Biografa

Naci en Messkirch, distrito de Baden, el 26 de septiembre de 1889, hijo de Friedrich

Heidegger, tonelero y sacristn, y de Johanna Heidegger (Johanna Kemp de soltera).1
Estudi teologa catlica, ciencias naturales y filosofa en la Universidad de Friburgo de
Brisgovia, donde fue discpulo de Carl Braig2 y de Heinrich Rickert, uno de los mximos
exponentes del neokantismo de la Escuela de Baden y luego asistente de Edmund Husserl,
el fundador de la fenomenologa. Comenz su actividad docente en Friburgo en 1915, para
luego ensear durante un perodo (19231928) en Marburgo. Retorn a Friburgo en ese
ltimo ao, ya como profesor de filosofa.
Es una de las figuras protagnicas de la filosofa contempornea: influy en toda la
filosofa del existencialismo del siglo XX, fue uno de los primeros pensadores en apuntar
hacia la destruccin de la metafsica (movimiento que sigue siendo repetido), en
quebrar las estructuras del pensamiento erigidas por la Metafsica (que domina al hombre
occidental), que plante que el problema de la filosofa no es la verdad sino el lenguaje,
con lo que hizo un aporte decisivo al denominado giro lingstico, problema que ha
revolucionado la filosofa. Mantuvo vigencia en muchos pensadores europeos y con el
paso del tiempo en los no europeos, a partir de la publicacin de Ser y tiempo (1927). El
estilo innovador, complicado y an oscuro que utiliza Heidegger con el fin de abrir-mundos
segn el pensador (y que muchos consideran que es terriblemente oscuro y casi mstico)
influy en Hans-Georg Gadamer, el estilo singular y difcil que utiliza Jean-Paul Sartre en
El ser y la nada, el de Jacques Lacan cuando redacta sus Escritos, el de Jacques Derrida con
su crtica a la Presencia, Gianni Vattimo y a una gran parte de pensadores envueltos en el
debate sobre la muerte de Dios y el Ser, el nihilismo, la postmodernidad y la poca postcapitalista.[cita requerida]
Ahora bien, la obra de Heidegger, aborda, al tratar problemas ontolgicos, tambin
problemas de tipo semitico; es de este modo que influye directamente en los
hermenuticos: Paul Ricoeur, Rdiger Bubner y Hans-Georg Gadamer.

Etapas
La obra de Heidegger suele entenderse como separada en dos perodos distintos cuya
ruptura se encontrara en el viraje (Kehre) experimentado por su enfoque filosfico, por lo
que es habitual hablar de dos etapas o momentos en su pensamiento. Digamos que esta
escisin sealada por estudiosos y crticos de su obra, el filsofo nunca la acept:

Momento en que se sirve de la analtica existencial como instrumento o

prolegmeno para replantear la pregunta tradicional de la metafsica, la pregunta
por el ser, como pregunta por el sentido de ser (claramente desde los primeros
prrafos de Ser y tiempo). En esta etapa se concluye que el sentido de ser es
ntimamente dependiente del tiempo, por esto podemos considerar la primera etapa
como marcada por una bsqueda del ser del tiempo.

Un segundo periodo en el que, como el propio autor seala, concibe su pensamiento

como el desarrollo de una historia del ser. El objetivo fundamental de esta
historia del ser radica en la comprensin de los vnculos entre el desarrollo de la
cuestin del ser en la filosofa y la historia de Occidente (aunque no sealado por
muchos, encarar este momento segn este enfoque, nos lleva a reminiscencias
hegelianas). Esta segunda etapa ya no pretende abordar el ser del tiempo sino que
se encara frente a los tiempos del ser, en este sentido puede ser comprendido el
viraje que se produce en su filosofa.

Sin embargo, en ambos perodos hay un mismo objetivo unificador: la elaboracin y

consiguiente respuesta a la pregunta por el sentido de ser (Sein).
El primer periodo viene marcado por su principal obra, Ser y tiempo (1927), obra que
pretende abordar la pregunta por el sentido de ser pero que, quedando inconclusa, se centra
en el estudio de la existencia humana. En esta obra confluyen, principalmente, tres
tradiciones filosficas: historicismo y hermenutica a travs de la lectura de Dilthey,
irracionalismo (Kierkegaard) y fenomenologa (Husserl).
En la segunda etapa de su pensamiento, cuyos primeros sntomas se perciben en su texto
sobre La esencia de la verdad, el filsofo estudia la historia de la metafsica3 como proceso
de olvido del ser, desde Platn, y como cada inevitable en el nihilismo (cuando se piensa el
ente tan slo, ste termina por aparecer vaco). En este sentido ser fundamental su obra
Nietzsche, obra donde se define su concepto de nihilismo.
De esta poca son especialmente interesantes las obras en que revisa la historia de la
filosofa, a travs de las que ir aflorando una nueva metafsica cuyo germen ya estaba
presente en su obra Ser y tiempo, slo que all permaneci oculta entre los diversos y
penetrantes anlisis sobre el hombre entendido como Dasein ser-ah o ser-el-ah, que
llev a cabo. Dasein, en su especificidad, comienza el interrogatorio. Dasein es el ser que
en cada situacin investiga y cuestiona adecuadamente.

Ser y tiempo
Artculo principal: Ser y tiempo

Diagrama de Ser y tiempo (en alemn).

En Ser y Tiempo, pese a ser una obra que qued incompleta, Heidegger plantea ideas
centrales de todo su pensamiento. En ella, el autor parte del supuesto de que la tarea de la
filosofa consiste en determinar plena y completamente el sentido del ser, no de los entes,
entendiendo por ser, en general, aquello que instala y mantiene a los entes concretos en
su entidad.4

En la comprensin heideggeriana, el hombre es el ente abierto al ser, pues slo a l le va

su propio ser, es decir, mantiene una explcita relacin de co-pertenencia con l. La forma
especfica de ser que corresponde al hombre es el ser-ah (Dasein), en cuanto se halla en
cada caso abocado al mundo, lo cual define al ser-ah como ser-en-el-mundo (segn
traduce Jos Gaos) o estar-en-el-mundo (segn vierte Jorge Eduardo Rivera).4 De esa
estructura parte la analtica existencial del Dasein, que en Ser y tiempo juega el papel de
ontologa fundamental.5
La distincin de la filosofa moderna, desde Descartes, entre un sujeto encerrado en s
mismo que se enfrenta a un mundo totalmente ajeno es inconsistente para Heidegger: el ser
del hombre se define por su relacin con el mundo, relacin cuya forma de ser no consiste
en un comercio entre sujeto y objeto, o en una teora del conocimiento que tambin los
implique, sino que es propia de la existencia (Dasein) como ser-en-el-mundo, y
encuentra su fundamento ontolgico en el Cuidado (Rivera) o Cura (Gaos) (Sorge).
Estas categoras (en rigor, existenciales o existenciarios [Existenzialien]) le sirven para
comprender por dnde pasa la diferencia entre una vida autntica, que reconozca el carcter
de cada que tiene la existencia (propiedad), es decir, la imposibilidad de dominar su
fundamento (el ser), y una vida inautntica o enajenada, que olvida el ser en nombre de los
entes concretos (impropiedad).4
La dimensin temporal del ser y la dimensin temporal del hombre en cuanto proyecto
del ser-ah y enfrentamiento a la muerte (el ser-ah es tambin estar vuelto hacia la
muerte [Sein zum Tode]), sera el otro gran olvido de la filosofa clsica. El esfuerzo de
Heidegger por pensar el ser como relacin de los entes en el tiempo est en la base del
posterior movimiento hermenutico.4