UM RESGATE HISTRICO DA INFNCIA E DA

INSTITUCIONALIZAO, FRENTE A AUSNCIA DE POLTICAS

EDUCACIONAIS E SOCIAIS
Andria Aparecida de Souza Unicsul
Prof Dr Rosemary Aparecida Santiago- Unicsul
RESUMO
Este

artigo

visa

apresentar

um

resgate

histrico

da

infncia

da

institucionalizao das crianas, frente a ausncia de polticas educacionais e sociais.

Esse resgate faz parte da discusso que vem sendo desenvolvida no mestrado, a qual
tem por objetivo compreender a relao entre a escola e a casa de acolhimento, com
foco as vozes das crianas e adolescentes que esto inseridos nestes espaos. Ao
resgatar a histria da infncia vamos perceber que est infncia sofreu abandono e
descaso e que por muitas vezes foi considerada como um meio de asceno social e
de sobrevivncia para as famlias e a explorao do trabalho infantil, desde o
descobrimento do Brasil.

RESUMEN
En este articulo se apresenta una revision histrica de la infancia y la
institucionalizacion de los ninos, en comparacion con la ausencia de polticas
educativas y sociales. Este rescate es parte de la discusion vemos que se desarrolan
en el Master, cujo objetivo es entender la relacion entre escuela y la atencion
domiciliaria, con especial atencion a las voces de los ninos y adolescentes que estn
inmersos en estos espacios. Al recuperar la historia de la infancia se va a dar

cuentaque los ninos sufrieron por nigligencia y abandono, y que a menudo se veia
como un medio de movilidad social y la supervivencia de las familias y el trabajo infantil,
desde el descubrimento de Brasil.
Palavras-chave: Infncia, institucionalizao, Polticas educacionais e sociais
INTRODUO
Este artigo busca resgatar a histria da infncia, partindo do descobrimento do
Brasil, e assim mostrando uma trajetria de que maneira foi sendo constituida a vida
dessas crianas, diante da falta de proteo e da explorao desses meninos no
trabalho infantil, dentro das embarcaes portuguesas.
Para tanto, apresentaremos a participao dos Jesuitas na educao das
crianas indigenas e as influncias do cristianismo na educao dessas crianas. Os
indigenas eram considerados pelos Jesuitas como folhas em branco, sendo assim,
desconsiderando a cultura e a histria desse povo. O medo foi um grande alhiado para
efetivar a converso, pois acreditavam que pelo amor seria muito mais dificil de
evangelizar, os costumes j adquiridos pelos indios e o distanciamento da f crist
prejudicavam no processo de converso.
Apresentaremos as conseqncias que a falta de polticas educacionais e
sociais tendem a acarretar no desenvolvimento educacional das crianas que esto em
situao de acolhimento. Podemos apontar a pobreza como um agravante que sempre
esteve presente na vida dessas crianas, gerando o abandono, maustratos.
E por fim, perceber como este histrico da infncia que perpassou pelo descaso,
falta de proteo, institucionalizao tm interferido no desenvolvimento educacional
das crianas que vivem nas casas de acolhimento.

UM RESGATE DA TRAGDIA VIVIDA PELAS CRIANAS E ADOLESCENTES

NAS EMBARCAES PORTUGUESAS DO SECULO XVI

Iniciamos o resgate da histria da infncia no Brasil, focando nossos olhares

para buscar como a infncia era considerada desde o descobrimento do Brasil, e como
era a atuao dessas crianas dentro das embarcaes portuguesas.
Segundo Ramos 2009, a descoberta do Brasil aconteceu por volta de 1500, mas,
o povoamento comeou a acontecer em 1530, com a chegada das embarcaes vindas
de Portugal. Essas embarcaes traziam homens, algumas mulheres e as crianas. As
crianas eram trazidas para as embarcaes como grumetes, pagens, rfs do Rei,
passageiras ou miudos. Os Grumetes eram meninos na faixa etria entre nove a
dezesseis anos, com freqncia eram solicitados meninos tambm de idade inferiores.
Por falta de mo-de-obra de adultos esses meninos trabalhavam servindo nas
embarcaes vindas de Portugal para o Brasil, eram meninos de famlias pobres da
rea urbana, pois as crianas camponesas eram poupadas por serem importantes na
rea agrcola. Sendo assim, diante da necessidade de pessoas para servir as
embarcaes o recrutamento era feito entre as famlias pobres, pedintes e de rfos
desabrigados. Para essas famlias o trabalho desses meninos foi um meio eficaz de
ampliar a renda familiar, no havia por parte da famlia nenhuma preocupao com a
vida desses meninos, pois caso os mesmos viessem a morrer no mar, no causaria
perda diante das dificuldades em que essas famlias se encontravam, seria uma boca a
menos para alimentar. A alta taxa de mortalidade infantil a bordo dos navios era de 39%
e em terra no era diferente, as crianas eram consideradas um pouco mais que os
animais, a mortalidade era causada pelas doenas e pelo descaso chegando a
mortalidade na terra equivalente ao mesmos ndices das embarcaes.
As crianas Judias tambm foram recrutadas como grumetes, mas se
diferenciavam na forma desse recrutamento. Essas crianas Judias eram arrancadas
dos braos de seus pais. Os roubos dessas crianas serviam para ampliar a mo-deobra e manter o controle da populao Judia em Portugal. O recrutamento dessas
crianas causavam para seus pais uma grande perda afetiva. Acredita-se que esses
raptos adotados pela Coroa Portuguesa aconteciam desde 1486, durante o
povoamento das ilhas de So Tom e Prncipe, chamadas de Ilhas do Ano Bom e
Ferno do P. O nmero de grumetes a partir do sculo XVII e meados do sculo XVIII,
chegaram a ser igual ao nmero de marinheiros, podendo s vezes ultrapassar. Os

grumetes no chegavam adolescncia, mas trabalhavam como um adulto e ganhavam

a metade do salrio. Os marinheiros no hesitavam em colocar as crianas para
realizar trabalhos que pudessem correr riscos. Eles eram os mais explorados entre a
tripulao dos navios, os grumetes no tinham lugar para dormir, eram alojados a cu
aberto no convs, sujeitos a sol e chuva e chegavam a falecer vitimas de pneumonias e
de queimaduras do sol. Quando se tratava da alimentao as crianas recebiam uma
libra e meia de biscoitos por dia, um pote de gua, uma arroba de carne salgada por
ms e alguns peixes secos, cebolas e manteigas, o qual era igualmente distribudo a
todos, somente o vinho era distribudo apenas aos marinheiros.
Em algumas viagens como de volta da Carreira da ndia havia falta de espao
para o armazenamento dos alimentos, os grumetes recebiam apenas biscoito e gua,
ou alimentos de pssimas qualidades rodos pelas baratas, carne em estado de
decomposio e a gua com um forte mau cheiro, que geravam diarrias e sendo
assim as crianas eram cuidadas por barbeiros, pois os mdicos eram raros a bordo
dos navios. Os barbeiros serviam com cirurgies, os quais costumavam aplicar temidas
sangrias para curar todos os males, mas na maioria das vezes causavam a morte. No
decorrer dessas viagens os grumetes sofreram muito, mas apesar deste sofrimento
mantinham o desejo de alcanar a ascenso social, poucos chegavam a realizar esse
desejo de fazer carreira na marinha, no decorrer dos sculos XVI e XVII, a prtica era a
nica escola, servir como grumetes era um caminho para iniciar nos segredos do mar.
As crianas que serviam as embarcaes com pagens, sofriam um pouco menos
que os grumetes e tinham a possibilidade da alcanar melhores cargos na marinha,
servindo a algum oficial da embarcao. Essas crianas que embarcavam como
pagens, s vezes eram da mesma idade ou um pouco mais jovens do que os grumetes.
Os pagens e grumetes presentes na tripulao poderiam chegar a 22%, sendo assim,
uma embarcao com 150 homens, 32 ou 33 seriam crianas abaixo de 16 anos de
idade. Os trabalhos realizados pelos pagens eram muito mais leves, quando buscamos
relacionar com os

trabalhos que eram desenvolvidos pelos grumetes, cabiam aos

pagens servi as mesas para os oficiais, arrumar os camarotes e as camas. Portanto

essa diferena que existia entre os pagens e grumetes contribuam para que os pagens
agissem como pequenos tiranos diante dos grumetes e dos marinheiros, pois a

proximidade com os oficiais facilitavam tais

aes. O fato dos pagens estarem

prximos aos oficiais garantiam a sua proteo fsica, mas tambm corriam o risco de
serem estuprados e sofrerem maus tratos, o que diferenciavam que estes abusos
eram realizados no mais pelos marujos e sim pelos oficiais.
As meninas que eram rfs de pai e pobres ou retiradas de suas famlias eram
embarcadas como rfs do Rei. Diante da

falta de mulheres brancas, a coroa

portuguesa buscou reunir meninas pobres de 14 a 30 anos dos orfanatos de Lisboa e

de Porto, com a finalidade de envia-ls India para constituio de famlias. No Brasil
no era necessrio este fato, pois a prtica de amancebarse com as nativas resolvia o
problema da criao de novas famlias essa situao tornou-se comum a partir da
segunda metade do sculo XVI. Nesta poca tambm era consideradas como orfs as
meninas que tinham o pai falecido, entendemos assim que haviam sequestros de
meninas pobres, que tinham idade menor a 16 anos em Portugal. As mulheres orfs
com idade superiores a 18 anos, eram consideradas como prostitutas, eram colocadas
nos orfanatos pelos magistrados portugueses na inteno de livrar a sociedade das
pecadoras.
No sculo XVI, tambm estavam presentes nas embarcaes as crianas que
eram classificadas como passageiros ou como miudos, essas crianas eram menores
de 5 anos ou crianas de colo, que acompanhavam seus pais ou parentes. A
alimentao seguia igual ao dos grumetes, estavam sujeitas a todos os perigos em
qualquer idade, mas principalmente quando pertenciam as classes subalternas.
Como no poderia ser diferente as doenas se fizeram presentes entre a
tripulao e os passageiros, situao agravava pela falta de uma alimentao
adequada, atingindo primeiro as crianas, as doenas tipicas de infncia como sarampo,
caxumba eram frequentes nas embarcaes dos sculos XVI ao XVIII, sendo assim
muitas vezes essas crianas eram sepultadas no mar ou jogadas para os tubares, no
restavam nem os corpos aos pais.
Neste breve resgate podemos perceber que a criana no tinha valor. No
decorrer desses sculos foi trgica a histria das crianas e dos adolescentes, elas
eram vistas como mercadoria e estavam sujeitas aos diversos perigos do mar e da terra,

por algumas vezes com o consentimento dos pais que viam seus filhos como um meio
de asceno social e de sobrevivncia. As crianas pobres foram as que mais sofreram
diante da fome, da sede e dos abusos sexuais, as quais eram submetidas em uma luta
desigual diante do mundo adulto.
A PRESENA DOS JESUTAS NA HISTRIA DAS CRIANAS NO BRASIL
Segundo Chambouleyron 2009, os Jesutas chegaram ao Brasil dia 29 de maro
de 1549, desembarcaram na Vila Pereira (depois Vila Velha), liderados por Padre
Manoel da Nbrega chegaram com ele, quatro padres e dois irmos da Companhia de
Jesus. Cada Padre e Irmo tinha uma misso, Padre Nbrega pregava para o
governador e seus homens, Padre Juan era responsvel pelo povo, o Irmo Vicente
Rodrigues (Vicente Rijo) encarrega-se de ensinar os meninos a doutrina da f, a ler e
escrever, a mesma misso de catequizar os meninos e ensinar a ler e escrever era
realizada pelo irmo Diogo na capitania de Ilhus, o qual era muito elogiado pelo Padre
Manoel da Nbrega, por ensinar moos e escravos.
A Companhia de Jesus no teve exclusividade do ensino, existiam outras ordens
como Frades Menores, que tinham como objetivo a converso no sculo XVI e o
ensino aos filhos dos Portugueses.
A Companhia Jesuta considerada uma ordem missionria foi aos poucos
adentrando na formao docente, atuando junto as seus membros, mas tambm na
juventude com o desejo de formar estes nas letras e virtudes. Inmeros colgios foram
construdos com objetivo de atender as crianas e adolescentes buscando formar
celebres alunos, mas a Companhia no estava pronta e acabada, causando algumas
turbulncias.
Santo Incio numa carta enviada aos reitores dos colgios em 1554, afirma que
a inteno que sejam ensinadas e institudas nas letras e bons costumes. Portanto,
Santo Incio deixa escrito, entre outras matrias as principais diretrizes da educao, a
qual oficializada na primeira Congregao Geral aps a morte de Santo Incio.
O ensino dos meninos aos poucos passava a ser a misso central dos Jesutas,
sendo ela fruto da prpria experincia dos Padres no Novo Mundo.

 bem verdade que a infncia estava sendo descoberta nesse momento

no Velho Mundo, resultado da transformao nas relaes entre
individuo e grupo, o que enseja o nascimento de novas formas de
afetividade e a prpria afirmao do sentimento da infncia na qual a
Igreja e o Estado tiveram um papel fundamental. Nesse sentido foi
tambm esse movimento que fez a companhia escolher as crianas
indgenas como o papel em blanco, a cera virgem em quem tanto
deseja escrever e inscrever-se (CHAMBOULEYRON, 2009, p.58)

Portanto, ao pensar nos indgenas como uma folha em branco, os Jesutas

comeavam a temer as dificuldades na evangelizao dos nativos. O Padre Nbrega
numa carta para o provincial Padre Simo Rodrigues relata a dificuldade de converter
os ndios, um dos caminhos seria o medo, para alcanar uma conversao mais rpida,
pelo amor seria mais difcil pelos abominveis costumes e de estarem distantes da f
crist.
No documento Quinhentista dos Jesutas, ressaltam o desejo dos pais
entregarem seus filhos para que os mesmos fossem evangelizados, mas diante da
dificuldade da converso dos adultos, as crianas passaram a ser um instrumento de
ligao entre a companhia de Jesus e seus pais, eram as crianas que tentavam
mostrar aos pais que os costumes e as tradies eram pecados. Mas havia ndios que
ficavam felizes por entregar seus filhos para que fossem educados pelos Padres.
No decorrer do sculo XVI, foi se fortalecendo a ideia que as crianas eram um
elo de ligao entre os adultos e os padres da Companhia de Jesus, formando as
crianas para uma Nova Cristandade.
Quando nos voltamos para as relaes que foram constituidas entre as crianas
sejam elas brancas, negras ou indiginas, com a Campanhia de Jesus, podemos
percerber que as mesmas continuam no sendo respeitadas como crianas.
A VIDA DAS CRIANA LIVRE NO BRASIL COLONIAL E IMPERIAL
Segundo Priore 2009, muito dificil definir a criana no passado, existem poucas
palavras para caracterizar-las diante da instabilidade que elas vivenciaram no primeiros
sculos da colonizao. As crianas eram chamadas de Medos, ingnuos,

infantes, essas espresses foram sendo utilizadas nos documentos referentes vida
social na Amrica Portuguesa.
Galeano, citado em manuais de medicina entre os sculos XVI e XVIII
era quem melhor definia o que fosse a primeira idade do homem, a
puercia tinha a qualidade de ser quente e mida e durava do
nascimento aos 14 anos. A segunda idade, chamada adolescncia cuja
qualidade era ser quente e seca perdurava dos 14 aos 25 anos. (Priore,
2009 p.84)

O termo puercia corresponde infncia, a qual esta dividida em trs partes,

dependendo das condies sociais dos pais e filhos. O primeiro momento era do
nascimento at o final da amamentao, terminando por volta dos trs aos quatro anos,
o segundo, aos sete anos quando as crianas j estavam crescidas e ficavam na
sombra dos pais realizando junto s tarefas do dia-dia, depois as crianas iriam ao
trabalho, desenvolverem as suas tarefas, os estudos eram realizados em domicilio com
os preceptores ou na rede pblica nas escolas rgias, as quais foram criadas na
metade do sculo XVIII.
A alimentao dos pequenos era acompanhada pelos mdicos, atravs do
cardpio servido para a primeira infncia. O aleitamento materno era considerado
essencial, por ser saudvel e principalmente por ser um remdio contra as doenas.
Em 1578 as indgenas serviam de exemplo para as Europias, pois amamentavam
seus filhos por longo tempo. Sendo que as Europias no eram impedidas de
amamentar, mas as mesmas entregavam as crianas para pessoas estranhas e muitas
vezes as crianas chegavam a falecer sem que suas mes soubessem.
O acompanhamento mdico, no impedia que as mes usassem no leite das
crianas, alimentos engrossados com farinha, que causavam segundo Mello Franco,
azedumes, lombrigas, clicas e tantas outras doenas. Mesmo diante dessas doenas,
as mes acreditavam que nutriam seus filhos com alimentos grosseiros. As escravas
alimentavam as crianas brancas com mingau de tapioca e utilizavam os dedos para
colocar o alimento na boca das crianas.
Essas atitudes das mes no eram vistas, com bons olhos pelos mdicos, mas
elas acreditavam que estavam zelando e alimentando seus filhos, tendo em vista que a
mortalidade infantil tinha um ndice alto.
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Existia uma grande preocupao com a presena das bruxas, os medos de

perder os filhos assombravam as mes, as quais eram orientadas pelo mdico
Bernardo Pereiras em meados do XVIII, sobre os poderes das bruxas em atrofiar os
membros dos bebs, sendo assim orientadas a no deixar as crianas sozinhas a noite,
as bruxas podem chupar o sangue das crianas, as mes usavam relquias, antdotos
da igreja, oraes e penduravam objetos como cabea ou lngua de cobra na cama das
crianas.
As doenas infantis comuns como sarampo, mal de sete dias, sarna, lombrigas
eram combatidas com remdios de pouca eficcia. Sendo que erisipela era tratada com
leo santo e orao em verso.
Pedro e Paulo foi a Roma
E Jesus Cristo encontrou
Este lhe perguntou
__ Ento o que h por l?
__ Senhor erisipela m.
__ Benze com azeite e logo te sarar.
(PRIORE, 2007, p. 91)

A mortalidade infantil atingiu a segunda metade do sculo XVI em diante, os

mdicos ficavam impressionados com a morte de tantas crianas, o abuso de comidas
fortes, vesturio imprprio, as amas de leite, sfilis e outras. Mas, mesmo com tantas
doenas algumas crianas conseguiam se salvar, devido devoo a Virgem.

AS CONSEQUNCIAS DA AUSNCIA DE POLTICAS EDUCACIONAIS E

SOCIAS NO PROCESSO DE INSTITUCIONALIZAO
A ausncia de polticas sociais pode contribuir para que os sujeitos que estejam
em situao de pobreza, misria ou por omisso do Estado tende a contribuir para que
as crianas e adolescentes necessitem de medidas de proteo das Casas de
Acolhimento. As dificuldades vivenciadas por essas crianas como: maus-tratos, fome
tentem a chegar escola, causando dificuldades na aprendizagem e agressividade nas
relaes com a comunidade escolar.
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Para Abranches 1987, o discurso sobre a cultura da pobreza relata que as

pessoas no saem do estado de pobreza por no querer. As evidncias histricas
demonstram que estes recursos no so de fcil acesso para os pobres, mesmo que os
recursos sejam gratuitos, os obstculos tornam-se maiores.
Segundo Paulo Freire 1996, quando pensamos em educao, devemos
considerar esta educao como uma ao poltica, que busque mudanas nos campos
da economia, relaes humanas, da propriedade, do trabalho, sade e da educao
rompendo com o sistema opressor.
Portanto, Freitas e Biccas 2009, relata que a escola pblica crescia e com isso
tambm o acesso das crianas pobres na escola, mas isto trouxe muito incomodo,
gerando desconforto nas pessoas. Essas crianas incomodavam por serem pobres. A
criana pobre neste momento passa ser chamado de criana-problema um termo que
foi construdo dentro da escola pblica, o qual usavam para no dizer que a criana era
anormal, por no responder as exigncias pedaggicas e que geravam um nmero
elevado de reprovao e evaso.
Segundo Castro 2010, os dados da pesquisa realizada pelo Instituto de
Pesquisas Econmicas Aplicadas (IPEA), sobre a desigualdade na educao atravs
dos indicadores educacionais que mostram os piores ndices entre as regies rurais e
na populao mais pobre. A educao no poder romper as barreiras da excluso
enquanto no houver polticas voltadas para os bens necessrios como sade, trabalho,
educao, lazer, habitao e cultura.
Para Abranches 1987, papel do Estado intervir com aes que visem retirar a
populao da situao de excluso criando formas para que eles possam romper com
as condies as quais foram colocadas e que tenham acesso e garantia a essas
polticas sociais.
A institucionalizao no Brasil est presente at os dias de hoje. Quando
voltamos nossos olhares para os sculos XIX e XX, podemos identificar por meio dos
documentos de assistncia a infncia, que relatam a institucionalizao devido
pobreza. Quando a famlia se encontrava em dificuldades na criao de seus filhos e
procurava o Estado, as crianas eram encaminhadas como rfs ou abandonadas
(RIZZINI, 2004).

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As primeiras instituies foram criadas ainda no sculo XVIII pelos religiosos e

pelo clero, foram instaladas em vrias cidades brasileiras. Essas instituies
funcionavam seguindo o modelo religioso, onde existiam a clausura e no era permitido
o contato com o mundo exterior.
Segundo Faleiros (2009) desde o perodo Colonial, a institucionalizao j se
fazia presente, com as Rodas dos Expostos, uma instituio que atendia as crianas
abandonadas e preservava o anonimato das pessoas que no mais desejavam aquelas
crianas. Sendo assim, as Rodas de Expostos, seria um enfrentamento das leis sociais
e humanas perpetuao de um matadouro de inocentes, sob o pretexto de velar
desonra e amparar a misria e acrescenta: extraordinria e aterradora em geral a
mortalidade dos expostos.(FALEIROS, 2009.p.37).
Segundo Rizzini (2004), o atendimento na Roda dos Expostos tinha um nmero
elevado devido ao atendimento que garantia o anonimato do autor ou da autora do
abandono.
Segundo Rizzini 2004, o Brasil tem uma tradio de internao de criana e
jovens em instituies asilares. As famlias ricas e pobres tinham seus filhos educados
longe do convvio familiar e comunitrio, desde o perodo Colonial foram criados no pas,
os colgios, internatos, seminrios, asilos, escola de aprendizes artfices, educandrios,
reformatrios

e outras instituies de carter educacional e assistencial na poca.

Estas iniciativas tinham como objetivo a assistncia e o controle social, sendo que a
partir da segunda metade do sculo XIX, passou a ter um carter social e poltico. Os
menores, como eram chamadas as crianas e adolescentes, passam a ser alvo de
interveno formadora/reformadora do Estado e de outros setores da sociedade, das
instituies religiosas e filantrpicas.
O recolhimento de crianas s instituies de recluso foi o principal
instrumento de assistncia a infncia no pas Aps a segunda metade
do sculo XX, o modelo de internato cai em desuso para os filhos de
ricos, a ponto de prticamente ser inexistente no Brasil h vrios anos.
Essa modalidade de educao, na qual o individuo gerido no tempo e
no espao pelas normais institucionais, sob relaes de poder
totalmente desiguais, mantida para os pobres at a atualidade.
(RIZZINI,2004, p.22).

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O Brasil no decorrer da histria adquiriu uma tradio da institucionalizao de

crianas, momentos de crises e sendo revistas e revigorada por uma cultura que
valoriza a educao por terceiros.
Portanto, Azevedo 1997, relata que a educao tem um fator importante na luta
de classes, podendo romper com a opresso do Estado burgus, que busca a
alienao e a dominao da sociedade. Este espao chamamos de escola.
(...) A escola a compreendida como um dos instrumentos de apoio na
organizao e na luta do proletariado contra a burguesia, muito embora
se questione o papel do Estado burgus como um responsvel pela
educao popular. (Marx, 1979: p.30 apud Azevedo 1997, p.43)

Na histria da educao no Brasil, iremos perceber as dificuldades de acesso e

permanncia na escola pblica. Para tanto, apresentaremos a escola como uma funo
social que tem como objetivo transmitir os bens culturais, e tambm reproduz as
estruturas de dominao diante de uma sociedade capitalista.
A escola busca romper essa estrutura de dominao tornando-se um espao de
luta. Sendo assim, no basta garantia de um servio pblico quando o mesmo no
possa contribuir com a desigualdade preciso pensar polticas que possam gerar
igualdade de direitos a todos que utilizem deste servio. Faz necessrio avanar em
polticas sociais que atuem junto escola.
Ahlert (2010) ao abordar o Programa Salto para o futuro da TV Escola, traz uma
discusso sobre vulnerabilidade social e a educao, problematiza e nos ajuda a
pensar como a escola pode fazer frente a essas questes que a cada dia mais se faz
presente dentro das escolas pblicas. Sendo assim, a autora nos apresenta trs
elementos que contribuem nesta discusso: o primeiro a intersetorialidade na gesto
das polticas publicas; o segundo a relao entre a escola e a famlia, e o terceiro
trata da famlia e as iniciativas de acompanhamento da freqncia dos alunos em
situao de vulnerabilidade.
Ao apontar a intersetorialidade com base na integralidade, nos remete a pensar a
escola no mais sozinha, mas em rede, ou seja, a comunidade local, famlia e os
servios pblicos, que estes possam contribuir no atendimento a essa comunidade

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escolar. Pensando nesta dimenso da intersetorialidade, trago para essa discusso as

crianas que a escola atende e que vivem dentro dos abrigos.
O segundo elemento apontado pela autora trata da relao entre famlia e a
escola. Mas preciso pensar nas crianas e adolescentes que vivem institucionalizados,
acrescento o abrigo de crianas e adolescentes, no qual fazem parte da escola pblica
e que foram muitas vezes violadas em seus direitos bsicos, de ter uma famlia, acesso
ao servio de sade com qualidade e uma educao que respeite a realidade dos
alunos.
O terceiro elemento diz respeito freqncia escolar dos alunos em situao de
vulnerabilidade, o qual nos remete a discutir sobre a relao da escola frente pobreza,
a qual tm contribudo significativamente com a evaso escolar e a repetncia das
crianas, principalmente nas regies rurais e nas regies mais pobres do pas mas,
este fato no pode gerar conformismos nos educadores atribuindo o fracasso escolar
somente as condies sociais.
Para Castro (2010), pobreza no significa insucesso escolar. O sistema
educacional em todos os nveis, at no interior da escola, tem instrumentos que podem
contribuir para melhoria e superao da excluso.
Diante deste fato, podemos perceber que existem outros instrumentos para
romper com a excluso dentro da escola, avaliando o projeto pedaggico onde os
contedos tenham significado no dia-dia dos alunos e a escola buscando conhecer os
seus alunos, como e com quem eles vivem e moram.
Esses instrumentos tende a contribuir para o conhecimento e a compreenso
dos professores e comunidade escolar dos alunos que freqentam esta escola com
tantos fatos a ser desvendado.
A parceria entre a escola, famlia e a comunidade se fazem necessria desde
que respeitem a realidade dessas famlias e que a escola compreenda que existe
diversidade na composio das famlias e que existem crianas sendo cuidadas por
instituies, como as Casas de Acolhimentos.
Portanto Carvalho 2004, apresenta a relao entre a escola e a famlia, que
atribudo para essa parceria famlia e escola, o sucesso escolar das crianas e

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adolescente. Para tanto, a autora destaca alguns pontos que considero importante
quando pensamos nestas relaes.
*As relaes de poder variveis e de mo dupla, relao de classe, raa
e etnias, gnero e idade que, combinadas, estruturam as interaes
entre essas instituies e seus agentes;
*A diversidade de arranjos familiares e as desvantagens materiais e
culturais de uma parte considervel das famlias;
*As relaes de gnero que estruturam as relaes e a diviso de
trabalho em casa e na escola. (Carvalho, 2004 p.42)

parceria entre escola, famlia ou instituies de acolhida de crianas e

adolescentes, precisam compreender a realidade as quais estas esto inseridas, para

que possam assim contribuir com um atendimento igualitrio levando em considerao
o ambiente as quais esto inseridos e o respeito as suas vivncias.

CONSIDERAES FINAIS
Este resgate da infncia traz pontos importante para analisarmos a
institucionalizao, partindo do contexto histrico que essa infncia foi concebida com a
omisso e a falta de proteo de leis que garantissem o direito de ser criana e de ser
respeitada como um ser humano.
Ao trilhar a trajetria da infncia no Brasil, foi possvel perceber o descaso com a
criana, a qual representava muito pouco ou praticamente nada para o mundo adulto. A
infncia foi esquecida. A criana foi esquecida por muito tempo, foi negligenciada e

ainda hoje no tem seus direitos respeitados. O Estado na atua como deveria
frente a efetivao das polticas sociais, responsabilizando muitas vezes a
sociedade pela sua falta de comprometimento e deixando para essas pessoas o
nus da sua ausncia.

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_______________

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Andria Aparecida de Souza Mestranda em Politcas Sociais UNICSUL

Universidade Cruzeiro do Sul. Graduada em Pedagogia/2006 pela Unicsul
Universidade Cruzeiro do Sul. Andreiaaps2@yahoo.com.br
Rosemary Aparecida Santiago Doutora em Educao pela UNICAMP Universidade
Estadual de Campinas/2005. Docente no Mestrado de Politcas Sociais na UNICSUL
Universidade Cruzeiro do Sul.

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