III.TMA. AZ RTK.

A. Bevezets.
Az rtkels az ember velejrja. Az rtkek tanulmnyozsval az axiolgia (gr.
axia+logosz, rtk+tan) foglalkozik, mely szerint az rtket vagy szubjektv rdek, vagy
objektv valsg hozza ltre.
nmaghoz val viszonyban az ember morlis lnynek minsl, akinek clja az ernyes
let.
Az erny egyfajta viselkedsi md, rzs: az a tendencia vagy hajlam, hogy megfelel
helyzetekben bizonyos mdokon cselekedjnk, vgyjunk, rezznk.
Az etika (morl, erklcstan) filozfiai trgy, mely a kvetkez krdsekre keresi a vlaszt:
Melyek a j, illetve a rossz cselekedetek? Mi az erny? Melyek az ernyes let felttelei? Mit
kell tennem? Mi a cselekvseim legfbb clja?
Etikatpusok:
1) Hedonista etika: az let lvezse, a testi s lelki szenvedsek elkerlse/hinya
hozhatja meg az ember szmra a boldogsgot (Diogensz, Epikurosz).
2) Eudaimonista etika: a boldogsg megvalstsa az rtelem tjn lehetsges
(Platn, Arisztotelsz).
3) Teleolgiai etika: cl (boldogsg) eszkz (lvezet vagy blcsessg) egyenletre
pl. Vagyis az emberi let, tevkenysg legfbb clja a boldogsg elrse, melyet
vagy az lvezetek hajszolsa vagy a blcs letvitel tjn rhet el az ember.
4) Deontolgiai etika: egy tevkenysg akkor j, erklcss, ha normatv elvek
kormnyozzk, biztostva szksgszersgt s egyetemessgt (I. Kant, D. Ross).
5) Alkalmazott etika: azt vizsglja, hogy miknt alkalmazzk elmleteiket a
filozfusok valsgos erklcsi dntsekre (M. Tooley, J. J. Thomson, Th. Nagel).

B. Etikai elmletek.
1. Az ernyelmlet.
Az ernyelmlet kpviselit elssorban az egyni let egsze foglalkoztatja. Kzponti
krdsk: Hogyan ljek? A vlaszt az ernyek mvelsben s polsban jellik meg, mely
rvn az ember elrheti boldogsgt.

Az ernyelmlet nagyrszt Arisztotelsz

nevhez kapcsoldik, aki az
Eudmoszi Etika, a Nagy Etika s a Nikomakhoszi Etika cm mveiben fejti ki rszletesen az
ernyrl alkotott elkpzelseit.
1

Arisztotelsz etikja kt fontos krdsre keresi a vlaszt az emberi termszetre

vonatkozan:
a) mi tekinthet az emberi termszet sajtos, jellemz cselekvsnek?
b) mi az emltett cselekvs clja?
Mivel az ember racionlis lny, ezrt cselekvseinek legfbb clja a legfbb j
elrse. Ez a legfbb j, amelyet nmagrt akarunk, s amirt minden egyebet kvnunk, a
boldogsg. Arisztotelsz szerint mindenki boldog akar lenni. Ez a boldogsg tbb, mint az
lvezet vagy gazdagsg; olyasmi, ami tartsan egy leten t megmarad: a teljes letnek az
erny teljben val tevkenysge.
A boldogsg lnyege az ember munkjban keresend. Ez olyasvalami kell, hogy legyen, amit
csupn az ember tud vghez vinni. Ezrt ez nem lehet a tpllkozs, mert az a nvnyekben is
megvan, a szaporods sem lehet, mert az az llatokban is megvan. gy nem marad ms htra,
minthogy az eszes llekrszben keresni az ember munkjt, hisz ennek a llekrsznek
engedelmeskedik az rtelem nlkli llekrsz is, s csak az ember rendelkezik vele.
Arisztotelsz arra a vgkifejletre jut, hogy: az ember klnleges munkja nem egyb, mint a
llek rtelemszer vagy legalbbis nem rtelem nlkl val tevkenysge.
Arisztotelsz felismeri, hogy az erny nem azonos a tudssal. Attl, hogy valaki ismeri
az ernyes let feltteleit, az ernyeket, mg nem biztos, hogy azok szerint is l.
Az erklcsi ernyek nem termszettl fogva, de nem is a termszet ellenre fejldtek
ki bennnk; gyakorls ltal elsajtthatjuk, megtanulhatjuk ket.
Az ideltpus a kalokagathosz (kalosz szp - + agathosz - j), ami az ernyek
sszessgnek birtoklst jelenti.
Az ernyekrl szl tantshoz tartozik az a felhvsa is, hogy mindenben a
kzepet, a kzputat (meszon) kell keresni, vagyis a mrtknek megfelelen kell
cselekednnk az let klnbz terletein, s kerlnnk kell a szlssges eseteket. Pl. a
btorsg erny, a vakmersg mr tlzs, a gyvasg viszont hiny; a nagylelksg erny, a
pazarls tlzs, a fukarsg hiny.
Meggyzdse, hogy a tetteket a szndk szerint kell igazsgosnak vagy
igazsgtalannak minsteni. gy pldul a harag nem teszi igazsgtalann, gonossz az
embert, mert nem elre megfontolt szndkbl trtnik.
Az ltala elemzett legfontosabb ernyek a kvetkezk: mrtkletessg, a szeldsg, a
nagyvonalsg, a nemes becsvgy, az ldozatkszsg, a jogos felhborods, az nrzet, a
szemrem, a szellemessg, a bartsgossg, az igazmonds (Nikomakhoszi Etika).
Egy emberrl akkor mondhat el, hogy boldogan lt, ha egsz letben az ernynek
megfelelen cselekedett: a boldogsg az erny szerinti letben van.
Ez termszetesen nem jelenti azt, hogy a boldogsg mindenki szmra ugyanazon jelentssel
br, hisz ahogy minden mestersgnek is ms a vgclja, gy klnbz tevkenysget z
emberek ms s ms dologban fogjk megtallni a boldogsgukat. A cl a legnemesebb
boldogsg megtallsa.
Eldei elkpzelsvel ellenttben miszerint ltezik egy ltalnos j, amely minden
ember szmra megfelel Arisztotelsz azt vallja, hogy ,, a legfbb jrl kell beszlnnk,
mgpedig arrl a legfbb jrl, amely szmunkra a legfbb j. Minden ember valami
msban tallja meg a neki megfelel jt.

A j fogalmnak kidolgozsakor kiindul pont lehetett az emberek sokflesge: minden

terletben (mestersgben s tudomnyban) ms s ms a j, ezrt a jnak nincs olyan
jelentse, amely a kifejezs valamennyi hasznlatban kzs volna. Tovbb, ha csak egy j
lenne, akkor ezzel csak egy tudomny foglalkozhatna. Ez azonban nem gy van.
A boldogsgot az ember mindig nmagrt vlasztja, s sohasem msrt; s amit
nmagrt igyeksznk elrni, az mindig tkletesebb, mint amit msrt. Nem lehet
olyasvalami, ami vletlen. A boldogsgnak olyan valaminek kell lennie, ami az emberek
tulajdonsgaitl s cselekedeteiktl fgg. Br az elmlked letformt tartja a
legmegfelelbbnek, Arisztotelsz nem tli el az anyagi javakat sem: mde a boldog
embernek, mivel ember, szksge van a kls jltre is kls javak nlkl nem rhetjk el
a boldogsgot.

2. Konzekvencializmus, utilitarizmus.
A konzekvencializmus olyan etikai elmlet, amely egy cselekvs helyessgt vagy
helytelensgt nem a cselekv szndkaitl teszi fggv, hanem a cselekedet
kvetkezmnyeitl.
A legismertebb konzekvencialista etikai elmlet az utilitarizmus (haszonelvsg), amely
szerint egy tevkenysg akkor igazsgos, ha nveli az egyn vagy valamely kzssg
llapotnak hasznossgt. Azon a felttelezsen alapul, hogy minden emberi tevkenysg
vgs clja a boldogsg. Ezt a nzetet hedonizmusnak (letlvezs) is szoktk nevezni.
Az utilitarizmus szerint az emberek cselekedeteit az rmelv magyarzza: cljuk a
gynyr maximalizlsa s a fjdalom, a szenveds minimalizlsa.
Legjelentsebb kpviselje:

John Stuart Mill (1806-1873)

Az jkori filozfiai gondolkods egyik legjelentsebb kpviselje, aki a filozfin kvl
etikval, logikval, klnfle tudomnygak tanulmnyozsval is foglalkozott. A politika
terletn is kzismert egynisgnek szmtott, mert klnfle politikai tisztsgeket is
betlttt, tagja volt az angol parlamentnek, s harcolt a nk egyenjogsgrt, skraszllt
szavazati joguk mellett (ezrt klnsen tiszteletremlt a hlgyek krben! ).
Elvlasztja a termszettudomnyokat a szellemtudomnyoktl. Jelentset alkotott
kzgazdszknt s szociolgusknt is.
Politikai elmlete (A szabadsgrl) a szabadsgra sszpontost: egy szemly szabadsga
csak akkor korltozhat, ha srti msok szabadsgt.
Legismertebb mvei: A logika rendszere, Haszonelvsg, A politikai gazdasgtan
alapelvei, A nemzetgazdasgtan alapelvei.
Utilitarista elmlete szerint az let legfbb clja az lvezetek megszerzse. Azok a
cselekvsek tekinthetk erklcssnek, melyek boldogsghoz vezetnek. A boldogsg vagy
hasznossg morlis jelentst klcsnznek az ember tetteinek: ,, az let vgs clja akr

a sajt letnk, akr a msok a fjdalmaktl mentes, rmkben, a lehetsgekhez

mrten, mennyisgi s minsgi szempontbl egyarnt gazdag let elrse.
Mindezt egyarnt megfogalmazhatjuk individulis nzpontbl (mindenki clja sajt
hasznossgnak maximalizlsa) s kzssgi szempontbl (a lehet legnagyobb boldogsg a
lehet legtbb ember szmra). A haszonelvsg lesen szemben ll az arisztotelszi s
keresztny etikval, ahol a j cselekedet vgrehajtsa nmagban ernyes, s nem visz
semmifle elre rgztett clhoz kzelebb.
Az utilitarizmust rt brlatok szerint a boldogsg nehezen mrhet, s a klnbz
emberek boldogsga nehezen hasonlthat ssze. gy vltk, hogy ez az elmlet szmos,
erklcstelennek tekintett cselekvst igazol, s szmos elfogadhatatlan kvetkezmnye van.
Mill, vlaszknt az elmlett rt brlatra, bevezeti az rtkek minsgi klnbsgnek
elvt, melynek rtelmben klnbsget kell tenni magasabb s alacsonyabb lvezetek
kztt. Egy rtk annl magasabb rend, minl tbben hajtjk. Ha az ember rendelkezik
mltsggal, akkor a szmra kvnatos lvezetek ltnek magasabb rend szfribl erednek.
Szerinte egy cselekvs erklcsssgt a kvetkezmnyei hatrozzk meg, a szemly
erklcsssge viszont a szndkkal s a motivcikkal is kapcsolatban ll.

3. A ktelessgetika.
A ktelessgetika az etikai szablyok ktelessgt rja el az emberre nzve. Ezen elmlet
szerint egy cselekedet akkor erklcss, ha egy rgztett szably szerint, ktelessgtudatbl
(nem a hajlam vagy a rszvt miatt) hajtjk vgre.

Legfontosabb kpviselje Immanuel Kant.

Arra a krdsre kereste a vlaszt,
hogy Mi az erklcsi cselekvs? Vlasza rtelmben az, amely ktelessgrzetbl fakad. A
boldogsg kzponti fogalma helyett (hedonizmus, eudaimonizmus) egyedl a
ktelessgtudatot fogadta el az erklcsi cselekvs indtkaknt. Kant szmra egy cselekvs
indtoka sokkal fontosabb, mint maga a cselekvs vagy kvetkezmnyei. gy vlte, ahhoz,
hogy megtudjuk, erklcssen cselekszik-e valaki vagy sem, az illet szndkt kell
megismernnk.
Kant szerint egy cselekvs akkor erklcss, ha olyan maximn (a cselekvsnek alapul
szolgl elv) alapszik, mely hasonl krlmnyek kztt mindenkire egyformn rvnyes.
Kant az erklcst kategorikus imperatvusznak (meghatrozott mdon val cselekvsre
utast parancsok) rendszereknt fogta fl, mely a kvetkezkppen hangzik:
1) Csak olyan maximk alapjn cselekedj, amelyeket egyttal ltalnos trvnynek is
kvnhatsz!
2) Embertrsaidat mindig csak nmagukban vett clokknt kezeld s sohasem a clok
eszkzeknt!
Kant klnbsget tesz azok kztt a cselekvsek kztt, amelyeket hajlandsgbl
(szvesen, rmmel) tesznk meg, s azok kztt, amelyek irnt nem rznk klnsebb
hajlandsgot, de ktelessgbl mgis megtesszk. Szerinte morlis rtke a ktelessgbl
4

fakad cselekedeteknek van, klnskppen azoknak, amelyek irnt nem rznk

hajlandsgot:
Valamint: ,, A megszokst soha sem lehet helyeselni, mg a j cselekedetek tern sem. A j, ha
megszoks, tbb nem erny.
,,Az erklcs nem arra tant, hogy boldogok, hanem hogy boldogsgra rdemesek miknt
legynk.
A kanti etikt is rte brlat. Pldul nmely kritikus azt kifogsolta, hogy nem veszi
tekintetbe a cselekedetek kvetkezmnyeit (csak a szndk, az indtk a fontos), amelyek
lehetnek ppen negatvok is. Msrszt pedig elfogadhatatlan, hogy olyan fontos rzelmek
szerept rtkeli le, mint a knyrlet, az egyttrzs, a sajnlat.

C. Alkalmazott etikai problmk.

Az emberi let vdelme
Az erklcs az emberlsnek, az emberi let kioltsnak minden formjt tiltotta s
tiltja. Ha kicsit utna gondolunk, beltjuk, hogy ez nem gy van. A tzparancsolat Ne lj!
normja pldul eredeti formjban az adott kzssg tagjaira vonatkozott. Msrszt a norma
prbja a gyakorlat. A nyugati/keresztny civilizciban, a klrus megldja a hadba vonulkat
s fegyvereiket, hsknt tiszteli a hborban minl tbb ellensget elpuszttkat. s
szksgtelen olyan dolgokat emlteni, mint a Szent Bertalan j, a vallshbork, az inkvizci.
Mg csak azt sem lehet mondani, hogy ezek vletlenek, rendszer-idegen trtnsek voltak.
Az abortusz, az eutanzia, a hallbntets s az ngyilkossg sajtos problmkat vet
fel. Az alkalmazott etika kln-kln foglalkozik mindegyikkel, s okkal. Van egy fontos oka
annak, hogy itt egy cmsz al kerltek. Mindegyiknek (br az abortusz esetben ez krdses)
a ttje az emberi let kioltsa, mgis hatresetet kpeznek. Megtlsk szlssgek kztt
vltakozik, a kzvlemny megosztott; a gyakorlat nagymrtkben eltrhet az elvektl, a jogi
szablyozs s a kzfelfogs kztt ellentt feszl. Napjainkban szinte mindentt nyilvnos
vita trgyt kpezik e krdsek, esetenknt trsadalmi konfliktusokat is gerjesztenek.
S ami kln is rdekes problma: az egyes krdsekben elfoglalt llspontok gyakran
nincsenek semmi kapcsolatban egymssal; inkonzisztens llspontok, attitdk, magatartsok
jellemzik letnket. Tipikus pldja ennek az, amikor ugyanazok az emberek kzdenek
fanatikusan az abortusz-tilalomrt (az emberi let szentsgre hivatkozva), akik a
hallbntets visszalltst kvetelik.
Az utbbi idkben jelentsen megvltozott a kzgondolkods. Az elmlt korakra az volt a
jellemz, hogy a vallsos tantsokat tekintettk mrvadnak. Ma ms kiindulpontbl, ms
elmleti feltevsekre tmaszkodva kzeltnk e krdsekhez is. lnyegben az emberi
jogok, illetve a Rights Theory mint normatv etika kpezi az elmleti htteret s a
gyakorlatban is egyre inkbb ez a szemllet, rtkrend rvnyesl.
Ennek hatsra, eredmnyeknt tbb fontos krdsben egyes orszgokban mdostottk a
vonatkoz trvnyeket. Sz nincs arrl, hogy trsadalmi mret egyetrts, konszenzus jtt
volna ltre az adott krdsekben, inkbb ennek az ellenkezje tapasztalhat. A vltoz jogibri gyakorlat ugyanakkor hosszabb tvon az erklcsi attitdket is befolysolja, tformlja.

Egyes krdsekben pr vtized alatt jelentsen vltozott az erklcs, tbb dolgot is

trtkeltnk, mskpp tlnk meg, mint korbban.

1. Az abortusz krdse.
A hagyomnyos nzetek az abortuszt gyermekgyilkossgnak tartjk, mert gy vlik, hogy
a magzat emberi lny, s joga van az lethez. gy is teszik fel a krdst, hogy morlisnak
tarthatjuk-e egy emberi lny, a magzat lethez val jognak semmibe vtelt?
Az abortusz krdst illeten ktfle llspont alakult ki: ltezik az ellenzk s a tmogatk
csoportja.
Az abortusz ellen rvelk gy vlik, hogy a terhessg-megszakts ugyanolyan erklcsi
elbrls al kell essen, mint a szndkos emberls, mivel a magzat fogantatsa idpontjtl
ember, potencilis szemly, nll let (sajt szervezete, szervei stb. vannak).
Az abortusz mellett rvelk gy gondolkodnak, hogy a terhes nnek joga van az abortuszhoz,
mert ez is rsze a tulajdon teste fltti szabad rendelkezsnek, ezltal a szemlyes sors, az
egsz sajt let fltti rendelkezsnek. Ugyanakkor mindenkinek emberi joga, hogy a maga
felfogsa szerinti j let megvalstsra trekedjk. A nem kvnt gyermek megszletse
neki, magnak sem j. Az llam akr bntet eljrsok rn is csak akkor avatkozhatna be
a gyermek rdekbe, ha biztostani tudn szmra az nll, rmteli let egszsggyi s
szocilis feltteleit.

Az abortusz krdst, mint alkalmazott etikai problmt, Michael Tooley

amerikai, kortrs filozfus is vizsglta, aki azt lltja, hogy egy lteznek csak akkor van joga
az lethez, ha bizonyos tulajdonsgokkal rendelkezik. Ezrt a mr fent megfogalmazott
hagyomnyos krdsfelvets helyett gy teszi fel a krdst: Szemlynek, emberi lnynek
tekinthetjk-e a magzatot? A vlasza nemleges, melyet a szemly fogalmnak
jrartelmezse alapjn jelent ki. A szemly olyan lny, akinek erklcsi joga van az lethez.
Ezzel a joggal csak az rendelkezik, aki tarts lelkillapotok, tapasztalatok alanya, illetve
kialakult az nkpe. Nyilvnval, hogy a zigta, a magzat nem rendelkezik ezekkel a
kpessgekkel, nem tesz eleget az nmagrl val tudat kritriumnak, teht nem tekinthet
szemlynek, gy nem jogosult az letre sem. Az abortusz ennlfogva nem gyermekgyilkossg,
nem immorlis eljrs, mert mindketthz szksges a szemly fogalmnak elfelttelezse.

2. Az eutanzia krdse.
Az eutanzit (gr. j hall, kegyes hall) gy hatrozzk meg, mint X szemly
meggyilkolst Y ltal, X szemly hajt teljestve. Az eutanzia erklcsi problmja az
abortuszhoz hasonlan az orvosi etikban merl fel.

Annak ellenre, hogy az eutanzia ilyen fajtja csak nagyon szigor felttelek kztt
gyakorolhat (vagyis: a hallt a beteg betegsgnek tudatban nknt vllalja, mert
elviselhetetlen testi s lelki fjdalmak gytrik, melyre nincsenek megoldsok, s egy msik
orvos beleegyezst is megkapta), mgis komoly problmt jelent egy szemlynek, amikor
embertrsnak letrl kell dnteni.
Az eutanzia klnfle tpusait lehet megklnbztetni:
1) Beleegyezses eutanzia: amikor a hallt a beteg nknt vllalja, vagy
ha nincs tudatnl (pl. kms llapot hosszabb idn keresztl) a
legkzvetlenebb hozztartozja/hozztartozi beleegyezsket adjk
az eutanzia vgrehajtshoz.
2) Nem kvnt eutanzia: amikor a beteg nem akar meghalni a
betegsgnek slyossga, a kiltstalansg ellenre sem -, s mgis
vgrehajtjk az eutanzit.
3) Megkrdezs nlkli eutanzia: amikor az orvosok gy hajtjk vgre
a j hall-t, hogy errl megkrdeznk a beteget, vagy a
krlmnyektl fggen a hozztartozkat.
4) Passzv eutanzia: azoknak a kezelseknek a megvonsa, amelyek
letben tarthatnk (ideig-rig) a beteget.
5) Aktv eutanzia: amikor az orvos megli betegt egy hallos
injekcival, tablettval stb. Vagyis: kzvetlenl, valamilyen szer
segtsgvel vet vget a beteg letnek.

Az eutanzia erklcsi problmjt James Rachels

vizsglta.
Abbl a megfigyelsbl indult ki, hogy egyes emberek lnyeges klnbsget tesznek passzv
s aktv eutanzia kztt, gy gondolkodva, hogy morlis szempontbl rosszabb valakit
meglni, mint hagyni, hogy meghaljon. De vajon, eltlendbb valakit meglni, mint hagyni,
hogy meghaljon?
Rachels gy vli, hogy az aktv eutanzia nem immorlis s nem eltlendbb, mint a
passzv eutanzia, mert ha valakit hagyunk meghalni, az hosszas s fjdalmas folyamat lehet,
mg egy hallt okoz injekci gyors s fjdalommentes.

D. Morlis kdok.
Az rtkek tanulmnyozsa sorn tudatostani kell, hogy nincsenek olyan rtkek,
amelyek rk, vltozatlan jelleggel brnak, lland rvnyek, minden embert kortl, fajtl,
nemzetisgtl, vallstl, kultrtl fggetlenl egyformn rintnek s sszektnek.
Az rtkek viszonylagosak, ami azt jelenti, hogy mindig valamely ember, faj, kultra, nemzet
stb. rtkei valamely korban, vagy akr vgrvnyesen.
A morlis kd is arra vonatkozik, hogy azok az rtkek, amelyeket egyetemeseknek
tekintnk, a klnfle kultrk, fajok, nemzetek, vallsok stb. kontextusban ms- s msknt
rvnyeslnek. A morlis kd teht az a kontextus, krnyezet, kzeg, amely keretn bell egy
7

morlis rtk helyesen rtelmezhetv, rthetv s rtkk vlik. Vagyis: ahhoz, hogy
helyesen ismerjnk fel s rtsnk meg egy rtket, ismernnk kell az adott kzeg
krlmnyeit, szablyait, trvnyeit. Pldul, az, ami rtknek szmt az egyik vallsban, nem
biztos, hogy annak minsl a msikban. Egy keresztny embernek az orvos nyugodt
lelkiismerettel rhat fl fekete-ribizli bort gygyszerknt, ha ppen vrszegnysgben
szenved, mert rtkes lenne az egszsgjavts szempontjbl. A muzulmn ember szmra
szentsgtrs lenne, hiszen a Korn tiltja az alkoholfogyasztst.

1. A keresztny etika.
A keresztnysg ernyrl szl tantsa az eurpai civilizci mig meghatroz
irnyelve. Keretet adott az egyni s kzssgi cselekvseknek.
A keresztny etika az szvetsgre (Tzparancsolat, a prftk tantsai, trvnyei) s
jszvetsgre (Krisztus tantsai) pl. Ez utbbi szerint a keresztny etika egyrszt
szeretetetika: Isten s ember irnti szeretetre sztnz (fparancs), msrszt bntetsetika,
mely az ernyes cselekedeteket igyekszik elsegteni, illetve a llek bnbocsnatra sarkall.
A keresztny etika rtelmben Isten az erklcs abszolt forrsa, a vilg teremtje. Az ember
Istenben tallja meg ltnek okt s cljt, s egyttal cselekvsnek normjt is. Az ember
hordozja, de nem mrtke az erklcsi rtkeknek.
Az emberi cselekedeteknek a kvetkez ngy trvnyhez kell igazodni:
1. termszettrvny: az Istentl kapott rtelmi kpessgek
2. az rzki vgy trvnye
3. a Szentrs trvnye
4. a szeretet s kegyelem (Krisztus) trvnye
A keresztny etika szerint az ember Istenhez a msik emberhez val viszonyulsn keresztl
jut el. Feladatunk embersgesebb emberr vlni, tkletesedni, az ernyt s a szeretetet
gyakorolni.

2. Az iszlm etika.
Az iszlm etiknak kt f forrsa ismert: a Korn (Isten trvnyeit, Allah zenett
tartalmazza, melyet Mohamed prfta mutat be) s a Szunna (Mohamed lete, tettei, szlsai).
E kt knyv jelenti az iszlm ember szmra az erklcss let alapjt, mrcjt.
A muzulmn ember akkor ri el a felsbbrend erklcsi rtket, ha tudatostja az Allahhal s
trsaival szembeni felelssgt.
Allahhal szemben akkor tanst felelssget, ha betartja a Korn trvnyeit, jtkonykodik,
naponta tszr imdkozik, illetve megtartja a ktelez bjtt (Ramadn).
A trsaival szembeni felelssg abban nyilvnul meg, hogy elsdleges szerepet tulajdont a
csaldnak, segti az rvkat, szegnyeket, koldusokat, flszabadtja a rabszolgkat.

E. A j s rossz fogalmnak eredete.

A j s rossz fogalmnak egyetlen, pontos meghatrozsa rendkvl nehz lenne, mivel
relatv fogalmakrl van sz. A filozfiban sem kapunk r egysges, vgrvnyesen lezrhat,
meghatrozst. Ahny gondolkod, annyifle meghatrozst adnak az emltett rtkekre. Tny
azonban, hogy minden erklcsi elmlet a j s rossz fogalmn alapul. Az etikai elmletekbl,
illetve morlis kdokbl is az derl ki, hogy a morlfilozfusok eltr mdon gondolkodnak a
j s rossz fogalmakat illeten. gy pldul:
Arisztotelsznl egyrtelm, az ernyes let, az ernyek szerinti cselekvs minsl jnak, ami
nem eszerint trtnik, az rossz.
Mill s az utilitaristk azokat a cselekvseket tartjk jnak, amelyek boldogsgot
eredmnyeznek, s megszabadtanak a testi-lelki szenvedsektl. Ami bajt, szenvedst,
boldogtalansgot okoz, az nyilvnvalan rossz.
Kant s a ktelessgetika szerint az ember akkor cselekszik jl, ha ktelessgbl teszi a
dolgt, s nem-, vagy nem csak hajlambl.
A keresztny etika szerint az a j, ha az emberek az ernyek szerint, Isten parancsait
teljestve, szeretetben stb. lnek. Ha ezek hinyoznak, az a rossz.
Az iszlm etika rtelmben az minsl jnak, ha az ember a Korn szerint cselekszik, vllalja
a klnfle ktelezettsgeket Allahhal s trsaival szemben. A Korn megtagadsa, a
feleltlen let a rossz.
Nzzk meg, hogy miknt alakul a j s rossz fogalmnak jelentse

Friedrich Nietzsche
morlfilozfijban. Ahhoz, hogy a koncepcijt
megrtsk, abbl kell kiindulnunk, hogy a kalapcsos filozfus, aki minden addigi
szerinte rosszul felismert rtket sztzz s az rtkek jrateremtst, trtkelst tzi ki
clul.
Szerinte Isten meghalt. Az embernek gy egyetlen clja maradt: nmaga
felemelkedse, az emberfeletti ember (bermens) megteremtse. Az ember kpes nmagt
teremteni, s emberebb emberr vlni. A legnagyobb rtk az let, a fldi ltezs. Nincs
szksg transzcendens (tapasztalaton tli, rzkek feletti, tlvilgi) szfrra, az let
kiteljesedse immanens (tapasztalati, evilgi).
A vilg lnyege az akarat, a hatalom akarsa. Minden let lnyege a gyengk
kisajttsa, megsebzse, a legyzs, elnyoms, kemnysg, a kizskmnyols.
Nietzsche szerint ltezik rmorl s rabszolgamorl. Ezek az elnevezsek abbl addnak,
hogy szerinte a j s rossz mai jelentsnek eredett a rabszolgk erklcsi lzadsban kell
keresni. Az egyszer ember ellenrzseket (ressentiment francia sz, ejtsd: rszantiman;
lelki lmny, amely egy igazsgtalansg vagy megalzs emlkbl fakad, s bosszvgyat
gerjeszt) tpll a felsbbrend faj rtkeivel szemben, s rossznak tekinti az elkel faj jnak
tartott rtkeit. A bszkesggel, btorsggal, megvetssel szembelltjk a kzpszersget,
passzivitst, rszvtet. Minden, ami felemel, az rossz a rabszolgnak, j az elkel embernek;
a mrskelt, egyenlsget kvetel nzetek jk az elbbinek, rossz az utbbinak.
9

A rabszolgamorl a hagyomnyos erklcs, melyet elutast Nietzsche, mivel a

keresztnysgben gykerezik. Szerinte a gyenge cscselk alkotta meg, mert az rdekeit olyan
rtkek szolgltk, mint a knyrlet, az alzatossg, a megbocsts, a felebarti szeretet. Az
emberfeletti ember testesti meg az rmorlt, aki ers, kreatv, cltudatos, a rabszolgamorl
fl emelkedik, hogy j rtkeket teremtsen. Aki az ember cljt megteremti s megadja a
fldnek rtelmt s jvjt, az teremti meg a Jt s a Gonoszt.
Ha egyszeren s lnyegretren szeretnnk sszefoglalni Nietzsche j s rossz fogalmainak
jelentst, akkor a kvetkez a helyzet: j az, amit az rmorl (a hatalmat akar,
emberfeletti ember) kpvisel, rossz az, ami a rabszolgamorlhoz (a szolgalelk, keresztny
rtkrendet kpvisel ember) tartozik.
Ennek megfelelen mind a jnak, mind a rossznak ktfajta jelentse van:
a) J:

- ers, mersz, istenhez hasonlatos (bermens)

- bks, jsgos, ha a np hasznlta az arisztokratkra

b) ROSSZ: - kznsges, rtktelen, ha elkel hasznlta az alacsonyabb

rangra
- szokatlan, kiszmthatatlan, srt, kegyetlen, ha az alacsonyabb rang
hasznlta az elkelre (Nietzsche szmra ez utbbi jellemvonsok a
pozitvak)

F. Erklcs s felelssg
Felelssg nlkl nincs erklcs, hiszen slyt, jelentsgt, rtelmt veszten.
Az erklcsi felelssg nehz filozfiai problmval szembest bennnket: a szabadsg
krdsvel. Ugyanis brki csak akkor tehet felelss tettrt s annak kvetkezmnyrt, ha
cselekedetnek maga az oka; ha, mint Arisztotelsz fogalmaz, akaratunkbl kvetkezik a
trtns. Arisztotelsz szerint nincs helye dicsretnek vagy megrovsnak azrt, ami knyszer
vagy tudatlansg miatt megy vgbe.
Az egyedi esetekben knnyebben megtlhet, milyen mrtkben volt szabad a
cselekv ember mint olyan (nem pedig akarata), tette milyen mrtkben rhat fel neki,
illetve nem okolhat azrt, ami trtnt. Fggetlenl a teritl, a gyakorlatban megtrtnik az
tletalkots s a felelssgnek, illetve hinynak megllaptsa. Ez sosem hibtlanul trtnik,
de megtrtnik. Az erklcsi gyakorlat megfigyelsbl, empirikus mdon leszrhet egy
kvetkeztets. Az n. jzan emberi sz szerint az emberek rendelkeznek ugyan vlasztsi
lehetsggel, m nem mindig, s ha igen, akkor sem korltlanul. A cselekvk autonmija,
illetve annak mrtke esetrl esetre vltozik, teht minden esetben kln vizsglat,
megfontols trgya kell legyen.
Heller gnes szerint, az erklcsi felelssg esetben kt alaphelyzetet lehet
elklnteni:
1) A tett eltt az elremutat felelssg. A tett eltt ha tudatos, megfontolt
cselekedetrl van sz az egyn szmra elvileg adott a lehetsg, hogy mindent
szmtsba vegyen: az erklcsi normkat, a krlmnyeket, az eszkzket, a vrhat

10

kvetkezmnyeket, a bizonytalansg, a kockzat mrtkt. Mert lehetsg, ezrt

elvrs s ktelessg is, hogy mindezeket megfontolva dntsn. Megfontoltan,
felelssggel, okosan s a lnyeg: ennek alapjn cselekedjk. Ennek ellentte a
meggondolatlan, feleltlen tett, magatarts, amely szinte fggetlenl a
kvetkezmnyektl helytelentst vlt ki, negatvan rtkelend. (Irodalmi plda:
Sartre: A fal c. novellja. Az antik ernyek, jelesl a blcsessg, az okossg, a blcs
elvigyzatossg.)
2) A tett utn a retrospektv felelssg. Ez ltalban akkor merl fel, ha valaki
normt srt, s/vagy a kvetkezmnyek slyosak. A felelssg megllaptsa a
megismerssel kezddik, ezt kveti az rtkels, az rtktlet. Az adott kzssg, a
kzvlemny az a frum, ahol ez trtnik. A cselekvt ltalban szembestik az
erklcsi tlettel, s ezzel gyakran ltszlag le is zrul a folyamat. Ltszlag, ugyanis az
egyszer megtrtntek nem mlnak el nyomtalanul, rzi ket ez emlkezet; adalkul
szolglnak az adott egyn erklcsi megtlshez , ez pedig kisebb-nagyobb
mrtkben meghatrozza msok magatartst vele szemben. Az erklcsi tletnek, a
felelssg megllaptsnak gyakran tovbbi kvetkezmnyei vannak: rszben a
jvtehetk jvttelnek elvrsa, rszben szankcik, amelyek nagyon slyosak is
lehetnek.
Az elremutat felelssg a jvt rinti, a retrospektv felelssg viszont megtrtnt
dolgokkal kapcsolatos. A krds: van-e ez utbbinak valamilyen szerepe, jelentsge az
emberi viselkedsre nzve. A lehetsges vlaszok alapjn van, mert:
a) Adott esetben elsegti, hogy a cselekv szemly a negatv kvetkezmnyeket
jvtegye, megszntesse.
b) Hatst gyakorolhat a szemly jvbeni magatartsra. Fenyegetst, erklcsi knyszert
jelent, miszerint a kzssg normit nem lehet bntetlenl, kvetkezmnyek nlkl
megsrteni.
c) Megteremti, illetve fenntartja az erklcsi rend ltbe vetett hitet, meggyzdst.
d) Nemcsak az emberek vizsgznak, hanem a morlis trvnyek, illetve az tlkezs
kialakult gyakorlata is. E procedrban kiderlhet: maguk a normk a
problematikusak, vagy ppen az tlkezs esetleg az tlkezk.

11