1

ESTUDIO SOBRE CONTROL SOCIAL, GENERO Y ADOLESCENCIA

Horacio LeytonNarvez* (Socilogo)
Carolina IbarraMendoza** (Sociloga)
Cristian RozasVidal*** (Socilogo)
* Horacio Leyton Narvez es Coordinador Tcnico VII Regin, Gendarmera de Chile.
** Carolina Ibarra Mendoza es Asistente de Coordinacin del programa de Gnero de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano,
CEDEM, FLACSO, y Fundacin Instituto de la Mujer.
*** Cristin Rozas Vidal es candidato a Doctor en Antropologa Cultural, Universidad Complutense.

Resumen
Este artculo corresponde a algunos resultados y reflexiones surgidos de un estudio cualitativo sobre las
identidades en mujeres menores recluidas en el Centro de Orientacin y Diagnstico (COD) Santiago - Servicio
Nacional de Menores (SENAME), en el marco investigativo del ncleo temtico de investigacin Control Social
en la Sociedad Chilena de la UAHC (Universidad Academia de Humanismo Cristiano) del ao 2000-2001. La
metodologa ocupada fue la observacin participante y entrevistas en profundidad a adolescentes entre doce y
diecisiete aos de edad, en el marco de un trabajo de accin social a travs de medios audiovisuales,
destinado a chicas recluidas. Trabajo realizado como integrante del Grupo de Accin Cultural /RV_([SUHVRV,
conformado por estudiantes y ex-alumnos de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, inspirado en la
educacin popular y los DD.HH.
PRESENTACIN
Este artculo corresponde a algunos resultados y reflexiones surgidas de un estudio exploratorio cualitativo
sobre las identidades en menores mujeres recluidas en un Centro de Orientacin y Diagnstico (COD)
perteneciente a la red del SENAME, dependiente del Ministerio de Justicia de la Repblica de Chile.
El procedimiento ocupado fue la observacin participante y entrevistas en profundidad a cuatro adolescentes
entre doce y diecisiete aos de edad, en el marco de un trabajo de accin social a travs de medios
audiovisuales, destinado a chicas recluidas.
La presente investigacin se sita desde un triple contexto: El primero se refiere al alto nivel de precariedad
socio-econmica en hogares pobres, en especial el desempleo y la desercin escolar en los jvenes de dichos
hogares. Otro contexto es de ndole coyuntural y se refiere al papel de los medios de comunicacin en la
construccin de un discurso meditico-conservador que amplifica el tema del riesgo social, la violencia juvenil
y la delincuencia y, en consecuencia, a un tema de inseguridad ciudadana y control policial. Adems, existe a
nivel nacional una serie de discusiones en foros y seminarios entre diversas instituciones involucradas en el
tema de la infancia, juventud y seguridad ciudadana; discuten temas como la imputabilidad legal de los
menores de edad, y el diseo de una nueva poltica social y judicial dirigida a la infancia y a la juventud en
riesgo.
Para nosotros, el efecto comunicacional de este discurso ms all de los matices intelectuales existentes es
preocupante porque tiende a estigmatizar a la juventud, excluyendo del anlisis los variados aspectos que
median la prctica juvenil, en especial la femenina, y el quebrantamiento de la ley. Adems responsabiliza a un
sector de la realidad, sin abordar el papel de la institucionalidad en la configuracin de ella.
Es decir, respecto a las identidades de las menores infractoras de ley, stas no se resuelven ni en sus
individualidades, ni en su interaccin con su medio (rotulado como deficitario), sino en un entramado intersubjetivo entre distintas posiciones, donde el aparato institucional es importantsimo, ya que es l el que
sanciona y a la vez participa en la reproduccin de ciertos modelos de identidad. En otras palabras,
institucionaliza a travs de un juego de poder ciertas marcas sociales hacia un sentido y no otro. La
institucionalidad, especficamente la red organizacional de sancin y contencin, es el lugar de aplicacin de
ciertos modelos legtimos de las prcticas sociales y a la vez de la re-produccin de su contra-cara: la
desviacin a ellos.
Y esta lucha y re-produccin en un recinto de reclusin de menores de edad, permite la existencia de un mundo
de significados a veces ambivalentes que dan cuenta de una particular y diramos eficiente manera de
imbricar las identidades de gnero.
Las personas con las que trabajamos fueron menores detenidas por hurto menor en el centro de Santiago y
con prcticas de vagancia callejera colectiva; otras son menores detenidas por delitos de mediana gravedad
como es el hurto a grandes tiendas, conocidas como mecheras; adems de adolescentes detenidas por robo
en casas particulares del barrio alto, conocidas como monrreras. Adems se entrevist a dos educadoras o
personal de trato directo encargadas de la vigilancia y la atencin inmediata en el lugar mismo de la reclusin,
con el objeto de contar con una perspectiva institucional. Estas educadoras son mujeres con edades que
fluctan entre los treinta y los sesenta aos, muchas de ellas casadas y madres de familia, sin calificacin
profesional, salvo algunas de menor edad.

2
Las caractersticas articuladoras de este estudio son, por una parte, las de gnero en tanto nos permiten
entender que las diferencias sexuales estn organizadas como construccin social de tal diferencia, a travs de
modelos o mandatos culturales cuyo objeto es la sancin
positiva y/o negativa de ciertas prcticas y representaciones sociales sobre determinado sexo. Por otra parte,
se trata de un grupo que comparte ciertos acontecimientos y situaciones vividas que las unen, por lo que
pertenecen a una misma generacin de edad, y por ltimo, la investigacin se realiza con mujeres
adolescentes de estratos bajos que cometen o han cometido infracciones a la ley. Por lo que se le suma a las
categoras de gnero y de generacin, el estigma de la posicin de clase y el ser adscritas a la categora de
delincuentes.
EL CENTRO DE ORIENTACIN Y DIAGNSTICO DE SANTIAGO
El Centro de Orientacin y Diagnstico COD Santiago es una institucin perteneciente al Servicio Nacional de
Menores, ubicado en la zona sur de la ciudad. En sus dependencias se retiene a adolescentes de sexo
femenino entre 12 y 18 aos con distinta situacin judicial y con distinto compromiso delictual1 . Se caracteriza
por reunir en un mismo emplazamiento aunque separados administrativamente un Centro de Observacin y
Diagnstico (COD) y un Centro de Rehabilitacin Conductual (CERECO). Este Centro es un lugar de
contencin momentnea, es decir, un lugar de detencin de menores por el tiempo necesario para establecer
su discernimiento, que eventualmente podr o no conllevar su imputabilidad legal, su libertad, o la derivacin a
otros centros de rehabilitacin o proteccin; cuestin que puede durar desde semanas a meses. sto lo
determinan los juzgados, previa consulta a un conjunto de profesionales de la institucin (psiclogos, asistentes
sociales, etc.).
EL INGRESO AL COD SANTIAGO
Pero, cmo una menor de edad puede llegar a un Centro de Observacin y Diagnstico?; una menor nos
relata al respecto:
Yo estaba en Quilicura, eran como las nueve y media de la noche, andaba con dos amigos, tomamos un auto
para que nos llevara a Conchal (comuna perifrica ubicada al norte del Gran Santiago, capital de Chile), no
tenamos plata para devolvernos, nos fuimos a Conchal. bamos a hacer perro muerto (tcnica consistente en
no pagar un servicio contratado una vez recibido, a travs de la huida veloz del lugar), pero como era radiotaxi
(automvil de transporte de pasajeros) no pudimos, entonces le pegamos al viejo, lo echamos a la maleta, le
sacamos todas las cosas del auto, la radio, los parlantes, la plata, estaba asustado, despus lo fuimos a
botarlo, por all mismo, estaba vivo, slo un poco golpeado, dejamos todo lo nuestro abajo.... Cuando bamos
despus el da lunes me pasaron para el juzgado, yo sal de la Posta un da jueves. (...) Despus declar y me
dijeron que me viniera para ac, eso ya hace un mes y dos semanas. Claudia (16 aos).entrando a la
poblacin Santa Mnica en Conchal, pasa un auto, un taxi Lada, y retrocede, se bajaron cinco civiles y el viejo
del auto. Nosotros salimos corriendo, corriendo, pa librar (arrancar). Mi amigo corri y no lo pillaron, y arranc
no ms, lo buscaron por todos lados y no lo encontraron. A mi me agarraron, eran como las dos y media, me
pescaron del pelo, me agarraron a pats, me pegaron, me pegaron caleta, estuve tres das en la posta. Los
civiles tenan miedo, ya que los podan dar de baja por como me haban dejado, y yo era menor de edad, me
dejaron toda mor aqu (por la ceja), despus me llevaron donde estaba el auto... Los civiles me preguntaban
quines haban sido los otros c... de su m..., yo les deca que no los conoca, que me haban mandado a
comprar, entonces ah me subieron a la micro (autobs), y estaban por todos lados buscando a mis amigos,
registraron casas, y no los encontraron..., me decan que tena que hablar. Uno me deca ya flaquita, te tom
buena, dime la verdad y te va al tiro, vamos a buscar a los otros tres c... y te va(...). Yo les deca que no los
conoca. De ah, al otro da me llevaron a la 35 (Comisara de Polica del Menor), ah estuve 7 das, y en la
Posta (centro de salud de emergencia) estuve 3, y
El circuito prejudicial por el que pasan las menores parte con la detencin que generalmente es ejecutada por
la polica de adultos. Luego la menor es trasladada, previa notificacin del parte que establece las
condiciones por las que es detenida, a la Comisara de menores quien deber ponerla a disposicin de
tribunales lo antes posible para su derivacin a distintos Centros de Diagnstico2 . Aqu debern estar mientras
dure el proceso de discernimiento.
Luego que las detenidas ingresan al COD, las funcionarias verifican la integridad fsica en que se encuentran
las menores. Para ello las vuelven a requisar, despojndolas de sus ropas. Se hace lectura de sus derechos y
deberes, principalmente acatar las rdenes y no desafiar a la autoridad institucional, representada en la figura
de las mamis o educadoras de trato directo.
Ya en el interior del recinto, y antes que ingresen a los lugares de reclusin se realiza un proceso de
clasificacin, que consiste en el registro de las chicas como primerizas, reincidentes y multirreincidentes,
donde lo que se busca es caracterizar a la menor segn el delito cometido y los antecedentes que puedan
demostrar su compromiso delictual. Las primerizas son aquellas nias detenidas por primera vez; las
reincidentes son
La informacin obtenida permite separarlas o segmentarlas en una suerte de diferenciacin interna, segn el
grado de contaminacin criminal, es decir, segn el grado de internalizacin de actitudes de delincuente, su
compenetracin con las formas de expresin delictivas (modales, dialecto y/o posturas desafiantes), y/o la
presencia de adiccin al alcohol y/o drogas.

3
Esta segmentacin permite distribuir a las chicas detenidas en cuatro casas3 y en la enfermera, a la cual se
destinan las enfermas y madres recientes.
Adems, existe una sala de aislamiento del resto de las pares, a la que se recurre para sancionar a quienes no
respeten las reglas impuestas, en especial dirigidas a las chicas que provoquen conflictos con las dems
chicas o contra el personal de trato directo; reclusin que puede durar desde algunas horas hasta tres das.
Una vez dentro de las casas siguen operando los criterios de segmentacin que pueden derivar en el cambio
de una menor a otra casa. Estos criterios apuntan a mantener el control y homogeneizacin sobre las
adolescentes, evitando la aparicin de rasgos de autonoma, como es la aparicin de liderazgos negativos o
grupos disidentes que pongan en peligro el control de cada casa y el recinto, tal como son los amotinamientos,
las subidas al techo o el auto-inferirse heridas que generen consternacin y desorden al interior de cada casa.
Adems, tiene como objeto el instaurar una suerte de regla antropolgica de exogamia: separar en distintas
casas a las menores propensas a relaciones afectivas intensas, muchas veces catalogadas como lesbianas.
Por ltimo, se evita tener dentro de una misma casa a chicas en conflicto entre s debido a su pertenencia a
grupos territoriales rivales, y/o a aquellas que se distinguen por su situacin social y nivel de educacin.
IDENTIDADES DE GNERO
Al preguntarnos por las identidades de las menores recluidas, nos interrogamos por las marcas o rasgos
distintivos subjetivamente seleccionados y valorizados, que a la vez funcionan como smbolos que delimitan el
espacio de la mismidad identitaria4 .
Estas marcas provienen de la institucionalidad y a travs del proceso de socializacin se incorporan en las
chicas, no exentos de re-organizacin por parte de ellas en sus respectivos contextos, necesaria para dar
coherencia a sus propias prcticas sociales e interpretacin de sus identidades. Desde la perspectiva de
gnero, intentamos comprender cmo las menores en estudio organizan las normas y las marcas culturales
asociadas a las distinciones de sexo, para poner en marcha su particular estilo de vivir su mundo.
En este sentido, identidad supone dos trminos complementarios: orientacin en la forma de modelo valrico
sancionador y, prctica entendida como la aplicacin no siempre directa de tales valores, sino que re-elaborada
segn las particularidades del contexto en que ellas ocurran. Entonces, entender la identidad de gnero como
modelo es tener presente los mandatos sociales que aprueban o desaprueban ciertas conductas, mediante las
cuales se construyen las diferencias sociales y/o las marcas que deben distinguir a los sexos. Estos modelos
estn inscritos en el poder social de los otros.
Es decir, en palabras de Mara Dolores Juliana, los modelos son una especie de obstculos fijos que remiten
una y otra vez a asimetras conceptuales que intentamos superar en la prctica, pero que se regeneran en el
mundo del imaginario, y desde all vuelven a condicionar las lecturas de la realidad y las conductas en las que
se materializan5 .
Los modelos instituyen a nivel imaginario formas legtimas de autorrealizacin, pero tambin de marginacin6 ,
es decir, son vehculos de estimacin de ciertas prcticas y de desacreditacin de otras. Estos modelos se
organizan en relacin a polaridades para cada una de las prcticas insertas en la organizacin de los gneros
y, a la vez, cada polaridad (hombre-mujer) est compuesta de valoraciones positivas y negativas para cada una
de ellas7 . De esta manera, los modelos como mandatos culturales actan como control social, no obstante su
vigencia no est exenta de ambigedad en la medida en que la sociedad no es un todo homogneo. Esta
ambigedad consiste, por un lado, en que la sociedad no ofrece un solo modelo de ser para una categora
legtima (mujer/hombre), y por otro, el cumplimiento de cierto modelo en un nivel puede llevar a su
quebrantamiento en otro.
Adems, si consideramos las identidades de gnero segn su trayectoria espacio-temporal, los modelos de
gnero actan como imgenes-tipo que asocian determinados comportamientos, actividades (...), a
determinada forma de pensar y concebir el mundo8 . Existe una relacin intrnseca entre valor genrico
(positivo/negativo) y espacio social como lugar de ciertas prcticas adecuadas a cierto valor, y su disyuncin
trae como consecuencia la desaprobacin social. As, las mujeres como constructo de ciertas cualidades
positivas siempre estn asociadas a ciertos lugares. Es comn por tanto la ecuacin mujer: intimidad: espacio
privado.
Pero esta relacin entre polaridades da cuenta de una asimetra en la medida que el valor, positivo o negativo,
que se le asigna a la mujer depende de la supuesta contribucin que sta realice para la sociedad9 . Y el valor
de dicha supuesta contribucin no es neutral, sino que depende de la imposicin econmica, lingstica y
cultural del hombre sobre la mujer. En este sentido, las mujeres desde el valor positivo de la polaridad deben
ser humildes, deferentes, corteses, leales y solidarias, en cambio los hombres deben ser agresivos,
dominantes, autoritarios, y violentos.
En este sentido el valor negativo de la mujer dice relacin con la asignacin contraria a los valores legtimos, en
especial aquellos asociados con el exceso10 y la aproximacin a valores positivos masculinos en un lugar no
adecuado para ello. Las mujeres no valoradas estigmatizadas son quienes no cumplen con los preceptos
lingsticos y culturales para su condicin, o bien se acercan demasiado, sin obedecer las reglas rituales para
ello, a los estereotipos masculinos. En este sentido, las categoras lingsticas utilizadas por parte de la
mujeres (desde la entonacin, pasando por los modales y llegando a los oficios) son los signos de la
dominacin masculina en ellas, o tal vez el campo de lucha de su emancipacin.

4
Adems, quienes no se adecen a los valores masculinos en espacios previamente sancionados para ello
sern estigmatizadas. Es decir, como ya se ha indicado, la mujer est obligada a practicar ciertos valores en
unos espacios adecuados para ello, y no en otros; de lo contrario ser objeto de sancin. As, si una mujer
debe ser cariosa e ntima en el hogar, no lo debe ser en el espacio pblico; o si practica un valor masculino
como es la agresividad, debe realizarlo slo en un lugar masculino como es el trabajo, pero si son agresivas en
otros espacios masculinos, como la calle, son duramente sancionadas. Por lo que las identidades de gnero no
se saldan de una vez por todas, sino que (...)es algo fluido y provisional, en continua conversin11 .
Tambin este modelo acta desde el punto de vista temporal, ya que una misma polaridad del modelo exige
ciertos pasos a seguir. No basta con seguir tal modelo, sino que debe seguir una trayectoria ritual adecuada
para ello. As, para ser mujer primero se debe ser nia y luego adolescente. Asimismo estos pasos suponen
una meta, es decir estn orientados a un supra-valor femenino: la maternidad. Quienes incumplan este
mandato pueden ser duramente desaprobadas. Mira, yo les digo que a mi no me molesta que entre ellas se
quieran pero hay lmites, hay que respetarse, yo les digo t eres mujer, ella es mujer y tienen que respetarse
como mujeres, porque el da de maana no va a seguir siendo igual. Despus van a ser madres de familia, van
a tener hijos y la vida les va a cambiar ciento por ciento (Educadora).
EL COD DESDE LA PERSPECTIVA DEL CONTROLY COMO LUGAR DE COBIJO
El disciplinamiento
La naturaleza del COD, anteriormente sealada, acta como toda Institucin total despojando de identidades a
quienes ah ingresan, al momento de asignar nuevos roles, a travs de la aplicacin de una serie de
degradaciones que Goffman llama mortificaciones del yo12 , lo que significa alcanzar ciertos cambios
progresivos sobre las creencias que el interno previamente tiene sobre s mismo y los otros significativos,
debilitando su autonoma.
Existen ciertos ritos de entrada al COD, donde las menores son despojadas de elementos de su identidad y
de su status; es comn que se les haga un bao sanitario. Luego son despojadas de todo aquello que las una
al mundo exterior: Yo no las dejo escuchar Los Camelas, porque habitualmente lo usan en sus familias,
entonces es un recuerdo agradable y no agradable para ellas, y se achacan (deprimen) (educadora de trato
directo).
Una vez dentro, se les controla el uso de maquillajes y los atuendos que marquen su diferencia. No obstante,
estos elementos de distincin esttica son re-utilizados en funcin de recompensar a aquellas que no
quebranten el orden interno, y as mantener el ambiente homogneo y tranquilo del lugar.
Es comn que algunas de ellas por su comportamiento adaptativo a las exigencias de la institucionalidad
(cumplimiento de las tareas asignadas como barrer, lavar, y la participacin en las actividades manuales como
es la elaboracin de tarjetas, muecas, y otras basadas en la tcnica soft, o bien si ayudan en el control a
travs de la delacin de alguna compaera, por fumar cigarrillos sin autorizacin, por ejemplo), sean premiadas
para que puedan utilizar sus mejores vestimentas: petos ajustados de fuertes colores y anchos pantalones de
buzos y exhuberantes zapatillas con terrapln.
Junto a este proceso de ritual se desarrolla unas tcnicas sobre el control del cuerpo: La primera tiene como
objeto controlar el desplazamiento y la constitucin de microgrupalidades fuera del ojo de la funcionaria de
control. Para ello, constantemente, se llama a cada una de las chicas a acercarse al lugar en que se
encuentran las supervisoras.
Estas se sientan junto a una mesa al costado de la puerta de ingreso que comunica con el patio interior de la
casa.Otra tcnica es re-ubicarlas constantemente de lugar al momento de sentarlas alrededor de las mesas
dispuestas para desayunar, almorzar y comer, con el objeto de evitar el desorden colectivo y/o los conflictos
entre ellas.
Una tercera tcnica es evitar todo rastro de intimidad entre las chicas, como es abrazarse, tomarse de las
manos, acariciarse. Quien quiebre este precepto es duramente combatida; yo les digo que la amistad est
bien, pero eso que anden con las manitos y abrazaditas yo no se los aguanto y ellas saben (Educadora de
trato directo).
Esto tiene el claro objeto de obstruir cualquier intento intersubjetivo de fuga, y asimismo sancionarlas por ser
opuestas al modelo legtimo de mujer, debido a que el lugar y el momento temporal no es adecuado. Aqu
existe una contradiccin que dice relacin con que un valor modlico positivo se encuentra asociado a ciertos
tabes y al papel del espacio, es decir, cuando un valor positivo es contaminado por un valor negativo del
mismo modelo de mujer.
El concepto de lo sucio, segn nocin acuada por Mary Douglas13 , se establece sobre la idea de la
separacin y la oposicin. En nuestro caso, la prohibicin funciona como separacin a partir de ciertos signos
particulares que separan a ciertos agentes de ciertas cualidades sociales de pureza, como es la asociacin
nia - inocencia asexuada y mujer sexuada - lsbica. La contaminacin se refiere a experiencias pasadas,
por parte del personal directo, con chicas de tendencias lsbicas. A partir de aqu el personal asocia todo signo
de intimidad, como es tomarse las manos o acariciarse, como metfora de una homosexualidad. As, lo que es
un valor positivo en el modelo genrico legtimo de lo femenino (lo ntimo), al asociarse con el tab de la
sexualidad activa en la nias, se ensucia14 . Entonces lo que sucede es que un valor positivo, al practicarse
en un lugar determinado, entra en contradiccin con otros de su misma polaridad. Es decir, aqu entran en

5
contradiccin el valor de la niez como ternura e inocencia y lo ntimo, con lo sexualizado. Que se asocia a
la vez, con la oposicin entre nia y mujer, cuestin que presentaremos ms adelante.
Otra tcnica de control sobre el cuerpo se relaciona con las prohibiciones sobre inscripciones o marcas sobre
l: Ellas saben que no pueden marcarse ni cortarse, que les gusta ponerse letras, puntitos las tres Maras. Los
lunarcitos y todas esas cosas. As que estando yo no les aguanto estas cosas.
Principalmente, porque tales marcas dan cuenta de su pertenencia a una posicin dentro del conglomerado de
delincuentes. As, los tres puntitos pintados en los pmulos cerca de los ojos de las chicas, equivalen a aquel
que tienen inscrito los hombres entre el pulgar y el dedo ndice de la mano, y que comunica de modo
desafiante su pertenencia a la subcultura delictual.
Los cortes en los antebrazos sealan la crisis por encontrarse detenidas y dan cuenta de lo negativo de la
coercin de la libertad, y que nadie desea abordar. Para que existan estos cortes observe el siguiente patrn:
debido el extenso perodo de reclusin de la interna, el sentimiento de incertidumbre sobre los avances de su
proceso judicial se transforma en angustia, en psicoseo en palabras de ellas. Tal incertidumbre proviene de la
falta de informacin clara y taxativa sobre su situacin procesal, de parte de funcionarios de distinto nivel
(desde jueces, pasando por asistentes sociales, hasta llegar al personal de trato directo).
Por el contrario, existe un juego por parte de las funcionarias (no sabemos si consciente o no), de plantearles a
la chicas su libertad inminente: el prximo martes te vas, sin que ello logre concretarse. As, las chicas viven
un fenmeno intenso de angustia acompaado de llantos, gritos y descalificacin, junto a mltiples cortes en
sus antebrazos, los que ensean desafiantes a la autoridad, y que producen una suerte de contagio de
impotencia. Varias de las chicas se encierran en sus piezas a llorar, otras bajan la vista, y en casos lmites
estalla una revuelta colectiva, conocida como motn, con objeto de agredir fsicamente al personal de trato
directo y, lo ms catico, incendiar su actual lugar de residencia.
Lo paradojal de lo anterior es que existira una triple estigmatizacin15 : las marcas corto-punzantes en los
antebrazos de las chicas son consecuencia directa del papel de la institucin sobre ellas y dan cuenta
negativamente de su carcter de desacreditada y de la incapacidad de la chica para resistir al encierro. En
segundo lugar, este estigma es vehculo para impugnar el primero, ya que opera luego como vehculo de
comunicacin de pertenencia social. Una chica me comenta alegre por una serie de cicatrices en sus brazos:
Mira, este me lo hice la primera vez que ca en cana. O tambin puede que signifique una suerte de proceso
de internalizacin del estigma atribudo, una consecuencia deseada o no del control social.
El COD como cobijo
Las interpretaciones de las educadoras y del personal sobre las menores, asocian feminizacin con la niez
como modelo exclusivo (inocencia, pureza) para ellas, antepuesto a la idea de mujer (madura e independiente,
sexuada), y quienes contravengan tal polaridad es decir se siten en un lugar intermedio son llamadas
precoces. As, el disciplinamiento est abocado a re-insertarlas en el modelo adecuado para su edad, como
es por ejemplo la realizacin de actividades adecuadas para su edad (pintar, fabricar peluches, aprender a
cocinar, etc.), en contraposicin al panorama externo de sus prcticas (que vivan solas en la calle por lo que
de algn modo son independientes econmicamente a travs del robo, que tengan parejas y relaciones
sexuales, y que algunas ya sean madres).
En este sentido, las chicas internas son tratadas como infantes. As, el modo de administrar de las educadoras
es la aplicacin hogarea del cario y el amor. Situacin antinmica, pues el cario y el amor actan como
una ambivalente estrategia de mortificacin del yo en la medida que permite la identificacin de las
adolescentes con las tas, exponindolas a la explotacin afectiva de su situacin en momentos lmites; lo cual
es ms eficaz en la medida que estas chicas provienen de hogares en crisis (ausencia de la madre o el padre,
o riesgos como el compromiso con las drogas y/o el compromiso con el mundo delictual). Es decir, reincorporan
un elemento que ellas no viven. Adhieren a una suerte de madre institucionalizada imaginariamente.
La institucionalidad al tener como nexo de comunicacin la niez y como contra cara el hogar (las educadoras
son llamadas mamis) frente a una situacin lmite de resistencia (agresiva) a la autoridad por parte de ellas,
legitima los golpes como forma de represalia: ...es lamentable, pero tena el respeto de todo el grupo (...) y
comprob que la autoridad llegaba hasta ese lmite, o sea, si no dabas ms fuerte el combo perda..., es decir,
el formular semnticamente al Centro de reclusin como hogar, lleva a las educadoras a identificarse con un rol
maternal castigador y protector, sobre personas que se sienten llamadas a controlar y diramos reformar
entregando los valores y patrones de conducta del que las adolescentes carecen (segn ellas).
Por ltimo, es paradojal que el trabajo directo por parte de las mamis opere desde dos principios
contradictorios entre s: por un lado, tratan de elevarle la estima a aquellas que han vivido el estigma del
descrdito, en especial por el consumo de drogas y, por otro lado, intentan bajarle la autoestima impidiendo
que algunas se impongan sobre las dems. As, lo que intentan las mamis es uniformar a las chicas dentro de
un principio igualitario. Tratamos de que no haya ninguna nia que sobresalga de la otra y si esa nia
sobresale, insultndola o qu se yo, nosotros la aterrizamos y las hacemos ver que todas se den cuenta de que
todas son iguales... son todas iguales. Si estn aqu, estn por ladronas (Educadora trato directo).
Mujeres-Nias
En las entrevistas a las educadoras se aprecia la dificultad para explicar el comportamiento de las adolescentes
a partir de su edad; la ambivalencia entre considerarlas nias o mujeres lo expresa una de las educadoras:
para ella las nias maduran a ms temprana edad y se refiere con esto a que han tenido relaciones sexuales a

6
los 10 12 aos y han sido o son madres; adems, se las considera envalentonadas, y que muchas de ellas
han optado conscientemente por la delincuencia. Es decir contravienen el valor de mujer ritualmente
prescripto en el tiempo, son precoces y se rompe el valor de mujer sumisa, son provocadoras.
Sin embargo, la represin a su sexualidad se relaciona con una concepcin de nias, y por lo tanto no
sexualizadas. La respuesta la encontramos en los modelos sociales asignados a cada gnero. A la mujer se la
ha relacionado histricamente con la naturaleza, la reproduccin, la afectividad y, en definitiva, con el mundo
privado y la familia como ejes de su competencia, mientras el hombre permanece en el terreno de la cultura, la
objetividad y la esfera de lo pblico.
La mujer criminal es tanto ms terrible en la medida en que transgrede su rol de mujer y las caractersticas
asociadas de honestidad, piedad, debilidad y obediencia, intimidad16 . No sera raro afirmar entonces que la
condicin de mujer como constructo social sea a la vez el punto de partida del disciplinamiento, el objetivo y
materia de regulacin. Es por ello que la masculinizacin del cuerpo de las mujeres transgresoras de la ley es y
ha sido central como objeto de sancin17 .
Si a esto le sumamos una especfica unin entre femineidad (ternura, caricias, sensibilidad) y masculinidad
(representado por modales y lenguaje especfico: lenguaje soez, modales duros y desafiantes, rudeza, etc.) en
las chicas, la transgresin es por partida doble. Esta particular unidad entre lo masculino y lo femenino en las
chicas, puede obedecer a dos interpretaciones contrapuestas: La primera dara cuenta de lo que Bourdieu
denomina dominacin androcntrica, es decir la incorporacin de signos y smbolos por parte de las
mujeres de la dominacin masculina sobre ella, interpretacin plausible en la medida que la unin entre lo
femenino sumiso y masculino soez, dara cuenta de la subordinacin de las mujeres a los hombres, una suerte
de necesidad de parte de las mujeres de ser reconocidas en un espacio pblico eminentemente masculino
como es la calle18 .
Pero tambin puede dar cuenta de una ambivalencia sexual que de acuerdo a Sylvie Frigon ha caracterizado
histricamente a las mujeres de clases populares desde antes que las instituciones burguesas de
disciplinamiento implantaran la moral puritana del orfanato, la escuela, la fbrica y la crcel, intentando la
separacin de los sexos. Cuestin palpable en el uso de categoras lingsticas de adscripcin de identidades,
como veremos ms adelante.
Retomando la relacin nia-mujer, llama la atencin que las chicas ingresadas asuman la experiencia del COD
como una instancia de re-vinculacin con su hogar. La experiencia de la detencin gatilla la madre preocupada
por su hija, lo que les permite volver al anterior rol adscrito para su edad (ser nia); afuera no te acuerdas de
tu mam, porque en la calle no tienes tiempo, pero aqu te das cuenta. Aun cuando gran parte de ellas afirma
no haber vivido la niez como las personas con un mayor nivel de bienestar social, el COD les permite construir
un vnculo simblico que ellas no han vivido cotidianamente.
En este sentido, creemos que las menores son mujeres quebrantando la ley y son nias al momento de ser
sancionadas. Gran parte de las jvenes del COD aluden a una suerte de retorno a la infancia al ser detenidas
en la institucin de reclusin; aprend a ver a mis papis como paps y no como yo crea, unos tteres, aprend
a verlos con respeto y que mientras yo estuviera en casa, son ellos los que disponen de m.
Las normas, las rutinas internas, la identificacin con las agentes de trato directo como mamis debido a su
indumentaria, su lenguaje y su origen social despierta en ellas un sentimiento de infancia que es equivalente a
tranquilidad, lo contrario a lo azaroso de las hazaas del delito y la calle: Ac las mamis son ms pacas, pero
estn al lado tuyo; te dicen no te vayas a ir para all, prtate bien, que hace esto; ac es como tu segundo
hogar, porque aqu es como te protegen, las mismas mams te dan cario, ese que algunas no tienen en sus
casas y uno se siente nia aqu, vuelves a ser nia.
Lo anterior nos replantea el elemento de la maduracin social de la edad a la hora de valorar en qu signo del
modelo femenino se encuentran estas mujeres. Estas son sancionadas por tener una vida de mujer desde un
punto de vista negativo (la mujer exceso), a lo cual se une una segunda sancin: el ser precoz por no cumplir
las etapas ritualmente prescritas para ser mujer-madre. Esto lo replantearemos al abordar el tema de la
generacin.
IDENTIDADES CALLEJERAS
Bajo esta perspectiva, las identidades de las menores en estudio se sitan contradictoriamente al interior de
una dada de eleccin/control. Sus identidades como eleccin 19 , significan valorar las vivencias de las
jvenes, como la vagancia, el hurto, el alcohol, las drogas, la reclusin, las relaciones sexuales y afectivas, ya
que desde estos lugares ellas construyen sus identidades. Existe una suerte de valoracin del desafo por
gobernar lo diferente al aburrimiento, y los problemas colaterales de la rutinaria vida diaria; mi casa la
encuentro terrible aburrida, que barre, anda para ac, para all, que peleas....
Tal vez es una tctica para hacer frente al caos que significa actualmente la sociedad (desproteccin social y
material, desmoronamiento de la familia); desde que eleg mi vida no voy a cambiar y tengo que asumir todo lo
que haga, yo lo asumo y no es tanto que me guste o no me guste, pero desde que empec no la par, y
tampoco la voy a parar.
La identidad como control significa entender las vivencias de las jvenes como un mandato cultural, nica
alternativa a sus circunstancias; Porque una va a lo que va no ms, no va para otro lado. En este sentido, es
un mandato de vivir controlado por sus circunstancias, caracterizadas por la precariedad econmica y afectiva
y obstaculizadas de optar a otros mundos, gracias al estigma social que pesa en su identidad.

7
El estigma, siendo parte del control social, entrega las justificaciones suficientes para definir su eleccin
identitaria a travs de una des-valorizacin de la comunidad etiquetadora (representada por los parientes de
sus familias); no me gusta mi familia porque miran en menos, porque uno anda fumando y miran en menos en
vez de intentar ayudarnos. La presin social sentida subjetivamente por las jvenes, las empuja a normalizar
sus prcticas como un medio para hacer frente a la desaprobacin social: no tienen qu decirme, porque yo no
como de la gente, yo no vivo de la gente, yo le quito a la gente, porque uno no anda pidiendo limosna. En este
sentido, machacar a la familia como integradora es pasar por alto su papel dentro del control social y, por ende,
la reaccin social que genera en las jvenes.
As, podemos afirmar que existe un mecanismo cultural en las jvenes detenidas que opera
contradictoriamente; por una parte actualiza en ellas la capacidad de ejercer su voluntad a travs del desafo a
las circunstancias y a toda la problemtica que en su medio viven, y por otro lado, acta como exclusin social,
es decir, como solucin frente a la falta de expectativas futuras significativas para ellas. Ambos aspectos son
los que entregan legitimidad hacia su especfico modo de vivir caracterizado por lo que venga no ms y el
cierre a cualquier posibilidad de cambio, los estudios no son para m, son para otros.
Lo anterior es importante ya que la emergencia del individuo en tanto persona se funda sobre un
descubrimiento de una doble relacin; que lo sita frente al otro en tanto miembro de una comunidad (...), y
correlativamente, relacin de exterioridad con respecto a alguna colectividad distinta, cuya alteridad ser por
definicin su marca20 .
Las identidades se renuevan a partir de un juego de diferencias, las cuales integran ideas, objetos y prcticas
de diversos orgenes y en constante movilidad, y por tanto, no estables. De esta manera, las identidades son
siempre precarias, contradictorias y en proceso. En este sentido, la perspectiva que nos pareci interesante fue
el concepto de gnero21 , que refiere a diferencias culturales que son interpretadas a partir de las distinciones
sexuales. No existe una nica forma de ser mujer u hombre, como ya se ha indicado, las identidades estn
situadas y son redefinidas desde contextos vivenciales particulares.
Cabe destacar que las menores viven dos tipos de experiencia callejera, aquella ligada a su espacio de
pertenencia habitacional, dentro o en las inmediaciones de su hogar, y la otra, cohabitando un espacio otro
apropiado, como es la ocupacin de ciertos lugares del centro de la capital como caletas. As, la calle como
experiencia de vida no se circunscribe a un lugar de trnsito de vehculos y transentes, al contrario,
incluyendo esta realidad, es aquel lugar caracterizado por su diferencia y similitud al hogar.
La calle es diferente al hogar en la medida en que all no se encuentra la autoridad familiar (sustentada en la
figura de la madre o la abuela), ni la presencia de un sentimiento asociado al aburrimiento frente a la rutina y a
las reglas de las obligaciones familiares, pero es similar al hogar porque tambin significa cobijo. La calle en
este sentido es contrario a los problemas que puede vivir una nia sometida al rol de menor de edad en una
familia en descomposicin un ejercicio de libertad en aquellas que desean vivir la autonoma como
adolescentes y como mujeres.
En la calle, las jvenes construyen sus identidades a partir de sus relaciones con ciertas figuras de otredad,
encarnadas en categoras como el vagabundo, los travestis, los delincuentes adultos. Estos articulan un
panorama dentro del cual las jvenes deben saber manejarse; no dejamos que entren travestis, ni sicpatas,
porque son terrible ajilas (tontos).
Las principales tcnicas para hacer frente a stos son la distancia social y el hermetismo social, sustentadas en
una moral presente en el resto de la sociedad. La distancia social dice relacin con una tcnica de constante
evitacin frente a estas categoras. El hermetismo social dice relacin con el ocultamiento de informacin al
momento en que estas categoras se acercan a ellas.
En este sentido, las menores estn atentas a sus relaciones con estas categoras por el posible dao que les
pueden reportar (ser objeto de asalto y abuso), lo que las lleva a mantener una suerte de grupos cerrados de
defensa sustentados en una moral que interpela a la rectitud, la solidaridad, la igualdad y la osada.
La rectitud dice relacin con no realizar ninguna accin que pueda perjudicar a los pares, como es relacionarse
con las otras categoras. La solidaridad dice referencia a la reaccin colectiva frente a la agresin externa. La
igualdad dice relacin con un sistema de intercambio econmico donde se privilegia y presiona una inversin
equitativa de los gastos necesarios para sus vivencias (comer, drogarse, vestirse), y la prohibicin de mandar
en mbitos ordinarios de sus vidas como es lavar, recoger, comprar; nadie la lleva porque algunos no dejan. Si
a uno la mandan a lavar calcetas, no, pero si te dicen que a la caleta no entra, no entras.
La osada es una suerte de preparacin fsica virtual que, por un lado, replantea ritualmente el poder entre
las jvenes y, por otro, acta como mecanismo que renueva las destrezas necesarias para la autodefensa
frente a las otras categoras; Una me dijo qu pasa ah!. Yo lo nico que le dije: Ah! quer que te haga un
movimiento de mano para que vei que no soy ajil.
Estos valores proveen cdigos que guan la conducta a modo de una lnea de accin que sea coherente en s
misma y con las expectativas de las dems. Quien quebrante esta lnea de conducta es fuertemente
sancionada, lo que significa que el mundo identitario callejero de las jvenes se encuentra compuesto por un
conjunto de alteridades a las que deben hacer frente; si una menor decide tener relaciones homosexuales tiene
presente que debe ser la nica eleccin aun siendo temporal dentro o fuera del COD (una suerte de
obligacin por la autenticidad); si han de relacionarse conflictivamente con otros deben demostrar claramente

8
(verbal o fsicamente) que sus amenazas no son slo amenazas; si son verdaderas ladronas deben
preocuparse de no ostentar ninguna conducta que las delate, al contrario, deben ser humildes y silenciosas.
Quienes rompan algunos de estos preceptos son claramente sancionadas a travs del silencio, el rumor
cuestionador o simplemente a travs de los golpes; la chora no es la que dice: yo aqu la llevo, o yo soy la que
pongo las rdenes. No, yo soy chora por mi trabajo, y para mi la chora no es la que dice te voy a sacarte la
cresta, la chora es la que llega y la hace y no mira para ningn lado.
Sobre este universo simblico las jvenes construyen ciertas imgenes sociales a travs de ciertas categoras
lingsticas que actan como seales sociales de aprobacin y desaprobacin, dentro de las cuales deben
poner en prctica su lnea de rectitud moral frente a las dems. Estas categoras lingsticas, segn M. Jess
Bux, pueden dar cuenta de la asimetra social de las mujeres respecto a los hombres, ya que son
categoras que los hombres usan para definirse a s mismos y definir en general a las mujeres que viven en la
calle.
Para los hombres del ambiente, toda mujer que viva y habite en la va pblica es pel, categora lingstica
que alude a actitudes despectivas, equivalente a prostituta. No obstante, para las protagonistas slo se refiere
a una experiencia especfica, es decir, contextualizada a travs de la re-interpretacin del rtulo masculino, por
lo que puede suceder un desplazamiento en el mundo de la calle de la hegemona masculina por el mundo
femenino, una suerte de potencia identitaria.
A continuacin definiremos cada identidad:
La pel; aquella chica que representa la promiscuidad y, por ende, una falta de coherencia con ella misma
en relacin con sus inclinaciones sexuales. Ella es desaprobada socialmente porque quebranta el valor de la
honorabilidad; son unas putas y aqu dentro son mariconas, se voltean, pero despus salen y les gustan los
hombres.
La pic a choro; aquella chica que ostenta una conducta desafiante y siempre impugnadora sin las
habilidades fsicas y sociales suficientes para sustentarla. Ellas son desaprobadas porque cuestionan el valor
de la credibilidad y la valenta; Las pics a choras, andan chistando las plumas. Son personas que se
engrupen porque vienen a decir: yo soy de aqu, yo soy de all, y cuando pelean le pegan a personas ms
chicas.
La chora; aquella joven que se autoimpone un control en sus expresiones por considerarse una verdadera
transgresora, orientada por los valores del respeto y la humildad; pongamos dos mundos, hay quienes se
creen choras porque caen presas, pero yo no me considero chora, yo soy igual a cualquiera, yo no ando
levantando polvo, yo al momento de pararme me paro, pero soy bien tranquila; si me buscan salto. El choro es
callado y siempre te va a respetar tal como eres, aunque seas la m... ms grande, el choro nunca te lo va a
decir.
Toda esta diversidad identitaria nos conduce a alejarnos de todas aquellas intenciones de caracterizar a las
llamadas jvenes en conflicto con la justicia slo desde procedimientos formales legales. Considerando todo
lo sealado, hablar de ellas slo desde categoras legalistas (u otras tambin deficitarias), excluye todo un
marco cultural que influye en la percepcin que ellas tienen sobre el proceso sancionador y protector de parte
de la institucionalidad y, por ende, de la efectividad de sus intenciones.
IDENTIDADES JUVENILES
Buena parte de los estudios sociolgicos cuantitativos toman a la juventud como una variable independiente
que determina las caractersticas de quienes ah habitan. En cambio, autores como Bourdieu y Mannheim
plantean la edad a partir del concepto de generaciones juveniles, trmino que nos remite a la problemtica de
la produccin de las diferencias entre los miembros de un grupo social dadas ciertas condiciones 22 . Para ello
se debe tener en cuenta las experiencias comunes que unen a ciertas personas (maneras de sentir y actuar
posibles), dentro de ciertas situaciones sociales 23 . De esta manera, la generacin de edad se limita a cada
momento, a ciertos grupos, y por lo tanto no son universales 24 .
No obstante, hay un modelo imaginario reforzado por los discursos expertos segn el cual existe un
concepto de juventud como estadio transicional hacia la adultez, entendido como aquel perodo crtico de
socializacin en el cual mediaran cambios biolgicos y psicolgicos. Esta etapa se plantea como necesaria
para la integracin al llamado mundo adulto.
En esta lectura, la juventud sera una suerte de tiempo presente gobernado por un futuro a modo de
aspiraciones. La cuestin es que dicha transicin, en tanto trayectoria lineal biogrfica que va de la infancia a la
edad adulta como consolidacin de historias vitales, no considera los procesos de reproduccin social que la
delimitan y la configuran 25 . Es decir, no toma en cuenta dos fenmenos propios de la actual estructura social:
la falta de confianza hacia el futuro y una entrega en la inmediatez del presente, y la crisis de la juventud como
etapa ritualmente prescrita.
La falta de confianza en el futuro y la inmediatez del presente, dice relacin con la actual crisis de los
metarrelatos sociales, la inseguridad en la calificacin escolar para obtener movilidad social, la inestabilidad del
mercado laboral y una tendencia de movilidad hacia abajo producto del ajuste estructural neoliberal.
Empero, tambin da cuenta de una sensibilidad que se inaugura con el modernismo y que exalta la
extravagancia, la aventura y el gusto por la experimentacin en un afn por ser original. Una ideologa que
enfatiza el presente de la vida cotidiana.

9
Si antes la experiencia vivida estaba gobernada por horizontes de expectativas a modo sacrificial 26 , en la
actualidad la experiencia vivida predomina sobre el horizonte de expectativas 27 como forma tal vez de
evitar el fatalismo, que tanto ha caracterizado a los sectores subalternos de la sociedad. El futuro se actualiza
en el presente aunque sea simulado (o deseado) como una fantasa 28.
Por otra parte, existe una crisis de la juventud como paso ritual. A diferencia de las sociedades tradicionales
donde existan ritos y lneas claras que sealaban exactamente el momento de transicin (la circuncisin
primero, inicio al trabajo despus y el matrimonio ms tarde), hoy en da las fronteras entre la juventud y la
edad adulta son mucho ms vagas y, por tanto, lo que puede ser entendido por juventud es algo ms inestable,
fluctuante, discontinuo y reversible 29 . Es decir, existe hoy una suerte de reversibilidad de las trayectorias
juveniles; los jvenes se van de casa pero vuelven despus, dejan el sistema escolar para volver despus.
Lo anterior es patente en la actual generacin identitaria de las menores; una suerte de dualidad
contradictoria entre la figura adulta e infantil. Las jvenes de sectores marginalizados y criminalizados no tienen
moratoria: afuera, en la calle te sents mujer, te crees grande, que te la puedes para independizarte, afuera al
tiro dices; yo soy mayor, t te cres ms grande.
Porque esta existencia sin moratoria obedece a que gran parte de los hogares de bajos recursos son incapaces
de entregar un modelo de conducta y/o de aplicar un conjunto de normas para controlar el paso de la niez a la
adultez: mis paps peleaban mucho, mi pap golpeaba a mi mam, entonces yo me alej de ah. Ante esto,
ellas buscan en la calle para otros insegura los cdigos necesarios para ir aprendiendo a ser autnomas. Las
mujeres buscan en sus pares lo que las familias no les pueden entregar (el honor, el arrojo y el respeto).
As, la calle provee a las mujeres menores de edad de los cdigos y los rituales juveniles que las familias no
logran proveer, en tanto que el arrojo y valenta para enfrentar la calle y la infraccin a la ley consecuentemente
se relaciona con el imaginario de ser mujer: yo saba lo que era caer presa, mis amigas me haban contado
cmo era. Y dije: el da que caiga presa no me voy a afirmar en nadie, me gusta vivir la cana tranquila, call.
EL SENTIDO DEL ROBO
Es llamativo que varias de las jvenes sintomatizan su estado corpreo drogadicto como nefasto y, frente a
ello, intentan una suerte de tcnicas de autocontrol sobre el deterioro de sus cuerpos. En el caso del robo, si
bien est asociado al consumo de drogas, lo significativo para las jvenes entrevistadas es la oportunidad para
invertir en una esteticidad sobre s mismas y as revertir el paso de la droga. En este sentido, el robo permite
acceder a la construccin de estilos como medio vlido que de otra manera no pueden conseguir. Gran parte
de ellas afirman que el robo est asociado a la inversin en vestuario que la separe de los signos de deterioro
que acarrean las drogas.
Es decir, el robo es un placebo cultural para hacer frente al estigma social sobre ellas. Las jvenes no roban
para acceder directamente a las drogas, sino para combatir los signos de la droga sobre ellas la idea del
drogadicto como despojado, signos que las identifican como estigmatizadas, desacreditables, pblicamente
reconocidas, lo cual puede socavar el ejercicio de sus identidades.
Asimismo, las menores en palabras de De Certau30 hacen funcionar el robo de mercancas en funcin de
otro registro, construir una alteridad interna, construir un reconocimiento interno que las distinga dentro de un
panorama de anonimato social. Esta perspectiva nos aleja de aquellas miradas que sealan que el nico
impulso hacia el delito es la necesidad socio-econmica. Al contrario, la necesidad acta slo como contexto;
todas las necesitadas no roban.
Adems, si consideramos que las grandes tiendas son el principal objetivo de los robos (mecheo)
protagonizados por las menores, ste acta como un desafo necesario para lograr un satisfaccin que no
encuentran en la escuela ni en la familia no me da miedo robar; a la que le gusta lo dulce, aguante lo amargo.
El valor concedido al acto mismo de robar y la actitud desafiante que ello requiere, ms all de su utilidad
econmica o simblica seala un goce social dentro de un panorama social donde las satisfacciones legtimas
son slo materiales y estn restringidas a un segmento de la poblacin. En este sentido, el robo opera como
pequeas derrotas al sistema mercantil al interior de su reino: los Malls y las grandes tiendas.
La idea de burlar la seguridad representa la burla a los mecanismos que privatizan el derecho a gozar de
ciertos bienes por una clase privilegiada; Mi trabajo es cagar a los guardias, a los vendedores, a los globos
(las cmaras) y cagar a toda la modernidad, porque t antes veas las cmaras y ahora hay un globo y hay
dentro como 16 cmaras y t tienes que saber todo eso. Es decir, el sentido del robo se ubica,
ambivalentemente, desde tres lugares:
Como placebo cultural para hacer frente al estigma social;
Como construccin de alteridad distintiva; y
Como goce burlador autorrealizador.
CONCLUSIONES
Al abordar las identidades genricas de masculinidad y femineidad, y al ver cmo stas son fusionadas y
redefinidas por las chicas como parte de una misma personalidad, nos interrogamos, no ser que las
distinciones claras entre lo femenino y lo masculino corresponden ms a una concepcin de la clase social?
Asimismo, el carcter reversible de sus identidades entra en contradiccin con los modelos imaginarios de
asignacin de roles, lo que nos introduce a un cambio cultural y estructural bajo una lgica neoliberal; el que tal
contradiccin se resuelva depende de una lucha contra-hegemnica que resite el tema del gnero desde una

10
perspectiva de clase y generacin, de lo contrario la estigmatizacin y las frmulas simplistas y conservadoras
se impondrn.
Lo que s podemos concluir, es que las sociabilidades de las jvenes no apuestan a derrocar la estructura
social existente, sino que su presencia rebate la imposibilidad del actual orden social para dotar de seguridad,
satisfaccin, reconocimiento y equilibrio identitario. La vivencia de las jvenes es una reaccin de proteccin y
defensa ante el peligro que representa hoy en da la sociedad31 .
Tambin, al abordar el tema de las identidades en las menores, nuestro punto de vista es pensarlas desde la
ambivalencia y la discontinuidad; entonces, si las identidades en las menores no son estables, nos
preguntamos por qu el rgimen jurdico s quiere serlo. En este sentido, la discusin de crear un sistema legal
que regule la administracin de estas menores, deber primero considerar las mltiples diferencias existentes
al interior de los mundos que quebrantan la ley y qu aspectos actan, segn el contexto, como mecanismos
protectores o de riesgo. No queremos indicar nuevas frmulas, pero s creemos que esto se debe estudiar ms
detenidamente.
Respecto a la imputabilidad legal de los menores nos asalta la siguiente inquietud: la actual constitucin de
generacin de edad en las menores es reversible entre juventud y adultez, y la institucionalidad tiene un gran
papel en ello, entonces por qu slo pensar en la imputabilidad sobre los menores, y no en la sociedad?
Las instituciones econmicas, de control social y sociales participan en la construccin de los adolescentes
como adultos, y a la vez restringen los componentes culturales y psicolgicos para su pleno desarrollo.
NOTAS:
1 Hasta el ao 2000 estas dependencias retenan, adems, a jvenes por proteccin, actuando como Centro
de Trnsito y Distribucin (CTD), es decir que su condicin, aunque no estuviera tipificada como delito, las
hiciera vulnerables a la agresin o privacin de sus derechos por parte de la familia o del entorno social.
2 Estos datos son recabados en el Estudio del Circuito de Administracin de Justicia Juvenil. El estudio
sostiene que durante el proceso prejudicial se va recabando informacin proveniente de distintos agentes,
como el parte policial y el historial que ya tienen en Comisara, lo que va configurando una penalizacin a priori
que se agregar a la informacin de los centros de diagnstico para determinar la responsabilidad del menor.
Riego, C.; Tsukame, A. Estudio del Circuito de Administracin de Justicia Juvenil. Informe realizado para
UNICEF, Santiago, 1998.
aquellas que reiteradamente llegan al lugar por diversas causas; y las multirreincidentes, son aquellas que
han ingresado reiteradamente al centro, y se las considera pertenecientes a subculturas delictuales.
3 Casa N 1 Primerizas: Menor compromiso delictual y/o grados menores de adiccin a alcohol o drogas.
Anteriormente, tambin estaban aqu las menores vulneradas en sus derechos (maltrato fsico, abuso sexual o
vagancia) y eran internadas por proteccin familiar o ambiental; Casa N 2: Multirreincidentes, alto compromiso
delictual y/o alto grado de adiccin a alcohol y/o drogas. Generalmente, las de mayor edad en relacin al grupo,
mecheras, cogoteras, monrreras, asalto con violencia. Tambin se trata de adolescentes que son trasladadas
de otras casas por su alto grado de conflictividad; Casa N 3: Reincidentes, compromiso delictual Medio Alto,
generalmente monrrera, asaltos con y sin violencia. Casa N 4: Reincidentes, compromiso delictual medio
alto, segunda vez que caen, por perodos ms cortos.
4 Jimnez, V. La Identidad Juvenil en Conflicto. Barcelona: Ed. Universal 1993; p. 56.
5 Juliana, M.D. Modelos de Gnero a Partir de sus Lmites: La Prostitucin. En: Nash M. Multiculturalismo y
Gnero. Un Estudio Interdisciplinar. Barcelona: Editorial Bellaterra 2001; pp. 87-111.
6 Ibdem, p. 92.
7 No obstante, esta polaridad simblica, segn Bourdieu, se constituye al margen de las propias mujeres y
cuya funcin es contribuir a la perpetuacin y el aumento del capital simblico posedo por los hombres.
Bourdieu, P. La Dominacin Masculina. Barcelona: Ediciones Anagrama, 2000.
8 Ibez, J. Lenguaje, Espacio y Segregacin Sexual. En: VV.AA. El Uso del Espacio en la Vida Cotidiana.
Madrid: Servicio de Publicaciones, Universidad Autnoma de Madrid, 1986.
9 Bux, M.J. Antropologa de la Mujer. Cognicin, Lengua e Ideologa Cultural. Barcelona: Editorial Anthropos,
1988.
10 Hritier, F. Masculino / Femenino. El Pensamiento de la Diferencia. Barcelona: Editorial Ariel SA, 1996.
11 McDowell. Gnero, Identidad y Lugar. Madrid: Ediciones Ctedra, 2000.
12 Goffman, E. Internados. Ensayos sobre la Situacin Social de los Enfermos Mentales. Buenos Aires:
Amorrortu Editores 1970; p. 27.
13 Douglas, M. Pureza y Peligro, Un Anlisis de los Conceptos de Contaminacin y Tab. Madrid: Siglo XXI,
1973.
14 En palabras de Valerie Walkerdine se trata de la idea de que la sexualidad es una nocin adulta que
mancilla la segura inocencia [de la infancia]. La Cultura Popular y la Erotizacin de las Nias. En: Curran J.;
Morley D.; Walkerdine V. Estudios Culturales y Comunicacin. Anlisis, Produccin y Consumo Cultural de las
Polticas de Identidad y el Posmodernismo. Barcelona: Paids Comunicacin 1998; p. 485.
15 Segn Goffman el trmino estigma signific para los griegos aquellos signos corporales (cortes o
quemaduras), con los cuales se intentaba exhibir algo malo y poco habitual; y que tiene como objetivo informar
sobre estatus de la persona en cuestin, reduciendo su totalidad a los signos que operan como marcas.
Goffman, E. Estigma. La Identidad Deteriorada. Buenos Aires: Editorial Amorrortu, 1986.

11
16 Frigon, S. Cuerpo y Encierro. Cuerpo, Femineidad, Peligro: Sobre la Produccin de Cuerpos Dciles en
Criminologa. En: Revista Travesas N 9. Mujer, Cuerpo y Encierro. Buenos Aires: Documentos del CECYM
2000; Captulo 1.
17 La sobre-reaccin que provoca en el personal las machos, o los modales masculinos en las mujeres; el
empujn, el grito tajante, el cuerpo erguido desafiante, las muecas, etctera.
18 La calle es una particular realidad que abarca una serie de sujetos liminoides, en palabras de Victor
Turner, es decir que se encuentran en el margen de lo social, exentos de ritos colectivos de reintegracin.
Este paisaje la literatura lo ha descrito con hombres srdidos, la mayora hombres. Turner, V. El Proceso Ritual.
Madrid: Taurus, 1988.
19 La vida como eleccin puede entenderse desde dos puntos de vista. Una primera interpretacin responde
al proceso de subjetivizacin de la ideologa del orden neoliberal; todos elegimos, hasta nuestras penurias,
obviando elementos estructurales. En una segunda interpretacin la eleccin tal vez responda una
simbolizacin de la resistencia de lo subalterno en una formacin histrica concreta de dominacin de gnero y
clasista.
20 Landowski, E. Ellos y Nosotros: Notas para una Aproximacin Semitica a algunas Figuras de la Alteridad
social. En: Revista de Occidente. Madrid; septiembre de 1992.
21 Los sistemas de gnero estn constituidos por relaciones de poder, prcticas, creencias, valores,
estereotipos y normas sociales que las sociedades elaboran a partir de la diferencia sexual, y cumplen un
importante papel como estructuradores de diferentes dimensiones de la realidad social, econmica, poltica,
simblica-cultural. Dentro este marco, las normas sociales que consagran las diferencias de sexo, determinan
las expectativas referidas a la conducta adecuada para uno y otro sexo, en tanto su violacin es vista como
transgresin o desviacin de la conducta. Aguirre, R. Gnero: Una Dimensin Olvidada. En: Gnero y
Sociedad. Fotocopia, sin fecha; p. 20.

22 La generacin puede considerarse el nexo que une biografas, estructura e historia. Las generaciones se
identifican sobre todo con la adscripcin subjetiva de los actores, por un sentimiento en comn expresada por
recuerdos en comn y que dan cuenta de lugares, etiquetas y autoetiquetas comunes. Pfeixa, C. De Jvenes,
Bandas y Tribus. Antropologa de la Juventud. Barcelona: Editorial Ariel, 1998.
23 La situacin social es entendida como cualquier ambiente determinado por la posibilidad de un control
recproco, tal que pueda prolongarse todo el tiempo, dos o ms sujetos se encuentran en inmediata presencia
fsica uno del otro y, que se extiende a todo el tiempo en el cual semejante control es posible. Goffman, E. El
Ritual de la Interaccin. Buenos Aires: Editorial Tiempo Contemporneo 1970; p. 85.
24 Bourdieu, P. Sociologa y Cultura. Mxico: Editorial Grijalbo, 1990.
25 Machado, P. Las Transiciones y Culturas de la Juventud: Formas y Escenificaciones. Documento web. 2000.
26 Sacrificio de las necesidades y de las subjetividades actuales en pos de ahorrar excedentes necesarios para la
modernizacin, es igual a la inmolacin de los particularismos en funcin de un universalismo totalizante (presente
en el desarrollismo izquierdista autoritario y en el liberalismo patronal). Esto es visible en el disciplinamiento hacia
los sectores de bajos recursos en pos del ahorro bancario, durante los aos del Estado de compromiso. Morand,
P. Cultura y Modernizacin en Amrica Latina. Madrid: Ediciones Encuentro, 1987.
27 Principalmente debido a un corte en la transmisin intergeneracional entre adultos y jvenes, gracias al papel
de los medios masivos que han erosionado el papel de la autoridad del padre y a una suerte de pesimismo por
parte de los jvenes respecto a la esperanza de promocin social que pueda entregar la escuela. Tzukame, A.
Seguridad Ciudadana y Derechos Juveniles. En: Revista de la Academia N 5. Santiago de Chile: Ediciones
Academia, 2000.
28 Ibdem.
29 Ibdem.
30 De Certeau, M. Arte de Utilizar lo que es Impuesto. En: La Invencin de lo Cotidiano I. Artes de Hacer. Ciudad
de Mxico: Universidad Iberoamericana 1996; p. 38.
31 Delgado, M. El Animal Pblico. Barcelona: Anagrama, 1999.
REFERENCIAS
Bourdieu, P. Sociologa y Cultura. Mxico: Editorial Grijalbo, 1990.
Bux, M.J. Antropologa de la Mujer. Cognicin, Lengua e Ideologa Cultural. Barcelona: Editorial Anthropos, 1988.
De Certeau, M. La Invencin de lo Cotidiano I. Artes de Hacer. Ciudad de Mxico: Universidad Iberoamericana,
1996.
Curran, J.; Morley, D.; Walkerdine, V. Estudios Culturales y Comunicacin. Anlisis, Produccin y Consumo Cultural
de las Polticas de Identidad y el Postmodernismo. Barcelona: Paids Comunicacin, 1998.
Delgado, M. El Animal Pblico. Barcelona: Anagrama, 1999.
Douglas, M. Pureza y Peligro. Un Anlisis de los Conceptos de Contaminacin y Tab. Madrid: Siglo XXI, 1973.
Goffman, E. Internados. Ensayos Sobre la Situacin Social de los Enfermos Mentales. Buenos Aires: Amorrortu
Editores, 1970.
Goffman, E. El Ritual de la Interaccin. Buenos Aires: Editorial Tiempo Contemporneo, 1970.
Hritier, F. Masculino / Femenino. El Pensamiento de la Diferencia. Barcelona: Ed Ariel SA, 1996.
Ibez, J. Lenguaje, Espacio y Segregacin Sexual. En: VV.AA. El uso del espacio en la vida cotidiana. Madrid:
Servicio de Publicaciones, Universidad Autnoma de Madrid, 1986.
Juliana, M.D. Modelos de Gnero a Partir de sus Lmites: La Prostitucin. En: Nash M. Multiculturalismo y
Gnero. Un estudio interdisciplinar. Barcelona: Ed. Bellaterra, 2001.
Landowski, E. Ellos y Nosotros: Notas para una Aproximacin Semitica a Algunas Figuras de la Alteridad Social.
En: Revista de Occidente. Madrid, 1992.
Morand, P. Cultura y Modernizacin en Amrica Latina. Madrid: Ediciones Encuentro, 1987.
McDowell. Gnero, Identidad y Lugar. Madrid: Ediciones Ctedra, 2000.
Machado, P. Las Transiciones y Culturas de la Juventud: Formas y Escenificaciones. En: Revista de Ciencias
Sociales. Mxico: Universidad Autnoma de Mxico, 2000.
Frigon, S. Cuerpo y Encierro. Cuerpo, Femineidad, Peligro: Sobre la Produccin de Cuerpos Dciles en
Criminologa. En: Revista Travesas N 9. Mujer, cuerpo y encierro. Buenos Aires: Documentos del CECYM, 2000.
Tzukame, A. Seguridad Ciudadana y Derechos Juveniles. En: Revista de la Academia N 5. Santiago de Chile:
Ediciones Academia, 2000.
Walkerdine, V. La Cultura Popular y la Erotizacin de las Nias. Barcelona: Ed. Paids Comunicacin, 1998.