NINA

RODRIGUES

O ANIMISMO FETICHISTA DOS NEGROS BAIANOS

PREFACIO E NOTAS DE ARTHUR RAMOS

BIBLIOTECA DE DIVULGAO SCIENTIFICA

DIRIGIDA PELO PROF. DR. ARTHUR RAMOS - VOL. III

CIVILIZAO BRASILEIRA S. A.
RUA SETE DE SETEMBRO, 162 - RIO DE JANEIRO 1935

PREFACIO
O animismo fetichista dos negros baianos foi o primeiro estudo realizado por Nina
Rodrigues sobre as religies, os cultos e as praticas mgicas dos negros da Bahia.
O que ha de surpreendente, neste ensaio inicial, a reunio direta e interpretao de
observaes, independente de cotejos com os pesquisadores estrangeiros das religies
africanas, trabalho de aproximao feito em poca ulterior por Nina Rodrigues,
principalmente no que se refere s obras fundamentais de A. B. Ellis sobre a religio
dos yorubanos e dos gges da Costa dos Escravos, na frica Ocidental.
O animismo fetichista foi publicado de inicio na Revista Brasileira, em 1896 (tomos 6 e
7), em parcelas, nos ns. de 15 de Abril, 1 de Maio, 15 de Junho, 1 e 15 de Julho, 1 de
Agosto e 15 de Setembro, a que se juntava, um ano depois, um capitulo final,
independente do corpo da obra, e sahido no tomo 9 da mesma Revista, sob o titulo:
Illuses da catechese no Brasil.
Todos esses artigos da Revista Brasileira foram depois incorporados num s tomo que
Nina Rodrigues traduziu em francez e publicou em 1900, sob o titulo Lanimisme
ftichiste des ngres de Bahia, edio de Reis & Comp., Bahia, e dedicado Socit
Mdico-psychologique de Paris, da qual era o Autor Membro Associado Estrangeiro.
A esta traduo francesa, Nina Rodrigues acrescentou uma Introduco que
transcreveremos na integra (pags. III a VII da edio citada):
INTRODUCTION
Le travail que nou prsentons au lecteur, nest quune simple
contribution de notre part au vaste problme de linfluence sociale

exerce par les races noires au Brsil, influence qui depuis long-temps a
appel notre attention et la retient.
Limpossibilit daborder dun seul coup et dans son ensemble un sujet
aussi vaste nous a fait prendre la rsolution de ltudier par parties.
Cette tude a t publie il y a quatre ans (1896) dans la Revista
Brazileira. A cette poque la religion des ngres de la Cte des Esclaves,
dont nous nous proposions dtudier les pratiques Bahia, nous tait
presque inconnue, et ce nest que plus tard que nous avons pu
consulter les oeuvres du Colonel A. B. Ellis. La lecture de ces travaux
nous a dmontr que notre description, rcit fidle de ce que nous
avions observ ici, avait t des plus heureuses. Ceci explique pourquoi
nous avons voulu conserver notre travail sa forme primitive.
Daccord avec les travaux prcits nous pourrions faire aujourdhui le
partage des contributions apportes par les cultes des diffrents peuples
de la Cte des Esclaves au ftichisme des ngres de notre pays. Mais ces
divisions ne valent pas nos yeux la fidelit des descriptions de ces
croyances, constitues par la fusion dlments divers, teles queles
existent et se manifestent ici, et comme nous les dcrivons. Nous avons
continu et nous continuons nos observations et nos tudes; malgr cela
nous ne voyons aucune utilit modifier ce que nous avons crit il y a
quatre ans.
Ce livre sera prochainement suivi dun autre que nous publierons en
portugais, et dans lequel nous tudierons sparment les peuples
africains que le trafic a jets au Brsil. Ce ne sera encore quun essai
modeste, une contribution la solution de Problme de la race noire
dans lAmrique Portugaise. La division des croyances africaines de nos
ngres trouvera naturellement l sa place tout indique.
Nous ne dissimulons pas le peu de valeur de ces tudes. Mais quelque
incompltes queles soient, nous avons la conviction queles aideront,
ne fut-ce que dans une faible mesure, llucidation des graves
questions sociales relatives notre destine de peuple en voie de
formation. Et sans vouloir rien prjuger, tout nous porte condamner la
parit que lon cherche tablir entre nous et le peuple des Etats-Unis
de LAmrique de Nord; chez nous, un petit noyau colonial de race
blanche sest noy par le croisement dans les races ngre et
americaine; dans lAmrique du Nord on a vit tout mlange de race.
La division du degr de culture des peuples noirs qui ont colonis le
Brsil est devenue ainsi une question capitale por ltude de notre
nationalit dans ses bases et ses forces vives. Cela nest daucune
utilit aux Etats-Unis o on a toujours su ou pu conserver la race noire,
dans sa totalit, distance respectable.
Je suis mdecin, jai peine besoin de le dire, et nai pas dautre
ambition. Les excursions de la mdecine dans le domaine de
lamlioration ou du perfectionnement des peuples ont inspir ces pages
consacres au service - petit sans doute, car je ne saurai faire mieux, de ma chre patrie. Bahia, Jenvier, 1890. - N. R.

Embora asseverando ter conservado no seu trabalho a forma primitiva, nesta edio
francesa Nina Rodrigues acrescentou novas observaes e fez pequenas correes no
texto.
Rendimento agora o Animismo fetichista, seguimos de perto o trabalho da Revista
Brasileira, alis cheio de senes de reviso, impresso, como foi, longe das vistas do
Autor. Procuramos obviar em parte estas dificuldades, cotejando a edio da Revista
Brasileira com a edio francesa, no intuito de respeitar o mais fielmente possvel a
forma e o pensamento do Autor. Alm disso, intercalamos em destaque, no texto da
presente edio, as notas e observaes existentes na edio francesa, completando
desta sorte, num s tomo, os dois trabalhos escritos em pocas diferentes.
A Biblioteca de Divulgao Cientifica sente-se especialmente honrada em incluir, na
sua colao, este volume do grande mestre baiano. Na realidade, foi este o primeiro
estudo cientifico, realizado no Brasil, sobre o fetichismo negro, e sobre ele se fechou
um largo perodo de silenciosa incompreenso. Pode-se dizer que depois de Nina
Rodrigues quase nada mais se escreveu sobre a questo da raa negra o Brasil e
especialmente dos seus sentimentos religiosos. Agora, que novamente surge em foco a
questo, onde especialistas na sociologia, na lingstica, na etnografia, na
antropologia, se renem para discutir teses, erguer equaes, armar em fim o
problema negro sob prismas novos e dentro do clima da poca, ser justa esta
reivindicao do nome do grande professor baiano, o iniciador de tais estudos, no
Brasil.
Muitas das suas idias certamente no resistiro critica cientifica dos nossos dias, e,
no concernente s religies negras, j tecemos os comentrios que nos pareceram
opportunos, no O Negro Brasileiro. No voltaremos agora a essas criticas, a no ser
em pequenas notas margem, sem alterao no texto, neste ou naquele ponto,
apenas indispensveis boa compreenso do assunto.
O animismo fetichista dos negros baianos ser reeditado integralmente, respeitada em
rigor, a grafia do Autor. E vero os estudiosos como a parte documentaria, a que
apenas teramos de acrescentar hoje aquilo que pertence ao trabalho do sincretismo,
permanece inatacvel, erguendo-se como o primeiro material bsico, ponto de partida
imprescindvel ao etngrafo de nossos dias, interessado no problema da raa negra no
Brasil.
Resta-me agradecer ao meu prezado prof. Afranio Peixoto e Exma. Sra. Viuva Nina
Rodrigues a oportunidade que me deram para essa homenagem publica que,
memria do Mestre baiano, rende o mais obscuro dos seus discpulos.
Rio, Maro de 1935.
ARTHUR RAMOS

O ANIMISMO FETICHISTA DOS NEGROS BAIANOS

S a cincia oficial, na superficialidade e dogmatismo do ensino, poderia persistir em
afirmar ainda hoje que a populao baiana na sua totalidade uma populao
monotesta crist. Esta afirmao havia de implicar ou o desprezo sistemtico no
calculo dos dois teros de negros africanos e seus mestios que so a grande maioria
da populao, ou a ingenuidade da necincia vulgar que se submete cegamente s

exterioridades de uma aparncia que o exame mais superficial mostra ilusria e

enganadora.
A previso de que no devia ser assim decorre do conhecimento das condies mentais
que exige a adoo de cada crena religiosa, junto a incapacidade fsica das raas
inferiores para as elevadas abstraes do monotesmo. Mas, no caso vertente invocar
esta illao como prova seria incidir fatalmente em grosseira petio de principio, pois
a afirmao em contrario pretende nada menos que ter aqui fros de uma derrogao
tacita e formal aquela concluso indutiva dos estudos etnogrficos. E s a observao
documentada, to minuciosa e severa como pede a natureza delicada do assunto,
dever falar, em ultima instancia, pr ou contra a procedncia e aplicao do principio,
pr ou contra a sua impugnao.
Por mais de uma vez, no exerccio do magistrio, as exigncias da anlise psicolgica,
em matria de phreniatria medico-legal me tm levado a experimentar as dificuldades
que esta controvrsia cra na pratica, onde sempre os fatos se revelam em contradita
forma s afirmaes infundadas da cincia oficial. E, empenhado assim em bem
precisar a natureza e frma do sentimento religioso dos negros baianos, procurei
estudar os fatos com a mxima iseno e imparcialidade, consumindo tempo e esforo
em uma observao que j vai prosseguida atentamente para quase cinco anos. O
animo estritamente cientifico em que tinham sido concebidas estas perquiries em
busca de uma soluo a serio problema de etnologia pratica, mal comporta a
declarao prvia de que nada tiveram ou tm de comum com as controvrsias em
que se debatem "os metafsicos da matria e os do esprito".
Nos domnios do cognoscivel, o sentimento religioso um dado psicolgico positivo,
que em nada pressupe as animosidades que se dispensam destas e atesta.
A persistncia do fetichismo africano como expresso do sentimento religioso dos
negros baianos e seus mestios, fato que as exterioridades do culto catlico
aparentemente adotado por eles, no conseguiram disfarar nem nas associaes
hbridas que com esse culto largamente estabeleceu o fetichismo, nem ainda nas
praticas genunas da feitiaria africana, que ao lado do culto cristo por ahi vegeta
exuberante e valida. A existncia na Bahia de crenas fetichistas to profundas, de
praticas to regularmente constitudas como as da frica; no ocultas e disfaradas,
mas vivendo plena luz do dia, de uma vida que tem arrhas de legalidade nas licenas
policiais para as grandes festas anais ou candombls; que conta com a tolerncia da
opinio publica manifestada na naturalidade com que a imprensa diria d conta
dessas reunies como si se tratasse de qualquer fato da nossa vida normal; a
existncia de praticas que estenem a sua ao a esferas muito mais amplas do que
aquelas em que se geraram; de crenas que so adotadas e seguidas pelas soi-disant
classes civilizadas, merc j das alcanas contradas com o culto catlico, j do
consorcio firmado com as praticas espritas; esta existncia, assim vivida e multiforme,
coisa que est no animo publico e no pleno conhecimento de todos.
Mas o rigor e a preciso de observaes que pretendem cunho e valor cientficos no
podem tolerar que se constituam de simples referencias informaes em que na
melhor hiptese, mesmo inconscientemente, ou muito se pode adulterar, ou muito se
pode acrescentar de emprstimo. A matria no pede s autenticidade e preciso,
requer ainda referencias positivas a fatos individuados por forma a se tornarem
susceptveis, em qualquer momento, de verificao e examente por parte dos
interessados em contesta-los. Sem duvida, obstculos e embaraos de toda a sorte se
levantam em oposio a uma interpretao justa e rata de fatos desta natureza, aqui

mais do que em toda parte. "Mesmo consagrando a isso muito tempo e cuidados, diz
Taylor (1 E. B. Taylor, La civilisation primitive, trad. de Mme. Pauline Brunet, Paris,
1876, vol. 1, pag. 489.), no sempre fcil obter dos selvagens informaes sobre a
sua teologia. De ordinrio, eles se esforam para subtrair ao estrangeiro indiscreto e
desdenhoso os detalhes do seu culto, todo o conhecimento dos seus deuses, que
parecem, como seus adoradores, tremer perante o homem branco e ante o seu deus
mais poderoso." Sobre no conhecermos a sua lngua, a escravido devia exagerar no
negro africano essa tendncia natural dos selvagens a ocultar as suas crenas.
A convico de que a converso religiosa uma simples questo de boa vontade, e de
que nada seria mais fcil do que cancelar as crenas do negro fora de castigos para
substitui-las pelas crenas do branco, vinha talhada de molde a satisfazer os interesses
do senhor, justificando como verdadeira ao meritria todas as violncias
empregadas para converte-los f crist. Bem deferente do ardor do catequese eram,
todavia, as causas que instigavam mais de perto as violncias dos senhoras ou seus
prepostos contra as praticas fetichistas do negro escravo.
O medo do feitio como represlia pelos maus tratos e castigos que lhe era infligido,
em primeiro lugar; o temor supersticioso de praticas cabalsticas de carter misterioso
e desconhecido; em segundo o receio, alis bem fundado, de que as praticas e festas
religiosas viessem obstar a regularidade do trabalho e justificassem a vadiagem; em
terceiro a coibio prepotente do poder do senhor que no admitia no negro outra
vontade que no fosse a sua, tais foram os verdadeiros motivos por que, mesmo
quando se concedeu licena aos negros para se divertirem ao som montono do
batuque, os candombls eram, de continuo, dissolvidos pela violncia, os santurios
violados e os fetiches destrudos. Mesmo liberto, o negro no podia encontrar na lei
proteo e amparo para a livre manifestao das suas crenas, durante o regime da
escravido, porque a lei tinha ento a misso de manter esse regime. A pretexto de
que os candombls eram um motivo constante de conflitos e vias de fato, que se
convertiam em foco de desenfreada devassido e licena, a policia proibia
severamente, e de vez em quando dava-lhe caa, os candombls das cidades, que pela
sua natureza e sede deviam estar mais a coberto do que os dos engenhos, da ao
direta dos senhores de escravos.
De tudo isto resultou que, obrigados vida inteira, a dissimular a e ocultar a sua f e
as suas praticas religiosas, subsiste ainda hoje na memria do negro e subsistir por
largo tempo a lembrana das perseguies de que foram vitimas nas suas crenas,
intimamente associada no seu esprito ao temor de confess-las e dar explicaes a
respeito. Muito recente ainda, como , a extino da escravido, os pontfices
fetichistas so ainda pela maior parte velhos africanos que todos foram escravos.
Como causa no menos poderosa da reserva e do mistrio dos negros concorre com
estas o interesse dos feiticeiros no acrscimo de prestigio que lhes vem desse segredo.
A f dos crentes e a credulidade dos supersticiosos so rudes e proveitosamente
exploradas pelos feiticeiros: divulgar as suas praticas seria destitu-los do prestigio do
desconhecido com grave detrimento da influencia que exercem.
Com estas causas mltiplas que entendem com as dificuldades de conhecer, colidem
outra que se referem dificuldades de interpretar o sentido e a forma das praticas
fetichistas, grandemente modificadas pelo meio. Transportadas ao solo americanas,
sobrepostas pela violncia da escravido ao catolicismo, imposto e ensinado
oficialmente, diludo o elemento africano num grande meio social de composio
heterognea, forosa e infalivelmente a pureza das praticas e rituais africanos tero
desaparecido, substitudas por praticas e crenas mestiadas. Inteiro e puro s
devemos encontrar o sentimento que anima as suas crenas, to fetichistas quando

delas so objeto as pedras, as arvores, os bzios da Costa, como quando se dirigem

aos muitos santos do catolicismo.
No exame e na anlise deste sentimento, tal como ele se revela e sobrevive nos
negros que se incorporaram populao brasileira, tal com ele est atuado
grandemente em todas as manifestaes da nossa vida particular e publica, pusemos a
mira deste estudo que pretende deduzir deles leis e princpios sociologia, geralmente
despercebidos ou ignorados. Para leva-lo a cabo me auxiliaram com igual eficcia a
lngua portuguesa que hoje todos falam e a profisso medica que exero. Duplamente
me serviu esta, inspirando e estreitando a confiana mais intima do clinico,
multiplicando as observaes e criando oportunidade de examina-las vontade.
Menos do que buscar a filognese africana do nosso fetichismo negro e indagar at
onde se mantiveram puras as praticas e crenas religiosas importadas, aquele o meu
intento.
Mas a obrigao de demonstrar que o fetichismo africano domina na Bahia, que aqui
a expresso genuna do sentimento religioso do negro e da grande maioria dos seus
mestios, e que no um simples acidente ocasional desta ou daquela agremiao
espordica de negros supersticiosos ou impostores, obriga-me, nas descries que se
seguem - premissas das concluses terminais -, a descer a detalhes e minudencias que
em outras circuNstancias bem poderiam ser omitidas em beneficio da clareza e
conciso.
CAPTULO I

TEOLOGIA FETICHISTA DOS AFRICO-BAIANOS

No era licito esperar que os negros pudessem ter na Amrica grande uniformidade
nas suas crenas religiosas. O trafico negreiro transportava indistintamente para o
Brasil filhos de grande numero de tribos ou naes africanas. E como todos esses
grupos, nas formas variadissimas das suas idias religiosas, iam desde o fetichismo
mais estreito e grosseiro at os limites das generalizaes politestas, segue-se
naturalmente que assim multiplas e diversificadas deviam vir com eles as crenas dos
seus maiores.
No entanto, causas pouco estudadas, mas por vezes facilmente presumveis, fizeram
com que em certas regies do novo mundo como que predominasse sobre todos uma
modalidade fetichista especial. Assim nos Estados-Unidos e nas Antilhas com o culto
das serpentes dos Dahomanos, assim na Bahia com mitologia de Jorub. (1 Nina
Rodrigues grafou em trabalhos posteriores: Yoruba (ed. francesa do Anim.) e Yorub
(Os Africanos no Brasil, ed. de Homero Pires). - (Nota de A. R.))
A esta mitologia predominante aderem por ventura praticas e crenas de outras
naes africanas menos importantes, como no panteon romano ou no dos incas (2 Na
edio da Revista Brasileira em vez de incas, como na traduo francesa, vem escripto
turcos, certamente por um lapso de reviso. - (Nota de A.R.) se abrigavam sob o
mesmo tecto os deuses nacionaes e os das naes vencidas.
Este ou aquelle africano isolado, trabalhando de feiticeiro por conta propria, sem
aspirao de proselytismo, existe certamente por ahi como representante esporadico
de uma tribu que no lhe mandou nem companheiros para os infortunios da
escravido, nem ainda sectarios das crencas em que juntamente commungavam na

patria primitiva. Dentre as causas que mais devem ter contribuido para essa
preferencia, sobresaem com certeza a predominancia em numero e a precedencia na
acquisio de riquezas ou da liberdade, deste ou daquelle grupo africano especial.
Assim, oui porque o numero de escravos importados de Jorub para a Bahia fosse
maior, ou porque os filhos desta nao mais cedo se libertassem e tivessem adquirido
recursos pecuniarios, ou porque mais estreitas se tivessem mantido as relaes
commerciaes directas da antiga provncia com a cidade africana de Lagos, como ainda
hoje existem, ou por todas estas causas reunidas, o que exato que o fetichismo
africano na Bahia tem por forma principal a desta nao e a servida pela sua lngua.
(1 Ha aqui na Bahia diversos negros que aprenderam em Lagos a ler e a escrever a
lngua Jorub. No me tendo chegado at agora a gramtica e o dicionrio jorubano
inglez, que de Lagos mandei buscar, a traduo e a oreografia da palavras jorubanas
empregadas neste trabalho, vo como me foram ensinadas por um moo negro, de
pais africanos, que por muitos anos residiu em Lagos. O acento tnico das palavras em
rigor pode ser figurado com os acentos da lngua portuguesa. Convm saber apenas
que para a pronuncia que o acento inferior ou cedilha do S d-lhe o som de ch ou x.
Assim, Oris, Sang, Es, Osumanr, Oso-osi, Saponan, etc., pronunciam-se ourix,
xang, x, ouxumanr, oxoce, xaponan. Nas obras francesas, a palavra Sang vem
escrita como se pronuncia: Shango em umas, Chango em outras. (Nota do A.) Em
obras posteriores, como em Os Africanos no Brasil, Nina Rodrigues escreveu orich,
Chang, etc. (Nota de A.R.)

Uma vez organizado o culto, facilmente se compreende que, de preferncia ao culto

catlico de que nada ou pouco podiam compreender, houvessem os negros de outras naes
e procedncias adotado como sua essa religio africana, que estava mais ao alcance da sua
inteligncia rudimentar, e mais de acordo com o seu modo de sentir.
Lamento no ter podido consultar a obra do missionrio Bowen sobre a religio de Jorub,
afim de verificar at onde as crenas, praticas e rituaes seguidos na Bahia se conformam
com as daquella nao e por onde nessas crenas e ritos se revelam as idias religiosas de
outras tribus, qui mais atrazadas ainda, que aqui na Bahia a ellas se converteram.
Curtas como so as citaes desse trabalho na obra de Tylor, de onde o conheo, apenas
puderam me confirmar a informao de negros viajados em Africa, de que a concepo
theologica que predomina na Bahia a dos Jorubanos. (1 Esse cotejo foi realizado
posteriormente por Nina Rodrigues, atravs das obras do Coronel A. B. Ellis, onde viu
confirmadas as suas observaes sobre o culto yorubano entre os negros da Bahis. (Nota de
A.R.) Affirmar dessa concepo que fetichista dizer pouco, porque o termo fetichismo,
como qualificativo geral das crenas africanas, tem hoje uma accepo por demais
comprehensiva que mal se presta a qualificar as nuanas existentes nas modalidades pouco
descriminadas do animismo primitivo.
A distinco de A. Lefvre (2 Andr Lefvre, La Religion, Paris, 1892, pag. 99.) em
anthropismo, animismo diffuso e animismo condensado me parece susceptivel de uma
applicao mais precisa. Pode-se affirmar assim que o anthropismo, isto , "a repercusso
instinctiva da sensao que leva o homem a dotar os objectos ambientes duma vontade
analoga sua", si existe, como provavel, nos negros baianos, deve ser a excepo. Apenas
como uma sobrevivencia encontrei-o talvez associado s concepes de um fetichismo
mais elevado. A frma por excellencia do fetichismo do africo-bahiano o animismo
diffuso, isto , a attribuio a cada ser e a cada coisa, de um double, fantasma, espirito,

alma, independente do corpo onde faz sua residencia momentanea". Mas ainda
incontestaval que para os mais intelligentes, para esses mestios do espirito sino do corpo
daqui ou j vindos de Africa, a religiosidade attinge s raias do polytheismo.
Com frma de culto organizado, acredito que s existem na Bahia a religio dos Jorubanos
e Jebs, a que chama vulgarmente religio dos negros de santo ou de candombl, e a
religio dos negros convertidos ao islamismo que se chamam entre si de musulmis, mas a
quem os outros chamam, por menosprezo, parece, de mals.
Os mals ou musulmis baianos que professam um islamismo mais ou menos impreganado
de praticas fetichistas, constituem hoje uma pequena minoria dos Africanos do Estado e no
tm conseguido transmitir as suas crenas aos creoulos seus descendentes. Um velho
africano, pequenos negociante e sacerdote da sua confisso religiosa, me explicava que a
religio dos negros de santo e mesmo a dos catlicos so muito mais faceis, divertidas e
attraentes que a dos musulmis, que se impem uma vida severa, adstricta observancia de
principios religiosos que no toleram festas e bebedeiras. Por isso, dizia-me elle, mesmo os
filhos dos mals tm pouco tendencia a seguir as crenas dos seus maiores e uma vez
emancipados abraam facilmente ou a religio jorubana ou o catholicismo.
Os mals constituem uma sociedade africana inteiramente parte, que se faz salientar pela
reserva da sua vida intima, pela observancia mais ou menos fiel dos seus preceitos de f,
pela crena num deus superior e pela inadmisso de imagens ou idolos no seu culto.
Passam, porm, por crentes fervorosos de talismans, gri-gris, etc., e por consummados
feiticeiros. Talvez o seu modo de vida no contribua pouco para o temor que em geral as
suas sociedades inspiram aos outros negros, que os tm por conhecedores de altos
processos magicos e feiticeiros. Por acaso os objectos e apparelhos de preciso dos
europeus no constituem em Africa outras tantas provas da superioridade dos feiticeiros
brancos? Um negro creoulo, servente da Faculdade de Medicina, me declarou que, apezar
de catlico convencido e de no crer em santos africanos, nem em candombls, respeitava
muito as feitiarias dos mals, de que sempre pedia a Deus que o livrasse.
O qualificativo mal lembra talvez o de malinks (1 Observao corrigida e desenvolvida
posteriormente por Nina Rodrigues. Vide o capitulo O culto mal do livro "O Negro
Brasileiro", pag. 58. (Nota de A.R.) empregado pelos Mandingas que so tambem
musulmanos. E o velho sacerdote musulmi me confirma que a maior parte dos mals
baianos so de Hauss. Esta nao africana foi outrora muito poderosa neste Estado e
constitui uma sociedade to fortemente arregimentada sobre a base religiosa que poude por
diversas vezes prmover graves e extensas sedies de escravos. muito instructiva a este
respeito a parte do chefe de policia de ento, Dr. Francisco Gonalves Martins, depois
Visconde de S. Loureno, ao presidente da provincia, sobre a ultima insurreio dos mals
na noite de 24 para 25 de janeiro de 1835. O seguinte extracto dessa pea official d uma
ida precisa da organizao religiosa do musulmis. "... a insurreio estava tramada de
muito tempo, com um segredo inviolavel e debaixo de um plano superior ao que deviamos
esperar de sua brutalidade e ignorancia. Em geral vo aqusi todos sabendo ler e escrever em
caracteres desconhecidos, que se assemelham ao arabe, usado entre os Usss (Hausss), que
figuram terem hoje combinado com os Nags. Esta nao (Hausss) em outro tempo foi a
que se insurgiu nesta prvincia por varias vezes, sendo depois substituida pelos Nags.
Existem mestres que do lies e tratavam de organizar a insurreio, na qual entravam

muitos frros africandos e at ricos. Tm sido encontrados muitos livros, alguns dos quaes
dizem ser preceitos religiosos tirados dos quaes dizem ser preceitos religiosos tirados de
misturas de seitas principalmente do Alcoro. O certo que a religio tinha sua parte na
sublevao e os chefes faziam persuadir aos miseraveis que certos papeis (evidentemente
talismans, gri-gris) os livrariam da morte, donde vem encontrar-se nos corpos mortos
grande poro dos ditos, e nas vestimentas ricas e exquisitas que figuram pertencer aos
chefes e que foram achadas em algumas buscas."
Ainda hoje existem no Archivo Publico os documentos apprehendidos a que se referia o
chefe de policia. No improvavel que estejam escritos em arabe, pois o velhos sacerdote
muulmi confessou-me que a religio foi propagada principalmente por negros sacerdotes
musulmanos vindos da Africa ou por libertos que l voltaram a passeio e dos quaes muitos
tinham ido a Mecca em peregrinao religiosa. Referiram-me no Archivo Publico que
negros mals, convidados para decifrar os documentos, declararam que a maior parte deles
apenas dizem respeitos a preceitos religiosos. E isso mais que provavel porque se sabe
que versetos do Coro, escritos em pedacinhos de papel e trazidos em amuletos ao pescoo,
constituem um gri-gri muito estimado entre os negros musulmanos. Um deles recusou-se,
porm, a traduzir um dos documentos, allegando que o no poderia fazer sem prvia
autorizao do chefe da seita.
As medidas severas tomadas pelo governo, entre as quaes figura a deportao para a Africa
de todos os mals libertos, a represso, muitas vezes cruel e deshumana, das autoridades
provinciaes, no s reduziram a um minimo insignificante o numero dos negros
mahometanos, como tornaram ainda mais reservadas as suas praticas religiosas. Deixaram
apenas, me dizia um velho mal, aquillo em que ninguem pde tocar, a f que est no
corao.
Reservadas como so ainda hoje as suas praticas religiosas, no tenho conseguido verificar
at onde est conservada a religio mahometana. O velho sacerdote musulmi que se limitou
a mostrar-me um volume do antigo testamento e a me indicar o Coro traduzido em
portuguez e existente nas nossas livrarias, que, me affirmou elle, tem aqui grande
extraco. Observam, disse-me elle, os preceitos ali indicados at onde o consentem as
autoridades civis e ecclesiasticas, e as leis do paiz. No emtanto, apezar da condio de
escravos, dos privilegios da antiga religio do Estado, das perseguies que se seguiram aos
movimentos sediciosos dos Africanos, o islamismo, no dizer de diversos mals, conta
grande numero de converses, que nem sempre davam o exemplo da cordura e de pureza de
costumes, que deles se devia esperar.
Na Bahia, a religio dos Jorubanos sem duvida muito mais importante, j pela
generalizao a quasi todos os africanos, j pela adheso dos negros creoulos e mestios, j
pela frma ruidosa do seu culto externo. Bowen observa que a doutrina idolatra de Jorub
parece copiada da frma e dos costumes do governo civil. Assim como s ha um rei na
nao, s ha um Deus no universo, Olorun ou Olorung; e assim cmo para se aproximar do
rei indispensavel a interveno dos cortezos, assim tambem o home para chegar a Deus
deve recorrer interveno dos Oriss, ou divindades inferiores. E, si Deus no precisa de
sacrificios, porque no precisa de nada, os Oriss, como os homens, de bom grado aceitam
carneiros, pombos, etc.

Posto que eu tenha encontrado Africanos que no conhecem Olorun, posto que a maior
parte dos creoulos no paream conhecel-o, em regra os africanos e uma boa parte dos
creoulos baianos sabem perfeitamente que Olorun o deus do cu. Acredito que dos
poucos Africanos que desconhecem Olorun, uns devem ser apenas Jorubanos ignorantes,
outros sero negros de outras crenas fetichistas convertidfos aqui religio de Jorub.
Quanto aos creoulos o principal motivo porque em geral desconhecem Olorun a
identificao de um dos Oriss com Christo.
Assim tambm indispensavel estabelecer distinco no conceito que se fazem de Olorun
aqueles que reconhecem sua existencia. Os musulmis o identificam com Allah. Os creoulos
e em geral os negros educados no ensino catlico tendem a confundil-o com o Deus dos
cristos.
Na rua ou largo da Baixa dos Sapateiros nesta cidade existe um aougue de um negro
creoulo, onde se l a seguinte inscripo Jorub: Ko si oba Kan afi Olorun, que me foi
assim traduzida letra: No ha um rei como Deus, ou igual a Deus. Mas como que para
affirmar a influencia do islamismo e do christianismo no conceito que de Olorun se faz na
Bahia a mesma inscripo est reproduzida em uma das paredes da sala do aougue,
encimada por uma cruz e pelo titulo O Alufa (1 Aluf chamam os musulmis aos doutores da
religio mahometana.) O dono do aougue no mal, ao contrrio, influente em um dos
mais importantes terreiros desta cidade.
No sei at que ponto se est verificado na Africa si nesta concepo de Olorun, Deus
creador, sem representao em idolo ou imagem, sem culto ou adorao, entra ou no uma
influencia qualquer do islamismo, nas relaes j antigas da Africa Occidental com os
mahometanos. No emtanto, a verdadeira origem de Olorun deve ter sido divinisao
fetichista da abobada celeste, do cu. Como fazia Riis a respeito do Nyankupam, da nao
Oji, se pde affirmar de Olorun que : "as idas que se fazem (os negros) desse Deus como
espirito supremo so obscuras e incertas; muitas vezes o confundem com a abobada celeste
e com o mundo superior que fica alm do alcance dos homens (Tylor)."
Tenho encontrado Africanos incapazes de fazer esta distinco e em todo caso a ida que
todos tm de Olorun sempre muito vaga e indistincta. Como em Jorub, Olorun no tem
na Bahia culto especial, nem imagem que o represente. E esta falta de representao
material no deve influir pouco para que tanto o desconheam mesmo os Africanos.
Abaixo de Olorun para os Jorubanos, independente de Olorun para muitos dos Africanos
convertidos e em geral para os creoulos, existe uma grande serie de deuses, os Oriss, pela
maior parte talvez de constituio evhemerica, formando uma mythologia complexa em que
se sentem ainda bem discriminados a litholatria, a phytolatria, o animismo primitivo em
todas as suas manifestaes emfim.
A traduco da palavra Oris por Santo devia concorrer poderosamente para facilitar a
fuso das crenas fetichistas do negro com o catholicismo que lhe ensinaram no Brasil
La conception et la reprsentation matrielle des Orisas yourbans marquent
une phase curiese et importante de lvolution religieuse, qui doit dj avoir
t apprecie comme elle le mrite par les ethnographes, mais qui, en tout

cas, ne se trouve pas mention dans ls ouvrages sur la matire que jai pu
consulter.
La conception des Orisas est dj franchement polythiste; elle constitue
une vritable mythologie, en mme temps que sa reprsentation matrielle
reste encore entirement ftichiste. En gnral les Orisas ou sont des
phnomnes mtorologiques diviniss ou proviennent de crations
evhmeriques. Pour le moment ils sont encore reprsents par des objets
inanims comme leau, la pierre, les coquillages, le fer, le plomb, etc., ou par
des arbres, des fruits, que la simple singularit des formes ou tout autre
caractre accidentel dsigne au choix, sans quune ressemblance quelconque
avec un tre humain proccupe les ngres.
Il y a cependant dans le culte yoruban des figures et des images que
quelques observateurs et des voyageurs ont pris pour des idoles. Jai cherch
a me rendre compte de la signification de ces figures, et je puis affirmer
quau moins dans la gnralit des cas, eles ne sont autre chose mais o ne
rsident pas des Oriss. Ces figures ne sont autre chose que des ornements
reprsentant des prtres ou des croyants, mais o ne rsident pas des Oriss;
eles ne sont donc par festations de la sculpture trs rudimentaire des ngres;
eles font partie des ornements des saints et son destines a tre portes dans
les mains lorsque le prtre ou liniti danse en tat de saint.
Il est certain que si un prtre ou sorcier voulait appeler ou fixer le saint dans
une de ces figures, il le pourrait, puisquil peut appeler ou fixer le saint dans
nimporte quel objet ou dans une personne quelconque, mais dans ce cas la
figure cesserait de jouer le rle qui lui est attribu dans le pratiques
religieuses et deviendrait un saint ou Oris, et comme tel ne pourrait plus
tre retire de lautel particulier aux saints.
Ce fait montre indiscutablement le chemin que la transformation du
ftichisme en idoltrie a parcouru chez les ngres Yorubans. Il suffit que les
sorciers viennent a fixer les saints de prfrence dans ces figures, pour que la
transformation soit acheve.
Entre os Santos ou Oriss tem a primasia Obatal, tambem chamado Orisa-l (deus
grande, superior ou primeiro); divindade que exerce um papel salientissimo na religio dos
negros desta cidade. Para os Jorubanos, Obatal uma divindade hermaphrodita e
representa a potencia reproductora da natureza. Entre ns, concebem-no como uma pessoa
j muito velha, de ps quasi atrophiados de ter andado por todas as terras a presidir e
distribuir a fecundidade. Figuram-no por meio de conchas ou cauris e terra ou limo verde,
dentro da area circumscripta por um circulo de chumbo, no fundo de uma tigela de loua
branca, de tampa. de crer que este conjuncto represente ou symbolize a riqueza nos
cauris que a moeda dos africanos, a fertilidade da terra no limo, e as applicaes
industraes do metal no aro de chumbo. Esta divindade, assim materializada na sua
representao torna-se mais accessivel comprehenso dos negros e dahi a sua tendencia a
supplantar Olorun, que alis constitue uma concepo mais elevada e abstracta.

Obtala est invoqu sous divers noms. Ses dnominations les plus
importantes sont celes dOrisa-Guinam et de Gunoc, plus spcialement
ador par les africains de la nation Tapa.
Em ordem de importancia numa concepo mythologica, devemos mencionar em seguida o
Oris Es, divindade adversa ou pouco propicia aos homens. Es, Bar ou Elegbar, um
santo ou oris que os africo-baianos tm grande tendencia a confundir com o diabo. Tenho
ouvido mesmo de negros africanos que todos os santos podem se servir de Es para mandar
tentar ou perseguir a uma pessoa. Em uma altercao qualquer de negros em que quasi
sempre levantam uma celeuma enorme pelo motivo mais futil, no raro entre ns ouvir-se
gritar pelos mais prudentes: Fulano olha Es! Precisamente como diriam velhas beatas:
olha a tentao do demonio! No emtanto sou levado a crer que esta identificao apenas o
producto de uma influencia do ensino catlico. Es um oris ou santo como os outros,
tem a sua confraria especial e seus adoradores. No templo ou terreiro do Gantois, o
primeiro dia da grande festa consagrado a Es.
O dualismo dos negros , pois, ainda o dualismo rudimentar dos selvagens, e Es no passa
de uma divindade m ou pouco benevola com os homens. Es tem como idolo ou fetiche
um blo de argilla amassada com sangue de ave, azeite de dend e infuso de plantas
sagradas. Tem a pretenso de representar uma cabea, cujos olhos e bocca so figurados
por tres buzios ou cauris, implantados na massa antes que ella se tenha solidificado. Sem o
menor fundamento quanto a parecena, vi comparar um desses fetiches a uma caveira de
cavallo.
De mme quObatal, Es est invoqu sou s divers noms. Ses
dnominations les plus importantes sont: Es-Bar et Es-Ogun. Sous la
premire, il est reprsent par des tertres levs par les termites, o les
ngres dcouvrent des caractres spciaux. Cependant dans les endroits o
lon ne trouve pas de tertres, il est reprsent par un gteau dargile ptrie
avec du sang doiseau, de lhuile de palme et une infusion de plantes
sacres, et il a la prtention de reproduire une tte dont les yeux et la bouche
sont pte avant sa solidification. Jai vu comparer un de ces ftiches un
crne de cheval, bien quil ny eut pas la moindre ressemblance.
Es-Ogun, au contrarie, est reprsent par des ftiches spciaux dans la
confection desquels entre le fer et dont font partie les ornements reproduits
par les fig. 2 et 3. (1 No foram encontradas no texto do livro (Nota de A.R.)
Ces deux figures reprsentent deux adorateurs africains; une femme qui
apporte dans la calebasse quelle a en mains, les affrandes destines au saint
et un homme qui joue du chalumeau. Les grands atours ou ornements
reprsents par les g. 4 et 5 (2 No foram encontradas (Nota de A.R.), dun
poids de plus de 15 kilogrammes chacun et dune longueur totale de plus
dun mtre, se prennent au ftiche et sont ports sur les paules par liniti
pendant la danse sacre. Comme on le voit, on trouve l de tout; des peignes,
des petites gourdes, des cuilliers, des coquillages de diffrentes sortes, des
nattes, des ventails, des figues, innombrables gri-gris du reste. Un fait bien
significatif nous montre le rle secondaire des figures dEsu. Chez le pre du
terreiro qui eles appartienent et qui nous les a confies pour faire les

photographies que nous reproduisons, eles taint jetes sur une table,
couvertes de poussire, tandis que dans un corbeille place sur un banc
setalait le ftiche - petit morceau de fer et de bois entiremente bord de
perles en verroterrie et dune peau fine - bien soign, entour daliments et
de pots deau divine, reposant sur les grands tas de gri-gris dcrits plus haut.
Provavelmente pela relaes que guardava a principio com Olorun, o cu-deus, Sang, o
deu do trovo, salienta-se na religio jorubana como uma das figuras mythologicas mais
proeminentes. Sang seria tambem chamado Dzakout, isto , o emissor das pedras de raio,
que durante as tempestades elle arremesa sobre a terra.
A divinizao do trovo coisa to frequente e natural em todas as mythologias, em mais
de um paiz africano vm-se referencias to precias a Sang, deus do trovo, que no das
mais provaveis a origem evhemerica que missionarios protestantes attribuem a Sang. No
obstante, um moo creoulo que por longos anos residiu em Lagos, traduziu-me de um livro
de ensino da lingua jorub, (1 Iwe kika ekerin li de Jorob (Quarto livro de leitura em
lingua jorubana) a histria do rei Sang, tal como ali narrada por um mestre-escola negro,
j convertido ao protestantismo. Sang teria sido o primeiro rei de Jorub, de alta fama j
na arte bellica, j na arte da grande magia. Taes progressos fizeram, porm, dois discipulos
seus que, receioso de ser excedido, Sang resolveu desfazer-se deles. Mas um dos seus
discipulos percebeu os seus intentos e tendo vencido em artes magicas ao seu collega e ao
proprio Sang, intimou o rei a abandonar o throno no prazo de cinco dias, uma semana dos
Jorubanos e Jebs. A conselho dos seus ministros, Sang resolveu retirar-se para ver se
ainda era possvel resistir. Mas traido e abandonado por todos, enforcou-se em caminho. O
fato amotinou o povo e para justificar-se da traio commettida, os ministros fizeram-no
passar por se ter convertido em um deus. Ento para dar ao povo uma prova positiva desta
allegao, os ministros prepararam as coisas de modo que por algum tempo havia sempre
coincidencia entre uma chuva qualquer e o incendio de uma casa em cuja proximidade
haviam feito enterrar previamente uma pedra de raio. Para logo corriam os ministros a
explicar que o incendio, como provava a pedra de raio, tinha sido ateiado pelo deus Sang
como castigo de se andar dizendo que elle se tinha enforcado e no se havia convertido em
deus.
O meteorito ou pedra de raio, segundo parece, tido na Africa por objecto sagrado e como
tal venerado. Entre ns, porm, o moeteorito no smente um objecto sagrado, mas o
idolo-fetich do proprio Sang e como tal adorado. (1 Les deux citacions suivantes nous
donnent linterpretation naturelle du culte des pierres de tonnerre, des haches en silex, si
repandu chez nous.
"Il faut remaquer que les Sioux, au milieu de toutes les ides fantastiuqe propos des
oiseaux tonnerre, nous fournissent la clef du grand mythe relatif au tonnerre, mythe qui se
reproduit dans tant de pays. Ils considrent qeu lclair pntre dans le sol et lance dans
toutes les directions des pierres de tonnerre qui ne sont autre chose que des silex etc.; le
raisonnement qui les a ports adopter cette croyance est, en somme, trs fond, car ils ont
remarqu que le silex et les pierres analogues produisent des tinceles quand on les frappe".
(Tylor, v.II, p.341).

"Shango, quon appelle aussi Dzakuta, le jeteur de pierres, car cest lui qui, pour les
Yorubas, les quels comme tant dautres peuples ont oubli lge de la pierre, a jet du ciel
les haches en pierre, que lon trouve dans le sol et que lon conserve comme des objets
sacrs". (Tylor, p.343) (Nota existente na traduco francesa.)
No culto de Sang ha ainda um tosco idolo de madeira esculpido em uma especie de baculo
mais ou menos enfeitado
Dans le culte de Sango il y a encore une figure nomme Os de Sang.
Comme on le voit dans la fig. 6 (1 No existe esta figura no livro (Nota de
A.R.) il represente un prtre revtu des insignes de Sango, tenant dans
chaque main un hache en silex ou ftiche. Selon les explications qui mont
t donnes par un pre de terreiro, le mtorite que la figure porte la tte,
symbolise letat de possession o Sango sem pare de liniti au moment o
il penetre dans sa tte. Le fini manque parfois la figure; le prtre ftichiste
est alors sculpt dans un morceau de bois grossier auquel la hache en silex
de la tte donne la forme dune crosse.
Mas este idolo tido apenas por um ornamento e ha mesmo templos ou terreiros em que
no se encontra. Em todo o caso, a adorao dirigida directamente ao meteorito. Neste
ponto so categoricas as informaes que colhi. O Santo ou oris a pedra de raio em que,
como me explicava uma negra, o santo est encantado. Sang assim a manifestao mais
clara da litholatria bahiana.
No ha templo ou terreiro, no ha capella fetichista na Bahia, onde no se encontre este
santo. De tamanho muito variavel, parece que os meteoritos maiores que eu vi, foram os do
Gantois. Na casa de Livaldina, uma sacerdotisa ou mi de terreiro, a pedra um pouco
menor que um punho e est collocada dentro de um prato de barro vidrado. Esta mi de
terreiro pediu-me que soprasse sobre o fetiche afim de no me succeder alguma desgraa.
No terreiro do Garcia, Isabel tem diversos meteoritos ou Sangs sobre a mesa de
adivinhao. Yansan e Osun mulheres de Sangi tambem so divinizadas e adoradas sob a
frma de meteoritos.
Por Ok, mostrou-me Livaldina outra pedar da mesma natureza, que apenas se distinguia
das precedentes por uma faixa branca devida a um veio mineral de cr differente.
Yansan, Osun, Osun-manr, Y-man-j sont, comme Sango, des divinits
issues de phnomenes meteorologiques ou de leau, mais tous, de mme que
Sango, ont pour ftiches des its, cest--dire des pierres de provenances
diverses.
Yansan, dese ou Orisa des vents et des temptes, que pour ce motif on
regarde comme la femme de Sango ou du tonnerre quelle accompagne
toujours, est represente par une pierre, mais elle a dans son culte, comme le
montre la fig. 7 (1 no foi encontrada (A.R.) un image de femme dont la
rame, quelle tient en main, semble indiquer quon la regarde comme une
desse des navigateurs.

Osn, la desse ou Orisa des sources et des lacs, regarde comme une autre
femme de Sango, sans doute cause des relations existentes entre les coups
de tonnerre, les pluies et les sources, est reprsente par une pierre fluviale
ou lacustre spciale. Cest exactement la nayade des grecs et des romains,
qui animait toutes les sources et les ruis-seaux. La fontaine S. Pierre, voisine
de la maison o je demeure dans cette ville, est lobject dun culte ftichiste
fervent, parce que cest la demeure dun Osun.
Osun-manr ou larc-en-ciel, ainsi que lindique son nom, est parent trs
proche dOsun.
Mas a litholatria africana no se limita a estas manifestaes. Ha ainda pelos campos pedras
sagradas que de ordinarios tiram a sua procedencia divina das dimenses ou da
irregularidade de frmas. Tenho noticia precisa da existencia de muitas pedras desta
natureza, mas pessoalmente conheo uma das mais curiosas. Esta pedra conhecida sob o
nome de Pedra de Ogun, e adorada como fetiche, fica a meio caminho entre os engenhos
dAgua e de Baixo, no municipio de S. Francisco. De frma de parallelepipedo irregular e
collocada na encosta de um valle, margem da estrada, a pedra tem a face voltada para o
sul, enterrada no slo at quasi o meio, mas a face do norte, com mais de dois metros de
altura, est toda descoberta. A pedra tem mais de tres metros de comprimento e apresenta
na face do norte uma excavao ou entalhe natural que se estende at face superior. Sobre
esta pedra encontram-se de continuo vestigios ou restos de sacrificios, sangue, pennas de
aves, conchas marinhas, etc. A primeira vez que fui visital-a, fiquei suprehendido de
encontrar sobre a pedra um bom punhal, dentro de uma bainha de couro com guarnio de
metal, perfeitamente conservado. Os laivos de ferrugem que se comeavam a formar
indicavam bem que ali tinha sido deposto havia poucos dias ainda. A venerao
supersticiosa de que objecto a pedra tornava pouco provavel que tivesse ficado por
esquecimento, pois ninguem se animairia a descansar ali o punhal. E, procurando a
explicao do fato, pude apurar que se havia de tratar de um simples acto votivo. Alguns
dias antes, em um engenho proximo, onde a mi do terreiro devotada a Ogun se tinha
dado uma tetativa de homicidio, de que resultou um ferimento penetrante no thorax, feito a
punhal. O estado do doente se tinha aggravado e a policia procurava ou fingia procurar
capturar o criminoso que se havia occultado. A principio suppuz que estava ali a explicao
do fato, que o punhal da Pedra de Ogun era provavelmente o punhal homicida e que sua
exposio ali importava o pedido da interseo do fetiche. Mas a supposio s em parte
era verdadeira. O punhal pertencia a um negro casado que tentara assassinar com elle a
propria esposa e fra ali collocado por ordem de Ogun, que naqueles dias se tinha
manifestado mi do terreiro.
Tempo depois, no dia seguinte ao de uma iniciao, fui encontrar a Pedra de Ogun toda
enfeitada de ramos e cercada de postes engrinaldados de mruta, com restos de lanternas que
se tinham acendido durante a noite anterior. Sobre a pedra, ao longo de toda a sua face
superior, tinham despejado em fio um aca batido.
Diversos negros e outras pessoas me garantiram com acento de profunda convico que a
Pedra de Ogun tem sido vista por varias vezes sob a frma de um homem vestido de
vermelho e empunhando uma grande espada. No emtanto, um pai de terreiro a quem ouvi
aqui a respeito da Pedra de Ogun me observou que nessa denominao vai com certeza um

engano manifesto, devido talvez ao pouco conhecimento que na localidade tm da

mythologia jorubana. Ogun, deus da guerra, tem como attributo o ferro e no podia ter uma
pedra. Qualquer objecto de ferro pde ser adorado como Ogun, comtanto que tenha sido
consagrado pelo feiticeiro. Nos diferentes terreiros tenho-os visto sob as frmas mais
variadas, mas sempre de ferro e tendo como ornatos e attributos objectos de ferro.
Parece, no emtanto, que Ogun ainda o deus das lutas e vias de fato, pois um velho
africanos me dizia, naturalmente em sentido figurado, que Ogun quem abre o caminho
para Es.
Saponan, Wari-war, Afoman ou Omonol, deus ou santo da variola, um outro exemplo
da divinizao de entidades abstractas. Saponan s attende ou respeita a sua mi Iyabayin
(a vaccina?). O idolo fetiche de Saponan uma especie de vassoura de piassaba, cuja base
se enfeita de diversos modos, especialmente com buzios ou cauris.
Os cauris, a moeda africana, tm saliente papel nas crenas e no culto fetichista. No
servem s para adivinhaes e sorte; ornamento de grande estima e entra na confeco
dos fetiches. J vimos Orisa-l representado por conchas ou buzios dentro duma tigela de
loua branca.
Dad, tal como o vi na Peji, santuario de Isabel, constituido por um tecido de buzios,
revestindo completamente uma especie de funil que me pareceu constituido pela metade
superior de uma cabea cortada horizontalmente. Presas as conchas por uma das
extremidades a superficie do idolo fica toda eriada de pequenas pontas, que so as
extremidades livres dos buzios. De um e outro lado do gargallo da cabea ou funil est
embutido no tecido de buzios um pequeno fragmento de espelho ordinario. Perguntou-me
Isabel si eu via bem a minha imagem no espelho e lhe respondendo affirmativamente,
explicou-me que as pessoas que no conseguem ver a sua imagem no espelho esto prestes
a morrer. Avalio os servios relevantes que ha de ter prestado o idolo s suas predies
porque a inclinao dos espelhos tal que, conforme a posio dada ao idolo, torna-se
muito facil ou muito difficil a uma pessoa de p, ver neles a sua imagem. Da
circumferencia inferior do funil ou cabea pendem longas fitas, a modo de pernas.
Osi-osi tido por um deus caador e notavel caminheiro. Representam-no por um arco a
cuja parte mdia se prende por uma mola uma pequena flecha. Fica assim o deus
symbolizado pela arma de que se servia.
Y-man-j, ou a mi dagua, uma creao mythologica que symboliza a hydrolatria
primitiva. De uma pedra marinha ou fluvial preparam o fetiche, mas em geral a concepo
de Y-man-j confunde-se com o mytho da sereia de que se torna uma simples variante. No
Peji de Isabel, que tem entre outro Y-man-j como seu santo, a pedra fetiche se acha sobre
a mesa, mas na parede, em tosco desenho, Y-man-j est representado sob a frma classica
de uma mulher com cauda de peixe. Numerosas fontes e regatos tm reputao de lugares
sagrados e so como taes de grande venerao. Outra divinizao de phenomenos aquosos
ou meteoricos a dor arco-iris, Osumanr, oris ou santo muito popular tambem.
Nos ngres donnent facilement le nom de mre des eaux mme des lacs
insignifiants. Au Dique, petit lac souriant, encaiss au fond de la valle o

passe la route de Rio-Vermelho, les ngres de Bahia adorent Y-man-j. Aus

jours de fte, ngres et multres, en procession bruyante, apportent dans de
petites pirogues les offrandes de Y-man-j. Ils vont jusquau millieu du
Dique o ils les jettent leau.
A phytolatria africana na Bahia parece ter ainda uma accepo dupla. A arvore pde ser um
verdadeiro fetiche animado ou ao contrario representar apenas a moradia ou o altar de um
santo. A gamelleira (figus religiosa?), arvore abundante neste estado o typo do plantadeus. Sob o nome de Irco ella objecto de um culto fervoroso.
Mais de uma mi de terreiro me tem conjurado a no deixar nunca que seja abatida uma
gamelleira em terreno que me pertena, pois esse sacrilegio tem sido occasio de grandes
infortunios para muita gente. Na estrada que vai do engenho de Baixo ao Engenho
Guahyba, propriedades de familia dos bares de S. Francisco, existe uma vetusta gamelleira
que o Irco da populao local e objecto de vivaz adorao fetichista. O viandante que
por ali passa descobre-se respeitoso e faz signal de beijal-a de longe. Ninguem ousaria
tocar-lhe. Contam em frma de lenda que em pocas idas um senhor de engenho daquelas
mediaes ordenara a escravo seu que fosse derribar a arvore. Replicou-lhe o escravo,
humilde mas resoluto, que preferia o castigo de duzentos aoites de que estava ameaado, a
tocar siquer no Irco. E outro escravo, de mais coragem, que se animara a praticar aquelle
sacrilegio caiu fulminado ao primeiro golpe do machado, correndo da inciso feita no
tronco, sangue vivo em vez de latex. Sempre verdade que tendo o actual proprietario do
engenho ordenado, por experiencia, que a arvore fosse abatida, ninguem se quiz prestar a
esse trabalho, allegando que o engenho desabaria desde que se consummasse o sacrilegio.
Em torno do tronco do soberbo vegetal, encontrei vestigios de sacrificios, conchas
marinhas, quartinhas de barro com agua, etc. Ramos e galhos seccos, que ninguem se atreve
a retirar para lenha, juncam em profuso a area que sombra magestosa coma. E a lenha
no ali de facil obteno.
Nos arbustos que cercam o tronco muita gente tem visto alta noite bruxolear fraca luz que
se extingue pela madrugada. E um mulato, que no tem santo e pretende ser bom cristo,
me confessa sem embargo que j um dia havia sido obrigado a retroceder de um caminho,
por lhe ter tomado a frente, proximo de Irco, grande co negro, de olhos vermelhors
coruscantes. Aqui claramente a arvore animada o proprio deus uo santo. E ainda agora um
negro que voltou da Africa me confirma que l foi testemunha desta emisso de sangue de
um Irco.
Cest de la mme manire que nous devons interpreter lOrisa Ifa,
reprsent par le fruit spcial dun palmier (dendezeiro) qui par phnomne
renferme parfois quatre noix au lieu de trois, chiffre ordinare. If est le dieu
des divinations par excellence, et sans vouloir crer ou forcer des analogies,
cette maniere de le reprsenter par un vgtal a peut-tre sa source dans la
nature de linstrument spcial dont se servent les sorciers If pour faire
leurs prdications ou augures. Cet instrument, comme lindique la fig. 8 (1
No existe esta figura no livro (A.R.) se compose dune chaine mtallique,
o lon intercale de distance en distance la moiti dune noix de mangue. Le

sorcier jette son instrument dune certaine faon et tire ses dductions de la
position qeu prennent en tombant les moitis des noix de mangue.
Mas, de extraordinario, as arvores so antes altares ou residencias temporarias dos deus, No
Gantois, diretira do barrco, existem muitas arvores sagradas. Em uma area cercada de
palmas de coqueiro, em dois planos distinctos, porque desse lado o terreno cai em brusca
ladeira, encontram-se cinco arvores sagradas, duas no primeiro plano e tres no segundo. O
ougan que ali me conduziu, mostrou-me o lugar onde se tinha feito o sacrificio de carneiro
a Osi-osi, e bem assim ali estavam as quartinhas de agua de santo, meio enterrada no slo.
Durante a festa, de dias em dias, substitue-se a agua e a comida. no ultimo candombl que
ali houve tinha sido feito um sacrificio de aves a Saponan, junto de uma imbaubeira,
proximo ao barraco. Pennas de gallinhas, azeite de dend cobriam o tronco at certa altura,
ao p havia quartinhas de agua e pratos de comidas.
Estas arovres com certeza no so consideradas deuses. Quando eu indagava si, durante o
tempo que o terreiro no funcciona e fica quasi abandonado, no ha perigo de que ali entre
alguem e derribe uma das arvores sagradas, eles explicavam-me que estando o santo
presente no ha receio de que possa quem quer que seja ter a ida de abatel-as, e s se
poderia fazel-o si o santo livremente o consentisse e para isso se retirasse da arvore.
Em um terreiro do interior do estado em que eu estranhava no encontrar vestigios do culto
prestado aos vegetaes, disseram-me que esse culto tinha cessado porque havia fallecido no
ano anterior o velho africano que sabia chamar os santos nas arvores e nunca tinha querido
fazer discipulos.
Estes fatos demonstram que bem podia ter razo Darwin e Lubbock, quando o primeiro, a
proposito da arvore sagrada do Wallitchu, observava que era mais provavel que os Patages
vissem nella um altar do que o proprio deus como pensam os gauchos. Rialle pensa com
Lubbock que os gauchos devem ter mais razo do que Darwin, visto que a distinco deve
ser muito delicada para um Patago. bem possvel todavia que a arvore seja a um tempo
uma e outra coisa.
No emtanto, em regra geral no se pde dizer que os africo-baianos confundem os seus
santos, quasi idolos e algumas vezes verdadeiros idolos, com o feitio, gri-gri ou juj. J o
presidente de Brosses estabelecia implicitamente esta distinco entre os povos fetichistas
quando dizia que se devia estender o qualificativo de fetichistas "ainda aqueles povos para
os quaes os objectos desta especie (gri-gri) so menos deuses propriamente ditos do que
coisas dotadas de uma virtude divina, oraculos, amuletos, e talismans preservativos".
No animismo diffuso dos nossos negros, em manifesta transio para o animismo
condensado, os seus santos ou oriss menos se aproximam do gri-gri do que do idolo, pois,
como observa Tylor, considerado do ponto de vista da incarnao dos espiritos, o idolo
deve reunir em si caracteres de um retrato e de um fetiche.
A concepo theologica dos africo-baianos corresponde rigorosamente doutrina da
idolatria da Africa Occidental, tal como a formulou Waitz. "O deus mesmo invisivel; mas
o negro, arrastadopelos seus sentimentos devotos e sobretudo pela sua imaginao viva,
quer ter um objecto visivel que elle possa adorar. Deseja poder contemplar o deus que elle

possa adorar. Deseja poder contemplar o deus que elle adora e por isso busca realizar em
madeira ou em argilla a ida que se faz delle. Ora, si o sacerdote que o deus inspira e de que
se apodera muitas vezes, consagra esta imagem a esse deus, segue-se quasi naturalmente
que o deus pde ir residir na imagem em virtude da consagrao especial que lhe foi feita e
deste modo o culto das imagens torna-se bastante comprehensivel. Denham percebeu que
elle exctiva profundas desconfianas e se expunha a certos perigos quando tirava o retrato
de um homem. O negro receia, com effeito, que, em virtude de certas artes magicas uma
parte da alma do homem vivo seja absorvida pelo retrato. Os idolos no so, como pensa
Bosman, imagens dos deuses, mas simplesmente objectos em que o Deus gosta de vir
habitar e que ao mesmo tempo o mostram aos seus adoradores debaixo de uma frma
material. Alis nada obriga o Deus a morar constantemente no idolo; entra e sai delle, ou
antes acha-se ahi sempre presente mas com maior ou menor intensidade".
Tal precisamente a ida que os nossos negros fazem dos santos da Costa. A pedra, o ferro,
os buzios, etc., s se tornam santos por fora de interveno do sacerdote.
Um Africano a que eu perguntava si Ogun no era um simples objecto de ferro, replica-me:
sim, um simples pedao daquelle trilho de bond, que ali est, ou pde ser Ogun, mas
smente depois que o pai do terreiro o tiver preparado.
Assim, a sua crena inabalavel nos processos de encantao ou magia, o prestigio
extraordinario do feitio coisa-feita ou gri-gri, todas essas manifestaes de um animismo
inferior, no excluem, ao contrario coexistem com a adopo de uma mythologia j bem
complexa.
Que o seu Olorun como todos os deuses que representam o cu, seja pura e simplesmente
um fetiche, que elle se confunda com a abobada celeste e se explique a sua superioridade
sobre os outros e se explique a sua superioridade sobre os outros fetiches, apenas pelas
dimenses e extenso do firmamento; ainda assim esta concepo mais elevada no deve
ser confundida como fetichismo inferior. Referindo-se ao culto do cu e da terra, Rialle
(1Girard de Rialle, La mythologie compare, tome I, Paris, 1878, p.162.) se pronuncia por
esta frma: "As manifestaes religiosas que vamos estudar, bem que pertencendo ainda ao
fetichismo, nos aproximam muito sensivelmente do polytheismo, e servem, por assim dizer,
de transio intellectual da humanidade. preciso um desenvolvimento mental assaz
consideravel para conceber o conjunto da abobada celeste e para se fazer uma ida da
qualquer massa solida sobre que nos agitamos."
CAPTULO II

LITURGIA FETICHISTA DOS AFRICO-BAIANOS

O culto fetichista jorubano dos negros e mestios tem na Bahia uma frma exterior
complexa, brilhante e ruidosa. Possuem nas cidades, situados nos arrabaldes, templos
especiaes (terreiros) para as grandes festas annuaes, e pequenos oratorios ou capellas, nas
casas particulares, para as festas ordinarias e as oraes de durante o ano. Na capital existe
um numero crescido de terreiros que, num minimo exagerado, calclo de quinze a vinte
entre grandes e pequenos. No consegui obter informao sobre o numero exacto de
terreiros existentes nos arrabaldes desta cidade.

A algumas pessoas ouvi que se elevava a quarente ou cincoenta, calculo que me parece
excessivo, embora s na estrada do Rio Vermelho saiba eu da existencia de seis principaes.
Esto entre estes tres dos mais afamados, o do Gantois, o do Engenho Velho e o do Garcia.
quasi impossvel calcular o numero dos oratorios particulares. Na opinio, que no creio
exagerada, dos chefes a quem consultei, esse numero deve elevar-se a milhares. No interior
do Estado, quer nas cidades e villas, quer nos engenhos e outros estabelecimentos ruraes, o
numero dos terreiros e oratorios avultadissimo. Citam-me como notaveis pelo numero e
pela importancia dos candombles as cidades de Cachoeira e Santo Amaro, centros
principaes que foram da grande lavoura escrava.
No municipio de S. Francisco tive occasio de observar pessoalmente. No ha ali um s
engenho dos muitos que se agglomeram no municipio, que no tenha o seu pequeno
terreiro. As mais das vezes, ali se confufndem eles com os oratorios particulares, e s nas
residencias das mis ou pais de terreiro, estes existem com maior desenvolvimento.
Todavia, na capital, nem sempre o terreiro a residencia do padre fetichista, que neste caso
tem o domicilio dentro da cidade. O terreiro ento um sitio, chacara ou roa, alugada ou
arrendada para a grande festa que se faz uma vez no ano. No Gantois, por exemplo, no
intervallo das festas, o terreiro apenas guardado por alguem que l se deixa morando. Este
terreiro do Gantois pde servir de modelo para uma ida exacta do que um templo
fetichista na Bahia, assim como em que consiste o candombl, a grande festa annual. Tira
elle o nome francez do antigo proprietario da chacara que funccionam e fica a quasi meio
caminho do arrabalde do Rio Vermelho. Situado no alto de um collina muito a prumo, o
accesso a partir da linha de bonds que passa no valle, se faz por uma vereda sinuosa e
ingreme, protegida em certa altura de degraus talhados no slo.
A procura de lugares ermos e de accesso difficil no parece obra de mero acaso. Tive
occasio de visitar com amigo um candombl no alto de um outeiro e em um recanto onde
foi impraticavel o accesso a cavallo, e ainda difficil com botas de montaria como
estavamos. Em baixo, no valle onde ficava o engenho, chegava mal e abafado o som do
batucag, mas quando saimo meia noite com esplendido luar e galgamos os outeiros
vizinhos, forte e vibrante nos chegava o som que por longo tempo ouviamos ainda com si
vizinho fosse. O sitio ermo e recondito, as horas mortas da noite, a monotonia grave e triste
da musica rude e da melopa africana, o caracter estravagante e estranho das dansas
religiosas, tudo concorria ali para dar ao conjunto um cunho de poesia selvagem e
mysteriosa que devia falar profundamente ao espirito acanhado e inculto de um raa
supersticiosa em extremo.
No Gantois, o terreiro funcciona num barraco, coberto de telha, e de paredes de taipa, que
fica no centro de uma clareira ou roado, sombreado de algumas arvores frondosas. Toda a
metade anterior da casa constitue uma grande sala de dansa, sem outro soalho que no seja
o slo n e batido; toda a parte posterior, dividida ao meio por um corredor, se subdivide
em pquenos aposentos ou quartinhos em que os habitos do negro para logo se revelam.
um especimen o quarto particular onde trabalha a filha da mi de terreiro e onde tenho
estado por diversas vezes. Sem ordem, ali se encontram na mais indescriptivel
promiscuidade, taboleiros de cereaes, frutas e ervas, garrafas e tigelas de azeite de dend,
pratos com moqucas, e outros preparados africanos, pimentas, condimentos, etc. De
encontro a uma das paredes est um armario tosco de madeira onde se guarda roupa e s

vezes cometiveis. Do lado opposto uma mesa velha e mal aceiada, tendo em cima garrfas
de vinho, de azeite de dend, copos, calices, pratos com comidas, etc. Junto desta mesa,
sentada em um cadeira, na ultima festa, a rapariga bordava uma tira de pellica vermelha
com pequenos buzios brancos da Costa. O girau que constitue o frro do aposento, serve ao
mesmo tempo de despensa. O ultimo dos quartinhos, esquerda, o santuario, o Peji, o
Jar-Oris (1 Aposento, ou quarto de santo (oris)) a igreja propriamente dita. a casafetiche dos viajantes europeus. Para se ir ter a elle, segue-se um outro corredor transversal
mais estreiro, dividido parcialmente por duas meias paredes oppostas, em frma de tabiques
collocados um em seguida ao outro e de cada lado do corredor, de sorte a constituir um
verdadeiro zigue-zague. Esta disposio tem por fim obstar que de fra se possa
acompanhar com a vista a pessoa que entra, ao mesmo tempo que fica assim disfarada a
unica porta de entrada do santuario. este um quarto escuro e sem janellas. De dia, reina
ali uma claridade duvidosa que parece provir de alguma telha de vidro, encoberta pelo frro
de pano branco, pouco espesso e ordinario, que serve de docel a todo o quarto. De noite
ilumina-o fraca luz de uma lamparina de kerosene e por vezes algumas velas. Por occasio
de candombls como sempre o tenho visto, a parede do fundo fica occupada por um grande
leito de vinhatico de casal, sobre o qual existe grande quantidade de vestes. As outras tres
paredes ficam cobertas de adornos e vestimentas de santos, de cores e frmas
variadissimas, desde a seda e o velludo custoso mais ou menos usado, at a chita barata.
Faixas bordadas de buzios,voltas collosaes de contas e missangas, enfeites diversos se
encontram por ali, presos e suspensos menor saliencia das paredes, s guarnies do leito,
a pregos fincados no umbraes da porta e um pouco por toda a parte. So o paramentos
sacerdotaes, o guarda-roupa dos santos. Quasi ao rez do cho, de encontro parede
fronteira ao leito, est ao altar, degraus, pequena parede ou muro, de uns trinta centimetros
de alto, mais ou menos largo, sobre o qual esto collocados os fetiches ou idolos. No cho
em frente a eles, enchendo quasi todo o quarto, se acham as offerendas, consistindo
substancialmente em alimento e agua. Panellas, pratos de loua ou de barro, tigelas, bacias,
vasos de todos os formatos, para a comida; potes e sobretudo quartinhas para agua.
Todos os Pejis ou santuarios fetichistas que tenho visto, pouco ou nada differem deste, a
no ser nas propores e na riqueza. Em casa de Livaldina, outra me de terreiro, o Peji o
seu quarto de dormir, pois, - me explicou, - j est muito velha e no tem marido ou
amante. A vida conjugal seria inadmissivel naquelle recinto. Na parte anterior do aposento,
est o leito de Livaldina. A parte posterior, subdividida por uma meia parede, tem
esquerda o guarda-roupa que no sdias ordinarios est guardada em malas ou bahs, mas
esta seco tem ainda honras de despensa. direita est o oratorio, no fundo e em baixo o
altar com os fetiches, em cima, guisa de docel, umpedao quadrado de pano branco,
suspenso por cordeis atados aos quatro angulos. No alto da entrada desta diviso, est
pendurado em uma corda que vem do tecto, o instrumento de Ogun, pequeno tambor, todo
bordado e enfeitado. No Peji de Thecla, que vive amasiada, no ha cama. ainda um
quarto sem janellas, com o altar, as caixas e malas da guarda-roupa. No de Garcia, ha, alm
do altar, dos cabides para collocar as vestimentas nos dias de festas, dos potes, quartinhas,
etc., a mesa de adivinhao onde a me do terreiro lana os dados. Sobre esta mesa est um
pequeno nicho com duas imagens de S. Cosme e S. Damio, e em torno muitos fetiches. Na
gaveta da mesa existe um sem numero de fetiches, preparados ou curados pela me de
terreiro.