesar de o
fazerem de diversas maneiras, que a alma do homem foi criada
por Deus como uma substncia espiritual, prpria, vivificadora
do seu corpo, racional e imortal, convertvel em bem e em mal.
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Depois de todo o belo discurso de Dom Joo sobre das caractersticas da alma,
Bernat Metge ainda no convencido, pede mais provas de sua imortalidade. O Caador,
ento, no tarda a respond-lo.
A alma racional imortal porque semelhante a Deus. semelhante a Ele
porque sente, lembra, vive e sabe. Lembra porque se recorda das coisas passadas
(Plato), vive porque abraa o presente e sente porque prev acontecimentos vindouros.
A alma racional imortal porque substncia simples, assim como Deus e os
anjos, e por ser simples e sem composio no pode ser corrompida. Como nenhuma
forma pode ser corrompida se no for por ao de seu contrrio, pela corrupo de seu
sujeito ou por falta de uma causa (Aristteles). A alma conforme o seu ser, no uma
forma dependente do seu sujeito, o corpo. Nem pode ser por ao de seu contrario j
que a alma no possui contrrios; e muito menos por falta de uma causa, pois a causa
anmica a eterna. Portanto, a alma imortal.
eterna porque move a si mesma. O movimento princpio de tudo, porque sem
ele no h vida. Se o movimento principio, e princpio no tem incio nem fim e nem
pode ser criado a partir de outra coisa; e a alma movimento, logo, imortal e geradora
de outras coisas a partir de si mesma.
Em continuidade com a sua defesa da eternidade anmica, o Caador recita o
filsofo catalo Ramon Llull:
Mais ainda: a alma racional foi criada para que sempre entenda,
ame e recorde a Deus. Se fosse mortal, no faria
sempiternamente aquilo pelo qual foi criada. Portanto, imortal.
(Traduo de Ricardo da Costa)
Para que se cumpra a justia divina necessrio que a alma seja imortal. J que
somente depois da morte corporal que a alma pode receber a sua recompensa ou a sua
condenao. Se ela morresse juntamente com corpo, no receberia o que merece, assim,
Deus no seria justo, o que impossvel.
Aps toda essa conversa com Dom Joo, Bernat concordou com os argumentos
que lhe foram apresentados, mas, como tambm restavam algumas dvidas, o rei passou
a utilizar personagens como exemplos da grande massa que acreditou na imortalidade
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da alma. Os exemplos seguiram, em ordem, dos gentios para os judeus e por fim os
cristos.
Como primeiro exemplo o rei utiliza J, que aps ter sua esperana renovada
disse: Pois eu sei que meu Redentor vive, e no ltimo dia ressuscitarei da terra, e outra
vez serei vestido pela minha pele e a minha carne vera a Deus, meu Salvador18. Se
tinha J esse desejo porque cria na imortalidade da alma.
Outro exemplo gentio foi o relato de nio, antigo e famoso poeta, que disse que
muitos sbios antigos acreditavam que quando morria o corpo a alma permanecia. E
entre outras coisas que os induziam a crer nisso havia uma: quando viram que os
homens de grande engenho haviam ordenado o direito pontifical e as cerimnias das
sepulturas. Aps analisarem isso, concluram que a alma s pode ser imortal.
O homem naturalmente pensa na vida aps a morte. Seja quando entrega a sua
vida pela ptria, quando cria uma criana ou quando publica um livro com o seu nome.
Se por natureza pensamos na continuidade da vida aps a morte corporal logicamente
acreditamos na imortalidade da alma.
Em continuidade com os seus exemplos, o rei citou Ferecides, antigo filsofo
srio que inicialmente disse que as almas eram sempiternas, idia seguida por seu
discpulo Pitgoras, Plato, Aristteles e Digenes, que dizia que as almas eram
imortais e que s ascendiam aos Cus se agissem com virtude.
Aps tomar conhecimento da morte de Pblio Cornlio Cipio Africano, Llio,
seu amigo, disse que o seu consolo pela morte de Cipio que este viveu uma vida
virtuosa, e por crer na imortalidade da alma, tem esperanas de um dia encontr-lo.
Assim como seu amigo, Cipio tambm acreditava na imortalidade da alma. Como o fez
enxergar com seus prprios olhos seu pai, que depois de morto lhe apareceu em sonho.
Em seu ltimo dia de vida, Scrates defendeu belamente a imortalidade da alma.
Enquanto segurava em suas mos o copo de veneno, disse que parecia que, ao invs de
morrer subiria ao Cu, no Conselho dos deuses, pra onde se dirigiam os que viveram
vidas virtuosas.
18
J 19.26
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Resumo:
Amor, morte e aventura, so alguns temas presentes na literatura medieval que
eram transmitidas oralmente retratando a sociedade medieval com objetivo de repassar
uma lio moral aos que ouviam. A narrativa A Demanda do Santo Graal uma obra do
sculo XIII de autoria annima que se espalhou por toda a Europa com seu contedo
mtico e misterioso cujo tema principal a busca do Graal pelos cavaleiros da tvola
redonda e somente o cavaleiro puro poderia ach-lo e ser agraciado da salvao eterna.
Alm disso, a narrativa caracteriza o mundo da cavalaria, enfatizando a disputa entre
cavaleiros cristos e pecadores para achar o Santo Vaso, as suas condutas e os seus
pecados. O cavaleiro Lancelote o nosso personagem de anlise por apresentar
mltiplos significados ao longo da narrativa, visto como pecador por viver no amor
carnal, mas que foi privilegiado durante um sonho ao presenciar o Alm Medieval e
mudar as suas atitudes de cavaleiro pecador para cristo. Assim, pretendemos
compreender os significados dos elementos do Alm presentes no sonho de Lancelote e
a importncia deste sonho para a converso dos fieis e a conduta crist de acordo com
os princpios eclesisticos.
Palavras chaves: Cavaleiro. Alm. Sonho. Lancelote.
Abstract:
Love, death and adventure, some themes are present in medieval literature that
were transmitted orally portraying medieval society with the goal of passing a moral
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lesson to those who listened. The narrative of The Quest for the Holy Grail is a work of
the thirteenth century of anonymous authorship which spread throughout Europe with
its contents mythical and mysterious whose main theme is the search for the Grail by
knights of the round table, and only the pure knight could find it and be bestowed
eternal salvation. Moreover, the narrative characterizes the world of chivalry,
emphasizing the struggle between Christians and sinners knights to find the Holy Vessel,
their conduct and their sins. The knight Lancelot is our main character analysis by
presenting multiple meanings throughout the narrative, seen as sinful to live in carnal
love, but that modified his conduct during a dream being privileged to witness the
Medieval Beyond and change his attitudes from sinner to a perfect Christian knight.
Thus, we intend to understand the meanings of the elements present in the Beyond
dream of Lancelot and the importance of this dream for the conversion of the faithful
and Christian conduct in accordance with the principles ecclesiastics.
Keywords: Knight. Beyond. Dream. Lancelot.
1. INTRODUO
Uma das belas formas para conhecer a Idade Mdia por meio da literatura,
atravs de suas narrativas que eram transmitidas oralmente transportavam os ouvintes
para um lugar excepcional em que se exaltavam o amor, a aventura e a trama. Cada
tema narrado tinha um protagonista importante da poca, como o clero, o rei, o
cavaleiro entre outros.
A cavalaria o grupo muito presente nas narrativas literrias, ela assume uma
posio de destaque na sociedade, o estamento mais admirado nas narrativas
cavaleirescas da poca, em que se exaltavam as virtudes, coragem, fora, glrias e
pecados e impulsionavam os jovens guerreiros a seguirem a carreira militar em busca de
aventuras e tornarem-se grandes heris das histrias.
A literatura medieval riqussima em fontes literrias e artsticas que foram
produzidas principalmente no perodo da Idade Mdia Central, essa documentao nos
permite compreender diversos elementos presentes na sociedade medieval, como por
exemplo, a organizao social, os valores e normas de conduta dos medievos.
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Livre de Lancelot del Lac (em trs partes, escrito entre 1214- 1227), La queste del saint
graal (1220-1221) e La morte le roi Artu (por volta de 1230-1235). (MONGELLI,
1992, p. 60).
O segundo ciclo corresponde ao da Post- Vulgata composta tambm por uma
trilogia: a Histria de Merlim (igualmente conhecida por Huth Merlin) [...], o Jos de
Arimatia [...], e por fim A demanda do santo graal. (MONGELLI, 1992, p. 61).
A Demanda do Santo Graal chegou a Portugal por volta de 1250 est localizada
no cdice portugus da Biblioteca Nacional de Viena, essa verso que iremos analisar,
enfatizando as aes dos cavaleiros cristos e pecadores durante a aventura para
encontrar o Santo Vaso.
A busca do Graal o tema de destaque da narrativa, e o objeto articulador que
impulsiona os cavaleiros a se aventurarem nas terras distantes. Alcanar o Santo Vaso
representava a salvao eterna, o repouso no Paraso e o regresso das maravilhas e
abundncias no Reino de Logres.
Tudo comeou na vspera de Pentecostes, cavaleiros de procedncia variada
chegam a Camelote, capital do Reino de Logres, para integrar a tvola redonda do rei
Artur. (MEGALE, 2008, p. 11). Foi durante uma festa religiosa que os melhores
cavaleiros do mundo se reuniram na corte do rei Artur, compondo a tvola redonda,
dispostos a prestar servios ao rei Artur. Participaram os melhores cavaleiros do mundo
destacando-se a linhagem de do Rei Bam, da qual fazia parte Lancelote e o seu filho
Galaaz, o cavaleiro perfeito.
A sociedade medieval estava organizada trs ordens: oratores, bellatores e
laboratores. Segundo Jean Flori (2005), cavaleiro deve ser de origem nobre e para
participar da Ordem de Cavalaria deve passar pelo ritual de investidura em que um
cavaleiro receber seus armamentos e a legitimao da Igreja comprometendo-se em ser
fiel a santa f e ao seu rei. No meio da nobreza surgem os grandes guerreiros e a
linhagem e perpetuada de pai para filho, como por exemplo, a linhagem do Rei Bam
fazendo parte dela Lancelote e Galaaz.
A Demanda comea quando os cavaleiros apreciam o Graal que surge no meio
da tvola redonda, em que todos ficam maravilhados ao v-lo como est no explcito no
fragmento a seguir:
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maravilhas que iriam acontecer com os cavaleiros e depois aconselh-los sobre o que
deveriam fazer para alcanarem o Graal.
Assim, rei Artur fez conforme o pedido da donzela, passou a espada de mo em mo
e ao chegar s mos de Galvo eis o que foi revelado: E ento a pegou Galvo, e logo
que a sacou da bainha, ficou toda coberta de sangue, de uma parte e da outra, to
quente e to vermelho, como se sacassem do corpo de homem ou de chaga.
(MEGALE, 2008, p. 42.) (Grifos Nossos.)
Vrios sinais so revelados que Galvo iria trazer sofrimento para esta demanda, no
caso do fragmento acima a espada que ficou coberta de sangue, revelando que Galvo
iria matar vrios de seus companheiros nesta Demanda. O rei Artur pelo amor que tinha
pelo seu sobrinho pede-lhe para no ir, mas Galvo com todo seu orgulho ignora o
pedido de seu tio, desrespeitando as ordens de seu rei e acima de tudo os sinais que
foram revelados.
Assim, conforme os sinais foram revelados e com sede de vingana e de dio o
cavaleiro Galvo lutou contra os companheiros da prpria tvola redonda matando-os
sem dor e sem piedade. Agindo de forma contraria as regras da cavalaria e a de Deus,
Galvo derramou sangue de vrios companheiros como Patrides, Erec, Ivam, Rei
Bandemaguz, Lamorante, Palamades entre outros.
Concebemos Galvo como um verdadeiro exemplo de cavaleiro pecador, o que
chama a ateno na sua personalidade a facilidade com que ele resolve os conflitos,
passando inescrupulosamente por cima dos obstculos e tomando decises sempre a
favor do mal (MONGELLI, 1995, p. 130).
Os cavaleiros tinha o pleno arbtrio em escolher o caminho do mal ou do bem,
nos momentos de maior aflio os cavaleiros encontravam-se com os eremitas, que
conhecia muito bem o oficio da cavalaria e esses a deixaram para viverem em plena
contemplao a Deus. O papel dos eremitas eram ouvir a angustias dos cavaleiros e
aconselh-los de acordo com os ensinamentos cristos para se arrependerem de seus
pecados e obtiver de forma pura o Graal.
Os cavaleiros desviaram-se da verdadeira misso em resgatar o Santo Vaso,
como o cavaleiro Galvo, mas ao longo da narrativa verificamos que muitos cavaleiros
foram colocados a prova de Deus e receberam mensagens divinas atravs dos sonhos
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para que pudessem se redimir de seus pecados e poucos foram os que se converteram
religio crist, como por exemplo, Lancelote.
4 OS MISTRIOS DO ALM MEDIEVAL NO SONHO DE LANCELOTE
Lancelote era o melhor cavaleiro do mundo era um exemplo de cavaleiro corts
da poca, que exerciam suas aes de um bom homem pelo fato de cortejar uma dama
casada e participar de torneios onde demonstrava a sua habilidade com as armas.
Percebemos que Lancelote reunia as caractersticas de um cavaleiro mais prximo do
real no sculo XIII.
A Demanda do Santo Graal difundiu o cavaleiro ideal cristo, aquele totalmente
voltado para os interesses da Igreja Catlica, porm Lancelote era um modelo de
cavaleiro corts.
A diferena bsica entre o cavaleiro corts e cristo e que o primeiro
deve provar o seu valor atravs de uma srie de aventuras e a aventura
por si mesmo capaz de enobrec-lo. O cavaleiro cristo j um
modelo distinto. Num momento de centralizao do poder rgio
muitas vezes com o apoio da Igreja Catlica era importante o controle
desta nobreza turbulenta que desde o fim do sculo XI a Igreja buscou
dar uma atribuio divina, transformando-os em cavaleiros de Cristo
atravs dos ideais das Cruzadas. (ZIERER, 2008, p. 316)
Lancelote vivia no pecado carnal por amar a mulher de seu rei, a rainha Genevra,
alm disso, ele traa a prpria confiana que o rei Artur tinha por ele. Desta forma,
Lancelote, assim como vrios cavaleiros que participavam da Demanda era pecador e
no alcanaria o Santo Vaso.
Entretanto, o destino no condenaria o bravo cavaleiro. Lancelote recebeu a
graa divina durante um sonho. O sonho consiste em uma, forma um conjunto que age
pela unio da viso e da palavra, da viso e da audio. As aparies onricas falam e
suas palavras claras ou obscuras, evidentemente fazem parte da mensagem. (LE GOFF,
2002, p. 512)
Percebemos na citao acima que o sonho envolve todos os sentidos daquele que
est sendo agraciado por receber uma revelao divina. Os sonhos so muito presentes
na narrativa A Demanda do Santo Graal, em que alguns cavaleiros foram privilegiados
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Lancelote no era o modelo ideal de cavaleiro cristo como o seu filho Galaaz e
nem pecador como o Galvo, porm difcil definir o perfil dele devido ao seu amor
carnal com a rainha Genevra, se ele alcanou o ideal cristo, ou voltou a ser pecador.
Segundo Neila Souza (2011) Lancelote um modelo oscilante, ou seja, um modelo
possvel de converso ao cristianismo.
O cavaleiro Lancelote obteve a graa de conhecer o Alm Medieval, com o
objetivo de conhecer os lugares para onde as almas vo aps a morte e transmitir a todos
sobre as coisas vistas e sentidas, visando uma transformao comportamental e
espiritual principalmente em relao Igreja.
O objetivo do sonho era que Lancelote pudesse se redimir de seu pecado. Como
prova de seu arrependimento, o cavaleiro se confessou diante de um eremita, jejuou e
acima de tudo no entrou no ambiente em que se encontrava o Santo Vaso, pois
somente os puros de corpo e alma poderiam receber as graas.
A Demanda do Santo Graal um manual pedaggico em que se valorizam os
princpios cristos para que os cavaleiros pudessem se arrepender de seus pecados e
seguirem uma vida justa baseada nos ensinamentos dos eclesisticos. Descrever a fora,
coragem, o amor carnal presentes em Lancelote o aproximavam da realidade da
cavalaria, pois muitos eram pecadores e encontravam-se na dualidade em arrepender-se
de seus pecados ou continuar na vida mundana.
Observando o processo de converso do cavaleiro Lancelote e temendo o destino
infernal, muitos guerreiros passaram por um processo de disciplinarizao ao mudar o
seu comportamento diante da Igreja e da sociedade para que suas atitudes estivessem
em equilbrio, obedecendo aos clrigos e esforando-se para no carem nos pecados
mundanos.
Portanto, A Demanda do Santo Graal expressa os modelos de cavaleiros
pecadores em oposio aos cristos. Poucos so os que alcanaram o Graal e se
arrependeram de seus pecados, como o cavaleiro Lancelote que vivenciou o Alm
Medieval para salvar a sua alma tornando-se um exemplo de conduta para a cavalaria.
Bibliografia:
Fonte primria
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O PENTATEUCO DE D. PEDRO II
20
Resumo:
A pesquisa tem como escopo a crtica textual do livro do Gnesis, transcrito em
parte da coleo de IX rolos de pergaminhos pertencentes ao acervo do Museu Nacional,
no Rio de Janeiro, conhecidos como Pergaminhos Ivriim. Seu texto encontra-se como
fragmentos de livros e livros completos da Tor, compilado em Hebraico consonntico
quadrtico, tendo sido comprados por D. Pedro II, Segundo Imperador Brasileiro, em
sua segunda viagem Europa, entre 1876 a 1877. A anlise envolve a elucidao,
segundo os princpios formulados por eruditos do Antigo Testamento, das
caractersticas massorticas, divises e erros de transcrio presentes nos rolos I, II e III
referente ao texto do Gnesis. Alm disso, algumas questes foram especialmente
apontadas, tais como, o critrio utilizado para validar as variantes textuais, as razes
para apontar a possvel famlia textual e o perodo de sua transcrio. As concluses
foram obtidas a partir da confrontao textual entre o manuscrito do Gnesis e as
transcries de diferentes perodos do texto Hebraico: massortico primitivo, medieval
tardio e contemporneo. Estes foram relacionados entre si sob trs diferentes nveis: a
colao das variantes textuais, sua anlise e a possvel famlia textual da Tor do Museu
Nacional.
Palavras-chave: Pergaminhos Ivriim. Museu Nacional. Tor. Pedro II. Crtica Textual.
20
Carlos Alberto Ribeiro de Arajo Doutorando em Histria Comparada pela UFRJ e Mestre em
Teologia pela PUCRio. Seu projeto de tese de Doutorado apresenta como tema o Estudo Histrico
ComparadoeCrticoTextualnosRolosdosPergaminhosIvriim,tendocomoOrientadoraAcadmicaa
Prof.Dr.GracildaAlves(IHUFRJ),CoordenadoradePsGraduaoemHistriaComparadapelaUFRF.
Emaildoautor:carlosalberto.net@hotmail.com.
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Abstract:
The research has the objective textual criticism of the book of Genesis,
transcribed in part IX of the collection of parchment scrolls belonging to the collection
of the National Museum in Rio de Janeiro, known as Scrolls Ivriim. Its text is as
fragments of books and complete books of the Torah, compiled in Hebrew consonantal
quadratic, purchased by D. Pedro II, Second Emperor of Brazil, on his second trip to
Europe, 1876-1877. The analysis involves the elucidation according to the principles
formulated by scholars of the Old Testament, the characteristics massorticas, divisions
and transcription errors present in the rolls I, II and III for the text of Genesis. In
addition, some questions mentioned, such as the criteria used to validate the textual
variants, the reasons for possible pointing to textual family and the period of its
transcription. The conclusions derived from the textual confrontation between the book
of Genesis in the Torah of the National Museum with the transcripts of different periods
of the Hebrew text: Masoretic primitive, late medieval and contemporary. Those related
to each other in three different levels: the collation of textual variants, the analysis and
the possible textual family of Torah National Museum.
Keywords: Ivriim Scrolls, Museu Nacional, Torah, Pedro II, Testual Criticism.
Este artigo descreve algumas das observaes presentes na Dissertao de
Mestrado em Teologia pela PUC-Rio, realizada por este autor,21 tendo como escopo a
crtica textual realizada nos rolos I, II e III dos manuscritos do livro do Gnesis, um
conjunto de nove rolos de pergaminhos compilados em hebraico consonantal, integrante
do acervo da Coleo Egpcia do Museu Nacional-UFRJ, designados como
Pergaminhos Ivriim (do heb., significando Pergaminhos Hebraicos):
21
ARAJO, Carlos Alberto Ribeiro de. Os Pergaminhos da Tor do Museu Nacional: crtica textual
dos rolos referentes ao livro do Gnesis. Dissertao (Mestrado), Pontifcia Universidade Catlica do
Rio de Janeiro PUC-Rio, Rio de Janeiro, RJ, 2006.
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22
Relatrio Tcnico, PEREZ, Rhonides; CHERFAN, Andria. Estudo dos Pergaminhos Ivriim. Rio
de Janeiro: Museu Nacional-UFRJ, 1997. 14p. Relatrio de Atividades-1996.
23
FERREIRA, Ebenzer Soares. O Imperador D. Pedro II e a Bblia. In: Revista da Bblia, Rio de
Janeiro: JUERP, ano II, n 03, p.02, jan. 1996.
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contrrio do uso de couro com matizes para o creme, tpico nos ofcios das sinagogas.
Tais dados sugerem que os Pergaminhos Ivriim (a) no tenham sido confeccionados
sob as rigorosas regras massorticas, notrias desde o sc. X d.C. ou (b) que
pertenam a um contexto histrico ou cultural diverso daquele que consolidou as
regras massorticas.
3) FAINGOLD, Reuven. D. Pedro II na Terra Santa: Dirio de Viagem 1876.
Sefer: So Paulo, 1999.
A obra divulga a pesquisa acerca do texto original do Dirio da Viagem do
Imperador D. Pedro II Palestina, em 1876 (Dirios 18 e 19, mao 37v, doc. 1057),
guardado no Museu Imperial de Petrpolis. Faingold cita dois episdios durante a
viagem envolvendo manuscritos Hebraicos: a apresentao de uma Tor samaritana que
interessou D. Pedro II e a visita loja de antiguidades e manuscritos Hebraicos. (A) Foi
sugerida a possibilidade de os Pergaminhos Ivriim serem a Tor samaritana (1999:30).
Todavia, algumas dificuldades ocorrem: (a) O Dirio de Viagem cita que o manuscrito
de pele de gazela, enquanto que o do Rio de Janeiro de couro. (b) As letras da Tor
samaritana examinada por D. Pedro II dificultavam a leitura, pois estavam bastante
apagadas, enquanto os caracteres dos pergaminhos do Museu Nacional-UFRJ so
legveis. (c) A idade do manuscrito samaritano, segundo o Dirio, data da poca de
Absche (Avishua) filho de Pinias, o sacerdote mor do tempo de Josu ben Num,
sucessor de Moiss, enquanto os Pergaminhos Ivriim poderiam ter sido copiados por
um escriba que viveu no Egito entre os sculos I e IV d.C. (1999:31). (e) As letras dos
escribas samaritanos so diferentes das letras utilizadas pelos soferim, ou escribas
judeus: o Dirio atesta que a Tor est escrita em letras fencias ou cananeas usadas
antes do cativeiro babilnico (1999:31), enquanto que o texto do Rio de Janeiro , em
sua maior parte, legvel, e em Hebraico consonntico quadrtico. (B) Quanto ao
estabelecimento de antiguidades, o Dirio de Viagem cita a visita do Imperador loja
Bric--Bric em Jerusalm, em 04 de dezembro de 1876, incluindo o encontro com
Wilhelm Moses Shapira (1830-1884), comerciante de antiguidades e manuscritos
Hebraicos que havia vendido pergaminhos do Deuteronmio ao Museu Britnico pela
quantia de um milho de libras esterlinas (1999:143).
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Rolo II
Gn 20,6
31,1
Rolo III
Gn 32,29
Ex 12,26
Rolo IV
Ex 12,27
21,25
Rolo V
Ex 21,26
36,2
Rolo IV
Lv 4,22
17,6
Rolo VII
Lv 20,22
Nm 25,15
Rolo VIII
Nm 26,16
Dt 26,4
Rolo IX
Dt 26,5
34,12
A pesquisa teve como ponto de partida a anlise das imagens dos IX rolos de
pergaminhos em CD-ROM e a leitura dos relatrios entregues pela Coordenadoria do
acervo dos Pergaminhos Ivriim descrevendo o trabalho decorrente das atividades de
Curadoria do Setor de Arqueologia do Museu Nacional-UFRJ desenvolvidas a partir
199425 com a colaborao de uma equipe multidisciplinar de estudiosos.26 Contudo, tais
relatrios apresentam-se pouco detalhados quanto s anlises crtico-textuais. Assim, os
Pergaminhos Ivriim formam um acervo em parte desconhecido ao meio acadmico, pois
25
DA PAZ, Rhoneds; CHERFAN, Andria. Estudo dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu
Nacional-UFRJ, 1994. p. 02. Relatrio de Atividades.
26
Diversos colaboradores foram convidados para integrar uma equipe multidisciplinar de especialistas,
procedentes de diversas instituies, como por exemplo: Prof. Dr. Pr. Pedro Moura Almeida, Docente do
STBSB e Diretor da Imprensa Bblica Brasileira (IBB); Prof. Dr. Pr. Roberto Alves, Docente do STBSB e
PUC-Rio; Prof. Dr. Rifka Berezin, Diretora do Centro de Estudos Judaicos/USP; Prof. Dr. Kenneth
Kitchen, da Universidade de Liverpool/Londres, atuando como consultor na rea arqueolgica; Slomo
Hizak, da Universidade Hebraica de Jerusalm, como consultor; Prof. Dr. Maria da Conceio Beltro,
responsvel pela disciplina de Arqueologia do MN/UFRJ; Prof. Srgio Guedes; Rabino Eliezer Stauber,
da Sinagoga de Copacabana (RJ), indicado pelo Consulado de Israel. Cf. PEREZ, Rhonides; CHERFAN,
Andria. Estudo dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu Nacional-UFRJ, 1997. p.02 et.seq.
Relatrio de Atividades-1996.
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Peculiaridades ortogrficas
Os Pergaminhos Ivriim apresentam elevado grau de conservao, com a tinta
utilizada pelo copista apresentando-se estvel, sem descolorao, o que permite tima
27
PEREZ, Rhonides; CHERFAN, Andria. Estudo dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu
Nacional-UFRJ, 1997. p.13 Relatrio de Atividades-1996.
28
PEREZ, Rhonides; CHERFAN, Andria. Estudo dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu
Nacional-UFRJ, 1997. p.13 Relatrio de Atividades-1996.
29
CHERFAN, Andria. Estudos dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu NacionalUFRJ, 1998. p.09 et. seq. Relatrio de Atividades, novembro de 1997 a abril de 1998.
70
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impressa
Forma
comum nos
Pergaminho
s Ivriim
Forma
comum
71
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Forma
final
impressa
Forma final nos
Pergaminhos
Ivriim
Ivriim
reescreve
sobre
texto
que
havia
sido
compilado
72
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Pergaminhos Ivriim
Rolo
III
Texto
49.23
Coluna Linha
21
24
Texto Compilado
Posio
Texto Impresso
03
( waymuh):
Mm
Tt
in
Silhueta do in original
Pode ser observada
a forma do antigo
in e a nova haste
esquerda inserida
junto haste central
menor.
Resultado
O borro
consequente
da insero
do tit.
73
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Ilustrao 4: Cdice
Leningradensis texto corrigido
O Cdice Leningradensis B19a data do ano 1008/9, sendo o manuscrito massortico mais
antigo contendo toda a Bblia Hebraica.
31
32
33
34
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devido a sua insubordinao. Esta regra s se aplica s Escrituras compiladas por um judeu,
consciente de seu carter sagrado. Mas se um pergaminho da Tor tiver sido escrito por um judeu ateu, o
manuscrito deve ser queimado como todos os Nomes do Divino Santssimo nele contidos. A razo que
ele no acredita na santidade do Nome Divino e no o escreveu com inteno de santidade, mas o tem
como qualquer outro escrito. Sendo esta a viso dos crculos judaicos, o Nome Divino que ele escreveu
nunca se tornou santificado. Assim, dever religioso queim-lo de modo a no deixar registro de ateus
ou de seus trabalhos. Mas se um no-judeu escreveu o Nome Divino, este ser enterrado. Da mesma
forma, as cpias do Escrito Sagrado que se tornaram gastas devem ser enterradas. Cf. PEREZ, Rhonides
& CHERFAN, Andria. Estudo dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu Nacional-UFRJ,
1997. Item 4.2. Relatrio de Atividades-1996.
75
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Posio
Pergaminhos
no verso
Ivriim
BHS
Gn 22,5
II
03
02
11
Gn 25,2
II
07
11
08
Gn 27,1
II
07
43
04
Gn 29,24
II
13
02
05
Gn 33,5
III
01
20
11
Gn 46,12
III
17
33
16
76
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in
tsd
final
in
num
inicial
final
zin
gumel
inicial
35
Hadary, A. S. Entrevista concedida a este pesquisador pelo azan da Associao Israelita do Rio de
Janeiro (ARI) a este pesquisador. Rio de Janeiro, 14 jul. 2005.
36
CHERFAN, Andria. Estudos dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu Nacional-UFRJ,
1998. Item 4.4.1 (f). Relatrio de Atividades, novembro de 1997 a abril de 1998.
77
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Sem voluta
01 Voluta
02 Volutas
A grafia ornada com volutas em seu interior est presente no texto do Gnesis nos
Pergaminhos Ivriim em treze vocbulos, nos quais em doze situaes as letras esto
ornadas com uma voluta, enquanto uma exceo apresenta duas volutas. A seguir, a
descrio das letras ps presentes no rolo III concernente ao Gnesis:
Pergaminhos Ivriim
N de
Posio
Coluna
Linha
Texto
Reproduo
volutas
da palavra
33,8
01
24
07
01
33,11
01
30
10
01
33,13
01
33
11
01
37
Hadary, A. S. Entrevista concedida a este pesquisador pelo azan da Associao Israelita do Rio de
Janeiro (ARI) a este pesquisador. Rio de Janeiro, 11 jul. 2005.
78
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37,3
05
32
11
01
37,5
05
35
06
01
37,8
05
41
10
01
37,10
05
45
01
01
04
01
05
01
08
02
09
01
28
06
01
29
14
01
27
41,45
11
28
50,17
22
79
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Trs hipteses foram consideradas: (a) significado cabalstico;38 (b) uma forma de
ornamento do texto; (c) assinatura do copista.
A hiptese cabalstica considera o valor numrico da consoante p, a qual
representa o nmero 80; assim, argumenta a possibilidade de cada volta da voluta
apresentar um nmero sucessivamente maior, isto , 80, 800 ou 8000. Dessa forma, as
compilaes da letra apresentariam a seguinte interpretao cabalstica:
Sem voluta
01 Voluta
02 Volutas
38
CHERFAN, Andria. Estudos dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu Nacional-UFRJ,
1998. Item 4.4.1 (d). Relatrio de Atividades, novembro de 1997 a abril de 1998.
39
Hadary, A. S. Entrevista concedida a este pesquisador pelo azan da Associao Israelita do Rio de
Janeiro (ARI) a este pesquisador. Rio de Janeiro, 11 jul. 2005.
40
DA PAZ, Rhoneds. & CHERFAN, Andria. Estudo dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu
Nacional-UFRJ, 1994. Item 4.3 (3). Relatrio de Atividades.
80
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Datao
Aleppo
925/930
Or 4445 B
925/930
03 43
895/896
44
1008/9
03
03
45
Observao
Seu texto comea com a ltima palavra de
Dt 28,17.
Abrange a Tor (faltam: Gn 1,139,19; Nm
7,4673; 9,12-18; Dt 1,34ss)
Ms massortico mais antigo conhecido
pelos eruditos.
o ms massortico mais antigo contendo
toda a Bblia Hebraica.
Alm disso, os flios de cada rolo esto costurados entre si por um fio de linho:46
41
GINSBURG, C.D. Introduction to the Massoretico-Critical Edition of the Hebrew Bible. London
1897. p. 242; WRTHWEIN, Ernst. The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia
Hebraica. 2. ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995. p.36.
42
WRTHWEIN, Ernst. The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica. 2. ed.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995. p.36.
43
WRTHWEIN, Ernst. The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica. 2. ed.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995. p.35.
44
WRTHWEIN, Ernst. The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica. 2. ed.
Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995. p.35.
45
SCHENKER, Adrian et al. (eds.). Biblia Hebraica Quinta. Stuttgart: Deutsche Biblegesellschaft, 1998.
p. XIV; YEIVIN, Israel. Introduction to the Tiberian Masorah. Missoula, Montana: Scholars Press, 1980.
p. 19.
46
PEREZ, Rhonides. Entrevista concedida a este pesquisador pela coordenadora do acervo dos
Pergaminhos Ivriim a este pesquisador no Museu Nacional. Rio de Janeiro, 02 fev. 2004.
81
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Segundo Hadary,47 este fato no est de acordo com as tradies judaicas para a
confeco da Tor, pois o fio utilizado para unir flios de um pergaminho bblico deve
ser constitudo por material proveniente do tendo do animal sacrificado para obteno
do couro.
DIVISES TEXTUAIS
iniciando uma nova linha aps uma linha vazia ou incompleta. (B)
por um pequeno espao dentro da linha (eventualmente, essa distino ignorada nas
edies impressas do texto Hebraico, mas a prefixao
ou
evidenciada por
47
Hadary, A. S. Entrevista concedida a este pesquisador pelo azan da Associao Israelita do Rio de
Janeiro (ARI) a este pesquisador. Rio de Janeiro, 14 jul. 2005.
82
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tambm observada,
48
WRTHWEIN, Ernst. The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica.
2.ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995. p. 20.
49
OESCH, J.M. Petucha und Setuma (OBO, 27), Gttingen, 1979. p. 20.
83
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Caracteriza-se por iniciar uma nova linha aps duas linhas incompletas e
sucessivas entre si.
Caractersticas
Iniciando nova linha aps uma linha incompleta.
Iniciando nova linha aps linha completamente vazia.
Separado do pargrafo precedente por um pequeno espao dentro da linha.
Separado do pargrafo precedente por apresentar duas linhas incompletas e imediatamente
sucessivas.
Concluso
Esta dissertao, realizando uma crtica textual no livro do Gnesis (rolos I, II e
III) considerou a possibilidade de a transcrio ser testemunha do texto Hebraico
medieval tardio. Sugeriu uma dependncia textual da Recenso Autorizada de 1482 de
Yaaqob ben Hayyim ben Isaac ibn Adoniyah50 (1470-1538) preservada no Cdice Or
2626-8.
Como a dissertao analisou os rolos de um texto, em parte, pouco legvel, com
diversos flios desaparecidos, suas concluses, imitadas a sugestes, indicaram as
seguintes hipteses:
QUESTES
HIPTESES
Ocidental
Tiberades
Ben Asher
Cdice Or 2626-8
Ramo judaico
Sefardita
Bibliografia
50
Hayyin foi um erudito especialista em notas textuais massorticas na Bblia Hebraica, alm de editor.
Nascido na Espanha deixou seu pas natal e fugiu para Tunis a fim de escapar das perseguies que
eclodiu por volta do incio do sc. XVI. Depois residiu em Roma e Florena, vindo a estabelecer-se em
Veneza, onde foi contratado como revisor da imprensa hebraica de Daniel Bomberg. Mais tarde, abraou
o cristianismo. Foi o editor da Bblia Rabnica (1524-1525), na qual ele organizou notas massorticas e
uma introduo que discute a Massor e as discrepncias entre os talmudistas e os massoretas.
85
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ARAJO, Carlos Alberto Ribeiro de. Os Pergaminhos da Tor do Museu Nacional: crtica
textual dos rolos referentes ao livro do Gnesis. Dissertao (Mestrado), Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro PUC-Rio, Rio de Janeiro, RJ, 2006.
CHERFAN, Andria. Estudos dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro: Museu Nacional-UFRJ,
1998. Relatrio de Atividades, novembro de 1997 a abril de 1998.
DA PAZ, Rhoneds. & CHERFAN, Andria. Estudo dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro:
Museu Nacional-UFRJ, 1994. Relatrio de Atividades.
FERREIRA, Ebenzer Soares. O Imperador D. Pedro II e a Bblia. In: Revista da Bblia, Rio de
Janeiro: JUERP, ano II, n 03, jan. 1996.
GINSBURG, C.D. Introduction to the Massoretico-Critical Edition of the Hebrew Bible.
London 1897.
OESCH, J.M. Petucha und Setuma (OBO, 27), Gttingen, 1979.
PEREZ, Rhonides; CHERFAN, Andria. Estudo dos Pergaminhos Ivriim. Rio de Janeiro:
Museu Nacional-UFRJ, 1997. Relatrio de Atividades-1996.
SCHENKER, Adrian et al. (eds.). Biblia Hebraica Quinta. Stuttgart: Deutsche Biblegesellschaft,
1998.
WRTHWEIN, Ernst. The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica.
2. ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995.
YEIVIN, Israel. Introduction to the Tiberian Masorah. Missoula, Montana: Scholars Press,
1980.
86
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51
87
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52
Perodo marcado por existncia migratria e disseminada na Europa, tendo seu incio em
aproximadamente 8000 a.C. at 4000 a.C. (GRAHAM-CAMPBELL, 2006, p.22).
53
Referente nmade. Tribos sem habitao fixa (Dicionrio Brasileiro da Lngua Portuguesa, 11 ed.
s/a).
54
55
poca posterior Mesoltica, caracterizada pela adoo do sistema agrcola na Europa (GRAHAMCAMPBELL, 2006, p.22).
56
Caracterstica de povos nmades que se estabeleciam em uma terra por um longo tempo, migrando,
assim, com menos frequncia do que as tribos genuinamente nmades.
57
Regio da Escandinvia que englobava a atual Dinamarca, o sul da Sucia e o sudeste da Noruega
(GRAHAM-CAMPBELL, 2006, p.22).
58
Monumentos tumulares construdos com grandes pedras, conhecidas como meglitos (GRAHAMCAMPBELL, 2006, p.22).
88
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poca durado cerca de 1500 anos, e dividindo-se em vrias fases cronolgicas: a Idade
do Ferro Primitiva 59 , a Idade do Ferro Romana 60 , cuja data tambm serve para
identificar a poca das grandes migraes61 do leste, nos sculos V e VI e o Perodo de
Vendel62, sendo esta poca a anterior ao advento da cultura viking, que deixou marcas
profundas na histria inglesa a partir do sculo VIII.
O caso do mosteiro de
63
59
Ou Idade do Ferro Celta ou Pr-romana, datando dos primeiros 500 anos da Idade do Ferro.
60
Fase em que o Imprio Romano dominava a maior parte do continente europeu, mais especificamente
do sculo I a IV.
61
Acontecimento relacionado as diversas migraes entre os anos 300 e 800 (Migraes dos Povos
Brbaros; In: www.wikipedia.org, acesso em 31/05/2013).
62
ltimo perodo da Idade do Ferro na Escandinvia, respectivo aos sculos VII e VIII. Para mais
informaes cf. GRAHAM-CAMPBELL, 2006, p.24-35.
63
Lindisfarne, ou em ingls Holy Land, uma ilha ligada por terra fina a Northumbria, Inglaterra
64
(604 a 642) Foi rei da regio da Northumbria aps da Batalha de Havenfield (Santo Oswaldo de
Northumbria; In: http://www.portalangels.com, acesso em 09/06/2013).
89
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of heathen men made lamentable havoc in the church of God in Holyisland, by rapine and slaughter." (ANNIMO, Entry for the Year A.D.
793 in the Anglo Saxon Chronicle65)
65 Anglo Saxon Chronicle: compilada por ordem do rei Alfredo O Grande, em aproximadamente 890
d.C., um importante documento que relata acontecimentos decisivos relativos aos anglo-saxes em fins
da Antiguidade e na Idade Mdia. Foi originalmente escrito em Old English, porm contem entradas
posteriores em Middle-English (Anglo Saxon Chronicles; www.britannia.com; acesso em 09/06/2012).
66
Eduardo O Confessor: rei saxo na Inglaterra, que fugiu para a Normandia aps a invaso
dinamarquesa de 1013 (MOOSBURGER, 2009, p.13).
67
Guarda Varegue: grupo de guerreiros vikings responsveis pela guarda do imperador de Bizncio. A
palavra varego significa homem jurado, vindo do escandinavo varar (Barsa Enciclopdia, 1992, n 15,
p.335).
90
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O termo viking pode ter sido originado do escandinavo vig, que significa
batalha, ou, da mesma origem vik, riacho. Pode ter sua origem tambm ligada ao
ingls antigo wic, nome para acampamento. Outra teoria, porm menos aceita, a
sua origem a partir do latim vicus, cidade, associada a uma suposta mudana
posterior para pirata. Ainda h diversas outras explicaes associadas palavra vikja
(mover) ou wikan (foca), porm tais opinies so pouco defendidas. Em suma, na
maioria das hipteses sugeridas, h a associao ao mar, levando-nos a diversos nomes
que nos remetem a pirata, que independentemente da origem, certamente o
significado mais aceito dentre todos os oferecidas (BRONDSTED, 2004, p.31-33).
Como vimos, os guerreiros vikings, assim como os dados etimolgicos sugerem,
so associados pirataria, atividade que os fez conhecidos e temidos ao longo de sua
Era. No entanto, ainda no consenso a razo que levou os povos do Norte a se
aventurarem a terras estrangeiras por mais de dois sculos. Existem diversas teorias
acerca dessas incurses. Uma dessas teorias, defendida por Johannes Steenstrup, a
teoria da superlotao, vinculada a fontes literrias, em que so apresentados relatos que
mostram a extenso dos exrcitos vikings, ou seja, uma teoria baseada em uma literatura
com caractersticas blicas. Contudo, essa literatura no nos remete a nmeros exatos, e
supondo que grande parte do povo escandinavo seja guerreira, no sobraria um nmero
significativamente maior de fazendeiros e pescadores entre a populao viking. Ou seja,
no vivel ou preciso deduzir o tamanho populacional de um povo baseando-se apenas
em uma determinada classe (no caso a classe guerreira), sem saber qual percentual ela
representaria dentro da populao geral. Outra teoria aponta para um grande nmero de
catstrofes climticas, porm tal teoria apresenta tambm uma discrepncia. Os
saqueadores, inmeras vezes, no estabeleciam colnias nas regies conquistadas, em
oposio a isso, voltavam com seus esplios de guerra, incluindo joias, armas e escravos.
Outras teorias, porm menos significativas, estariam ligadas a presses externas (como
a que acarretou as Grandes Migraes poucos sculos antes), diferenas sociais e
divergncias internas (BRONDSTED, 2004, p.21). Todavia, todas essas hipteses
parecem-nos equivocadas se pensarmos no prprio temperamento e nos valores desses
habitantes do norte. De acordo com Fritz Askeberg (apud LANGER, 2007, p.4),
existem motivos mais plausveis para esses ataques, entre eles expedies polticas,
aventuras colonizadoras e penetrao comercial. Todas as classificaes apresentadas
91
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68
Rei da Dinamarca e Noruega. Assumiu o controle da Inglaterra aps a morte de seu pai, Sweyn, em
1014. In: http://www.britroyals.com; acesso em 11/06/2013.
92
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Existiam dois tipos de navios: o Drakkar, utilizado frequentemente para fins blicos,
por seu formato longo e fino, permitindo navegao em guas rasas. O termo drakkar
origina-se do antigo nrdico drakar (drago). Em oposio a ele havia o Knorr, que
era uma embarcao mais utilizada para explorao e comrcio, graas ao formato curto
e largo. Ambos os navios eram frequentemente ornados com uma rplica da serpente
Jormungand 70 na proa (BRONDSTED, 2004, p. 121). Outro transporte viking, que
vinha a ser mais do que um simples meio para se deslocar, o cavalo. O campons e o
guerreiro viking muito o apreciavam, era seu animal favorito dentre todos, sendo muitas
vezes enterrado junto a seu dono, como exemplificado na Egil Saga 71 ,quando o
protagonista enterra seu pai com seus instrumentos profissionais, armas e seu cavalo.
Quanto economia, o sistema era baseado em troca. A moeda dos escandinavos
no tinha uma real importncia para sua economia, era apenas um smbolo de riqueza e,
por isso, possua apenas um valor simblico. Essa moeda tinha dois padres, ambos
seguindo o modelo da cunhagem de Dorestad72, de Carlos Magno (BRONDSTED, 2004,
p. 167).
No mbito da escrita, eram utilizadas as runas. Pode-se afirmar que o sistema
rnico era bastante limitado, mas no deixa de ser valorizado graas a ser o nico meio
de escrita que traz aos dias atuais informaes acerca da cultura viking escrita. O mais
antigo alfabeto rnico germnico registrado o Futhark, criado em meados do ano 200
sob influncia romana (direta ou indiretamente), e sendo baseado em um ou dois
alfabetos da Europa Meridional, composto de 24 caracteres, com o tempo passando a 16
(nmero de caracteres existentes durante a Era Viking). Tanto os germanos continentais
quanto os vikings acreditavam em uma fora mtica nas runas, e graas a isso eram
grafadas inscries em armas, sepulturas e tambm em ocasies comemorativas. Outra
caracterstica importante que essas pedras rnicas eram frequentemente assinadas e
sempre continham o nome da pessoa a quem a pedra fosse dedicada. Com o passar dos
70
71
Egil Saga uma saga islandesa centrada na vida de Egil Skallagrimsson, o maior de todos os escaldos
conhecidos na Escandinvia (BRONDSTED, 2004, P.282).
72
Moeda datada do incio do sc. IX, antes da destruio da cidade que lhe deu o nome (Cidade de
Dorestad). A moeda era bem conhecida e valorizada nas rotas de comrcio entre a Frsia e o Norte. Nela
estavam grafados caro dor e lus stat carolus dorstat - (BRONDSTED, 2004, p. 167).
94
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tambm o amante), e inclusive matar o beb, que tinha seu destino totalmente
dependente do pai, levando em considerao que, na poca pag, o pai tinha direito
perante a lei a forar o aborto ou abandonar o beb em bosques. Contudo, a esposa tinha
o direito de solicitar divrcio, ter propriedades e bens legais, e perante a morte do
marido podia tornar-se poderosa atravs da herana adquirida (LANGER, 2009, p. 173177).
Quanto classificao social escandinava, tem-se como uma das principais
fontes de estudo o poema A Cano de Rig73, segundo a qual haveria trs grupos sociais,
sendo eles o servo, o campons e o nobre. Acima de todos estava o chefe/rei (konungr),
o chefe militar, religioso e administrativo. Anteriormente, o rei era escolhido por
votao entre os nobres, mas com uma crescente importncia da monarquia o ttulo
comeou a ser passado hereditariamente (BRONDSTED, 2004, p. 223). Logo abaixo do
rei havia os outros nobres, e os nicos que votavam na escolha do representante eram os
aristocratas (jarls), com seus cargos passados hierarquicamente. Entre os nobres havia
os chefes locais (lendrmadr e godhar esse ltimo ttulo utilizado apenas na Islndia).
Logo abaixo estavam os homens livres, fazendeiros, comerciantes, pescadores, etc.
(karls). Dentre as demais responsabilidades, alm do trabalho, estes consistiam tambm
em reservas para combate. O lugar mais baixo da pirmide era ocupado pelos escravos
(thrall). Os escravos na Escandinvia no possuam nenhum tipo de direito, nem o
direito sobre suas vidas, sendo mortos por qualquer motivo pelos donos. Mesmo
havendo esse quadro quanto diviso das classes, juridicamente existiam somente duas:
os homens livres, que eram os que podiam participar das things e os no livres, que se
resumem aos escravos. Contudo, a estrutura social no era rgida, podendo haver
mobilidade. Havia casos de escravos tornarem-se livres e fazendeiros passarem a
aristocratas (LANGER, 2009, p.171-173). Na Saga de Egil, assim como em outras
sagas, a profisso de ferreiro destaca-se entre os karls. Em uma passagem, quando o pai
do protagonista morre, enterrado com seus instrumentos de trabalho, que, de acordo
com descobertas na Noruega, seriam martelos leves e pesados, tenazes com cabea curta
ou retas, limas, cinzel, tesouras e bigornas (BRONDSTED, 2004, p. 102-103).
73
96
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Quanto classe dos guerreiros, havia duas de destaque, que formavam a elite.
Eram elas os berserkers e velheidnar74. Na Ynglinga Saga, Snorri fala dos guerreiros
vikings sendo inspirados pela fria de Odin e sendo agressivos, enquanto a
berserkerganger (comportamento frentico dos bersekers) estava com eles:
Odin podia ocasionar que em batalha seus inimigos fossem
acometidos de cegueira, surdez ou terror, a ponto de suas armas no
cortarem melhor do que varas; enquanto que seus homens recusavamse a usar armaduras de malha e lutavam como ces loucos ou lobos,
batendo seus escudos; eles tinham a fora de ursos ou touros.
Matavam o inimigo enquanto que nem fogo e nem ferro os
impressionavam (BRONDSTED, 2004, p. 101).
Os berserkers foram essenciais para o sucesso dos vikings nos embates durante a Idade
Mdia, e muito antes da Era Viking, um cronista chamado Tcito j mencionava
guerreiros entre os germanos com tais caractersticas. Vrios estudos j foram realizados
para explicar a razo do comportamento dessa elite guerreira, associando-o a utilizao
de alucingenos, ao culto a Odin e ao xtase associado metamorfose xamnica em
animais (LANGER, 2007, p.45).
os homens de Odin avanam para as frentes sem armaduras, onde to
loucos como cachorros ou lobos, mordem seus escudos, e so to
fortes quanto ursos ou bois selvagens e matam pessoas com um golpe,
mas nem o ferro nem o fogo os detm (Saga dos Ynglingos, sc.
XIII; apud: LANGER, 2007; In: Desvendando a Histria 3, p. 45)
74
75
Ibn Fadlan: explorador rabe, conhecido por narrar os ritos funerrios do chefe dos Rus (vikings da
rea do Volga, atual Rssia), em 922 (LANGER, 2009, p. 47).
97
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76
77
Landnmabk, de autor annimo, juntamente com O Livro dos Islandeses, uma valiosa fonte para o
estudo da histria da colonizao islandesa e ambos sinalizaram o inicio da tradio literria das sagas.
100
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101
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Resumo:
Durante os sculos XIII e XIV encontram-se elementos scio-histricos que
permitem uma melhor compreenso dos papis atribudos a mulher dentro de uma tica
eclesistica. No tocante a uma postura religiosa, a relao com Deus poderia ser
alcanada atravs do hbito de monja ou da atitude laica de uma beguina. Essa pesquisa
procurar tratar, a partir de uma perspectiva da Histria Comparada (THEML &
BUSTAMANTE, 2004), baseada nos textos literrios, de um aspecto das vivncias
espirituais de Gertrudes von Helfta (monja, sculo XIII) e Marguerite Porete (beguina,
sculo XIV) com foco na unio mystica, conceito norteador do misticismo em terras
germanfonas, em que a procura por Deus unia duas formas de experincias pessoais
com o sagrado.
Palavras-chaves: misticismo unio mystica mulheres religiosas
Abstract:
During the thirteenth and fourteenth centuries there are socio-historical elements
that permit a better understanding of the roles assigned to women within an
ecclesiastical perspective. With regard to a religious stance, the relationship with God
could be achieved through either the habit of a nun or a secular attitude of a Beguine.
This research, which is in its initial stage, seeks to address, from the perspective of the
Comparative History (theml & BUSTAMANTE, 2004), based on literary texts, one
aspect of the spiritual experiences of Gertrude von Helfta (nun, thirteenth century ) and
Marguerite Porete (beguine, XIV century) with a focus on the unio mystica, guiding
concept of mysticism in German-speaking lands, where the search for God united two
forms of personal experiences with the sacred.
Keywords: mysticism unio mystica religious women
78
Aluna do oitavo perodo de Letras Portugus-Alemo pela UFRJ. Membro do NIELIM (Ncleo
Interdisciplinar de Estudos em Literatura da Idade Mdia).
102
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79
Misticismo (do grego , transliterado mystikos, "um iniciado em uma religio de mistrios")
a busca da comunho com uma derradeira realidade, divindade, verdade espiritual ou Deus atravs da
experincia direta ou intuitiva. (In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Misticismo, acesso em 8 de agosto de
2012)
103
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lado, um exemplo negativo, Eva, a mulher pecadora que lanou o pecado no mundo. No
sculo XIII, podemos ver que uma figura intermediria surge e insere dentro da
sociedade outro exemplo, de uma mulher arrependida, pecadora, que encontra ao lado
de Jesus o perdo, Maria Madalena. As mulheres casadas, vivas, ou at mesmo
prostitutas veem essa mulher como uma igual, pois embora pecadora, encontra perdo
e conforto ao lado de Cristo, como aponta o trecho a seguir:
Atravs dessa figura transgressora em tantos aspectos, ficava derrotado o tema,
tradicional na espiritualidade monstica, da assimilao entre virgindade e perfeio:
Madalena no mostrava, com seu exemplo, que a integridade fsica tinha menos
importncia, na perspectiva da santificao, do que a virgindade espiritual
reconquistada pela prtica da penitncia? (VAUCHEZ, 1995, p. 150)
80
81
O movimento beguinal tambm teve a participao de homens, chamados de begardos. Pela definio
de Schwartz, beguinas n o e r a m n e m m o n j a s n e m s e c u l a r e s . V i v i a m e m
residncias privadas chamadas beguinages e levavam uma vida de pobreza e
contemplao, embora no fizessem votos formais e eram livres para
abandonar sua condio (In: SELLS (2001) apud SCHWARTZ, 2008, p.18).
104
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82
A origem do termo beguina imprecisa. Saskia Murk-Jansen [1998, p. 26], por exemplo, afirma que o
termo pode ter vindo dos albigenses e que a palavra era empregada tanto para designar as ortodoxas
quanto as mulheres herticas que tinham uma vida similar. J Alcuin Mens [1944, p. 409-427] defende
que o nome beguina seria derivado da roupa cinza que elas geralmente usavam. Andr Vauchez [1995,
p.121] e Jacques Le Goff [2001, p. 30] afirmam que a palavra est associada ao padre Lambert le Bgue
(1177) da provncia belga de Brabante, que incentivou mulheres leigas a viverem na caridade, ascetismo,
pobreza voluntria e castidade. (In: NASCIMENTO, 2004, p. 3)
105
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83
De acordo com Schwartz (2011, p. 63) o primeiro caso de condenao por heresia na Frana.
84
considerada subversiva pela Igreja, no entanto a obra de Marguerite Porete est apoiada na tradio
do neoplatonismo cristo cuja referncia Agostinho. (In: MARIANI, 2011, p. 61)
85
Teologia negativa uma teologia que tenta descrever Deus, o Divino Bem, pela negao, para falar
apenas em termos daquilo que no pode ser dito sobre o ser perfeito que Deus. (In:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Teologia_negativa, acesso em 26 de julho de 2013)
86
discutvel afirmar Marguerite Porete como sendo uma beguina, pois de acordo com Silvia Schwartz,
no h como afirmar com certeza que a autora tenha sido uma beguina, no sentido clssico do termo,
mas correto dizer que ela manteve ao longo da vida um estilo de vida beguine, de mendicncia e
errncia. (SCHWARTZ, 2008, p.30)
106
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87
Todas as informaes sobre a vida de Eckhart foram retiradas do resumo Vida sem porqu em Mestre
Eckhart: Desprendimento e cotidiano de Amanda Viana de Sousa (apud McGINN, 2011, p. 14)
88
No se pode denominar a regio em que viveu Mestre Eckhart de Alemanha, j que era ainda Sacro
Imprio Romano-Germnico.
89
Bergson foi um filosfo francs que considera o misticismo uma oposio ao cientificismo,
evolucionismo, materialismo e pragmatismo. (In: SEVERINO, 2006, p. 1)
90
Religio dinmica diz respeito a dois tipos de estruturas de religio defendidas por Bergson, a religio
esttica e a dinmica. A segunda opo seria o prprio misticismo. (In: SEVERINO, 2006, p. 2)
107
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A mstica crist caracterizada pelo encontro, a unio com Deus, e atravs disso
pode-se perceber pontos comuns entre as msticas como Gertrudes von Helfta,
Marguerite Porete e Hildegard von Bingen. Ceci Baptista (apud MARIANI, 2011)
acredita que a mstica marcada por uma imediatez mediada92. A autora caracteriza trs
momentos da mstica, a saber, 93 o primeiro de ruptura com o mundo material, o
91
Movimento mstico que teve maior presena na regio do Reno, por isso o nome renana
92
No a substncia de Deus que toma o lugar da nossa substncia, mas em Cristo, a ns comunicado
um dinamismo, uma faculdade de ao, mas somos ns que agimos. (apud MARIANI, 2011, p.58)
93
A tradio mstica vai descrever esse processo distinguindo nele primeiramente um momento de
ruptura, no qual o mstico, atendendo ao chamado para transcendncia, fascinado pela viso do Absoluto,
comea a despojar-se de tudo que o segura atado imanncia, de tudo que nesse mundo parece oferecer
segurana, de todos os seus amores e apegos, tudo se dissolve em nada. No bojo desse processo, um
segundo momento o do encontro. Esse o momento em que se tem, testemunham as narrativas, uma
espcie de sentimento de toda a realidade, a percepo de tudo em relao a esse Absoluto amoroso de
onde tudo vem e para onde tudo vai. Outro momento o da reconciliao universal, quando tudo o que se
dissolveu em nada devolvido e o mstico, de posse da liberdade perfeita adquirida nesse processo, pode
108
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amar o mundo com amor incondicionado, absolutamente gratuito, amar o mundo como ele foi amado pelo
Verbo Encarnado. (apud MARIANI, 2011, p.58)
94
95
Manteremos em nosso artigo a forma original em mdio-alto-alemo do nome da monja, Gertrudes von
Helfta.
96
109
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composto por cinco livros que se referem ao processo de libertao do corpo humano,
ou seja, do egosmo, da misria, de todas as coisas que prendem o homem ao mundo e,
a partir da libertao, a transformao da alma para se unificar com o Divino. Na obra
de Gertrudes, o livro I descreve instrues para o encontro mstico, composto de
oraes e rituais a serem seguidos:
Renovareis em seguida o sinal da cruz sobre vossa fronte e vosso peito e direis: Em
nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo. meu Amor crucificado, dulcssimo
Jesus! Fazei o sinal de vossa cruz sobre minha fronte e sobre meu corao a fim de
que eu viva eternamente sob vossa proteo. Dai-me uma f viva no cumprimento
dos preceitos celestes; dilatai meu corao para que corra na estrada de vossos
mandamentos; fazei que meu procedimento seja tal, que merea tornar-me templo de
Deus e morada do Esprito Santo. Amm. (HELFTA, 2003, p.122)97
97
98
Observa-se nas msticas o tratamento de Cristo como um esposo celestial, e a partir de Bernardo
Claraval o tema matrimnio espiritual torna-se quase obrigatrio nas msticas. (In: MARIANI, 2011, p.
58). E essas mulheres, para fugir de um esposo terrestre que lhes era imposto, preferiam um esposo
celestial, no aconselhado aos leigos. (VAUCHEZ, 1993, p. 154)
99
110
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O ltimo livro, VII, formado pelas horas do dia, em laudes, prima, tera, sexta,
noa, vsperas e completas. H a preparao para a morte e o desejo de unir-se ao
Divino:
Quando desejardes celebrar o dia da reparao, recolhei-vos inteiramente em vs
mesmas em cada uma das sete horas desse dia. O essencial do Exerccio consistir
em entreter-vos com o divino amor. Encarreg-lo-eis de ser vosso embaixador junto
ao Pai das misericrdias, para aplacar a sua justia e obter dele que se digne haurir
no tesouro da Paixo de seu Filho o valor suficiente para regastar todas as vossas
dvidas, at a vossa ltima falta por negligncia. Por este meio, obtereis uma
confiana tranquila sobre a maneira pela qual se realizar vosso fim, esperando que
todos os vossos pecados sero plenamente perdoados. (HELFTA, 2003, p. 245).
111
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tambm praticar a leitura saboreada mais conhecida como lectio divina 100 , dos
ensinamentos de Deus, como se v aqui:
No se limitava a ler, meditar, aprofundar e saborear a Palavra de Deus. Gertrudes se
esforava por familiarizar com ela quantas pessoas lhe fosse possvel atrair com sua
palavra e exemplo: Todos os ensinamentos que encontrava na Escritura e que lhe
pareciam serem teis s inteligncias mais fracas, traduzia-os do latim em um estilo
mais simples, para que fossem melhor aproveitados pelo leitor. (WRRINGEN
apud HELFTA, 2003, p. 34).
Nesse trecho, percebe-se que essa mulher entrega-se a Deus e quer permanecer
sempre em seu servio e abrao divinos, com o que Ele pode torn-la mais paciente,
mais fiel ao Seu servio.
5.
100
Lectio divina no sentindo mais genuno da expreso: a leitura meditada e saboreada da Sagrada
Escritura. (WRRINGEN apud HELFTA, 2003, p. 32)
101
112
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Sabe-se pouco sobre sua origem. Nasceu no condado de Hainaut, norte da Frana.
Entre 1296 e janeiro de 1306103 escreveu o Le mirouer des mes simples et anienties et
qui seulement demereurent em vouloir et desir damour (O espelho das almas simples e
aniquiladas que permanecem somente na vontade e no desejo do Amor), queimado
juntamente com ela. Marguerite sofrera uma advertncia do bispo de Cambrai em 1306,
contudo Porete continuou a espalhar seu livro, previamente aprovado por trs
autoridades eclesisticas104, embora com ressalvas105 ao texto.
Porete v-se como um mediant creature106, apesar de algumas fontes a chamarem
de bguine, pois possui durante sua vida um estilo de mendicncia e errncia. De acordo
com Schwartz, Porete diferencia-se das outras mulheres msticas como Mechthild von
102
103
104
Idem, ibidem, p. 25
Idem, ibidem, p. 31
Idem, ibidem, p. 35
105
Sua preocupao dizia respeito leitura do livro por almas mais fracas que, tentando alcanar o nvel
da perfeio, poderiam ser enganadas. Para o filosfo, de acordo com Porete, tais prticas s poderiam ser
alcanadas por espritos fortes e destemidos. In: SCHWARTZ, Slvia. A bguine e al-Shaykh Um
estudo comparativo da anquilao mstica em Marguerite Porete e IbnArabi. Juiz de Fora:
UFJF/Departamento de Cincia da Religio, mar./2005, p. 35 [Tese de Doutorado]
106
SCHWARTZ: 1.2, p. 30
113
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Magdeburg e Hildegard von Bingen 107 , pois no uma mulher fraca, escolhida por
Deus por causa de sua fraqueza. Alm disso, em nenhum momento Marguerite Porete
se desculpa por ser mulher e d sua obra a autoridade de uma nova forma de
evangelho. (SCHWARTZ, 2005, p. 31).
Apesar de escassas informaes sobre a vida de Porete, supe-se que tenha possudo
um alto grau de instruo 108 , por isso teria pertencido aos estamentos sociais mais
nobres. No ano de 1308109, levada a Paris sob a custdia do inquisidor dominicano
Guillaume Humbert. Em Paris, Porete fica presa durante um ano e meio. Nesse perodo,
questionada a modificar seu texto, mas de acordo com relatos, recusa-se a cooperar.
Apesar das poucas informaes em torno do seu processo inquisitorial, constam
algumas informao provenientes de um monge beneditino que a descreve como
pseudomulier,
Em torno da festa de Pentecostes aconteceu que em Paris uma certa pseudomulier
de Hainut, Marguerite por nome, chamada de Porete, comps um certo livro, que,
pelo julgamento de todos os telogos que cuidadosamente o examinaram, continha
muitos erros e heresias, entre outros, o de que a alma aniquilada no amor de seu
criador pode e deve dar natureza o que quer que ela queira e deseje, sem culpa ou
remorso de conscincia o que soa manifestamente hertico. (SELLS apud
SCHWARTZ, 2005, 36).
107
108
Diz McGinn que qualquer um que leia seu captulo sobre a Trindade no pode deixar de apreciar o
quo profundamente a autora estava fundamentada na teologia latina tradicional, especialmente em Santo
Agostinho, nos cistercienses (Bernard e Guillaume) e em Richard de Saint-Victor. (MCGINN apud
SCHWARTZ, 2005, p. 30)
109
110
Idem, ibidem, p. 35
111
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Quando o Amor diz que essa Alma tem linhagem nobre, seu braso de
nobreza no trata de uma questo social, e sim de uma aristocracia espiritual113. Nas
prprias palavras de Schwartz: Essa noo de uma elite ou hierarquia espiritual nada
tem a ver com qualquer posio social. (SCHWARTZ, 2005, p. 148).
Pode-se entender melhor o trecho acima quando a personagem, Razo pede que
o Amor esclarea porque apenas as almas de linhagem nobre podem entender seu texto.
Apenas Deus e as Almas j tocadas verdadeiramente pelo seu Amor podem
compreender e entender as palavras do Mirouer.
Eu vos direi qual , diz Razo. Este livro diz que ningum conhece essas Almas.
Tambm dissestes antes que ningum conhece essas Almas seno Deus, que est
dentro de tais Almas. Tambm dissestes antes que ningum pode encontr-las ou
conhec-las, exceto aqueles que o Amor Corts chama, mas quem quer que ache tais
Almas dir a verdade sobre isso. Assim disse esse livro anteriormente. Portanto,
parece que aquelas que assim so conhecem aquelas que tambm so isso, se elas
foram, ou se so. (PORETE, 2008,p. 63)
Para Porete existiam Almas nobres que foram encaminhadas para sofrer o
processo de libertao e aniquilao. No entanto, estudaremos esses temas da bguine
mais a frente.
Apesar de toda represso sofrida as ideias subversivas existentes no Mirouer,
reaparecem anos mais tarde, com Mestre Eckhart, o qual apresenta as mesmas ideais
defendidas por Porete no Mirouer.
112
113
SCHWARTZ: 1.2.1, p. 36
In: POND (2004) apud SCHWARTZ, 2005, p. 148.
115
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Porete inicia o livro contando a histria e pede que o contedo desse amor seja
transferido para o Amor Divino - de uma donzela que se apaixona por um Rei, no
entanto, o Rei est muito longe e distante dela, mas mesmo assim a donzela o ama.
Era uma vez uma donzela, filha de um rei de grande e nobre corao, e nobre
coragem tambm, que vivia num reino distante. Aconteceu que essa donzela ouviu
falar da grande cortesia e nobreza do rei Alexandre e logo passou a am-lo em
virtude do grande renome de sua gentileza. Contudo, essa donzela estava to distante
de seu grande senhor, em quem fixou seu amor, que no o podia ver ou ter. Estava
to inconsolvel, pois nenhum amor exceto esse a satisfaria. Quando viu que esse
amor longnquo, to prximo dentro dela, estava to distante externamente, a
donzela pensou consigo mesma que poderia confortar sua melancolia imaginando
114
Tantos os trovadores quanto os autores msticos do sculo XII escolhiam personificar o amor como
uma figura feminina, Caritas, com base no texto bblico Deus caritas est (1 Joo 4:8) (apud
SCHWARTZ, 2005, p. 101).
116
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117
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estavam completamente aniquiladas e libertas no Amor. Destarte, diz que, aps esse
estgio de conforto da Alma, existem mais dois estgios a serem buscados:
Ah, no surpreendente que tal Alma esteja enlevada, pois Gracioso Amor a torna
completamente inebriada, to inebriada que no a deixa compreender nada fora dele
pela fora com a qual a delicia. Consequentemente, a Alma no pode valorizar outro
estado, pois o grande brilho de Amor ofuscou to completamente a sua viso que
no a deixa ver nada que no seja o seu amor. E a que essa Alma est enganada,
porque h outros dois estados que Deus d aqui embaixo que so mais elevados e
mais nobres que este. (PORETE, 2005, p. 191)
Pode-se dizer que no quinto e sexto estados vemos a entrega dAlma a Deus, a
perda da identidade, a prpria aniquilao e, nesse sentido, a libertao dAlma a partir
da unio com Deus que todas as coisas e no h nada, nem pode existir nada sem Ele.
Mas essa Alma, assim pura e clarificada, no v nem Deus, nem a si mesma, mas
Deus se v por si nela, para ela, sem ela. Deus lhe mostra que no h nada fora dele.
Por isso, essa Alma no conhece seno Ele, no ama seno Ele, no louva seno Ele,
pois no h nada seno dele. (PORETE, 2008, p. 194)
6.
CONFRONTO CRTICO
Pelo exposto nos captulos anteriores deste trabalho encontramos duas mulheres
de sculos distintos que, no entanto, passaram pelo mesmo movimento que eclodiu na
Europa durante os sculos XII e XIII. A primeira uma mulher pertencente a uma
ordem secular cisterciense, Gertrudes von Helfta, e a outra, Marguerite Porete, que no
ingressou em qualquer ordem e nem pode ser chamada de beguina, mas que modificou e
incomodou o modo pelo qual a relao Deus-Igreja-homem era entendida.
Como foi demonstrado, a principal caracterstica entre as msticas era a unio
mystica. Contudo, existem outros traos para anlise, que so as virtudes
necessrias116 para seguir o caminho postulado por Jesus Cristo. O primeiro elemento
a ser trabalhado ser a caridade117:
Todavia, acreditamos que, de acordo com os postulados de Imitatio Christi e Vita
Vere Apostolica, o amor vivenciado atravs da caridade era uma exigncia desta
sociedade em transformao e uma das premissas da religiosidade das beguinas. [...]
Na religiosidade das beguinas a caridade era vista como uma forma de amor a Deus
e ao prximo. Tais mulheres tinham a Bblia como suporte e autoridade de seus
escritos e dela retiravam os conceitos e ensinamentos referentes caridade.
(Nascimento, 2004, p. 3-4)
116
Virtudes necessrias, pois era um elemento comum e praticamente obrigatrio entre as msticas crists.
(In: NASCIMENTO, 2004, p. 3)
117
O essencial a caridade, nica medida pela qual se avalia a perfeio. Da a importncia para o
cristo e para o prprio mstico de buscar, no tanto a experincia mstica, porm muito mais a caridade,
em sua estrutura prpria, que a de ser obedincia-comunho com o Deus de Jesus Cristo. (FIORES,
apud NASCIMENTO, 2004, p. 4)
118
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Outro caminho utilizado pelas msticas foi a Vita Vere Apostolica, abandonando
os vcios da vida terrestre e seguindo a Cristo, assim como os apstolos o faziam.
Ao colocar em prtica a Vita Vere Apostolica, abandonando os prazeres do mundo
para seguir as pegadas de Cristo, as beguinas vivenciavam os dois principais
mandamentos cristos. Este amor ao prximo e a Deus se manifestava nas atitudes
de compaixo para com os necessitados de bens materiais e espirituais. (In:
NASCIMENTO, 2004, p. 59)
Percebemos esse mesmo tratamento em Gertrudes: Ento, meu Jesus, tornarme-eis semelhante a vs! (HELFTA, 2003, p. 129). Gertrudes pede que Jesus a torne
semelhante a Ele, pois Ele o modelo a ser seguido.
Da mesma forma, nota-se nas obras das msticas o tratamento de Deus como
esposo, e uma caracterstica comum era a relao do amor corts encontrado nos relatos.
A partir de Bernardo de Claraval, o matrimnio espiritual119 torna-se tema chave nas
obras das msticas. (MARIANI, 2011, p. 58). Nas obras, Jesus visto como amante,
118
Para alcanar este ntimo relacionamento espiritual essas mulheres praticavam rigoroso ascetismo, tais
como mortificaes voluntrias e jejuns prolongados. Prticas ascticas de alimentao, desejo da
Eucaristia e analogias entre os cinco sentidos e as experincias de amor entre Deus e a alma so comuns
nos textos das beguinas. (In: NASCIMENTO, 2004, p. 54)
119
Bernardo vai tratar da unio entre Deus e o homem termos de unio de vontades. (In: MARIANI,
2011, p. 58)
119
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esposo120 e pode-se entender essa relao de Cristo como esposo, a partir de muitas
mulheres daquele tempo preferiram o Esposo celeste, ao qual elas podiam unir-se pela
prtica da comunho frequente. (VAUCHEZ, 1993, p. 154). Ele tornava-se a pessoa
amada na qual essas msticas confiavam e para quem abriam seus coraes: Imprimi
sobre meu corao o selo de vosso Corao, a fim de que eu viva segundo vossa
vontade, e que depois deste exlio chegue a vs, sem obstculos e cumulada de
alegria. (HELFTA, 2003, p. 131).
Outras mulheres msticas tambm utilizam dessa literatura trovadoresca, como
Marguerite Porete, no Mirouer, ao criar trs personagens principais, o Amor, a Alma e a
Razo, todos representados por figuras femininas.
A Autora junta a linguagem do amor corts, transformada pelas beguinas msticas
do sculo XIII numa linguagem de xtase, com os paradoxos apofticos da unio
mstica. (apud SCHWARTZ, 2008, p. 23)
120
Amor sincero, uni-me a vs; ofereo-vos novamente minha castidade, a vs, todo encanto e doura.
Esposo cuja convivncia cheia de consolaes. (HELFTA, p. 135)
121
Nos textos de Hadewijich, Deus representado na figura do Amor: Eu rogo a voc pela verdadeira
virtude e fidelidade que Deus , pense continuamente na sagrada virtude que Ele , e que Ele foi em sua
maneira de agir quando Ele viveu como Homem. Oh doce amor! Agora ns estamos vivendo como
homem. Agora pense sobre os nobres trabalhos aos quais estava sempre pronto a assistir todos os
homens de acordo com a necessidade de cada um; e ento pense sobre a doce natureza do Amor, que Ele
eternamente. (HADEWIJCH apud NASCIMENTO, 2004, p. 3)
122
O termo Minne designa amor corts em Mdio Alto Alemo (Mittelhochdeutsch). Minnesang foi o
gnero literrio principal no sculo XIII. (In: http://en.wikipedia.org/wiki/Minnesang, acesso em 14 de
outubro de 2012.)
120
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Outro ponto crtico que a diferencia das outras msticas o descrdito que d s
vises msticas, pois, segundo Schwartz (2005, p. 31), Isso no ocorre no Mirouer de
Marguerite Porete, que no contm nenhum recital visionrio, chegando mesmo a ser
hostil s vises. De acordo com Schwartz, Porete diferencia-se das outras mulheres
msticas como Mechthild von Magdeburg e Hildegard von Bingen123, pois no uma
mulher fraca, escolhida por Deus por causa de sua fraqueza. Alm disso, em nenhum
momento Marguerite Porete se desculpa por ser mulher e d sua obra a autoridade
de uma nova forma de evangelho. (SCHWARTZ, 2005, p. 31).
Quanto ao postulado da Imitatio Christi, que para a maioria das mulheres msticas se
resumia a seguir os passos de Cristo como fossem suas apstolas, tambm
requeria, pois, uma vida virtuosa j que Cristo por amor ao Pai e aos
homens, praticou todas as virtudes quando viveu como Homem. As
virtudes deveriam ser cultivadas por aqueles que desejavam se assemelhar
ao Salvador que foi para todos um exemplo de caridade.
(NASCIMENTO, 2005, p. 16)
7. CONSIDERAES FINAIS
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Enfim, os caminhos msticos para Deus poderiam ser, em sntese, um modo pelo
qual tanto religiosas confirmadas, como Gertrudes, e beguinas, como Porete, se uniriam
ao seu objeto-esposo do desejo sem as amarras sociais que restringiam sua liberdade de
escolha, ou seja, sua prpria liberdade de essncia.
8. Bibliografia
NASCIMENTO, Denise da Silva Menezes. Caritas Christi e Mulieres Religiosae. Um
olhar histrico sobre a espiritualidade das beguinas. Rio de Janeiro: Universidade
Federal do Rio de Janeiro/Programa de Ps Graduao em Histria Comparada, 2004.
[Dissertao de Mestrado em Histria Comparada.]
PORETE, Marguerite. O espelho das almas simples e aniquiladas e que permanecem
na vontade e no desejo do Amor. Traduo de Slvia Schwartz. Petrpolis: Vozes, 2008.
ROSENTHAL, Erwin. A Alemanha no mundo medieval. In: MONGELLI, Lnia
Mrcia (coord.). Mudanas e Rumos: o Ocidente Medieval (sculos XI-XIII). So Paulo:
bis, 1997.
127
128
A primeira a sofrer as consequncias foi a beguina de Valenciennes, Marguerite Porete, que redigira,
por volta de 1300, uma obra espiritual em francs, o Espelho das almas simples e aniquiladas.
(VAUCHEZ, 1993, p. 157)
123
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Marcilene
Aparecida.
MISTICISMO
DE
HENRI
Wolfgang
et
alii. Die
deutsche
Literatur
des
Sitiografia
http://www.ihuonline.unisinos.br/media/pdf/IHUOnlineEdicao385.pdf, acesso em 27 de
setembro de 2012
http://www.ihu.unisinos.br/entrevistas/505130, acesso em 11 de outubro de 2012.
http://www.Mariademagdalagrandeapostoladosapostolosentrevistaespecialcomchrissche
nk, acesso em 9 de outubro de 2012
http://monasticmatrix.usc.edu/cartularium/article.php?textId=68, acesso em 11 de
outubro de 2012.
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Resumo:
A presena muulmana no solo hispnico uma marca da Histria Medieval
Ibrica. A luta entre muulmanos e cristos, a qual denominada historiograficamente
de Reconquista fez surgir ainda no sculo VIII, o primeiro reino cristo o reino das
Astrias seguido por outros, como Castela, Navarra, Arago e Portugal. O nosso
trabalho objetiva estabelecer uma reflexo sobre a influncia modeladora da guerra e da
Igreja Catlica nas relaes de poder entre os reinos ibricos mencionados.
Palavras-chaves: Igreja Catlica, muulmanos, poder, Pennsula Ibrica.
Abstract:
The Muslim presence in the soil Hispanic is a trademark of Medieval Iberian.
The fight between Muslims and Christians, which is called the Reconquista
historiographically did arise even in the eighth century, the first Christian kingdom - the
kingdom of Asturias - followed by others such as Castile, Navarre, Aragon and Portugal.
Our work aims to establish a reflection on the molding influence of the war and the
Catholic Church in the power relations between the Iberian kingdoms mentioned.
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A tradio do pagamento das cem donzelas deve referir-se a um fato real, pois
era freqente a entrega de mulheres da famlia real para tornarem-se esposas ou
concubinas dos emires ou califas, alm da existncia de um ativo comrcio de mulheres
escravas entre os reinos do norte e Crdova. O certo que a negativa ao pagamento do
aviltante imposto (talvez imaginrio) demonstra duas realidades concretas. A primeira
era a subordinao do reino cristo Crdova, subordinao expressa pelo pagamento
de tributos, e em segundo lugar o fato de que a situao militar do reino Astur j
estava bastante fortalecida, durante o reinado de Afonso I, o que fez com que este
monarca pudesse enfrentar as tropas muulmanas.
O culto a Santiago era praticado somente na Galiza, mas a realeza asturiana deulhe um forte impulso por motivaes polticas. A Galiza era uma regio onde o poder
real tinha dificuldade de se afirmar e os monarcas perceberam que aderir e prestigiar o
culto ao apstolo seria uma maneira de agradar a sempre inquieta nobreza galega.
Contudo, s a partir do sculo X o culto a Santiago estendeu-se toda Pennsula,
sendo que no sculo XII a figura do santo investido na sua funo guerreira aparece
literalmente na Crnica Silense , obra do labor dos monges de Cluny, j nesta ocasio
fixados em territrio hispnico. O crescimento do culto acelerou-se, a partir da,
estendendo-se a fama de Santiago por toda a Europa, fazendo com que a baslica, onde
suas relquias estavam enterradas, se tornasse um importante centro de peregrinao,
recebendo peregrinos de todas as regies europias, chegando mesmo a rivalizar com a
cidade de Roma neste aspecto.
Foi a partir tambm deste sculo e em clara relao com o poderio da igreja
compostelana, que se estabeleceu o chamado voto de Santiago. Por este, todo o
territrio retomado aos rabes um tributo ao santo, tributo este mantido at o sculo
XIX. Assim, em 1120, Compostela para onde j havia sido transferida a sede episcopal,
em detrimento de Iria Flavia, passa a sediar o arcebispado.
importante frisar que na legitimao da monarquia asturiana no somente o
aspecto militar teve importncia. To relevante quanto as vitrias militares de Afonso II
foi sua atitude de tornar o clero asturiano independente do primaz de Toledo, criando
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Fernando I, primeiro soberano a reunir sob seu domnio Leo e Castela, e que aps
vencer e matar seu prprio irmo Garcia, rei de Navarra, tambm intitulou-se monarca
deste reino.
Ao morrer, atendendo a idia de patrimonialidade do territrio, divide-o entre
seus filhos, Sancho, Afonso, Garcia, Urraca e Elvira (1065). Os fatos que se seguiram
so por demais conhecidosa disputa entre os irmos, a priso de Afonso por Sancho e
sua posterior fuga para Toledo, cidade dominada por um rei muulmano, o assassinato
de Sancho, e, por fim a tomada do poder por Afonso, o primeiro a intitular-se imperador
de todas as Espanhas.
Assim, os confrontos blicos no opunham somente exrcitos de religies
opostas, mas cristos lutavam contra cristos, pois a definio das fronteiras de cada
reino era sempre causa de discrdias entre os soberanos, prevalecendo a idia de que
por direito de conquista estas fronteiras poderiam ser deslocadas, segundo os azares da
guerra. Alm disso, cada um vigiava atentamente o alargamento do reino vizinho,
temendo que ele dificultasse a sua prpria expanso. Isto gerava um clima tenso entre os
monarcas, os quais no hesitavam em buscar ajuda militar junto ao inimigo comumos
muulmanos. o caso de Sancho II, que conseguiu anexar as regies de Pancorbo e
Oa aps haver movido guerra contra os reis de Arago e Navarra (guerra dos Trs
Sanchos), conflito em que saiu vencedor com a ajuda de tropas rabes.
As relaes amigveis que se estabeleciam entre prncipes cristos e potentados
muulmanos foram bastante freqentes. Foi em Toledo, ainda sob dominao
muulmana, que o futuro Afonso VI buscou refgio por temer a ambio de seu irmo
primognito, Sancho, rei de Castela. Mais tarde, j ostentando a dignidade real em Leo
e Castela, manteve relaes cordiais com o soberano rabe de Sevilha, seu aliado na
conquista de Murcia, cordialidade esta que pode ser avaliada pelo fato do rei cristo
haver tomado por esposa ou concubina uma filha de seu aliado, a bela Zaida.
As conseqncias disto assumem contornos dramticos, quando atentamos para
o fato que na segunda metade do sculo XII o territrio peninsular encontrava-se
dividido em cinco reinos, que apesar das oposies empenhavam-se numa tarefa
comuma Reconquista. A compreenso dos conflitos entre os reinos ibricos remete130
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nos sem nenhuma dvida, ao conhecimento sobre o desenvolvimento da luta contra este
inimigo comum, pois esta produz um cmbio intenso de situaes, gerando mudanas e
rupturas que quebram o sempre equilbrio precrio de poder entre estes reinos, levando
irrupo de inmeras guerras.
A luta entre Fernando II, rei de Leo e Afonso Henriques, monarca portugus
exemplifica o afirmado acima. Episdios como a entrada do monarca luso em
Salamanca, quando seu opositor encontrava-se enfraquecido e, mesmo a frustrada
tentativa da tomada de Badajoz (1169) feita tambm por ele, d-nos uma idia do clima
de discrdia entre os reinos cristos.
A explicao da permanente tenso entre o nascente reino luso e o monarca
leons explica-se pelas constantes vitrias portuguesas sobre os muulmanos, pois a
continuao delas levaria ao bloqueio da expanso leonesa para o sul. Assim, Fernando
II no hesitou em pactuar com os sarracenos para impedir isto, e manter o status quo na
regio da Extremadura.
As alianas feitas com os muulmanos podiam corresponder a uma poltica de
hbil expanso pelo territrio inimigo. sob este prima que devemos entender a ajuda
prestada por Afonso VII, rei de Castela a Ibn Ganiya quando da tomada de Crdova por
este chefe rabe . Em troca dos seus servios o monarca cristo obrigou-o a ceder Baeza
e Ubeda, obtendo desta maneira, posies no territrio inimigo.
Alm disso, a Espanha vivia com os olhos cravados no norte da frica, pois as
modificaes peridicas ocorridas no centro do islamismo com o nascimento de seitas
cada vez mais fanticas repercutiam na pennsula, pois ondas de fanticos atravessando
o estreito de Gibraltar chegavam at l, objetivando conquistar os reinos das taifas,
fazendo renascer a dominao e preponderncia islmica perdida com a queda do
califado.
A chegada dos almorvidas (os consagrados de Deus) constituiu-se numa dura
prova para os reinos cristos, pois ao desembarcarem na pennsula em 1086,
empregando uma ttica militar baseada nos combates de massa e no uso dos arqueiros e
do tambor o que desorientava a cavalaria cristimpuseram decisivas derrotas a
Afonso VI, que desde a tomada de Toledo se intitulava imperador. As derrotas em
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contra o infiel, mas tambm com o recebimento de terras e privilgios nos territrios
conquistados.
Tal situao levava de forma natural ao fortalecimento do poder do monarca,
pois sendo ele considerado o comandante da luta contra os mouros, s dele poderiam
advir todas as honras, riquezas e benesses. Isto criava slidos laos entre a nobreza e a
monarquia e explica o sucesso desta ltima na superao de inmeras crises e na
manuteno de seu poder. Na verdade, o xito de um rei baseava-se, fundamentalmente
em conseguir atender aos reclamos deste exigente grupo social, que constitua a camada
mais alta e influente dos reinos ibricos. No era uma tarefa fcil, pois tornava-se
necessrio atravs da concesso de toda uma srie de benefcios, manter alianas, criar
outras novas, assegurar fidelidades; o que exigia uma sbia poltica no sentido de
atender ao maior nmero possvel de pleiteantes , dirimindo os possveis conflito entre
eles, ocasionados pelas disputas em torno dos mesmos benefcios.
Como fcil concluir, s um monarca economicamente poderoso e de
habilidade militar comprovada, podia manter seu reino em calma, atravs do uso de tais
tticas. Toda vez em que soberano, por qualquer motivo, tinha o seu poder enfraquecido,
a nobreza tentava arrancar-lhe fora mais e mais concesses custa do patrimnio do
Estado. Os perodos de debilidade da monarquia foram sempre marcados por guerras
civis e desordens onde se enfrentavam diversas faces da nobreza, todas ansiosas por
tutelar o monarca, fortalecendo o seu prprio poder e aumentando o seu patrimnio
A luta entre os Castros e os Laras, aps a morte do rei Sancho III de Castela
(1158), exemplifica o afirmado. O novo rei contava apenas trs anos de idade e foi
entregue tutela de Gutierrez Fernndez de Castro, desencadeando uma forte oposio
da famlia Lara. Acredita-se que a animosidade entre as duas linhagens j era antiga,
mas naquele momento materializava-se na disputa pelo Infantado de Rioseco,terra
tambm pretendida por Fernando II, monarca de Leo.
A nobreza transmitia-se pelo sangue e o rei no podia criar novos nobres, no
obstante, as necessidade da reconquista e o desejo de criar novos aliados, fazia com que
os monarcas castelhanos outorgassem honras prprias de fidalgos a pessoas fora desse
grupo. Uma maneira bastante constante a que os monarcas recorriam para fazer isto foi
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usar uma prerrogativa que s a eles pertenciam armar cavaleiro aos que se
distinguissem no servio de armas.
sintomtico que os cavaleiros ibricos fossem armados no prprio campo de
batalha, diferentemente do que era comum no restante do continente, onde a cerimnia
tinha um aspecto mais religioso, pois o pretendente recebia sua investidura aps uma
viglia realizada numa igreja.
Os reis ibricos tudo fizeram para desenvolver a cavalaria, pois como j
afirmamos era uma forma de promover alianas e assegurar fidelidades, pois o cavaleiro
devia servio e obedincia a quem o tinha armado. A qualidade de cavaleiro com o
passar do tempo tornou-se quase hereditria, tendo os cavaleiros bastante preocupao
com a educao dos filhos que ao chegar a idade adequada ingressariam na instituio.
As oportunidades de enriquecimento ensejadas pela Reconquista atraram para o
territrio ibrico uma grande multido de cavaleiros francos, que acorriam a Pennsula
com o objetivo de colocar suas espadas servio de um dos monarcas cristos, obtendo
honras e propriedades. Os condes Henrique e Raimundo de Borgonha, que tornaram-se
genros de Afonso VI , foram um bom exemplo disto.
Com a chegada dos guerreiros transpirenaicos a Reconquista reveste-se de um
novo carter, o de guerra santa, uma cruzada pela f , atravs da qual a morte em campo
de batalha equivalia ao martrio, obtendo o guerreiro morto a remisso de seus pecados.
Se o papa Alexandre II concedeu as indulgncias para os combatentes na Pennsula
porque isto estava bem de acordo com as idias emanadas do pensamento jurdico
eclesistico, que no sculo XII conheceu um enorme desenvolvimento com a publicao
do Decreto de Graciano, obra fundamental do Direito Cannico. Nele podemos ler o
reino dos cus outorgado por Deus a quem morre em defesa dos cristos.
Diante disso, podemos compreender a presena de clrigos nas batalhas contra
os muulmanos. Eles tambm desejavam a oportunidade de garantir a salvao de sua
alma atravs da possvel morte em combate. A melhor e mais minuciosa descrio da
batalha de Las Navas de Tolosa pode ser lida na crnica de Jimnez de Rada , porque
ele prprio , mesmo sendo bispo de Toledo participou da luta.
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Mas, se a ideologia de cruzada era um forte atrativo para eles, contudo, no era o
nico. Quase todas as regies da Pennsula eram famosas pelas suas riquezas e o
crescimento demogrfico verificado a partir do sculo XI na Europa, gerava um
aumento no nmero de secundognitos, que no podendo viver de acordo com as
rgidas normas do cdigo de honra da nobreza dentro de seus pases de origem,
buscavam outras regies, onde pudessem satisfazer sua fome de terras e riquezas.
A chegada dos cavaleiros ultramontanos que participaram ativamente da
Reconquista, criaram fortes tenses dentro dos reinos peninsulares, visto que eles
passaram a disputar com a nobreza ibrica as riquezas obtidas atravs da luta contra os
rabes. Uma forma de ameniz-las foi o estabelecimento de laos cada vez mais
estreitos entre elementos da nobreza peninsular a nobreza ultramontana. O matrimnio
foi o meio mais usado para concretizar esta ligao.
A questo matrimonial ganhava ainda maior relevo, quando se tratava do enlace
de um soberano, pois por meio dele, muitas vezes o reino poderia estabelecer pactos
duradouros e benficos, embora tambm pudesse ocorrer o risco de um consrcio
matrimonial mal planejado ou a dissoluo dele, de atrair poderosos inimigos e at
mesmo ensejar o aparecimento de contestaes e revoltas internas. A atuao
empreendida pelo conde Ramn Berenguer III e IV , sem dvida, o mais claro exemplo
de como uma bem planejada poltica matrimonial podia aumentar o poderio de uma
dinastia. O primeiro deles ao casar-se com Dulce de Arls foi reconhecido como conde
de Provenza em 1113; o segundo ao casar-se com a herdeira do trono de Arago,
Petronilla, recebeu o reino de sua esposa, o que fez com que aps a sua morte, seu filho
fosse proclamado AfonsoI por Catalua e Afonso II por Arago.
Alis, devemos destacar que na poltica matrimonial o papado teve um papel
preponderante, pois ele que tendo estabelecido os cnones que permitiam ou proibiam
os consrcios, usava tal prerrogativa como uma arma poltica, pois dependendo da
situao, ou melhor, dos interesses do papado, esse cnones flexibilizavam-se ou no.
Os casos de dispensa papal quando os noivos eram parentes ( o que diante da imposio
de parentesco at o stimo grau era freqente) , no eram raros. Contudo, a negativa de
conced-las, em casos em que o casamento j estava consumado e a rainha procriado,
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muitas vezes mais do que um filho, gerava outra fonte de conflitos, pois apesar da
anulao , a prole era considerada ldima, sendo o primognito reconhecido como
herdeiro do trono.
A situao tornava-se ainda mais complicada, quando o monarca tornava a
casar-se, constituindo uma nova famlia. As ambies e os cimes entre os irmos,
muitas vezes redundavam em contestaes, que perturbavam ainda mais a vida destes
reinos, uma vez que as ambies da nobreza faziam com que ela apoiasse um ou outro
pretendente, aumentando ainda mais o clima de guerra e discrdias tanto no interior dos
reinos como em suas relaes com os outros. Muitos exemplos poderiam ser
enumerados, mas basta que faamos aluso ao caso de Afonso IX, simultneamente
descasado de uma infanta portuguesa e de Berenguela, filha de Afonso VIII, rei de
Castela.
Num tempo em que a guerra era vivenciada cotidianamente, podemos afirmar
que so suas necessidades as determinantes que formam as relaes humanas, tanto no
aspecto familiar como num contexto mais amplo o social. Exemplo contundente
encontra-se no foro de Seplveda (1076), cidade localizada na Extremadura, onde
podemos encontrar a permisso dada a criminosos ou estupradores para se
estabelecerem na regio, onde lhes era outorgada defesa contra os seus perseguidores.
Era o chamado direito de fronteira, que foi criado com o objetivo de atrair o maior
nmero possvel de colonos para um local h pouco conquistado aos muulmanos,
precisando ser povoado por indivduos de ndole guerreira, fazendo com que qualquer
um que se dispusesse a ficar no local fosse aceito, no se levando em considerao nada
mais do que o atendimento a esta necessidade.
Ao finalizarmos, gostaramos de ressaltar que ao olhar do historiador da Histria
Medieval Ibrica a profunda vinculao existente entre os elementos deste trinmio
guerra, poder poltico e Igreja incontestvel e demonstra que o entendimento do
processo histrico dos reinos ibricos s pode ser conseguido por meio de uma reflexo
serena do entrelaamento entre estes.
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I. Sonhamos sempre
1899. Viena. A Interpretao dos Sonhos (Traumdeutung) veio luz. Sigmund
Freud (1856-1939) considerava essa obra a chave de acesso sua Psicanlise. Para o
mdico austraco, os sonhos, os pensamentos onricos, eram como um mistrio, uma
charada, um enigma que s poderia ser desvendado caso se conseguisse substituir as
imagens aparentemente absurdas por um texto, as figuras por slabas ou palavras, para
assim se ter acesso ao inconsciente. O historiador Peter Gay (1923- ) resumiu muito
bem o axioma freudiano: O sonho uma realizao dos desejos.
Imagem 1
A viso do sonho (1525). Drer (1471-1528). Em uma carta, Drer criou essa imagem. No
texto da missiva que acompanha o desenho, o artista alemo descreve um sonho
apocalptico que teve em junho daquele ano. Na cena, uma paisagem com rvores dispersas
( esquerda) presencia uma enorme coluna de gua que jorra do cu. O sonho de Drer
aconteceu em um perodo de grandes incertezas religiosas, no tempo da Reforma (sc. XVI),
quando muitas pessoas temiam o fim do mundo com um dilvio.
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J h alguns anos, outro historiador, Peter Brown (1935- ) chamou a ateno para
um dos perigos que corre o historiador: o esquecimento de que a Humanidade passou
uma boa parte de suas vidas a dormir. De fato, as pessoas sonharam! Os sonhos foram
(e ainda o so) esquecidos pela Histria, particularmente por outra persistente
tradio gnstica do sculo XX (palavras de Paul Johnson [1928- ]), o Marxismo, que
transferiu o sonho para a esfera da Utopia, transformando-o em pensamento real, ao,
combate.
No entanto, a descoberta de Freud uma caracterstica muito tpica da
Modernidade: estamos sempre a reinventar a roda, quando no a distorcemos, como o
caso de Freud. Sim, tanto Freud quanto Marx (1818-1883) foram, para o crtico literrio
George Steiner (1929- ), maravilhosos mitlogos, construtores de alegorias, belas, mas
essencialmente mitolgicas.
Ao contrrio do que creram os marxistas, Marx no descobriu a frmula da
Histria; ao contrrio do que pensam os psicanalistas, Freud no inventou a roda. Os
sonhos sempre estiveram na pauta da Humanidade, seja como um fenmeno cultural
que deveria ser interpretado, seja como motivo filosfico, poltico ou literrio, como o
caso de Lo somni, de Bernat Metge (c. 1340-1413).
O sculo XV, tempo de Metge, concedeu aos sonhos um lugar proeminente na
Literatura, na Arte, na via do Pensamento, como j bem destacou Jacques Le Goff
(1924- ). Lo somni, portanto, nada mais do que uma manifestao, notvel, decerto,
porm mais uma expresso literria de seu tempo. Um sonho medieval pr-humanista.
Para interpretar algumas de suas belas alegorias, devo antes definir, mesmo que
sumariamente, o que foi o Humanismo.
Imagem 2
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Esta mulher deitada de barro foi encontrada em um dos poos do Hypogeum, em Hal
Saflieni (Malta). Com a colorao ocre, foi provavelmente representao de uma deusa
me, embora tambm possa significar uma representao da morte, ou mesmo do sono
eterno. Datao: c. 4000-2500 a. C. Museu Nacional de Valetta, Malta.
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O sonho de Carlos Magno (c. 1220). Pintor gtico annimo. Chartres, Frana. O sonho
uma presena real em todos os mbitos da vida medieval no caso, especialmente os
sonhos rgios e de religiosos.
Nesse tratado que exalta a vida monstica e o cio como o melhor modo de vida
possvel, Petrarca, de modo soberbo, revela que o tempo um eterno continuum. Ao
contrrio do que pensam muitos historiadores, mais preocupados em fixar limites,
precisar etapas, determinar pocas, a Histria se move como um incessante ato teatral:
somos espectadores do infindvel descortino do gnero humano. Por isso, em certo
sentido, intil enquadrar as pocas e as pessoas, pois elas vivem o seu tempo, que
sempre a convivncia existencial de mltiplos tempos e de diferentes ritmos, como j
ensinou Fernand Braudel (1902-1985).
De qualquer modo, necessrio precisar conceitos e determinar, com o mximo
rigor possvel, o universo semntico que o estudioso do passado utiliza para ressuscitar
aquele mesmo passado, morto, enterrado, mas sempre raiz de nosso presente. Por isso,
devo discorrer, mesmo que brevemente, sobre as palavras de que me valho nessa
reconstituio literria compreensiva. A primeira o termo Humanismo.
Petrarca tinha apenas dezessete anos quando Dante (1265-1321) morreu. No
entanto, novas formas de sentir e pensar o mundo estavam brotando, a partir de antigas
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Vnus adormecida (c. 1510), de Giorgione (1477-1510). leo sobre tela, 108,5 175 cm.
Gemldegalerie, Dresde, Alemanha. O artista explorou ao mximo as possibilidades
erticas do tema: a suave inclinao do corpo em relao paisagem; a axila direita exposta
(smbolo da sexualidade); os lbios vermelhos da deusa e o rubro veludo; o sonho como
uma transferncia potica para um mundo idlico (a paisagem ao fundo, tambm levemente
inclinada); a mo esquerda suavemente posta sobre o sexo. Os devaneios onricos do sculo
XV abrangiam uma alta dose de sexualidade pag ainda no em Petrarca, naturalmente.
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homem e nos valores seculares, e 2) um nome atribudo aos estudiosos dos studia
humanitatis do sculo XV (Gramtica, Retrica, tica, Poesia e Histria).
Imagem 5
O sonho de Joaquim (1304-1306), de Giotto (1266-1337). Afresco, 200 x 185 cm, Cappella
degli Scrovegni, Vneto, Itlia. Pai de Maria, Joaquim se retirou para o deserto, a fim de
meditar e orar. Ele fora censurado por um sacerdote por no ter filhos (sua esposa Ana, era
idosa e estril). Um anjo do senhor lhe apareceu para dizer que Deus ouvira as suas preces.
Ao retornar para casa, Ana estava grvida. Giotto representa a anunciao do anjo a
Joaquim por meio de um sonho. O afresco de Giotto um exemplo perfeito do sonho
permitido, pois sagrado.
Petrarca foi o primeiro personagem histrico no qual se pde detectar uma nova
postura intelectual diante da tradio clssica/medieval, qual seja, a recuperao do
latim clssico, o interesse histrico com bases filolgicas, o progressivo abandono da
Dialtica pela Literatura.
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Os estudos dos clssicos nunca foram interrompidos na Idade Mdia. Talvez seja
melhor especificar que o Humanismo aprofundou, intensificou, estimou as obras dos
antigos mais que os medievais. Nessa perspectiva, o fio condutor da civilizao, a
Cultura as Artes a Literatura, a Poesia, a Msica, a Filosofia nascida na Grcia,
acolhida e desenvolvida por Roma, foi prolongada pela Europa medieval e revigorada
pelos modernos, o que explica a conjugao que Petrarca faz entre as novas ideias e
a tradio crist.
Para dar apenas um exemplo do apreo dos medievais pela tradio clssica, na
Pennsula Ibrica, desde a Espanha visigoda (scs. V-VIII), os trs centros irradiadores
da cultura greco-romana (Toledo, Sevilha e Zaragoza) mantiveram viva a chama da
Antiguidade. Suas escolas trabalhavam com os seguintes autores antigos na formao
dos novios: para a Poesia (muito estimada na Idade Mdia), Lucrcio (99-55 a. C.),
Virglio (70-19 a. C.), Marcial (40-104) e Claudiano (c. 370-405 a. C.); na Histria,
extratos de Plnio, o Velho (23-79) e Salstio (86-34 a. C.), e na Filosofia, Sneca (4 a.
C. - 65 d. C.). Alm disso, esses novios e seus mestres conheciam resumos de
Marciano Capela (sc. V) e Fulgncio, o Mitgrafo (sc. V).
Tudo isso sem contar a produo de um Isidoro de Sevilha (c. 560-636),
verdadeiro transmissor da cultura antiga aos contemporneos. Foi essa tradio cultural
clssica peninsular que permitiu o Renascimento carolngio dois sculos depois. Assim,
de renascimento em renascimento, a Idade Mdia manteve a cultura clssica, sempre
com o mundo antigo como referncia vital para a vida do esprito.
Mas no meu objetivo contar a histria da permanncia da tradio clssica na
Idade Mdia. Isso fugiria do escopo do tema. Para ele, basta dizer que, no sculo XIV,
havia um razovel crculo social de pessoas na Europa que no pertenciam a qualquer
ordem religiosa ou Igreja, e que tinham uma formao acadmica (via de regra,
burocratas dos emergentes estados nacionais, ou ainda, formandos das quase cinquenta
universidades que pululavam na Europa de ento desde Bolonha at Oxford, passando
por Pdua, Montpelier, Toulouse, Paris, Heidelberg etc.).
A Pennsula Ibrica tinha as universidades de Palncia, Salamanca, Sevilha,
Valladolid, Lrida e Huesca a de Barcelona s seria fundada em 1450. No caso de
Portugal, em 1290 foi instituda em Lisboa, pelo rei D. Dinis, com autorizao papal, a
primeira universidade portuguesa. Ela foi transferida para Coimbra em 1308, depois
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retornou a Lisboa, oscilando durante dois sculos entre as duas cidades, at fixar-se, no
sculo XVI, definitivamente em Coimbra. No caso de Arago, pessoas ligadas
Chancelaria rgia tinham acesso a um universo bibliotecrio inusitado. Com uma
biblioteca em casa, alguns eram biblifilos, como o notrio e escrivo do Conselho da
Cidade de Barcelona Bernat dEsplugues (1433).
Trata-se, como se pode perceber, da acelerao da vida cultural, esse misterioso
mecanismo oculto de Cronos: os germens desse desenvolvimento cultural/educacional
j existiam na Alta Idade Mdia, poca de semeadura, mas, agora, era tempo da colheita
farta. Foi nesse ambiente social que viveu Bernat Metge (c. 1340-1413), que,
semelhana de Petrarca, uniu o novo com o velho, como bem afirmou a filloga
Julia Buti, ao resumir o contedo dos quatro livros de Lo somni: o primeiro, com o
pensamento livre de quaisquer prevenes e condicionamentos; o segundo, com a
religio, firmemente assentada; o terceiro e o quarto, com a tica como ponto final do
humano, e uma doutrina moral renovada e aprofundada. Metge praticamente inaugurou
o Humanismo em terras ibricas, como veremos a seguir.
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IV. O homem
Bernat Metge era filho de Agnes e Guillem Metge, especieiro vinculado casa
real. Guillem morreu em 1359, mas deixou marca profunda em Bernat, pois este, em
seus escritos, demonstra ter conhecimentos no s de Medicina, mas tambm do que
ento era chamado de Filosofia natural.
Viva, Agnes se casou novamente com Ferrer Saiol, membro da Chancelaria
Real rgo administrativo da coroa de Arago. Saiol chegou a ser protonotrio da
rainha Eleanor da Siclia (1325-1375), terceira esposa do rei Pedro III, o Cerimonioso
(1319-1387). Graas ao incentivo do padrasto, Bernat pde desenvolver seus dotes
literrios pari passu com a carreira de notrio real. Isso porque a Chancelaria tornou-se
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V. A obra
Primeiro, o cenrio: a priso. Encarcerado, Metge seu alter ego est
desconsolado. Seus inimigos, perseguidores e invejosos, venceram. Seu consolo era o
estudo, mesmo na solido do crcere, espera da condenao. Uma noite, ele
adormeceu, mas de um modo estranho: como os doentes e os famintos costumam
dormir. Ento, surge-lhe o rei Joo I, recentemente falecido, acompanhado por Orfeu e
Tirsias, alm de aves e ces.
Bernat inicia um longo dilogo com o rei. Esse o cenrio no qual se desenrola
a conversa: a cela de uma priso, em um sonho, com um morto e dois personagens da
mitologia grega! Portanto, alm de uma justificativa literria ao pblico culto, Metge
tambm cria um texto consolatrio, no melhor estilo de Bocio (c. 480-525) e sua
Consolao da Filosofia (524).
Imagem 7
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Livro II A conversa entre os dois nesse captulo gira em torno dos fatos
ocorridos em 1396 e o Grande Cisma da Igreja (1378-1417). O rei
Joo explica o sentido de sua morte e os acontecimentos subsequentes;
Livro III Orfeu explica sua vida, seu amor por Eurdice, quando recriminado
por Tirsias, e descreve o Inferno. Tirsias tambm conta a sua vida e
faz uma grande diatribe contra as mulheres;
Livro IV Metge faz uma contundente defesa das mulheres e do amor.
A perda da liberdade sempre foi um forte motivo literrio. Recorrente. Como o tema
do Inferno. Mas apesar de elegante, o texto de Lo somni tem uma diviso interna
primeira vista paradoxal, pois se tem a impresso de que os temas dos captulos so
desconexos. Qual a relao entre a imortalidade da alma e a crtica (virulenta) s
mulheres? E o amor com o Cisma da Igreja? Aparentemente, a obra composta por
partes isoladas, ligadas somente pelo fio tnue do dilogo entre os personagens.
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Tirsias era filho de Everes e da ninfa Criclo. Certa vez, passeando por uma
montanha, quando jovem, viu duas serpentes prontas para se unirem. Matou-as e
imediatamente transformou-se em mulher. Aps sete anos, encontrou novamente as
serpentes entrelaadas, e novamente as matou. Voltou a ser homem. Por esse motivo,
Jpiter e Juno o chamaram para ser rbitro de um debate sobre o amor (carnal): quem
sentia mais prazer, o homem ou a mulher?
Em Lo somni, Tirsias apresentado como um filsofo muito famoso, alm de
devidamente instrudo na Matemtica, um notvel acrscimo ao mito grego
(provavelmente oriundo da Tebaida do poeta Estcio [c. 45-95] ou da tragdia dipo, de
Sneca [4 a. C. 65 d. C.]). Aps ouvir os argumentos de Jpiter e de Juno, o filsofo
respondeu:
Llibre III, viii, 30.
Irada, Juno o cegou, tirando seus olhos. Compadecido por isso, Jpiter deu-lhe o
dom da adivinhao.
Tirsias pragueja contra as mulheres e comea com Juno, como vimos na
passagem acima (a deusa perversa!). Mas antes de prosseguir, uma pergunta: por que
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Juno fica irada com o julgamento de Tirsias, de que a mulher sente trs vezes mais
prazer sexual que os homens?
Uma vez mais, as (in)compreenses histricas, os possveis anacronismos. Para a
mente moderna, hipersexuada, isso seria um grande elogio de Tirsias s mulheres. De
fato, Juno deveria se sentir envaidecida: tinha um prazer triplo, comparada ao seu
marido. Ocorre que sentir prazer sexual, ou melhor, demonstrar que gostava de sentir
prazer sexual, era considerado uma fraqueza naquelas sociedades gregas antigas. Pelo
menos oficialmente... Pelo menos para os filsofos. Ademais, na passagem, h uma
clara crtica falta de autodomnio feminino: por ser imperfeita, a mulher no tem a
capacidade de dominar a si, de controlar suas paixes (impotentia sui).
Roma preservou essa noo da importncia do autocontrole: o homem romano
no poderia ser um fraco a ponto de amar sua esposa, isto , de ser dominado por ela.
Virtus. Sneca desejava ao seu discpulo Luclio o domnio sobre si mesmo (Carta 32,
5), pois, se a amizade era sempre proveitosa, o amor poderia, por vezes, ser nocivo
(Carta 35, 1). Da a fria de Juno sinal tambm de seu descontrole. Como Tirsias
ousava dizer-lhe algo to aviltante?
Os medievais herdaram a ideia da lascvia feminina dos antigos. Por exemplo,
Isidoro de Sevilha assim definiu a mulher:
A mulher recebeu esse nome de mollities, isto , doura, como se dissssemos
mollier; suprimindo ou alterando as letras fica o nome mulher. A diferena entre o
homem e a mulher reside na fora e na debilidade de seu corpo. A fora maior no
varo e menor na mulher, para que ela tivesse pacincia com ele e, alm disso, para
que o marido, ao ser rechaado por sua mulher, no fosse atrado por sua
concupiscncia ao prazer homossexual (...)
Femina tem esse nome das coxas, femur, em que seu sexo se distingue do varo.
Outros acreditam que essa etimologia grega, e que o nome femina deriva da fora
do fogo, porque sua concupiscncia muito apaixonada. Afirmam que a
libidinosidade maior nas mulheres que nos homens, tanto nas prprias mulheres
quanto nos animais. Por isso, entre os antigos, um amor ardente se chamava amor
feminino (Etimologias, XI, 2, 18 e 24).
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Tirsias passa um bom tempo a criticar o tempo que as mulheres perdem com
seus penteados e cosmticos, alm de denunciar os ardis que elas preparam para se
encontrarem e esconderem seus amantes. Elas enganam, atormentam e roubam os
homens, alm de serem avaras. So instveis e presunosas, mas, o que talvez seja sua
pior caracterstica, so insuportavelmente tagarelas.
Llibre III, viii, 46.
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significam os cometas.
E qus fa en sia, frica e Europa, e
quantes gents darmes ha lAlmorat. Qual
s lo pus amors de la vila e qual s stat
enganat per aquella que ama, ab qui dorm
sa vehina, de qui s prenys laltra e en
qual mes deu encaure, e quants amadors
ha laltra e qui li ha trams lanell e qui li
ha dat lo collar de perles; e quants ous fa
dins lany la gallina de la sua vehina, e
quantes fusades hixen de una liura de li. E
finalment, o que feren jamay los grechs e
los troyans, los romans e los cartaginesos.
Andr Capelo diz o mesmo no sculo XII. Pois elas sentiam e diziam (ou sentem e
dizem) com uma velocidade de ao muito maior do que aquela que a tradio sempre
atribuiu aos homens.
O modo como elas os seduzem tambm sempre foi motivo de queixa deles
especialmente sempre que eram rechaados, como foi o caso de Boccaccio. O eterno
jogo da seduo entre os sexos foi motivo de estranhezas, mas que dois detalhes
essenciais no sejam obscurecidos pela inicial sensao de repulsa que sentimos ao ler
aquelas passagens de Lo somni: 1) a misoginia de Boccaccio (base do texto catalo)
nasce por ter ouvido um no de uma mulher, e 2) quem pronuncia o discurso
misgino em Lo somni um personagem do mundo grego! E saibam: aps isso, Metge,
o medieval, defende as mulheres com vigor!
Concluso
Em sua obra O Livro da Cidade das Damas (1405), a poetisa Cristina de Pisan
(1364-1430) se perguntou quais eram as razes para tantos homens, clrigos e leigos,
vituperarem contra as mulheres em seus escritos. A poetisa francesa no podia admitir
que o juzo dos homens sobre a natureza e conduta das mulheres estivesse bem
fundamentado. Entrementes, ela tergiversava. Como tantos homens preclaros, doutos,
poderiam estar enganados? Poderia aquilo ser verdade? Cristina chegou a desprezar a si
mesma e a todo o sexo feminino (Livro I, 1).
Imagem 7
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comparao com o mundo antigo, houve uma notvel promoo da condio feminina
na Idade Mdia (e um retrocesso no perodo moderno), e a tirania dos homens
medievais no era to absoluta quanto as feministas querem nos fazer crer, como mostra
o fiel amor de Ana de Lorena (c. 1163) por seu marido (imagem 8).
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O cavaleiro e conde Hugo I de Vaudemonte ( 1155) ficou 16 anos preso na Terra Santa
aps a Segunda Cruzada, quando acompanhou o rei Lus VII (1120-1180). Sua esposa Ana
de Lorena recusou se casar de novo e esperou seu retorno. A cena da escultura tumular (no
priorado de Belval, hoje na igreja dos franciscanos, em Nancy) mostra o emocionante
reencontro dos dois. Foi esculpida por ordem de seu filho Geraldo II ( 1188). Trata-se
verdadeiramente da personificao medieval do mito da Odisseia de Ulisses e Penlope!
Repare nas vestes rotas e no aspecto sofrido do cruzado que casa retorna, seu cajado de
peregrino, a barba, e o carinhoso abrao da esposa saudosa.
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Resumo:
A proposta deste artigo reinterpretar a obra A saga de Kormak como sendo no
apenas uma saga nrdica, mas tambm uma tragdia, isto , uma realizao do signo
cultural do trgico tal como os gregos o compreendiam.
Palavras-chave: Tragdia, hybris, Kormak, saga
Abstract:
The purpose of this article is to reinterpret the work Kormaks saga as not only a Norse
saga, but also as a tragedy, that is, an execution of the cultural sign of tragedy such as
the Greek understood it.
Keywords: Tragedy, hybris, Kormak, saga
I.
INTRODUO
O gnero da tragdia possui uma incrvel longevidade, tendo se manifestado ao
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tragdia
em
saga
de
Kormak
venda
em
AS SAGAS NRDICAS
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originrias da Escandinvia; antes de serem registradas por escrito, essas histrias eram
compostas para serem narradas por skalds.134
Estilisticamente, em contraste com seu material de origem, as sagas tinham uma
narrativa clara, concisa e objetiva. Podem ser classificadas de acordo com sua temtica:
as principais so as sagas de reis, ou konungasgur (histrias de reis, em uma
traduo livre), que narram a vida e os feitos de reis nrdicos; as sagas das famlias, ou
slendingasgur (histrias de islandeses), que narram eventos centrados ao redor de
certas famlias e indivduos ocorridos na Islndia entre os sculos X e XI; e as sagas
hericas, ou fornaldarsgur (histrias de tempos distantes), que narram histrias
lendrias repletas de elementos fantsticos e mitolgicos.
Exemplos de sagas so a Heimskringla, uma crnica sobre os reis da Noruega
desde a mtica linhagem dos Ynglings; a Egilssaga Skallagrmssonar, uma saga sobre
os feitos e as desventuras do heri islands Egil Skallagrmsson; e a Hervarar saga ok
Heidreks, uma saga sobre a espada amaldioada Tyrfing e a runa que ela traz
linhagem do rei Sigrlami.
A Kormks saga uma slendingasaga: ela fala da vida de Kormak
Ogmundarson, um skald islands que teria sido um poeta da corte do rei Harald Capa
Cinzenta (Harald II da Noruega) e Sigurd Haakonson (governante de Trondelag e
Halogaland, regies da Noruega), e de sua paixo frustrada por Steingerd.
III.
A SAGA DE KORMAK
Kormak filho de Ogmund (um viking135 renomado) e Dalla. Enquanto Thorgils,
134
Poetas e contadores de histrias nrdicos. Normalmente, skald traduzido para o portugus como
escaldo; porm, por razes estilsticas, mantivemos o uso do termo original.
135
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Certo dia, enquanto pastoreia ovelhas, Kormak chega em Gnupsdal, onde vivem
Thorkel e sua filha, Steingerd. Kormak e Steingerd se apaixonam, e ele passa a visit-la
com frequncia, apesar de sua me alert-lo de que h uma grande diferena social entre
ambos e que essa relao no terminar bem se Thorkel a descobrir.
Thorkel realmente mostra-se contrrio presena de Kormak e combina com
Odd e Gudmund, filhos da feiticeira Thorveig, para que o embosquem; Kormak, no
entanto, prevalece e mata os dois. Depois, ele expulsa Thorveig de suas terras, dizendo
que no lhe pagar a compensao devida pela vida de seus filhos. Ela o amaldioa,
dizendo que ele jamais ter Steingerd, mas ele zomba dela e de sua maldio.
Kormak faz as pazes com Thorkel e marca seu casamento com Steingerd. No
entanto, graas magia de Thorveig, ele perde o interesse e no aparece no dia marcado
para o prprio casamento. A famlia de Steingerd considera isso um insulto e a casam
com Bersi, famoso guerreiro e duelista. Quando descobre isso, Kormak, Thorgils e mais
alguns homens perseguem a comitiva de Bersi, mas s os alcanam muito tarde, quando
eles j retornaram s terras de Bersi e reuniram mais guerreiros, impedindo-os de
reaverem Steingerd fora. Bersi oferece sua irm como esposa para Kormak como
compensao, mas este no apenas a recusa, como tambm desafia Bersi para um duelo.
A partir da, a saga mostra diversos outros episdios na vida de Kormak: ele
pede emprestada a espada encantada Skofnung a Skeggi para seu duelo com Bersi, mas
no tem a pacincia necessria invocar sua magia e perde o duelo por pouco; seu tio,
Steinar, vence Bersi em outro duelo; Steingerd separa-se de Bersi e casa-se com
Thorvald Bate-Folha, 136 um skald e ferreiro de grande riqueza, mas mesquinho e
maldoso; ele e seu irmo conquistam glria como vikings e tornam-se amigos do rei da
Noruega, o rei Harald Capa Cinzenta; Thorvald e seu irmo, Thorvard, difamam-no; ele
duela duas vezes com Thorvard e vence em ambas as ocasies, conseguindo dois anis
de Steingerd como resgate; rouba dois beijos de Steingerd, pelos quais ele paga
devolvendo a Thorvald os anis dela; salva Thorvald e Steingerd de vikings e os ajuda a
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137
138
Resumo feito com base nas tradues para o ingls da saga feitas por W.G. Collingwood e Jn
Stefansson (COLLINGWOOD, W. G. & STEFNSSON, Jn. The life and death of Kormak the skald.
Nova York: Kessinger Publishing, 2004); por Lee M. Hollander (HOLLANDER, Lee M. The sagas of
Kormk and The Sworn Brothers. Nova York: Princeton University Press, 1949. p. 3-72); e por Rory
McTurk (MCTURK, Rory. Kormaks saga. In: WHALEY, Diana. Sagas of warrior-poets. Londres:
Penguin Books, 2002. p. 3-67).
170
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IV.
139
(...)and I will give no blood-money for thy sons. (COLLINGWOOD & STEFNSSON: 2004, 11)
140
Cormac said nay, for he meant to be his lifelong foe. (COLLINGWOOD & STEFNSSON: 2004,
23)
141
Our money purses will be well emptied by the time we have paid atonement for all those who lie dead
here! (BAYERSCHMIDT & HOLLANDER: 1998, 141)
171
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142
That's not for thee to make or to mar, thou wicked old hag! (COLLINGWOOD & STEFNSSON:
2004, 11)
143
Many are the tricks you have, you warlocks (HOLLANDER: 1949, 32)
144
145
Earl Frdis daughter Helga had a foster-other who had second sight. (...) She foretold that no great
harm would come to him. (HOLLANDER: 1949, 13-14)
146
[Bersi] wore an amulet (healing-stone) around his neck. (HOLLANDER: 1949, 40)
147
No weapon will bite on him now. (COLLINGWOOD & STEFNSSON: 2004, 48)
148
That was more the fault of witchcraft that [sic] any want of faith in me. (COLLINGWOOD &
STEFNSSON: 2004, 39)
149
I believe nought of such things, he cried (...) (COLLINGWOOD & STEFNSSON: 2004, 49)
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grande diferena entre os nveis sociais deles; e, tambm, que ela no estava certa de
que tudo terminaria bem se Thorkel de Tunga soubesse disso),150 mas ele ignora esse
conselho; Skeggi o avisa que no conseguir sucesso com Skofnung devido sua
natureza (Skofnung ponderada, mas voc impaciente e imprudente);151 Bersi, em
respeito inexperincia de Kormak, sugere enfrent-lo em um simples combate singular,
sem seguir as complicadas regras que governavam o duelo (Voc, Kormak, desafioume para um duelo formal, mas proponho-lhe o combate singular. Voc jovem e pouco
experiente, e o duelo difcil, ao passo que o combate no o nem um pouco),152 mas
Kormak recusa. Essa falha est intimamente relacionada ao seu orgulho: Kormak,
excessivamente seguro de si, no pondera suas aes.
Finalmente, a reverso da fortuna, metbasis. inegvel que Kormak sofre uma
queda de uma grande altura: de linhagem nobre, um skald (um ofcio de prestgio,
ainda mais porque sua arte, segundo as lendas, viera do prprio deus Odin),153 hbil
com as armas (como prova disso, mesmo com a feitiaria de Thordis protegendo
Thorvard, Kormak venceu o duelo - Finalmente, Kormak golpeou o flanco de
Thorvard com tal fora que suas costelas cederam e partiram; ele no conseguia mais
lutar(...)),154 corajoso e astuto (como visto quando ele conseguiu resgatar Steingerd da
tripulao de Thorstein acompanhado apenas de seu irmo, COLLINGWOOD &
STEFNSSON: 2004, 57); demonstra vrias qualidades, enfim.
150
Dalla said that there was a great social difference between them; also, that she was not sure whether
all would go well if Thorkel in Tunga heard of it. (HOLLANDER: 1949, 19)
151
Skofnung is deliberate, but you are impatient and rash. (HOLLANDER: 1949, 31)
152
You, Kormk, challenged me to the holm; but I propose single combat to you. You are a young man
and little tried, and the holmgang is difficult, but the single combat, not at all. (HOLLANDER: 1949, 33)
Hollander fala ainda que no h evidncia do hlmganga, o duelo formal, ser diferente do einvgi, o
combate singular; no entanto, esta saga os apresenta como se houvesse, e nada nela leva a crer que a
oferta de Bersi no sincera.
153
O hidromel feito com o sangue de Kvasir, o deus que tinha o conhecimento de tudo, tinha o poder de
conceder o dom da poesia a quem o bebesse. O deus Odin roubou esse hidromel do gigante Suttung e
dividiu-o com os deuses e com os homens. Ver STURLUSON, Snorri. Edda. Londres: Everyman, 1995.
p. 61-64.
154
At last Cormac smote upon Thorvards side so great a blow that his ribs gave way and were broken;
he could fight no more(...)(COLLINGWOOD & STEFNSSON: 2004, 50)
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CONSIDERAES FINAIS
Por que analisar uma saga islandesa do ponto de vista da realizao do trgico?
155
You are always talking about her now, but when you had the chance you did not want her.
(HOLLANDER: 1949, 52)
156
That is not going to happen if I can help it - you broke off our engagements in such a fashion that
now you had better give up all hope. (HOLLANDER: 1949, 56)
174
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VI.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
HOLLANDER, Lee M. The sagas of Kormk and The Sworn Brothers. Nova Iorque:
Princeton University Press, 1949. p. 3-72.
KORMKS
SAGA.
Disponvel
em:
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Abstract:
157
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In the second half of the twelfth century, the chivalric lyric and culture settled in
Imperial Germany, being welcomed with open arms by the very court of the monarch.
But the twelfth century also brought the involvement of the germans in the crusading
movement with large-scale expeditions in 1147-49 and 1188-91.
But when analyzing the confluence of the works of German chivalric poetry and
the levantine expedition led by Emperor Frederick I, we find dissenting voices about the
participation in the crusade. Now, the courtesan life become to many knights more
desirable than salvation through holy war.
To study this phenomenon is the goal of our presentation, framing it in the social
and cultural developments on Imperial Germany in the second half of the twelfth
century.
Keywords: Third Crusade, Poetry, Opposition for the Crusade.
1. INTRODUO
A Terceira Cruzada (1188-1192), motivada pela queda de Jerusalm frente aos
muulmanos em 1187, foi composta por vrias expedies, sendo que as maiores foram
lideradas pelos principais monarcas ocidentais: Frederico I Barbarossa do Sacro
Imprio Romano, Ricardo I Corao de Leo da Inglaterra e Felipe II Augusto da
Frana.
Mais uma vez a Igreja se esmerou na tarefa de recrutar grandes exrcitos para o
cumprimento da principal tarefa da Guerra Santa: novamente recuperar o corao da
Terra Santa. As notcias da tomada de Jerusalm cruzaram a Europa: bulas papais foram
emitidas, sermes foram preparados e declamados por clrigos inflamados, mas... Seus
efeitos no foram exatamente uma repetio da mobilizao em massa da Primeira
Cruzada, tambm voltada para a recuperao de Jerusalm. Na verdade, Frana e
Inglaterra estavam engalfinhadas em seu j secular conflito e ainda existiam distrbios
entre o rei ingls, Henrique II e seus filhos, com intervenes francesas na disputa.
Portanto, os monarcas francs e ingls aceitaram a cruz, mas no dedicaram muita
ateno cruzada. Por outro lado, a Germnia imperial se encontrava pacfica e
organizada, mas o velho imperador Frederico I, um veterano da Segunda Cruzada
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Frederico faleceu ao nadar nas geladas guas do Rio Saleph que demarcava o limite
entre a Anatlia e a Sria. Consequentemente, a expedio debandou.
Os membros restantes da mesma, desta feita sob o comando do duque Frederico
V da Subia (secundognito do Barbarossa), prosseguiram para a Terra Santa, tendo
alcanado o acampamento cristo no cerco de Acre a 7 de outubro de 1190, onde foram
dizimados por epidemias, incluindo Frederico V, encerrando oficialmente a expedio
germnica ao oriente.
Henrique VI, o filho primognito e sucessor de Frederico I, aps ter conquistado
o Reino Normando da Siclia, decidiu liderar uma nova expedio Terra Santa e em
1197, quando se preparava para partir com a maior parte da tropa, morreu de causas
naturais em Messina a 28 de Outubro.
Aps este resumido relato sobre as expedies germnicas na Terceira Cruzada e
pouco alm, temos que nos perguntar: o que teria estimulado tanta relutncia em
participar da cruzada dos cavaleiros germnicos, franceses e anglo-angevinos? E mais,
como poderiam ter surgido as manifestaes dissonantes dos cavaleiros poetas
germnicos? O que possibilitou abertura para tanto? Estes so alguns dos tpicos que
abordaremos.
Iniciaremos com algumas digresses acerca da cavalaria e da sociedade cortes
na Germnia imperial, sucedidas pelo estudo das ditas vozes dissonantes e,
concluiremos com algumas observaes acerca das cruzadas na segunda metade do
sculo XII.
2. A CAVALARIA NA GERMNIA IMPERIAL
A Cavalaria, como funo militar, como distino de status social e como
complexo de valores ticos e comportamentais possui razes que se estendem em vrias
direes e em diferentes profundidades histricas.
A interao plurissecular entre os guerreiros, a Igreja e os governantes laicos
resultou na associao da funo militar dos cavaleiros a conceitos de proteo e
obrigaes ticas, um processo j discernvel em fins do perodo Carolngio, mas que
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recebeu novo mpeto em conexo aos movimentos de Paz e as Cruzadas nos sculos XI
e XII.
Em termos de status social, o portar das armas cavaleirescas, que h muito havia
sido direito de nascena dos homens livres e um meio de ascenso para os plebeus,
passou a ser visto no correr do sculo XII como a marca distintiva da aristocracia, o que
separou at mesmo os cavaleiros mais humildes da maioria da populao em um
processo no qual a antiga e aberta categoria social dos guerreiros evoluiu gradualmente
para um estrato mais fechado, sendo este o processo de transformao social mais
importante para a poca.
Por outro lado, as relaes sociais nas residncias senhoriais nas quais foram
particularmente envolvidos os cavaleiros domsticos (que dependiam completamente de
seus senhores), passaram a experimentar condies mais estveis a partir do sculo XII
e a apresentar padres comportamentais cada vez mais elaborados como parte do
modelo em desenvolvimento da Cavalaria; padres esses que receberam expresso na
associao literria da Cavalaria com o Amor e a Cortesia.
Assim, o sculo XII foi palco da decisiva ascenso social e ideolgica dos
cavaleiros. Na Germnia Imperial, as prticas e a ideologia cavaleirescas foram
adotadas pela prpria dinastia reinante, os Hohenstaufen. O pai do imperador Frederico
I, o duque Frederico II da Subia (1090-1147) ficou famoso na Germnia por atrair o
servio de muitos milites com sua generosidade (largesse - a qualidade do bom senhor
em muito bem recompensar seus dependentes), sua bravura em combate e sua
inabalvel lealdade a seu senhor (e tio), o Imperador Henrique V (OTTO DE
FREISING, 2004, I, XIV: 47) assim sendo representado como possuidor de algumas das
principais virtudes cavaleirescas. Ademais, a primeira meno a "torneio" em terras
germnicas est ligada a uma campanha militar conjunta empreendida pelo duque
Frederico II e seu irmo o duque Conrado da Francnia em 1127 (OTTO DE
FREISING, 2004, I, XII: 45), conforme relatado por seu meio-irmo, o bispo, filsofo e
cronista Otto de Freising (que nada apresenta da repulsa caracterstica dos clrigos em
relao aos torneios). Finalmente, o reinado do imperador Frederico I (1152-1190)
corresponde exatamente principal fase da ascenso social dos cavaleiros na Germnia,
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tendo o monarca deixado claro este processo atravs de procedimentos jurdicos que
destacam os cavaleiros do restante da populao (na Landfriede de 1152)ii, atravs do
incentivo cultura cavaleiresca e, principalmente, atravs da identificao do prprio
imperador com os valores cavaleirescos.
Este ltimo item fica patente quando levamos em considerao o imenso festival
corteso realizado no Pentecostes de 1184 em Mainz com o objetivo de celebrar a
cerimnia do adubamento cavaleiresco (Schwertleite) de seus filhos mais velhos,
Henrique (VI) e o duque Frederico (V) da Subia. Segundo fontes do perodo, teriam
comparecido festa nada menos do que setenta mil pessoas e que pelo menos vinte mil
cavaleiros teriam acompanhado o velho imperador e seus filhos em um gyrus, um
torneio de habilidades equestres. A famlia imperial se apresentou ao mundo como os
primeiros cavaleiros do Imprio. O fascnio da idia cavaleiresca uniu ao imperador, em
um nico lao, toda nobreza da Germnia Imperial. Um fato notvel, considerando a
relutncia e a hostilidade que outros monarcas coevos demonstravam em relao
prtica dos torneios.
Os cavaleiros formaram uma categoria social distinta na Germnia na segunda
metade do sculo XII, mas esta no era homognea em seu status econmico, jurdico
ou mesmo na condio ditada pelo nascimento de seus membros. A j mencionada
Landfriede de 1152 estabelece diferenas nas condies para a resoluo de disputas em
duelos judiciais entre os legitimus miles (cavaleiros nascidos em famlias de status
cavaleiresco prvio) e cavaleiros de outras origens sociais como camponeses elevados
cavalaria por seus senhores - como no caso do infante que se destacou no assalto s
defesas de Tortona em 1155 que recusou a elevao cavaleiresca que lhe foi oferecida
pelo prprio imperador Frederico (OTTO DE FREISING, 2004, II, XXIII: 137) - ou,
principalmente, no caso dos ministeriais.
Trata-se de uma categoria social nica, desenvolvida na Germnia, cujas origens
ainda so consideradas algo nebulosas, mas seu status e desenvolvimento a partir do
sculo XI encontram-se consideravelmente bem documentados: so cavaleiros, porm
servos, com a obrigao hereditria de prestar servios militares e administrativos a seus
senhores. Embora, como outros servos, no possussem liberdade e pudessem ser
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Figura 1: Friedrich von Hausen no Codex Manesse (WALTHER & SIEBERT, 1988:82).
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iedoch dem herzen ein wp s nahen lt Mas meu corao escolheu uma mulher
vor al der werlt.
ao invs do mundo.
daz met mich iemer st,
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rebelio do corao. No apenas o cruzado simpatiza com esta rebelio, como indicado
em sua prece; ele tambm procura se beneficiar dela. O cruzado est mais do que
disposto a providenciar companhia e proteo ao corao em sua desero dos deveres
cruzados; de fato, no existe melhor homem para a tarefa.
A terceira meno divindade ocorre no incio da terceira estrofe, na qual,
aparentemente, o cruzado esperava que a tomada da cruz iria libert-lo da necessidade
de lidar com suas prprias contradies, mais uma vez podendo indicar que seu pleno
compromisso (emocional e espiritual) com a Cruzada supostamente deveria ser
responsabilidade de Deus e no sua: o poeta parece ter assumido que com a tomada da
cruz, a confuso interna que experienciava (personificada pelo corao rebelde)
automaticamente desapareceria. Como isso no aconteceu, Deus no cumpriu sua parte
na barganha. A Cruz de Deus no produziu a esperada libertao.
O elemento fundamental para a falta de dedicao do poeta para com a cruzada
se revela na quarta e ltima estrofe: a desiluso amorosa; causa fundamental para o
rompimento entre o corao e o corpo do autor. Caso a dama em questo tivesse se
mantido to constante no amor quanto o corao do cruzado, ele, como um homem
completo, dedicar-se-ia integralmente aos seus deveres, tal qual o cavaleiro que em
torneio, portava uma prenda de sua dama, feito comum nos romances corteses
contemporneos ao autor e que, como dito anteriormente, se popularizavam nas cortes
germnicas do perodo.
Escrita segundo a perspectiva de algum que j havia partido para a cruzada, na
cano Mn Herze den gelouben hat, o poeta se encontra preso na tenso entre o amor
mundano versus a partida pelo dever:
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Recomendo estes
Servirem-nas, to assustados?
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Figura 2: Hartmann von Aue no Codex Manesse (WALTHER & SIEBERT, 1988: 122).
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tenso existente entre o amor mundano, a piedade religiosa e o dever de partir de casa
para a cruzada.
Na cano Ich var mit iurwen hulden, ele reconhece a presso para partir em
cruzada e o efeito que isso ter em sua vida domstica.
Ich var mit iuweren hulden, herren und Eu prefiro cavalgar com a permisso de
mge.
minha dama e seus parentes.
Liut unde lant die mezen saelic sn!
No necessrio
O amor me capturou
minne taete.
eteslchen baete,
Que perguntar
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E vs fareis sofrer
Figura 3: Albrecht von Johansdorf no Codex Manesse (WALTHER & SIEBERT, 1988: 115).
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pode-se constatar que Johansdorf s alude necessidade de Deus para a ida dos
cruzados ao Oriente, tambm no fazendo meno salvao das almas destes.
E assim ele encontra o mpeto cavaleiresco para partir. Ele continua
argumentando que mesmo aqueles que no se importam com a Cruz ou com o sacrifcio
de Cristo pelos pecados dos homens, poderiam encontrar simpatia pelo destino de
Jerusalm. Aqui, como nas outras obras, est ausente o tema da salvao.
De todo o corpus potico composto por nossos autores, a cidade de Jerusalm s
foi diretamente mencionada nesta cano. Exceto por esta passagem, no existe outra
meno nos poemas queixosos dos cruzados germnicos, a qualquer outro topnimo
relacionado Terra Santa ou a eventos importantes da cruzada. A ateno do cruzado
permanece fixa na terra natal que est prestes a deixar ou, em alguns casos, j deixou.
Em contraste, a poesia cruzadstica composta em Latim muito explcita tanto em
relao a Jerusalm quanto a outras regies importantes para a jornada e os combates
dos cruzados.
O fato de que esta passagem seja nica intrigante. Jerusalm era, afinal de
contas, o objetivo central da cruzada em si. Esta cidade era o fulcro para o cumprimento
do voto cruzadstico que, de acordo com Brundage (1969: 116), era uma promessa feita
a Deus para realizar duas aes: peregrinar ao Santo Sepulcro em Jerusalm e faz-lo
pertencendo aos escales de uma expedio militar geral Terra Santa.
O inimigo tambm mencionado apenas uma vez: aqui, o poeta tenta provocar
os aparentemente hesitantes ouvintes/potenciais recrutas a partir em auxlio a Jerusalm.
Ele realiza vrias declaraes fervorosas, urgindo ao alistamento como a necessidade de
libertar Jerusalm e a Terra Santa, invocou a Cruz e o Santo Sepulcro, a morte
voluntria de Cristo por nossos pecados... Ento, aparentemente temendo que suas
exortaes fossem insuficientes, ele acusa os infiis de insinuarem que a me de Deus
no era uma virgem.
Contudo, nem mesmo esta declarao provocativa parece ter sido insuficiente
para superar todas as hesitaes. Na ltima estrofe do poema, vemos que nosso prprio
autor vem dispendendo vrias imaginando meios pelos quais poderia permanecer em
casa sem perder o favor divino. Ele chega mesmo a pedir que Deus aceite como algo
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bom o seu amor pecaminoso por certa dama. Assim, nem mesmo nosso narrador parece
ter ficado comovido por sua prpria mensagem homiltica, buscando uma soluo
aceitvel para poder abandonar a cruzada.
A atrao pela Terra Santa no pode mais mitigar a tristeza por deixar a terra
natal; ao invs, os cruzados vo ao oriente apenas para cumprir seu dever ao seu senhor
e a Deus. Os laos forjados pelas relaes com os lderes, relaes de clientelas,
relaes locais e familiares sempre estiveram no cerne das expedies cruzadas, mas
agora se tornaram cada vez mais expressas na forma de contratos feudais e de
estipndios monetrios, se tornando cada vez mais comum nos documentos da poca a
frmula: (...) receberam a Cruz por Deus e amor do (...) devido suserano.
(TYERMAN, 1998: 67)
A Cruzada deixou de ser um empreendimento pessoal para se tornar uma ao
de poderosos reis mobilizando recursos humanos e materiais em larga escala, fato que
s se tornou possvel com o considervel fortalecimento da autoridade real na segunda
metade do sculo XII (em contraste com os relativamente fracos monarcas envolvidos
na Segunda Cruzada, Lus VII e Conrado III). Alm disso, a Cruzada no era a nica
sada para emoes to diversas quanto a busca por honra e glria e a necessidade de
absolvio: nem todos os aventureiros pretendiam ir a Jerusalm; assim como nem
todos os cavaleiros eram pios. A guerra perto de casa ou o patrocnio a mosteiros
podiam servir (e serviram) a estes fins to bem quanto. (TYERMAN, 1998: 25).
5. O QUESTIONAMENTO CRUZADA:
A derrota crist na batalha do Monte Cadmus e o abandono do cerco a Damasco
durante a Segunda Cruzada causaram um duro golpe na causa das cruzadas no ocidente.
Antes de sua partida, os organizadores eclesisticos e os lderes militares geraram
imensa confiana em seus homens. provavelmente justo observar que o efeito
cumulativo de cinquenta anos de propagao da memria da vitoriosa Primeira Cruzada
contribuiu para a construo de uma crena amplamente aceita de que Deus aprovava a
nova expedio e esta seria vitoriosa. Por isso, quando a campanha fracassou to
tristemente, o moral desabou. (PHILLIPS, 2007: 272)
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1165, 1166, 1169, 1173, 1181, 1184 e 1187 e s o evento catastrfico da queda de
Jerusalm frente aos muulmanos motivou os ocidentais a respoderem na escala
desejada. Estas propostas fracassadas de Cruzadas comprovam um ponto
importantssimo: a Cruzada se foi transformada em uma instituio da Igreja Ocidental,
mas no era compulsria e nem universalmente aplicvel. (TYERMAN, 1998: 30)
Que existiam crticas Cruzada um fato inquestionvel. O que se disputa o
relacionamento entre as crticas e a popularidade da instituio em si, ou mais ao ponto,
de certas cruzadas ao invs de outras. O recrutamento bem sucedido dificilmente pode
ser considerado como um barmetro adequado das vises dos recrutados, dado que os
exrcitos cruzados, como quaisquer outros, eram reunidos com uma mistura de
entusiasmo, lealdade e dinheiro e ainda menos um indicador das atitudes daqueles que
no se engajaram. (TYERMAN, 1998: 89)
Assim, na verdade, as canes de nossos autores que, em uma primeira
aproximao, saltam aos olhos com seus variados graus de oposio cruzada, no so
um fato isolado, mas sim parte de uma corrente de questionamento ao ideal cruzadista
desenvolvido aps a segunda Cruzada entre a intelectualidade e partes do clero europeus.
Sua principal particularidade foi dar voz s dvidas e oposies dos cavaleiros, a
essencial mo de obra a ser utilizada nestes empreendimentos.
Conforme William Jackson,
estes poemas so uma expresso do desconforto, de dvidas e indecises escassamente
veladas, do amor pela casa e da dor da partida da terra natal. Eles esto repletos de
queixas ardentes de homens alistados a participar de um empreendimento para o qual o
entusiasmo visto como apropriado, mas difcil de dominar. So poemas sobre
recrutas que na verdade no se importam com a Terra Santa ou com o inimigo
pago que a mantm cativa. Eles se importam com sua casa e com as lutas internas
deflagradas pelo confronto com a necessidade de partir (JACKSON, 2003: 74).
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