SOUZA, jessé. A construção do mito da “brasilidade”. In: Ralé brasileira: quem é e como vive. Belo Horizonte: Editora da Universidade Federal de Mina Gerais, 2009, p.29-39.
SOUZA, jessé. A construção do mito da “brasilidade”. In: Ralé brasileira: quem é e como vive. Belo Horizonte: Editora da Universidade Federal de Mina Gerais, 2009, p.29-39.
SOUZA, jessé. A construção do mito da “brasilidade”. In: Ralé brasileira: quem é e como vive. Belo Horizonte: Editora da Universidade Federal de Mina Gerais, 2009, p.29-39.
Curso de Cincias Sociais Disciplina: Histria Sociail, Econmica e Poltica Brasileira Prof.: Isaac Giribet Bernat Aluno: Diego Lima Cunha - 0897216
SOUZA, jess. A construo do mito da brasilidade. In: Ral brasileira:
quem e como vive. Belo Horizonte: Editora da Universidade Federal de Mina Gerais, 2009, p.29-39. Somos o povo da emocionalidade e da espontaneidade enquanto oposio racionalidade fria e ao clculo que caracterizaria supostamente as naes avanadas do centro da modernidade. hoje em dia, se identifica com esse mito brasileiro. O mito nacional a forma moderna por excelncia para a produo de um sentimento de solidariedade coletiva, ou seja, por um sentimento de que todos estamos no mesmo barco e que, juntos, formamos uma unidade. Sem a construo de um sentimento de pertencimento coletivo desse tipo, no existe nao no sentido moderno, nem sentimento de compartilhamento de uma mesma histria e de um mesmo destino. Ainda que existam sempre interesses econmicos e polticos por trs de diferenas tnicas e religiosas, a ausncia de um sentimento compartilhado de solidariedade nacional determinante para que as rivalidades sejam resolvidas de forma violenta, cruel e com genocdios odiosos. As construes de identidades coletivas so sempre, tambm, processos de aprendizado coletivo. Ainda que seja perfeitamente normal e saudvel uma preocupao com a prpria sobrevivncia e com a persecuo dos nossos interesses individuais, todo processo de aprendizado moral, individual ou coletivo, implica, antes de tudo, a considerao de interesses e de valores que ultrapassam a esfera individual mais estreita.
O mesmo desafio que se reproduz em cada esfera familiar tambm o
grande desafio social e poltico de toda sociedade. Pode-se perfeitamente aferir o potencial de aprendizado moral e poltico das diferentes sociedades existentes a partir da sua capacidade ou incapacidade de expandir e generalizar o sentimento de solidariedade e de responsabilidade coletivo.1 Assim, a superao das barreiras de sangue, tribo, cl etc. foi um passo fundamental para que pudssemos ter, por exemplo, a dimenso moderna da cidadania. Ser cidado implica que nosso pertencimento poltico no se define por laos restritivos de sangue ou localidade, e sim pela ideia de uma comunidade maior e mais geral. Nesse sentido, o mito nacional substitui, em grande medida, aquilo que, em pocas passadas, era produzido pelas grandes religies mundiais, como fonte de solidariedade coletiva. A identidade nacional , desse modo, uma espcie de mito moderno. Estou usando a noo de mito, neste contexto, como sinnimo de imaginrio social, ou seja, como um conjunto de interpretaes e de ideias que permitem compreender o sentido e a especificidade de determinada experincia histrica coletiva. Desse modo, o mito uma transfigurao da realidade de modo a prov-la de sentido moral e espiritual para os indivduos e grupos sociais que compem uma sociedade particular. precisamente esse sentido moral que permite cimentar relaes de identificao social e pertencimento grupal de modo a garantir laos efetivos de solidariedade entre os indivduos e grupos, aos quais o mito se refere. Falo de moralidade nesse contexto em dois sentidos. Em primeiro lugar porque ele pressupe, como vimos acima, um processo de aprendizado e de superao de nosso narcisismo e egosmo primrio, naturalizados sob a forma de vnculos locais e de sangue. Em segundo lugar, esse processo moral porque esse mito ou esse imaginrio social necessariamente baseado em opes morais como superior/inferior, nobre/vulgar, bom/mal, virtuoso/vulgar etc. Existe, portanto, uma hierarquia moral, ainda que geralmente apenas implcita e no tematizada, a todo mito ou imaginrio social peculiar. Perceber a forma particular que essa hierarquia moral assume significa compreender, tambm, o modo peculiar como os indivduos e grupos sociais de uma sociedade concreta se percebem e se julgam mutuamente. A importncia existencial, social e poltica desse tipo de construo simblica , portanto, fundamental. Ela revela, por assim dizer, o DNA simblico de uma sociedade. Por que o Brasil se percebe como mercado, e essas sociedades se percebem como sociedade? A CONSTRUO DA IDENTIDADE NACIONAL BRASILEIRA
A noo moderna de nao um processo, como todo processo
social, de luta contra ideias rivais. Como toda ideia est ligada a interesses econmicos e polticos de toda espcie, esse tipo de luta , quase sempre, difcil, lenta, e muitas vezes, sangrenta. Toda nao, especialmente toda jovem nao, tem que se contrapor no apenas a inimigos ou outros externos, mas tambm a diversos outros internos. Esses outros internos, que se constroem a partir de solidariedades locais de sangue ou de territrio, so os inimigos que toda nao bem-sucedida tem que combater de modo a realizar-se enquanto tal. A nao implica uma generalizao de vnculos abstratos que se contrapem efetivamente aos vnculos concretos estabelecidos por relaes de sangue, vizinhana ou localidade. Um desses vnculos abstratos mais importantes precisamente a noo de cidadania, que estabelece direitos e deveres iguais e intercambiveis para todos os membros da nao. Mas como tornar esse mito atraente para as pessoas comuns que se identificam muito mais facilmente com seu vizinho ou com seu protetor mais prximo, os donos de terra e gente, por exemplo, do Brasil de ontem e de hoje, aos quais se vinculam por laos concretos de gratido? A nao ter que disponibilizar para as pessoas todo um arsenal simblico em ideias e imagens que tem que ser poderoso o bastante para se contrapor com sucesso no s em relao s lealdades locais, mas tambm em competio com os exemplos concorrentes dos outros externos. Para os grandes pases latino-americanos como o Mxico ou o Brasil, o outro externo gigantesco e se impe como um obstculo quase intransponvel: o grande irmo e competidor do norte, o todo-poderoso Estados Unidos. A partir dessas similitudes, no entanto, o resultado no poderia ser mais diverso: riqueza e afluncia, de um lado, pobreza e marginalidade social em grande escala, de outro. Se o dinamismo social e econmico americano anima a inveja e a admirao dos seus pais europeus ultrapassados em escala geomtrica pelos filhos exilados no novo continente , o que dizer dos pases latino-americanos como o Brasil? Como se construiu a noo de brasilidade que possumos hoje? A construo do mito nacional tem que ser o caminho para a construo da identidade nacional. Nesse terreno, para que a inveno efetivamente pegue, o comunitrio tem que coincidir com o pessoal, os sentimentos pblicos, com nossos sentimentos mais ntimos.
A noo de comunidade compartilhada constituda pela lembrana
real ou imaginria de uma tradio comum compartilhada, seja esta baseada em hbitos comuns, origem religiosa, costumes compartilhados ou identidade lingustica. A finalidade aqui criar um terreno de sentimentos e identidades emocionais comuns que permita que todos, dos mais amplos setores e dos diversos grupos sociais com interesses divergentes ou conflitantes, se vejam como construtores e participantes do mesmo projeto nacional. Um mito nacional bem-sucedido permite que dada nao possa se manter coesa e unida mesmo em pocas de crise ou caos provocado por guerras externas, golpes de Estado, revolues, guerras civis, epidemias ou conflitos de qualquer espcie. Mas uma identidade nacional eficiente constri as bases no apenas da solidariedade grupal dominante, mas tambm uma fonte indispensvel, em condies modernas, para a prpria constituio da identidade individual de cada um de ns. Assim, somos todos no apenas filhos de nossos pais e mes especficos, o que nos confere uma biografia e, portanto, uma identidade peculiar, mas somos tambm, em grande medida, filhos da nao com a qual nos identificamos. Esse ponto importante, j que isso contribui para que o mito nacional seja incorporado e internalizado de modo pr-reflexivo e emotivo por cada um de ns, tornando o mito, em medida significativa, imune crtica racional. Como foi possvel construir esse improvvel amlgama entre identificao comunitria e identidade pessoal que permitiu a construo de uma identidade nacional to eficiente e bem-sucedida como a identidade nacional brasileira? Deve-se perceber a enorme dificuldade, a verdadeira odisseia que a nao brasileira, nos seus quase dois sculos de existncia independente, teve que superar para existir como um smbolo vlido e querido para seus participantes. Apenas pouco a pouco, o Estado incipiente lograva impor seu monoplio da fora fsica. Os obstculos, no entanto, tambm para o fundamental pertencimento simblico voluntrio dos cidados comuns, eram quase instransponveis. O Brasil se via e era efetivamente uma nao pobre. O pas que se torna autnomo em 1822 e que, portanto, v-se subitamente confrontado com a questo de elaborar uma identidade para si quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? sofria de extraordinrio complexo de inferioridade, especialmente em relao Europa, ideal e sonho inatingvel de toda a elite culta. Que fazer com um pas recm-autnomo, composto em sua imensa
maioria de escravos e homens livres incultos e analfabetos? Homens
acostumados a obedecer e no a serem livres? Na ausncia de aspectos positivos da sociedade, a natureza brasileira vai oferecer uma primeira imagem, que vai retirar sua razo de ser de um meio natural exuberante, as primeiras noes positivas acerca da brasilidade, do que nos permite ser brasileiros com orgulho e no com vergonha. O tema da natureza ser recorrente no decorrer do sculo 19 na prosa, na poesia, na construo de nossa literatura e nas imagens de grandeza do grande pas do futuro, deitado em bero esplndido, como diz nosso hino, apenas esperando para ser acordado e cumprir seu grande destino dentre os grandes povos da terra. Durante todo o sculo 19 e at a dcada de 1920, o paradoxo da identidade nacional brasileira vai ser materializado, precisamente, com base na impossibilidade, num contexto histrico em que o racismo possui prestgio cientfico internacional, de se construir uma imagem positiva para um povo de mestios. O mestio, o mulato no nosso caso, vai ser, muitas vezes, percebido como uma degenerao das raas puras que o compem, sendo formado pelo que h de pior tanto no branco quanto no negro enquanto tipos puros. Apenas a partir desse pano de fundo que podemos compreender a extraordinria influncia e importncia da virada culturalista levada a cabo por Gilberto Freyre com a publicao de Casa-grande & senzala em 1933. Ainda que Freyre no tenha se desvinculado completamente do pensamento racial,7 sua nfase decididamente cultural, ou seja, ele o primeiro a notar entre ns a cultura, e no mais a raa, percebida como um processo histrico de entrelaamento e interinfluncia de hbitos e costumes de vida, como o fundamento da singularidade social e cultural brasileira. Como Freyre constri essa ideia? Sua tese a de que o Brasil, como parte do horizonte cultural lusitano, realiza aqui, com uma intensidade sem igual no mundo, as virtualidades da plasticidade cultural do portugus. A influncia dessa ideia entre ns no poderia ter sido maior. Afinal, ela poderia, essa era (e ainda ) a suposio implcita, ser comprovada empiricamente na efetiva cor mestia que caracteriza o brasileiro no imigrante. Bastaria olhar a realidade das ruas do povo brasileiro e mestio para que sua tese fosse confirmada. Depois, e este o ponto decisivo, a mistura tnica e cultural do brasileiro, ao invs de ser um fator de vergonha, deveria, ao contrrio, ser percebida como motivo de orgulho: a partir dela que poderamos nos pensar como o povo do encontro cultural por excelncia, da unidade na diversidade, desenvolvendo uma sociedade nica no mundo precisamente por sua capacidade de articular e unir contrrios. Aquilo que durante um sculo fora percebido apenas como algo negativo agora
passa a ser visto com outros olhos. Para Freyre, o que antes era motivo de vergonha vira razo de orgulho, ser mestio, agora, passa a indicar virtualidades positivas. Para Freyre, enfim, o mestio is beautiful!