ENTRE LOS RESQUICIOS DE NIETZSCHE

Resquicio: grieta, hendidura, rendija.

1. FRAGMENTO Y POSMODERNIDAD
Desconfo por todos los sistemticos y los evito. El gusto por el sistema es una
falta de probidad
Nietzsche El ocaso de los dolos
Un pensamiento fragmentario refleja todos los aspectos de nuestra
experiencia: un pensamiento sistemtico refleja slo un aspecto, el aspecto controlado,
luego empobrecido. En Nietzsche, en Dostoievski, hablan todos los tipos de humanidad
posibles, todas las experiencias. En el sistema solo habla el controlador, el jefe.
Cioran Conversaciones
Elogio de la incandescencia, alabanza de lo espasmdico, cntico de lo
fragmentario: carpe diem de la dominacin en nuestro tiempo. El fin de la totalidad, se
nos dijo, y lo que lleg no fue precisamente el placer de la diferencia, sino la
produccin y el control de pblicos y mercados.
Yo hablo, en efecto, en parbolas, e igual que los poetas, cojeo y balbuceo dice
Nietzsche. Cojeamos y balbuceamos nuestros pequeos fragmentos resistentes, nuestras
esparcidas esperanzas, nuestras irredentas nostalgias. Gritamos contra lo Uno realmente
existente, contra la Totalidad tangible, ese magma cnico y sangriento que todas las
fantasas de la posmodernidad no alcanzan a ocultar.
Tras el fin de los grandes relatos vino la dictadura del spot publicitario, la
tirana del instante. Y resplandeci la gran narracin implcita, el capitalismo
naturalizado, ascendido de producto histrico a realidad entrpica, consustancial al
desarrollo de la especie humana. Muchos aos antes de que las lites de finales del
siglo XX destilaran esta lrica de la plusvala Schumpeter ya habl de la destruccin
creativa como principio constituyente del capitalismo.
Capitalismo de capitalismos fragmentarios y fragmentadores. El pueblo por
venir que esperaba Deleuze no lleg y en su lugar lo hizo el mercado coral, en el que
efectivamente no solo habla el jefe, sino todos los concursantes. No solo habla quien
controla, a travs de las omnipresentes cmaras, a los concursantes sino tambin lo
hacen los trepadores, los urdidores, los bufones o los delatores, quienes someten sus
fragmentos de vida a la dogmtica de la competencia.

Y a pesar de todo, abrazamos nuestros humildes aforismos, nuestras espordicas

sobreabundancias de luz, nuestros orgullosos relmpagos.
2. RUMIAR LA REBELIN DE LOS ESCLAVOS
Me resulta inevitable. Desde hace algn tiempo las obras que pretenden dar
una visin sinttica del pensamiento de Nietzsche me hacen sonrer.
Luis Martn Santos El maestro roto
Yo no considero conocedor de mi Zaratustra a nadie a quien cada una de sus
palabras no le haya unas veces herido a fondo y, otras, encantado tambin a fondo
Nietzsche La genealoga de la moral
Una lectura rumiada necesita un buen estmago. Y sobre todo cuando se le
somete a combinaciones peligrosas, ambrosas exquisitas y rabiosos aguardientes.
Luis Martn Santos apremiaba a hacer una lectura lenta pues leer rpido no es
slo superficialidad, sino ideologa. Pero Nietzsche trae en su tiovivo todas las
emociones y nos anima a juntarlas con las nuestras.
Tan pronto se nos muestra clasista, machista, abyecto, nauseabundo como, a
continuacin, nos parece el ms contumaz y coherente crtico de la religin o el
exaltador por excelencia de la vida, del deseo y de la dignidad creadora del hombre. A
ratos nos captura, a ratos nos repugna.
Esta ambivalencia ha generado todo tipo de interpretaciones y lecturas. Teresa
Oate, por ejemplo, consigue incluso fundamentar en el filsofo alemn una propuesta
de feminismo alternativo: Quizs sean las hijas de Nietzsche las privilegiadas
beneficiarias y transmisoras de una heredad orientada a otra historicidad y otra
subjetualidad menos violentas: las de un tiempo esttico que encuentre en el secreto del
s su posibilidad abierta y su lmite inmanente.
Leyendo la Genealoga de la Moral se siente uno envuelto en una alternancia de
entusiasmo y repugnancia: La moral de los esclavos dice no, ya de antemano, a un
fuera, a un otro, a un no-yo; y ese no es lo que constituye su accin creadora .
La lectura te arrebata, y entiendes que esos esclavos son metafricos, son esclavos de la
vida, o mejor dicho de la vida muerta. Los valores brotan del resentimiento de los
esclavos y de la sed de venganza del sacerdote...Pero un nuevo mazazo detiene la
levitacin y te devuelve a la realidad: vil, msero, las dos ltimas expresiones
caracterizan propiamente al hombre vulgar como esclavo del trabajo y animal de
carga... No hay duda, Nietzsche habla de los obreros de finales del siglo XIX, de los
mismos a los que en el Ocaso de los Idolos aconseja educar como esclavos.
Es justamente al contrario. La ausencia de rebelin de los esclavos o la represin
de las rebeliones es lo que ha permitido la entronizacin de la moral del resentimiento.

Y el sacerdote no es el intrprete, el transcriptor del resentimiento de los esclavos, sino

precisamente uno de los vigilantes del veterano panptico.
El resentimiento de Nietzsche necesita tambin su particular genealoga. El
aristocratismo, el elitismo, el desprecio por los de abajo forman parte de la ley perenne
que atraviesa todas las etapas del mundo verdadero. Con Platn, con el cristianismo,
con el kantismo, con el positivismo la nica vieja tabla imperecedera fue y es la
opresin de los esclavos. Se equivoca Nietzsche: no puede haber Gran Medioda sin la
rebelin de los esclavos.

3. LOS CONCEPTOS MOMIA

Todo lo que los filsofos desde siglos han manejado no es ms que
conceptos-momia. Nada realmente vivo sale de sus manos. Slo matan y disecan.
Nietzsche El Ocaso de los dolos
La abstraccin pre-dialctica es el ncleo de la retrica poltica del
momento
Ripalda Los lmites de la dialctica
As apretaditas, a veces,
se dan empujones
por ver si alguna sale del rebao,
acaba el hroe con la postracin del rebao,
y mientras tanto,
obedientes marchan a la saca.
El resto disimula el olor a sangre
con un poco de hierba entre los dientes.
Antonio Orihuela El rebao
No hay pastor ya, pero el rebao permanece compacto. La razn, el Estado,
la tecnologa ocuparon el lugar de Dios, y junto con l se reparten la administracin del
cortijo. Enfermos tejedores de telaraas impidiendo que los hombres y mujeres se
apropien de sus vidas.
Los verdugos han decidido concertar todas las metafsicas. El positivismo
se pasea por las universidades, la razn falsificadora y vengativa sofoca a quienes
pudieran salirse del tiesto, la teleologa se hermana con la tcnica.
Libertad Duradera, Ser, Solidaridad, Bien, Terrorismo, Progreso,
Democracia: los conceptos inalcanzables se han deshecho de la compaa incmoda de
la realidad, de lo concreto. La filosofa y la poltica se llenan de principios tan altos

como vagos, las abstracciones ms espiritosas sirven para clandestinizar la vida de los
comunes.
La poltica, entendida como participacin consciente de los de abajo, tiende
a desaparecer. Las clases trabajadoras han sido expulsadas del recinto de lo poltico. Y
una enorme muralla de principios vacos pero incontrovertibles impide ver que hay en el
interior y en el exterior del castillo. A este edificio le llaman democracia representativa
de mercado.

4. LA RABIA ES MI VOCACIN.
Huye, amigo mo, a tu soledad: te veo acribillado de moscas venenosas.
Huye all donde sopla un viento spero, fuerte!
Nietzsche As habl Zaratustra
Huye amigo mo. Huir es tambin un arte. Refugio y desfogar son palabras
de su misma familia. Huye, busca el refugio y el desahogo.
El mercado est lleno de bufones solemnes y la tristeza amenaza con
alcanzarte. Huye escindido, roto, antes de que hagan de ti una sola y rocosa pieza.
Huye amigo mo, no es cobarda la huda, sino bsqueda de terrenos propicios para la
batalla!
Voluntad de desierto. Nunca necesitaste ms que un cuarto en una fonda
abierta a todo el mundo. Una oscuridad elegida, una esquivez frente al ruido, una
vida de pequeos desvelos y poder regalarse sin medida a quien merezca la palabra
amigo, compaero.
Huye amigo, rompe las viejas tablas, echa los perros salvajes de tus
mazmorras, espanta a los grajos! Huye antes de que asesinen la esperanza, como
hicieron con tu tierna ansia.
S, durante mucho tiempo la voz del rebao continuar resonando dentro
de ti. Demasiada prudencia, demasiado amor a la brizna de hierba de cada mordisco,
demasiado miedo. El placer de ser rebao es ms antiguo que el placer de ser un yo.
Huye amigo mo. Huye hacia sures ms ardientes, hacia all donde los
dioses, al bailar, se avergenzan de todos sus vestidos. S temerario, experimenta,
busca, brlate del viejo sacerdote de dolos que llevas dentro.
Adis amigo mo! Que el dios de los vientos infle tus velas.

5. PENSAMIENTO DE LA CRISIS
Un viento del norte soy yo para higos maduros
Nietzsche As habl Zaratustra
Nietzsche: pensamiento que nace de la crisis y pensamiento para
enfrentarse a la crisis. La crisis propia de la afirmacin radical de la inocencia del
devenir y de la capacidad del ser humano para crear sus propios valores sin ayuda
externa. Esa afirmacin temeraria pone patas arriba toda la cultura occidental, esa
minuciosa y contumaz hilandera de valores-prisiones, de moral inmovilizadora.
Pero esa certeza demoledora, la de que el hombre se ha dado todo su bien y
todo su mal, necesita de la compaa de la ebriedad. Dionisos regresa una y otra vez en
auxilio del maestro del eterno retorno. Slo desde la alegra trgica, desde el
permanente y consciente oxmoron, desde el anudamiento de la belleza con el dolor,
puede soportarse esa verdad cegadora.
Llega el tiempo de liberar de la maldicin a las verdades prematuras, de
rescatar las primicias ahogadas, de unir de nuevo en una ceremonia de rebelin
colectiva, sueo y embriaguez, luz y noche.
Llega el tiempo de enfrentarse a la violencia de los valoradores, al
nihilismo global, a la sistemtica barbarie de la guerra. Llega el tiempo del antagonismo
de quienes creen en la vida.

6. EL GRAN MEDIODIA
Ellos deben anunciar alguna vez con lenguas de fuego: Llega, est
prximo el gran medioda
Nietzsche

As habl Zaratustra

El rojo de tu vestido
como una lengua de fuego
va derritiendo el roco
Cante flamenco Anmimo
Nietzsche ha pretendido, segn Badiou, revolucionar la humanidad en un
nivel ms radical que el de los clculos de la poltica. Las revoluciones que ha habido

hasta la fecha han dejado intacto el dispositivo cristiano de los valores. Sin embargo su
revolucin, aventura, partir en dos la historia de la humanidad.
Pero en su mundo no existen acontecimientos colectivos, slo individuales.
La Comuna de Pars es, para el Nietzsche aristcrata e individualista, simple ruido. No
en torno a los inventores de un ruido nuevo; en torno a los inventores de nuevos valores
gira el mundo; de modo inaudible gira. Y en ausencia de constataciones de su profeca
parte-aguas de la historia de la humanidad slo puede entregar su propio ejemplo, su
propia locura.
No sigamos ms a Nietzsche en su autodestructiva paranoia. Es el rebelde,
no el moralista, el que necesitamos. El que arremete contra los saberes sometidos, y no
el redentor. El que quiere derribar los muros de la teologa y ontologa de Occidente y
no el que quiere sostener sus muros de clase.
Volvamos con el nio que juega con los dados, liberado de la moral
enferma, rebosante de voluntad creadora. Ese es su autntico eterno retorno: el del afn
esttico, el de la bsqueda de un mundo donde ni los hombres ni los perros allen de
dolor.
Eterno retorno del aura. Benjamin escribi: Importa poco no saber
orientarse en una ciudad. Perderse, en cambio, en una ciudad como quien se pierde en
un bosque requiere aprendizaje. Los rtulos de las calles deben entonces hablar al que
va errando como el crujir de las ramas secas.... Eterno retorno de las luchas, eterno
grito de La Comuna.