Aprendizaje basado en problemas

Curso: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

Unidad 1
Apellidos y nombres: Lazo Chvez Derek Enrique
Carrera: Ingeniera Ambiental

Grupo 2 Ciclo 3

PROBLEMA
Mximo es alumno universitario y tiene la certeza que DIOS existe. Mximo tiene un
amigo que aprecia mucho y se llama Edgar, Edgar niega la existencia de Dios, Mximo
quiere convencer a Edgar que DIOS existe. Intenta ayudar a Mximo dando algunas
razones de la existencia de DIOS desde el punto de vista de la:

1.-Metafsica: El mundo est compuesto de una multiplicidad de sustancias que, en

cuanto tales, tienen la misma entidad. Cmo conciliar la eternidad del mundo con la
creacin? Cmo conciliar la identificacin del ser con la sustancia con la afirmacin de
que hay una sustancia suprema, y radicalmente distinta de todas las dems? La distincin
que ya haba establecido Avicena entre la esencia y la existencia ser la respuesta que
buscar santo Toms: adems de las estructuras anteriormente citadas, y basada
especialmente en la teora del acto y la potencia, habr que distinguir en cada sustancia la
esencia de la existencia. La esencia est respecto a la existencia como la potencia
respecto del acto. Lo que una cosa es, su esencia, puede ser comprendido
independientemente de que esa cosa exista o no; e independientemente de su existencia
o no, la esencia se mantiene inalterable siendo lo que es.
Por
ejemplo, comprendemos lo que es un hombre independientemente de que existan o no
hombres, y lo mismo con cualquier otra sustancia. La esencia sera, pues, una cierta
forma de ser en potencia: para existir tendra que ser actualizada por otra entidad que le
diese la existencia, ya que nada puede ser causa de su propia existencia. Por lo tanto,
todas las cosas que existen son un compuesto de esencia y existencia. En ese sentido
son contingentes, es decir no tienen en s mismas la necesidad de existir, pueden existir o
no existir. De dnde les viene, pues, la existencia? Ha de proceder de otras sustancias
que exista eminentemente, es decir, de una sustancia cuya esencia consista en existir y
sea, por lo tanto, un ser necesario: Dios. Se establece as una distincin o jerarqua entre
los seres: los contingentes, los que recibe su existencia; y el ser necesario, aquel en que
la esencia y la existencia se identifican.

2.-Cosmologa: Tambin llamada Argumento de la Primera Causa la cual explica que

todo tiene una causa, que debe haber existido una primera causa, y que esta primera
causa no se ocasion a s misma. Todo aquello que comienza a existir requiere una
causa. El universo comenz a existir por lo cual tiene una causa de su existencia pero
esta causa no tiene una causa y no est sujeto a cualquier ley conocida porque estas
comenzaron a existir poco despus del universo por lo cual la causa es eterna, atemporal,
con voluntad, con poder y sabidura (Dios). La materia es una cosa creada, habiendo sido
trada a la existencia de la nada por el poder engendrador de Dios. El Argumento
Cosmolgico para la existencia de Dios es de esta manera: "El mundo no podra existir
por s mismo as que debe haber existido una causa primaria que lo hizo existir. Esta
causa primaria es Dios. O vindolo de otra manera, el universo no poda simplemente
haber existido por s mismo alguien o algo lo debi haber creado. Esta causa del
universo es Dios".
3.-Antropologa:
4.-Gnoseologa: Es la rama de la Filosofa que estudia cmo el hombre obtiene el
conocimiento que posee. En lo que llamamos "Occidente", influenciado sobre todo por los
griegos, sobresalen 2 teoras inmortales e inmanentes en todas las dems: el realismo y
el
idealismo.
El realismo sostiene que todo el conocimiento que poseemos tiene su principio mediante
los sentidos. La materia prima del conocimiento la obtenemos de lo que apreciamos en la
Naturaleza, que mediante las herramientas intelectuales que poseemos, nos ayudan a
formular conocimiento ms complejo. Un recin nacido, prcticamente no tiene ningn
conocimiento
por
el
escaso
material
recogido
por
sus
sentidos.
El idealismo sostiene que el conocimiento que poseemos preexiste en nosotros, los
sentidos nos permiten recordar las cosas que ya habamos apreciado. Un recin nacido
"sabe mucho", y durante su vida recordar ese conocimiento obtenido en su
preexistencia. Todas y c/u de las teoras tienen un lmite. En el realismo y empirismo, los
sentidos estn limitados en poder apreciar la Naturaleza de forma completa. No podemos
percibir lo macroscpico como las galaxias, ni lo microscpico como las bacterias,
necesitamos aparatos, que todava as tienen lmites intrnsecos, y extrnsecos que
dependen redundantemente de los sentidos. Solo lo mesoscpico, todo aquello que entre
en el rango sensorial, est en nuestro alcance. Y peor an, la memoria y el intelecto
tambin estn limitados. Ni recordamos todo, ni poseemos un IQ que eficiente todos los
procesos
sicolgicos
e
intelectuales.
La idea Occidental de la naturaleza de Dios, tambin es inconmensurable con el idealismo
y racionalismo. Pues es prcticamente imposible que durante su vida una persona
recuerde "todo", y menos la idea total e infinita de Dios. Racionalmente la mente no puede
sintetizar la idea de Dios de los objetos que el sujeto pueda captar, y de los juicios
posteriores que pueda manipular con ellos. Nuestra mente, nuestra razn tiene un lmite,
y una forma de saber el lmite de nuestra mente y razn, son esas ideas
inconmensurables en la realidad, Dios, es el ejemplo perfecto. S que mi razn tiene
lmites, porque reconozco lo ilimitado. De esta forma, aunque no puedo probar con la
realidad esa "idea ilimitada" (Dios), pues no hay objeto que la pueda representar,
contengo la idea, y eso la hace suficiente para aceptar como hecho la existencia de Dios,
al menos subjetivamente, pero como es a priori, la suma de los sujetos le dan validez
universal, aunque no veracidad.

5.-Lgica: La lgica, como definicin simple, es el estudio del pensar correctamente las
tres leyes de la lgica que son innegables.
La ley de la no contradiccin afirma que una cosa no puede ser A y no-A al mismo tiempo
y en el mismo sentido.
La ley del medio excluido afirma que una cosa es A o no-A.
La ley de identidad afirma que si una cosa es A, entonces ella es A.
La respuesta es que las leyes de la lgica son parte de la naturaleza de Dios. En otras
palabras, la lgica es construida en Dios. l no cre la lgica como cre a los humanos,
pero tampoco la lgica exista como alguna entidad fuera de Dios. Debido a que Dios
siempre ha existido, y las leyes de la lgica estn basadas en Dios, entonces las leyes de
la lgica siempre han existido tambin.
Es extremadamente importante notar que los humanos no pueden saber nada acerca de
Dios sin las leyes de la lgica. Sin las leyes de la lgica, Dios puede existir y no existir,
Dios puede no ser Dios, Dios puede ser bueno y no ser bueno (malo), y continua. La
lgica es esencial para nuestro conocimiento de Dios. Los cristianos que denigran la
lgica estn, en efecto, denigran la herramienta fundacional que tenemos para conocer
algo acerca de Dios. Otra objecin que ha sido levantada es que si Dios puede hacer lo
imposible, entonces cuando decimos que no puede ser ilgico, estamos diciendo que l
no puede hacer lo imposible. El mal entendido viene de la palabra imposible.
Bblicamente, Dios puede hacer lo que es imposible hacer para los seres humanos, pero
la Biblia no dice que Dios pueda hacer lo que es lgicamente imposible.
6.-tica: Los seres humanos. Estn diseados para desempearse apropiadamente
cuando viven de acuerdo a los designios de Dios. (Romanos 2:14-15). Por lo tanto los
humanos (incluyendo a los ateos) cuyos corazones no han sido endurecidos o desviados
tendrn el mismo tipo de instintos morales intrnsecos que los cristianos, --como
considerar que es incorrecto torturar bebs por diversin (as como la violacin y el
adulterio) y considerarn que la bondad es buena. Los seres humanos que son sensibles
a la moral pueden obtener las bases correctas relacionadas con la moralidad. Los
principios morales son descubiertos, no inventados. Las reformas morales (abolicin de la
esclavitud, el derecho de la mujer a votar, la promocin de los derechos civiles de los
negros) no tienen ningn sentido a menos que los valores morales objetivos existan. Aun
cuando de la atmsfera de reforma pueda llevarse tiempo (incluso siglos), esto no implica
que la moralidad slo evoluciona durante la historia humana y sea solo una invencin
humana. Contrariamente, sugiere que los principios morales pueden ser descubiertos y
que vale la pena ir en pos de ellos, aun cuando esto tenga un gran costo.
Dios y la moralidad objetiva estn cercanamente conectados: "No es poco comn
escuchar: "Los ateos pueden ser buenos sin Dios". El ateo Michael Martn discute que los
destas dan las mismas razones que los atestas para condenar la violacin: sta viola los
derechos de las vctimas y perjudica a la sociedad. Lo que Martn en realidad quiere decir
es que los ateos pueden ser buenos sin creer en Dios, pero ellos no podran ser buenos
(tener valor intrnseco, responsabilidad moral, etc.) sin Dios (De hecho, nada existira sin
l.). Esto es, debido a que los humanos estn hechos a la imagen de Dios, pueden saber
lo que es bueno aun cuando no crean en Dios. Los ateos y destas pueden apoyar los
mismos valores, pero el desmo puede creer profundamente en los derechos humanos y
en la dignidad porque estamos hechos a imagen de un valioso Ser Supremo. Esto
significa que la personalidad y la moralidad estn necesariamente conectadas; los valores
morales estn enraizados en la personalidad.

7.-Axiologa: El origen de este argumento fue con el apstol Pablo, quien en Romanos
2:14-15 dice:
Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley,
stos, aunque no tengan ley, son ley para s mismos, mostrando la obra de la ley escrita
en sus corazones, dando testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus
razonamientos
El apstol est diciendo que los gentiles, que no poseen la ley de Dios, hacen por
naturaleza lo que es de la ley, siendo posible a travs de una ley escrita en sus
corazones. Esta ley se le conoce como la ley natural. Cada ser humano posee esta ley
natural, la cual los har hacer lo correcto, lo bueno; y cuando no sea as, los har saber
que no han hecho lo correcto, lo bueno. Tambin, esta ley har ver a cada ser humano
que tiene una obligacin a, la cual se siente comprometido a hacer. La nica
explicacin posible a esto, es que un ser trascendente, es decir Dios, es el soberano de
estos valores y deberes morales, que estn fuera de lo subjetivo, convirtindolos en
objetivos.
8.-Psicologa: Todos los seres humanos tenemos en nuestro corazn el deseo de
plenitud y de felicidad completa. Pero ese deseo no puede saciarse en el mundo
presente, porque cuando apenas alcanzamos el objeto de nuestro deseo, se produce
entonces un anhelo mayor, y as vamos de satisfaccin en satisfaccin sin lograr nunca
llenar el corazn. San Agustn deca: Nos hiciste Seor para ti, y nuestro corazn est
inquieto hasta que no descanse en ti. Tenemos impreso en nuestro corazn el deseo de
Dios, un deseo que no puede saciarse ni con los placeres de esta vida, ni con todos los
conocimientos, ni con todos los bienes materiales, ni con todo el poder ni todos los
honores. Es un deseo que slo Dios sacia. Ahora bien, si existe ese deseo en lo ms
profundo de nuestro corazn, es porque debe existir un ser que sea capaz de saciar ese
deseo, y a ese ser llamamos Dios. As como la sed es seal de que existe el agua, y el
hambre indica que existe la comida, el deseo de Dios es signo inequvoco de que Dios
existe, pues si Dios no existiera, no existira en nuestro corazn el deseo de alcanzarlo y
poseerlo. El argumento psicolgico enfatiza que las personas tienen un espacio vacio en
su ser, que solo puede ser llenado por Dios. Por lo tanto, Dios debe existir. Los ateos no
nacen ateos, sino que se convierten en ateos.
9.-Esttica: El hombre posee la cualidad de admirar el entorno que le rodea, es capaz de
admirar la hermosura de un paisaje, la composicin de una pieza musical, el arte de una
pintura, la majestuosidad de una cascada, etc. El hombre a diferencia de los animales
posee la grandiosa cualidad de sentir amor, gozo, alegra, ternura. Tales cosas el hombre
las percibe porque es humano, totalmente diferente a los animales. Tales apreciaciones
nos hacen preguntar: De dnde sac el hombre estas inclinaciones estticas? Si el
hombre no es ms que el resultado de la materia en movimiento, es realmente
perturbador pensar en cmo obtuvo estas cualidades. El argumento de la esttica afirma
que el hombre posee cualidades estticas porque fue creado por alguien que posee
dichas cualidades. El materialismo no nos provee de una respuesta adecuada sobre la
inclinacin esttica del hombre. Si la materia no posee estas cualidades no puede proveer
dichas cualidades. Los animales, a diferencia del hombre, no pueden apreciar la belleza
en la lluvia, la niebla, un verde bosque, un tmido riachuelo, el canto de las aves, etc. Si
decimos que el hombre es esttico, y de hecho lo es, y que los animales (de los que
supuestamente el hombre evolucion) no son estticos, y de hecho no lo son, entonces

de dnde obtuvo el hombre esta cualidad? Si decimos que Dios no existe, entonces no
hay una respuesta para el origen de la cualidad esttica en el hombre.
10.-Filosofa de la historia: Dotar a la historia de un estatuto terico, o directamente
filosfico, constituy, en lo significativo y en lo retrico del proyecto, un logro de la
Ilustracin. Para entender el papel de la filosofa de la historia como pieza central del
planteamiento ilustrado es importante entender que culturalmente la filosofa ofreca un
proyecto secular de comprensin del mundo. La expresin filosofa de la historia implica
en su origen una negacin, se presentaba como la alternativa a la teologa de la historia
de tipo providencialista que se haba entendido de acuerdo con el modelo cristiano, cuyo
referente ltimo fue Agustn como una historia de salvacin. Para los ilustrados la filosofa
de la historia substitua las tesis de autores como Bossuet, que en su Discurso sobre la
historia universal (1681) todava lea el acontecer histrico en trminos de designio divino.
Sin embargo, pese a los intentos del nacionalismo romntico y de Hegel, el intento de
presentar la historia como voz o como trayectoria de la Razn no fructific a largo plazo:
la presencia de la Razn (as en maysculas) en la historia es tan complicada de justificar
conceptualmente como la presencia de Dios. Y lo es porque las filosofas de la historia
tienden a presentarse bajo un aspecto de supuesta omnisciencia (quien lo explica todo,
no explica nada) y a substituir de una manera demasiado literal a Dios por la Razn,
escrita en maysculas. As las filosofas de la historia han acabado por aparecer como
curiosas teodiceas laicas, ms significativas por lo que pretenden ser en su profunda
ingenuidad, que por lo que realmente dicen.