Apostila Intro AT PDF

Introduo
ao
Antigo Testamento
Stefan Krle
Agosto/ 2014
Coordenao editorial: Depto. Desenvolvimento Institucional

Professor autor: Dr. Stefan Krle
Coordenadoria de Ensino a Distncia: Gedeon J. Lidrio Jr
Projeto Grfico:Mauro S. R. Teixeira
Capa: Mauro S. R. Teixeira
Reviso: der Wilton Gustavo Felix Calado
Designer Instrucional: Wilhan Jos Gomes
Impresso: ARTGRAF - Ind. Grfica e Editora
Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por:
Rua: Martinho Lutero, 277 - Gleba Palhano - Londrina - PR

86055-670 Tel.: (43) 3371.0200
SUMRIO
Unid. - 01
O Antigo testamento como Cnon...............................05
Unid. - 02
A histria do texto do Antigo Testamento.........15
Unid. - 03
O Antigo Oriente Prximo..................................................21
Unid. - 04
Religio no Antigo Oriente Prximo........................29
Unid. - 05
A Tor: formas da literatura e teologia..............39
Unid. - 06
Levtico e o tema da Tor...................................................53
Unid. - 07
Os livros histricos...............................................................59
A natureza da narrativa bblica e a tica do

textos histricos...............................................................................................65
Unid. - 08
Unid. - 09
A literatura sapiencial.......................................................71
Unid. - 10
O otimismo quebrado.............................................................79
Unid. - 11
Os livros poticos I: Os salmos......................................87
Unid. - 12 Os livros poticos II: Teologia de Salmos e

Cntico dos Cnticos...................................................................................101
Unid. - 13
Os livros profticos I: O profeta e seu livro...107
Os livros poticos II: Aspectos teolgicos e um

panorama dos profetas...............................................................................115
Unid. - 14
Unid. - 15
pocas: A pr-monarquia..................................................123
Unid. - 16
pocas: Monarquia (parte I)..........................................133
Unid. - 17
pocas: Monarquia (parte II)........................................139
Unid. - 18
Exlio e Ps-Exlio..................................................................147
03
04
Introduo ao Antigo Testamento

Unidade - 01
O Antigo Testamento como Cnon
Introduo
Nessa unidade e na prxima, descobriremos alguns
fatos bsicos sobre o papel do AT na teologia crist e do
texto em si dessa grande obra da literatura do mundo. O
AT era a Bblia dos primeiros cristos e tambm a Bblia de
Jesus. Tanto Jesus como os primeiros cristos costumavam
ler o AT em uma traduo grega (a Septuaginta [LXX]).
A imagem seguinte mostra uma pgina desse texto (um
manuscrito do meio do sc. IV sem ir a uma biblioteca
voc pode ver esse livro maravilhoso: http://www.
codexsinaiticus.org).
Antes de continuarmos, faremos uma breve pausa
para refletir sobre os teus sentimentos com relao ao AT.
Que parte do AT voc levaria para uma ilha deserta? De
que livro do AT voc tem medo para preparar um sermo?
O que voc precisa, sobretudo, para estabelecer um melhor
relacionamento com o AT?
Duas pginas do Codex Sinaiticus - o AT em grego. um texto que os primeiros cristos liam.
Observe: O texto sem divises entre as palavras e usa s maisculas.
05
Objetivos
Ao final da unidade, o aluno:
1. Refletir sobre o papel do AT na sua comunidade;
2. Conhecer as vrias maneiras de denominar o AT;
3. Descobrir o contedo e a ordem de vrias tradies
do cnon.

Plano da unidade
Por que estudamos o AT?

Precisamos do Antigo Testamento?
O nome Antigo Testamento
Estrutura e origem do cnon do AT
A teologia do cnon
Por que estudamos o AT?

O Antigo Testamento a primeira e a maior parte da Bblia
crist. A Bblia crist uma unidade inseparvel entre o Antigo e o
Novo Testamento.
Para pensar...
Que papel desempenha o AT na sua comunidade? Em
quantos domingos h uma leitura desta parte da Bblia? Qual
porcentagem dos sermes foi baseada no AT durante os ltimos
12 meses? Por que isso acontece? qual sua interpretao?
Coloque as suas ideias no nosso frum!
A Bblia tem um papel decisivo para a f crist. Ela testemunha

de Deus em suas aes no mundo. A pergunta com que muitas religies
se ocupam : Como conhecer a deus? Algumas filosofias e religies
acham que o seu deus pode ser reconhecido pelo pensamento humano,
pela nossa interpretao do mundo, ou experincias paranormais.
Outra mxima vale para a religio crist: o Deus cristo quer ser
reconhecido como aquele que j se revelou para os homens. Isso
06
significa que a Bblia testemunha de Deus na caminhada do povo

Israel e ao enviar de Jesus.
O AT era a Bblia de Jesus: Jesus era judeu, conhecia as escrituras
sagradas do judasmo e testemunhou de que no havia nenhum outro
deus alm do Deus dos patriarcas de Israel: o Deus de Abrao, Isaque
e Jac. A Bblia no s testemunha da experincia de Jesus, mas da
totalidade dos procedimentos de Deus Pai, como Jesus disse no
primeiro pedido do Pai Nosso. Isto tambm nos amarra, como cristos,
ao AT.
Sem dvida, Deus est continuamente agindo na histria e est
presente tambm nos dias de hoje, mas na Bblia o testemunho nos
foi interpretado mais claramente. Consequentemente: na f crist
podemos refletir sobre Deus somente na interao com a Bblia. Sem a
Bblia no h nenhum conhecimento de Deus que seja confivel.
A Bblia nos traz experincias das primeiras testemunhas de
nossa f. Pois a Bblia preserva o testemunho da f desde geraes
distantes, sendo assim, nossa obrigao em torno dos textos bblicos
dupla:
Precisamos de uma compreenso histrica o que o texto
significava;
Precisamos buscar o significado atual dos textos bblicos o
que o texto significa.
Precisamos do Antigo Testamento?

Na histria crist houve e ainda h a tentativa de desvalorizar o
AT como um documento obsoleto ou elimin-lo do cnon cristo.
J em meados do sc. II o telogo cristo Marcio de Sinope
elaborou a tese de que o Deus proclamado por Jesus e Paulo estava em
contradio ao deus vingativo e feroz do AT. Em discusses calorosas,
a Igreja Antiga insistiu na primeira parte do cnon e descartou Marcio
como herege da igreja junto com seus numerosos seguidores. Mas
as perguntas que Marcio propusera foram levantadas muitas vezes
durante a histria da igreja.
No sculo IXX o famoso historiador da igreja, Adolf von
Harnack, exigiu que finalmente estava na hora da igreja crist lanar
07
o AT (como smbolo da grande paralisao eclesistica) no monte de

escria da histria (HARNACK, 1924, p. 217).
A desvalorizao do AT frequentemente andava e anda junto com
a desvalorizao do povo judaico. O antijudasmo cristo contribuiu
com o antissemitismo moderno. A igreja entendeu como um novo
Israel herdando o status do antigo povo de Deus que consequentemente
deserdou. O AT, por consequncia,
era a escritura sagrada de uma religio
estranha e sem graa.
Por isso, no podemos esquecer
o seguinte: Jesus era judeu, Paulo
tambm. O que chamado no
cristianismo de Antigo Testamento
era a Bblia que ambos possuam. As
escrituras judaicas determinavam
seus pensamentos e conversas. Alm
disso, os textos do Novo Testamento no podem ser entendidos sem
o AT. Eles frequentemente reiteram os conceitos, imagens, metforas,
fundamentos, histrias e teologia do AT. S pense sobre esse nome
Jesus Cristo ou Messias!
Podemos chamar a Bblia crist de uma edio ampliada do
AT. Queremos dizer que nessa nova edio h novas escrituras
(biografias, livros histricos, cartas...) que foram tomando o ttulo
de sagradas escrituras. Isso tem algumas implicaes para a nossa
concepo e para o nome do AT.
O nome Antigo Testamento

O AT no conta com nenhuma designao prpria para sua
coleo de livros. Como j vimos, a escritura sagrada dos judeus foi
a Bblia de Jesus e de seus discpulos. Por isso o NT refere-se ao AT
como a escritura ou as escrituras.
No NT percebemos uma diferenciao entre esse corpus das
escrituras:
a lei (de Moiss) e os profetas- Mt 5,17; 7,12; 11,13; 22,40; Lc
16,16; Jo 1,45; At 24,14; 28,23; Rm 3,21;
08
Moiss e os profetas- Lc 16,29.31;

Moiss, os profetas e as escrituras- Lc 24,27;
a lei de Moiss, os profetas e os Salmos- Lc 24,44;
Essa diviso em trs partes tambm conhecemos no prlogo
traduo grega do livro apcrifo Eclesistico ("Sircida, 132 a.C.):
Muitas e grandes coisas so nos dados atravs da lei, dos profetas e
das outras escrituras, que lhe seguem....
A terminologia testamento sugere a ideia de aliana como
podemos observar no NT:
Lc 22,20; 1Co 11,25: Este clice o novo testamento/aliana
no meu sangue...;
2Co 3,6: O qual nos fez tambm capazes de ser ministros de
um novo testamento/aliana ...;
Hb 9,15; 12,24: Jesus como Mediador do novo testamento/
aliana.
Para pensar...
Que nome voc usaria para o AT se voc fosse decidir?

Ento, podemos deduzir que as aes de Deus anteriormente

so da velha aliana/antigo testamento? Especialmente 2Co 3,6
(evidentemente) pe uma relao desigual entre a velha e nova aliana.
Mas isso no correto no que tange a relao entre AT e NT. E com o
anuncio do novo testamento j no AT, em Jr 31, precisamos distinguir
bem esses conceitos de aliana. Entretanto, em 2Co 3,14 lemos: Mas
os seus sentidos se endureceram; porque at hoje, quando fazem a
leitura da antiga aliana, o mesmo vu permanece, no lhes sendo
revelado que, em Cristo, removido. Aqui, onde se l antiga aliana,
refere-se, obviamente, a um livro. O que nos leva a concluir, por um
lado, em um comentrio sobre o AT no NT que o AT antiquado. Por
outro lado, isso obviamente no verdade para todo o AT. Contudo,
aqui encontramos essa tenso entre a continuidade e descontinuidade
ao descrever a relao entre os dois testamentos (livros).
Por causa disso, Erich Zenger sugere descrever o AT como
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Primeiro Testamento (ZENGER, 2003). Alguns telogos tambm

usam o termo Bblia Hebraica ou Tanach, uma palavra artificial
que vem das letras iniciais das palavras hebraicas, que descrevem
o contedo tripartido do AT: Tor, Neviim e Ketuvim (InstruoLei, Profetas e Escrituras). Essas possibilidades evitam termos que
sugerem uma depreciao do AT. Todavia, chamar essa primeira parte
da Bblia crist Antigo Testamento uma designao tradicional que
est sempre nos lembrando de que precisamos do Novo Testamento
como continuao. Contudo, devemos estar alertas aos perigos de
uma desvalorizao dos livros includos e tambm da probabilidade
de barreiras na conversao com os judeus.
Pelo menos hoje precisamos de uma forte valorizao do AT.
Especialmente em nossa sociedade, na qual a f crist est cada vez
menos conhecida, devemos enfatizar mais a leitura do AT. Sem o AT
toda a salvao de Jesus fica no ar. Alm disso, o AT esclarece as
perguntas fundamentais do ser humano em relao a Deus.
Uma questo: Por que as pessoas precisam da redeno por meio
de Jesus Cristo, se no sabem que Deus as criou para pertencerem
a ele, porm esto separadas Dele pelo pecado? Exatamente isso
testemunhado pelo AT!
Estrutura e origem do cnon do AT

O contedo do AT
Diferente do NT, o cnon do AT possui diferenas de tamanho
para vrias igrejas crists. As dvidas giram, acima de tudo, em
torno dos livros apcrifos (literalmente livros escondidos). A Igreja
Antiga os incluiu em torno de 400 d.C. Eram livros que o judasmo
e os primeiros cristos no incluam nas escrituras sagradas. Foram
os reformadores no sc. XV que decidiram que todos os livros sem
fundamento hebraico no deviam ser utilizados nos cultos pblicos,
sendo que, dessa forma, eles tambm no pertenciam ao cnon.
A Igreja Catlica ficou com os apcrifos (Judite, Tobias, Baruque,
Eclesistico, Sabedoria de Salomo, I e II Macabeus, alm de adies
aos livros de Ester e Daniel). Ela aceitou esses livros como livros
deuterocannicos (= livros de um segundo cnon). Entretanto, a
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Igreja Ocidental (Igreja Ortodoxa) decidiu, apenas em 1672, incluir os

livros Judite, Tobias, Eclesistico e Sabedoria de Salomo.
A tradio judaica desde o incio se limitou para as escrituras
hebraicas (ou aramaicas; partes de Esdras e Daniel). Esta delimitao
do contedo do cnon (judaico) pode ser datada no tempo de Jesus.
O cnon judaico reflete os tempos de origem e canonizao dos
vrios livros da coleo. Tambm podemos perceber uma hierarquia
entre os livros nenhum dos livros tem a mesma autoridade que a
Tor. Por isso a tradio rabnica colocou um alto valor na Tor Oral
que traz a maior parte da Tor do Sinai. Essa tradio oral foi escrita
na Mishn e outros livros. Esses textos nunca foram continuados pela
igreja crist. A hierarquia tambm visvel nas leituras na sinagoga.
A Tor lida inteiramente todos os anos. Vrios textos dos profetas
so lidos como comentrios da Tor. Entre as Escrituras, os Salmos e
os Megilloth (cinco rolos: Cntico; Rute; Lamentaes; Eclesiastes;
Ester) fazem parte da liturgia - mas com uma funo menos importante
que a Tor. Os ltimos so lidos nas grandes festas do judasmo:
Os 5 Megilloth
Festa das semanas (Schavuot) - Rute;
Festa da pscoa (Pessach) - Cntico;
Festa dos Tabernculos (Sucot) - Eclesiastes;
Festa de comemorao da destruio do templo (Tish BeAv)
- Lamentaes;
Festa de Purim - Ester
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A teologia do cnon
A palavra grega cnon significa regra ou instrumento de
medir. Com o termo cnon do AT determina-se a coleo encerrada
de escritos inspirados pelo Esprito Santo. Abrange aqueles escritos que
tm autoridade normativa para a igreja, isto , que servem como regra
para a nossa f e vida como crentes.
Podemos resumir uma interpretao teolgica do cnon
(seguinte Erich Zenger):
I
Gn Dt Revelao originria no Sinai
Tor como promessa e

interpelao
II
Js - 2Mc Histria de Israel na terra
Passado
III
J Sr
Sabedoria para a vida
Presente
IV
Is Ml
Profetismo
Futuro
Zenger est explicando: Cabe ler assim o que vimos acima:

Os livros Gn-Dt preservam que a Tor revelada no Sinai,
contendo os dois focos mandamento do amor a Deus - mandamento
do amor ao prximo (cf. Mc 12,28-34par.), constitui a revelao
originria de Deus, fundamentada na Criao e quem vem a todos os
povos por meio de Israel. O fato de os Dez Mandamentos terem sido
outorgados como proclamao de direito divino e de direito humano
conforme a histria no deserto do Sinai e anterior tomada da terra,
descrita em Gn-Dt, interpretado pela prpria tradio judaica como
mandamentos que no devem ser lei de vida apenas para Israel, mas
para todos os povos. Isso vale justamente para os cristos, que devem
cumprir a Tor no discipulado de Jesus (cf. Mt 22,34-39 com base
em Mt 5,17-20). Os blocos subsequentes II-IV visam conduzir para
essa vida com a Tor do Sinai:
O bloco II (Js-2Mc) demonstra a partir do exemplo de Israel o
que acontece numa comunidade que vive com essa Tor, mostra sua
concretizao e como isso ocorre, mas tambm que pode fracassar.
Os leitores cristos da Bblia devem sentir e experiment-lo com esse
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povo, envolvendo-se intimamente como histria de suas irms e

seus irmos judeus (no como histria deles prprios) e como histria
do seu Deus comum.
O bloco III (J-Sr) convida cada pessoa a buscar, com ajuda
desses escritos sapienciais, a verdadeira sabedoria salvadora da vida.
A maneira de faz-lo ouvir a Tor, orando-a e meditando nela, pois
ela se comunica, a todos os que se abrem a ela, por meio da Criao e
das instrues a Israel.
O bloco IV (Is-Ml) projeta a viso de que o mundo e a histria
chegam plenitude quando os povos peregrinam at Sio, para l
aprender a grande Tor da paz de Jav (Is 2,1-5: texto programtico
cannico no incio do bloco IV) e para participar desse modo da
renovao ou restaurao fundamental de tudo, prometida pelos
livros dos profetas a toda a terra e que acontecer, naturalmente no
deixando Israel de fora, mas por meio desse povo e com ele. A partir de
profetismo, que por diversas correntes foi lido no tempo de Jesus como
promessa escatolgica, isto , como projeto de um drama consistente
do fim dos tempos, at mesmo a Tor (bloco I) adquire um dinamismo
proftico-escatolgico na perspectiva da expectativa imediata do fim.
Por outro lado, o agir de Jav em e por meio de Jesus (singularmente
no evento da Pscoa), testemunhado no Novo Testamento, pode ser
entendido como ato decisivo no contexto desse drama escatolgico
anunciado pelos profetas. Dessa maneira, na Bblia crist, o profetismo
abre-se em direo do Novo Testamento que o segue (ZENGER, 2003,
p. 40s)
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Neste sentido podemos tambm ler o NT:

Fundamentao:
Tor
Evangelhos
Passado:
Livros histricos
Atos dos Apstolos
Presente:
Livros sapienciais
Epstolas Apostlicas
Futuro:
Livros profticos
Apocalipse de Joo
Referncias Bibliogrficas
HARNACK, A. VON. Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. 2. ed.
Leipzig: [s.n.], 1924.
ZENGER, E. Introduo ao Antigo Testamento. [S.l.]: Edies Loyola,
2003.
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Unidade - 02
A histria do texto do Antigo Testamento
Introduo
Livros no caem do cu, normalmente. Textos escritos
(em vez de textos orais) tm autores, usam letras, uma certa
lngua (ou mais de uma) e utilizam algum meio material para
serem preservados no tempo. Nessa unidade, refletiremos sobre
o texto do AT e a sua histria.
At que Voc pudesse acessar os textos do AT atravs de um
belo volume impresso de papel,
com capa de couro e em uma
lngua inteligvel para voc,
contudo, at isso ser possvel
houve uma longa histria de
produo, tradio e traduo.
Vamos descobrir umas das
suas etapas nessa unidade.
Voc se lembra do Codex Sinaiticus (unidada 1). Essa traduo marca um passo importantssimo
na histria do texto do AT.
Objetivos
1. Conhecer parte da histria da tradio do texto do AT;
2. Ter uma noo das complicaes durante o processo
de traduo.
Plano da unidade
Alguns fatos interessantes da caminhada do texto do AT
Os rolos de Qumran (os papiros do Mar Morto)
A Septuaginta (LXX)
Os Massoretas
A Bblia Hebraica
15
Alguns fatos interessantes da caminhada do

texto do AT
As palavras do Antigo Testamento (tanto como as do NT) foram
escritas por homens (Jo 1,14), mas
sob o controle do Esprito Santo
(chamamos isso de a inspirao da
palavra de Deus). Isso significa que
o AT tem uma origem humana que
devemos conhecer a fim de poder
perceber melhor a sua mensagem.
Os passos da formao da Bblia que
conhecemos hoje foram os seguintes:
Homens de Deus...
Tabuletas de argila - Fonte: Wikimidia Commons
contaram e transmitiram as palavras de Deus oralmente. (Dt
6,6-7; 1Co 15,3);
escreveram textos em tabuletas de argila e em folhas de
papiro (x 17,14; Jr 36,2; Lc 1,1-3);
copiaram as tabuletas e as folhas e juntaram-nas em rolos e
em cdices (compilaes de folhas de papiro ou pergaminho);
Depois dos rolos e cdices vm os livros escritos e mais tarde os
livros impressos.
Os textos originais do AT (isto , os textos escritos pelo prprio
autor) no existem mais. A
nica coisa que temos hoje
em dia so cpias e cpias
das
cpias.
Arquelogos
conseguiram achar pedaos e
partes de cpias bastante velhas
dos textos do AT, mas nunca
acharam um texto original
escrito por um autor bblico.
Bblia de Gutenberg (incio de Gneses) Uma das
primeiras Bblias impressas.
Fonte: Wikimidia Commons
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Os rolos de Qumran (os papiros do Mar Morto)

No ano de 1947, um jovem pastor de ovelhas achou em uma cova
nas montanhas perto do mar morto uns rolos de escritura depositadas
em cntaros de barro. Levou alguns deles e os vendeu na feira da sua
aldeia. Por acaso um arquelogo passou por aquela feira e achou os
rolos. Logo reconheceu o grande valor deles e comprou-os. Depois
pediu ao jovem que lhe mostrasse o lugar onde que tinha achado
os rolos. Assim foram descobertos as cavernas de Qumran, que
contm uma antiga biblioteca de um monastrio judaico (os monges
de Qumran), situado perto do Mar Morto, onde foram guardados
um grande nmero de textos sagrados do AT originrios do ano 200
a.C. isto , quase mil anos mais velhos de que os cdices de Aleppo e
Leningrado. A investigao dos rolos de Qumran mostrou que no
existe uma diferena significativa entre os textos do ano 200 a.C. e as
cpias do ano 930 d.C. Uma prova maravilhosa da fidelidade e exatido
do processo da tradio dos textos sagrados do AT.
A Septuaginta (LXX)
A primeira coleo completa dos livros do AT foi a traduo
dos livros do AT na lngua grega chamada Septuaginta, comumente
conhecida pela sigla LXX. A palavra Septuaginta latina e
significa Setenta, que se escreve em letras romanas: LXX. O nome
Septuaginta vem de uma tradio antiga que diz que esta traduo
foi feita por setenta e dois homens em setenta e dois dias. Mas na
verdade este trabalho levou muito mais tempo, mais ou menos de 300
at 100 a.C.
A razo porque esta traduo foi feita a seguinte: Houve muitos
judeus no imprio Romano, que viveram fora da terra de Israel e que
no aprendera a lngua hebraica dos seus antepassados. Eles precisaram
17
de uma traduo de suas

Sagradas Escrituras na
lngua oficial do Imprio
Romano que era o Grego.
A qualidade e o estilo da
traduo so bem variados
de livro para livro do
literal parfrase.
A LXX teve a
seguinte ordem: Tor Livros Histricos - Livros
Poticos - Apcrifos
fragmento de um pergaminho da LXX
- Livros Profticos. A
LXX era a Bblia que os
apstolos e a igreja primitiva liam e citavam. Por isso, algumas citaes
no NT do AT parecem um pouco livres e diferentes do nosso AT, que
foi traduzido do hebraico.
Os Massoretas
As cpias mais importantes dos textos do AT que temos so as
cpias na lngua hebraica, feitos por uma escola israelita de escribas
chamados Massoretas. Os Massoretas
foram homens com uma grande
tradio na arte de escrever e copiar.
Produziram cpias dos livros do AT
e ao mesmo tempo tiveram o alvo de
manter o texto original inalterado
e ileso. Durante muitos sculos, os
Massoretas mantiveram uma tradio
irrepreensvel e imaculada dos textos
do AT. Porm, as cpias mais velhas
dos Massoretas que temos hoje em dia
so originrias do ano 930 d.C. So
os cdices chamados Codex Aleppo e
Pgina dos Targumim (tradues, parfrases e comentrios em aramaico da Bblia hebraica
18
Codex Leningradensis (tm estes nomes porque se encontram hoje em

dia nos arquivos das cidades de Alepo e Leninegrado (St. Petersburgo).
Isso significa que entre o tempo em que o ltimo livro do AT foi escrito
(400 a.C.) e o tempo em que a cpia mais velha do AT inteiro que
temos foi escrita, existe um espao de mais de que 1000 anos!
A Bblia Hebraica
Ao ver o uso da LXX na igreja crist, i.e. como os crentes
provaram com a LXX que Jesus Cristo o Messias, os judeus decidiram
abandonar esta traduo grega e voltaram para a sua Bblia Hebraica,
isto , a coleo dos livros do AT na lngua hebraica. Esta coleo j
tinha existido antes de Cristo (Jesus mesmo a usou, Lc 24,27 e Mt
23,34), mas foi estabelecida como Cnon Hebraico fixo somente no
ano 90 d.C. (snodo de Jabne ou Jmnia) em rejeio da LXX que os
Cristos usaram. A ordem dos livros da Bblia Hebraica foi diferente
da ordem da LXX: Lei - profetas anteriores (Livros Histricos) profetas posteriores - escrituras. Enquanto os Cristos seguindo a
LXX mantiveram a ordem antiga com os profetas posteriores no fim
(os quais apontam para Cristo!), os Judeus colocaram os 5 rolos das
festas (Rute, Cant., Ecl., Lam., Ester) e os livros do tempo do cativeiro
(Daniel, Esdras, Neemias, Crnicas) no fim do seu cnon.
Harnack, Adolf von. Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. Leipzig,
2a ed., 1924.
Zenger, Erich. Introduo ao Antigo Testamento. Petrpolis: Edies
Loyola, 2003.
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Anotaes
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Unidade - 03
O antigo Oriente Prximo
Introduo
Antes de continuarmos, quero que voc reflita sobre os seus
conhecimentos do contexto histrico do AT. Quais so as fontes do
seu conhecimento (livros, filmes, viagens, escola...)? Vamos tentar
interpretar
um
artefato
arqueolgico agora:
Essa
imagem
faz
parte de um relevo do
palcio de Senaqueribe,
em Nnive. O rei assrio
Senaqueribe
conquistou
Laquis (uma cidade perto de
Jerusalm) com um terrvel
derramamento de sangue
arquelogos descobriram
uma vala comum com
1.500 esqueletos humanos,
principalmente de mulheres
e crianas. Os afrescos
(pinturas) mostram a batalha de Laquis em uma srie de cenas, quase
como uma histria em quadrinhos. No meio do afresco, a cidade
invadida. Depois podemos ver os cativos de Jud marcharem para
fora da cidade, enquanto outros so despidos e empilhados em lanas
assrias. Os prisioneiros so torturados e assassinados. Em seguida,
no ltimo painel, o rei Senaqueribe se senta no trono, recebendo a
rendio de um oficial em a seu acampamento. este acampamento
que vemos em nosso painel acima. Esta imagem serve como exemplo
para estudar o estilo da arte dessa poca. Observe a falta de perspectiva
este estilo chamado aspectivo. Isso significa que as coisas mais
importantes so as maiores (falta de perspectiva).
21
Outros detalhes, como cronologia ou rostos

individuais, to importante para nossa conveno de arte
(por isso gostamos muito de emoes etc.), no recebem
nenhuma ateno. Algo que voc pode confirmar apenas no
museu (ou em uma imagem completa) que os retratos de
Laquis so do mesmo tamanho que as do acampamento do
rei, que est desenhado com detalhes com as mesas cheias
de comida e coisas preciosas. Lembre-se que a histria
normalmente foi escrita (ou desenhada) pelos vencedores.
Poderamos falar muito mais sobre essa cena talvez sobre
os smbolos religiosos ou as inscries no afresco. Mas
para mim suficiente mostrar as grandes diferenas entre
o mundo antigo e nosso tempo atravs da arte que espelha
muito a cultura geral.
Objetivos
1. Identificar aspetos gerais das culturas do Antigo
Oriente Prximo;
2. Refletir sobre os aspectos geogrficos e fsicos do
Antigo Oriente Prximo.
Plano da unidade

22
O mundo do Antigo Oriente Prximo

Por que estudamos essa cultura e histria?
Como sabemos sobre o mundo do Antigo Oriente Prximo?
Cronologia
Geografia
Por que estudamos essa cultura e histria?

Os textos bblicos no so textos sagrados descolados do tempo
e da realidade, que podem ser entendidos diretamente, sejam por
iniciantes ou atravs de uma miraculosa inspirao do Esprito Santo.
No a tarefa do Esprito Santo explicar
esses textos diretamente sem um
estudo mais aprofundado... Que pena!
infelizmente isso significa muito
trabalho para ns.
Os textos da Bblia foram escritos
para destinatrios especficos. Estes
beneficirios viviam em um mundo
muito diferente do nosso. Viviam
em condies polticas especficas,
contextos sociais e econmicos
concretos e tinham sua prpria cultura
e viso do mundo. Os autores da Bblia,
Voc pode imaginar a diferena na cultura
essa obra mostra um texto litrgico hebraico.
cujos textos so inspirados por Deus,
s tinham em mente essas pessoas. A
tentativa era comunicar com eficcia e transmitir suas mensagens.
Portanto, agora, temos o problema de que esses textos no so escritos
para ns especificamente. A nossa tarefa nos colocar na situao dos
primeiros destinatrios da Bblia, e para fazermos isso, precisamos, ao
mximo, estudar o contexto histrico e cultural.
Para este projeto no podemos limitar-nos s cultura e
histria da Palestina. Durante o tempo do AT, Israel no foi a cultura
dominante, era apenas uma pequena tribo que dependia fortemente
de outros povos vizinhos. Os israelitas adotaram as ideias, os costumes
e a cultura das grandes potncias em torno deles. Fazemos isso no
muito diferente hoje em dia, quando somos orientados pela cultura
da Amrica do Norte ou da Europa. Muitas vezes, emprestamos
nossa prpria conscincia para lidar com os poderosos. Assim,
Israel sempre esteve estabelecida muito firmemente em seu contexto
cultural. Estudando as outras grandes culturas, melhoraremos nossa
compreenso da Bblia.
23
Como sabemos sobre o mundo do Antigo Oriente

Prximo?
Ao comearmos a estudar sobre as culturas antigas, encontraremos
o termo Arqueologia Bblica, definida como o estudo arqueolgico
de Israel e da Palestina. Ela
uma disciplina independente
e trabalha estreitamente ligada
com o Prximo Oriente.
Outros estudos se relacionam
com os da Sumria, Babilnia,
Assria ou Egito. Para definir
arqueologia, vou citar o
seguinte: A arqueologia a
investigao das sociedades
Hazor (norte de Israel) - Fonte: Wikimidia Commons
humanas atravs do estudo de
vestgios materiais por elas deixados (artefatos). Embora a imagem do
profissional em arqueologia mais difundida seja a de seu trabalho nas
escavaes, seu trabalho muito mais complexo e extenso. Ele necessita
interpretar os vestgios materiais que encontrou, contextualiz-los e
cruzar informaes com uma grande variedade de reas, utilizando
uma abordagem interdisciplinar, de modo que encontre respostas
que possa construir conhecimento a respeito das sociedades que
estuda. Sendo que a arqueologia imprescindvel para investigar os
agrupamentos humanos grafos (sem escrita), ou qualquer outra
sociedade extinta, sua importncia para a antropologia imensa.
Atravs do estudo arqueolgico, a antropologia conseguiu
informaes acerca dessas sociedades, uma vez que a maioria no
pode ser observada e estudada atravs de tcnicas etnogrficas
normais, pelo fato dessas sociedades no existirem mais, nem terem
deixado vestgios escritos. Sendo que, mesmo muitos vestgios escritos
de sociedades extintas que temos hoje para estudo foram descobertos
atravs de escavaes arqueolgicas, como tbuas de argila com escrita
cuneiforme da Mesopotmia.1
Ento, o que aprendemos atravs dessa descrio? A arqueologia
1
Da pgina web http://gpveritas.org/portal/index.php?option=com_
content&view=article&id=59&Itemid=68, 14/08/09
24
uma cincia interpretativa e por isso interdisciplinar. Muitas decises

dependem fortemente da antropologia, da filosofia, da histria e da
sociologia adotada pelo interpretador. Sabendo disso, precisamos ler
os resultados dos arquelogos e fazer a relao entre tais resultados e
a Bblia.
Uma coisa muito importante sobre o assunto Bblia e arqueologia
: a Bblia deve ser vista como fonte. No faz sentido provar ou refutar
a Bblia com a arqueologia. Um artefato interpreta outro artefato um
texto interpreta o outro texto. A Bblia um destes textos ela um
documento mais contemporneo do que ns. Faz parte da humildade
cientfica (e crist), lermos a Bblia com muita bem-querncia e como
uma fonte que est dando luz para nosso entendimento a respeito da
antiguidade.
Cronologia
Cena no Obelisco Negro de Salmanasar III (Museu Britnico), encontrado em Nimrud menciona o nome de Je, rei
de Israel: O tributo de Je, filho de Omri: eu recebi dele prata, ouro, uma tigela de ouro, um vaso de ouro com fundo
aguado, copos de ouro, baldes de ouro, estanho, um basto de um rei [e] lanas. - Fonte: Wikimidia Commons
Para uma cronologia do Antigo Oriente Prximo, referimonos a uma pgina da web2, com bastantes detalhes. Isso pode ser
interessante, mas se voc fosse como eu, essas listas me dariam uma
certa medida de aborrecimento. Eu gosto muito mais de saber sobre
costumes, religies e outras coisas culturais do passado. Por outro
lado totalmente sem dados, nosso entendimento do passado sem
estrutura e fcil fazer confuso dos perodos. Ento, vou apresentar
uma tabela3 que pode nos ajudar um pouco a no nos perdermos da
histria do antigo oriente prximo.
Extrato da pgina web: http://www.assis.unesp.br/ierocha/cronoriente.htm, 07/08/09.
Traduzido de T. C. Mitchell und British Museum, The Bible in the British Museum (Paulist Press,
2004), 17.
2
3
25
26
Observe que em diferentes regies as pocas com o mesmo

nome comeam em um outro tempo. Por que isso? Vem da
histria da arqueologia. Os artefatos que os arqueologistas acharam e
interpretaram foram de pocas diferentes, mas de materiais e formas
iguais. Isso significa que as diferentes culturas se desenvolveram em
velocidades diferentes. Essas pocas veem da observao de artefatos,
isto , de cermicas, muros, objetos clticos, objetos artesanais coisas
que so feitas por homens.
Podemos construir outros esquemas para a diviso de pocas, ou
seja, quando temos vestgios arqueolgicos que incluem textos. Com
essas informaes podemos reconstruir o mundo poltico, social,
religioso ou cultural. Podemos observar isso em nossa tabela tambm:
com os dados mais recentes, quando so includos nomes de vrios
povos que dominaram essa respectiva regio. Nossa compreenso
dessas pocas aumentou bastante nos dois ltimos sculos. Voc pode
perceber isso no estudo dessa lista cronolgica na internet, conforme
j falei acima.
Uma das coisas mais interessantes para ns, como leitores da
Bblia, referente ao assunto da cronologia, so as sincronias entre os
eventos e os personagens bblicos e do mundo de outros povos nessa
regio. E aqui entramos em um terreno muito perigoso e com muitas
brigas cientficas. bom lembrar que todas essas discusses vm da
interpretao dos fatos arqueolgicos. O fato puro no vale nada.
Apenas um fato interpretado tem valor para ns e pode ajudar na
nossa leitura da Bblia. Achar um vestgio arqueolgico uma coisa,
mas interpret-lo outra coisa e muito mais difcil.
Geografia
Se partirmos do Golfo Prsico e traarmos uma meia-lua,
passando pelas nascentes dos rios Tigre e Eufrates, colocando a outra
ponta na foz do Nilo, no Egito, teremos uma regio bastante frtil, onde
se desenrolaram os acontecimentos narrados na Bblia. a chamada
meia-lua frtil ou Crescente Frtil, dentro do qual est tambm a
Palestina.
Esta faixa de terra regada por importantes rios, que
condicionavam a vida do Antigo Oriente. Foram os rios que
determinaram o estabelecimento da agricultura, da sedentarizao e
27
das rotas comerciais por onde passavam as caravanas que iam desde a
Mesopotmia at o Egito ou a Arbia.4
Os mesopotmicos no se caracterizavam pela construo de
uma unidade poltica. Entre eles, sempre predominaram os pequenos
Estados, que tinham nas cidades seu centro poltico, formando as
chamadas cidades-Estados. Cada uma delas controlava seu prprio
territrio rural e pastoril e a prpria rede de irrigao.5
O clima deste crescente dependia muito da chuva regular. No
Egito, o Nilo inundou regularmente a plancie do rio. Na Mesopotmia
os grandes rios carregam a gua que foi usada para a irrigao dos
campos para habilitar a agricultura. A falta de chuva ocasionou
consequncias srias para a populao. Por isso, cresceu em todas as
partes dessa regio uma preocupao com cultos da fertilidade para
assegurar o ciclo dos tempos e a chuva regular. Descobrimos muitos
textos mticos que refletem a situao geogrfica e climtica. Como
podemos perceber no AT, o povo de Israel sempre teve tendncias
para adotar esses cultos pagos. sempre mais fcil para o ser humano
fazer alguma coisa para assegurar a sua prpria vida do que confiar
em um Deus que tem tudo na sua mo.
Outro aspecto muito importante para Israel foi a sua localizao.
No nordeste, ficava a Babilnia e Assria; no sudoeste, o Egito. Esses povos
eram os grandes poderes polticos da poca. Como pas relativamente
fraco, Israel ficou a merc dos caprichos dos reis da Babilnia, Assria
e do Egito. Estes imprios tambm tiveram um grande interesse na
madeira que crescia na
Palestina dessa poca.
Como o AT uma
coleo profundamente
teolgica faz muito
sentido olhar um pouco
o contexto religioso das
vrias culturas da poca
da sua formao. Assim
faremos na unidade
seguinte.
http://www.airtonjo.com/historia04.htm, 07/08/09.
http://pt.wikipedia.org/wiki/Mesopotamia, 07/08/09.
4
5
28

Unidade - 04
Religio no Antigo Oriente Prximo
Introduo
A histria do Antigo Oriente Prximo abraa mais de
dois milnios, desde a Idade do Bronze Idade do Ferro
(cf. Cronologia na unidade anterior), na regio hoje
conhecida como o Mdio Oriente. Houve muitos contatos
culturais, o que justifica resumir toda a regio sob um
nico termo, mas isso no significa, evidentemente, que
cada perodo histrico e cada regio no deva ser analisada
individualmente para uma descrio detalhada. Queremos
tentar delinear os traos comuns das religies do Antigo
Oriente Prximo.
Objetivos
1. Ter conhecido os elementos bsicos da religio do
Antigo Oriente Prximo;
2. Ter estudado um exemplo de leitura bblica
informada do contexto cultural de Israel.
Plano da unidade

Religio no Antigo Oriente Prximo Tendncias
gerais

Um exemplo da interao dos autores do AT com
o seu contexto Gnesis 1
29
Religio no Antigo Oriente Prximo Tendncias

gerais1
O Antigo Oriente Prximo inclui as seguintes sub-regies aqui
juntos com as respectivas religies (vale a pena descobrir um pouco
sobre cada uma regio ou cultura na wikipdia):
Mesopotmia (Sumer, Assria, Akkad): religio assyrobabilnica, mitologia mesopotmia;
Elam;
Antigo Egito: religio egpcia antiga;
O Levante (Cana, Ugarit, Ebla, Mitanni): religio Cananeia;
Anatlia (o imprio hitita, Assuwa, Arzawa): mitologia hitita,
mitologia hurrita;
Do Cucaso e da Armnia (Urartu);
Chipre, Creta (civilizao minica): religio minoica.
Nossas primeiras fontes (2000 a.C.) permitem-nos ver a
mitologia mesopotmia e egpcia. A religio grega antiga foi fortemente
influenciada pela mitologia do Antigo Oriente Prximo. Os cultos de
mistrio do helenismo foram novamente influenciados pela mitologia
egpcia.
Existem amplas prticas que essas religies muitas vezes tm em
comum:
Rituais de purificao e santificao;
Sacrifcios (sacrifcio animal, libao, raramente mas em
muito dos textos mitolgicos sacrifcio humano);
Politesmo;
Estado (e cidades-estados): religies patrocinadas (teocracia);
Adivinhao;
Magia (invocaes, amuletos).
Modelo de argila de um fgado usado para advinhao
da Babilnia Antiga, por volta de 1900-1600 aC; Sippar provvelmente no sul do Iraque moderno. Bristsh Museum,
London, Western Asia Collection - Fonte: Wikimidia Commons
Um resumo e traduo de http://en.wikipedia.org/wiki/Mesopotamian_religion; 15/08/09.
30
Normalmente, as religies do Antigo Oriente Prximo foram

centradas em torno de teocracias, dominando regies com um culto
da divindade principal de uma cidade-estado. Houve tambm vrios
motivos mitolgicos e divindades super-regionais, tais como Tammuz
e a descida ao submundo.
Essas religies centravam-se ao redor da adivinhao.
Observamos as formas seguintes:
Apantomancia: vendo animais (e.g. o famoso gato preto);

Cleromancia: sorteio;
Hepatoscopia: observando o fgado de um animal;
Nefelomancia: observando o formato das nuvens;
Ornitomancia: observando aves em voo;
Capnomancia: observando fumo;
Oniromancia: adivinhao atravs de sonhos.
Em outras palavras: No existe quase nada que no pode ser
usado para acalmar a sede do ser humano para saber do seu futuro.
Em volta desse sistema de adivinhao, construiu-se um mundo
de profissionais e ritos que sustentaram grandes reas econmicas.
As religies do Antigo Oriente Prximo so formas de animismo.
Immanuel Kant: O Iluminismo representa a sada dos seres humanos de uma
tutelagem que estes mesmos se impuseram a si. Tutelados so aqueles que se
encontram incapazes de fazer uso da prpria razo independentemente da
direo de outrem. -se culpado da prpria tutelagem quando esta resulta
no de uma deficincia do entendimento, mas da falta de resoluo e coragem
para se fazer uso do entendimento independentemente da direo de outrem.
Sapere aude! Tem coragem para fazer uso da tua prpria razo! esse o
lema do Iluminismo.
Hoje em dia, ainda podemos encontrar

muitas formas de animismo. Animismo tem
muito a ver com religio, mas no se limita
a essa rea. A diferenciao entre uma parte
Immanuel Kant
religiosa e outras partes da vida e da realidade
um pensamento muito recente, da poca
do iluminismo (sc. XVII-XVIII). Mas isso uma distino fora do
pensamento de muitas culturas de hoje (inclusive uma grande parte
dos brasileiros e vrios povos ps-modernos na Europa e Amrica do
31
Norte) e de todas as culturas antigas. O animismo pode ser definido

como uma viso geral do mundo que existe em muitas variaes
e intensidades. Vou listar alguns aspetos gerais do animismo abaixo:
A atividade est relacionada com o invisvel. Animistas
supem que o mundo visvel relaciona-se com o invisvel. Uma
interao existe entre o divino e o humano, o sagrado e o profano,
o sagrado e o secular. As influncias de Deus, deuses, espritos e
antepassados afetam a vida. Os seres humanos so pensados para
ser controlados por foras espirituais, sejam eles pais ou fantasmas,
deuses ou espritos, feitiaria ou magia, maldies ou o mau-olhado.
Os humanos, por sua vez, pediam para apaziguar os poderes atravs
de sacrifcios e libaes, para alcanar o poder de lidar com o mal
atravs do ritual e para proteger-se atravs de encantos e amuletos. Em
contextos animistas nenhuma distino pode ser feita entre o natural
e o sobrenatural. Acontea o que acontecer no mundo fsico tem no
seu espiritual as coordenadas... Tudo o que o homem fez, usa e projeta
interpenetrado com a interao com o mundo espiritual (Steyne,
Powerful Spirits, 1989, 39).
A vida interligada. Animistas acreditam que tudo na vida
est interligado. Os indivduos esto intimamente ligados s suas
famlias, algumas das quais vivem e alguns que j passaram para o
reino espiritual (i.e. morreram). Eles tambm esto ligados ao mundo
espiritual: Os anseios ambivalentes de deuses e espritos impactam
a vida. Animistas sentiam uma conexo com a natureza (as estrelas,
planetas e a lua), cujos elementos afetavam os acontecimentos
terrenos. O reino natural est to relacionado com o reino humano
que profissionais podem augurar eventos atuais e futuros, usando as
vrias tcnicas mencionadas acima.
O poder procurado para controlar a vida. Animistas
buscam o poder de controlar os assuntos da vida cotidiana. A essncia
do animismo poder poder do ancestral de controlar os de sua
linhagem, o poder de mau-olhado para matar um recm-nascido ou
arruinar uma safra, a energia de planetas para afetar o destino da terra,
o poder do demnio para possuir um esprito, a fora da magia de
controlar os acontecimentos humanos, o poder das foras impessoais
32
para curar um filho ou tornar uma pessoa rica. A fundao do

animismo baseada no poder e no poder de personalidades (Kamps,
The biblical forms and elements of power encounter, 1986, 5).
A adivinhao tenta determinar o controle. Animistas
buscam determinar ou adivinhar quais so os poderes e as foras que
influenciam suas vidas. Adivinhao o processo decisrio, atravs do
qual os animistas determinam o impacto das competncias pessoais
e impessoais sobre si mesmo. um mtodo de trazer tona o que
est oculto ou desconhecido para tomar decises cotidianas da vida.
A grande preocupao nessa rea so os poderes que causam mal.
Animistas, consequentemente, vivem com medo. Eles acreditam que
somente com o uso dos poderes a vida pode ser bem sucedida. Por
isso, buscam desesperadamente informaes para afastar o mal e
manipular os poderes para fazer a sua licitao. Eles podem apaziguar
os espritos, antes e aps a colheita, procurar o mundo espiritual para
segurar sucesso antes do casamento de sua filha, determinar como os
planetas e as estrelas organizam o dia de uma eleio importante, ou
o filho homem vestido como uma menina de modo que no possam
ser lesado pelo mau olhado de uma vizinha com cimes.
Para pensar...
O animismo, como descrito aqui, uma forca ou filosofia em
baixo de muitas formas de religies (incluindo o Cristianismo!).
Observe alguns pensamentos e tradies em sua histria como
cristo. Tem alguns pontos de contato com estruturas do
animismo? Eu, por minha parte, posso nomear muitas formas
do cristianismo tradicional e tambm moderno na Alemanha,
minha cultura maternal.
De forma muito generalizada, podemos resumir o animista

como uma pessoa que quer influenciar os poderes do mundo inteiro
para aumentar o seu bem em todos os aspectos. Ele tem a convico
de pode mudar o seu destino, inclusive paga para outras pessoas que
tm um acesso melhor a esses poderes. O animista nunca se torna um
fatalista! Ele sempre busca e acha um jeito.
33
bvio que o AT foi escrito em um contexto animista. O animismo

da antiguidade veio em vrias formas e expresses. Sua expresso
religiosa so os vrios cultos que podemos estudar como as religies
de Sumer, Babilnia, Assria, Hitita, Ebla, Ugarit, Fencia, Cana, Egito,
etc. Sabendo deste contexto, podemos observar muitos textos bblicos
que criticam certas formas de espiritualidade e pensamentos religiosos
ligados a uma estrutura mental do animismo que adentraram ao povo
de Israel. Os israelitas ofereceram nas alturas, pagaram adivinhadores,
adoraram deuses canaanitas (e.g. Baal, Astarte), fizeram um boi para
representar Deus, porque o animismo uma forma de pensamento
sobre o mundo. Obviamente, o animismo est ligado com a nossa
mesma humanidade, ou seja, estes textos ainda so muito atuais hoje.
S precisamos nos lembrar que no devemos ler o AT com os culos
do iluminismo. O mundo do AT no conhece uma separao entre
espiritual e material e muitas das outras distines que fazemos to
facilmente com nossa mente bem imersa na filosofia do iluminismo.
Foi a minha inteno escrever mais sobre a histria e cultura de
vrios pases como Assria, Babilnia ou Egito, mas falta espao e
talvez pacincia de sua parte para ler. Talvez voc possa usar a Wikipdia
para descobrir alguns fatos interessantes sobre essas culturas. Tambm
seria bom voc ler alguns textos desses tempos, s para se imergir mais
no contexto do antigo Israel.
Um exemplo da interao dos autores do AT com

o seu contexto Gnesis 12
A interao entre o AT com seu contexto ocorre quando
comparamos o contedo de Gnesis 1-11 com as histrias contadas
por outros povos daquela poca e regio. Em 1872, George Smith
descobriu no Museu Britnico o primeiro texto paralelo bem prximo
ao Gnesis 1-11. Traduzindo uma tbua cuneiforme da biblioteca
assria de Assurbanipal (sc. VII a.C.) em Nnive, ele percebeu que
tinha encontrado um relato de um dilvio global que em muitos
aspectos se assemelhava histria contada em Gnesis. Mais tarde foi
descoberto que o texto de Smith fazia parte da Epopeia de Gilgamesh.
Cf. Gordon J. Wenham, The Pentateuch, vol. 1, Exploring the Old Testament (SPCK, 2003), 9ff.
34
Essa obra conta a respeito de um grande rei que saiu do seu papel
real para viajar pelo mundo em busca da imortalidade. A epopeia
de Gilgamesh foi composta provavelmente por volta de 1700 a.C. e
posteriormente revisada em 1200 a.C. para produzir a mais conhecida
verso dessa epopeia. Os estudiosos acharam que a histria do dilvio
provavelmente foi emprestada pelo autor da epopeia de Gilgamesh de
uma outra fonte, a qual utilizou para realar seu prprio texto.
Uma possvel fonte para a histria do
dilvio um pico Atrahasis, um poema pico
da antiga Babilnia (1600 aC), que abrange a
histria do mundo desde a criao do homem
at a nova ordem depois do dilvio. Tudo
comea quando os deuses menores viviam na
terra escavando os rios e canais, e cultivavam os
alimentos para os grandes deuses. Mas, depois
de 3.600 anos os deuses menores se cansaram do
seu trabalho e entraram em greve.
Eles cercaram o grande deus Enlil em seu
palcio, que finalmente cedeu. Um outro deus
maior, Ea, e a deusa-me Nintu, ento, criaram
sete casais, sete homens e sete mulheres, para
fazer o trabalho no lugar dos deuses menores.
Figura de Gilgamesh
Mas a criao da humanidade gerou problemas
para os grandes deuses.
Depois de 600 anos a populao tinha crescido tanto que o
barulho humano perturbou o descanso dos grandes deuses! Enlil, por
conseguinte, determinou que uma praga devesse apag-los. Mas um
sacrifcio oportuno ao deus da praga por Atrahasis (significa extrasbio) parou a praga. Ento, a populao cresceu de novo, e Enlil
tentou controlar o crescimento da humanidade mais duas vezes pela
seca e pela fome. E novamente sacrifcios aos deuses certos resolveram
a situao.
Eventualmente, Enlil persuadiu todos os seus colegas divinos a
apoiar o seu plano para destruir a humanidade, enviando um dilvio
universal. No entanto, o deus Ea no concordou com esta proposta e,
secretamente, abriu o jogo e recomendou que Atrahasis construsse
35
um navio para a sua famlia, amigos

e animais para escapar. A inundao
foi realmente catastrfica, acabando
com todas as criaturas e assustando
at os deuses por sua ferocidade. Mas
Atrahasis e sua equipe sobreviveram.
O barco finalmente desembarcou
em uma montanha e os de dentro
desembarcaram. Piedoso, Atrahasis
ofereceu um sacrifcio to logo que
desembarcou. Imediatamente os
deuses rodearam o sacrifcio ansiosos
por experimentarem a oferenda. Eles estavam com muita fome!
Destruir a humanidade em uma enchente significou que os sacrifcios
pararam, logo os deuses tambm no tinham nada para comer.
Chegando ao sacrifcio um pouco tarde, Enlil, o deus mais
poderoso, ficou chocado e com raiva ao encontrar alguns seres humanos.
Ele se acalmou quando os outros deuses explicavam que a culpa foi de
Ea. Enlil concedeu vida eterna a Atrahasis, o nico homem a alcanar
este objetivo. No entanto, para impedir que a exploso demogrfica
ficasse novamente fora de controle, Enlil e Nintu redesenharam
a humanidade um pouco. A partir de agora, algumas mulheres
sofreriam de infertilidade, os bebs muitas vezes seriam natimortos
ou morreriam muito jovens, e ainda outras mulheres entrariam em
ordens religiosas e nunca mais teriam filhos. Finalmente, parece que a
partir de ento, a morte passou a vir a todos em idade avanada: At
agora as pessoas morriam apenas de doenas ou se fossem mortas por
algum.
Existe mais um texto do mesmo perodo da epopeia de Atrahasis,
a histria sumria da inundao. Este texto tambm relata sobre
a criao do homem e culmina com a histria do grande dilvio.
Infelizmente, muitas partes da histria sumria esto perdidas, mas
a verso reconstruda mostra paralelos com Gnesis 1-9 bastantes
surpreendentes.
Paralelos entre a histria da inundao sumria e a de Gnesis
1-9:
36
Histria da
inundao Contedo
sumria
Criao do homem e dos animais; triste
condio do homem, no h canais de
Linhas 1-36
irrigao, sem roupas, sem medo de
animais, incluindo cobras.
Gnesis
Gn 1
Gn 2-3
37-50
Deusa Nintur planeja acabar com o

nomadismo humano.
51-85
Falta de plano de Nintur.
86-100
Estabelecimento da realeza (reis, corte,

palcios...);
A construo das primeiras cidades,
incluindo Eridu;
Estabelecimento de culto.
Gn 4,17-18
Gn 4,26
101-134
Lista de reis antediluvianos.
Gn 5
Rudo humano.
Gn 6,1-8
O dilvio.
Gn 6,9-9,29
135-260
Gn. 4,1-16
H semelhanas suficientes para conjecturar que ambos,

Gnesis e a histria da inundao sumria, so dependentes de um
entendimento comum do que ocorreu no incio da histria humana.
Mas podemos observar que as interpretaes desses acontecimentos
so muito diferentes embora o gnero dos vrios textos seja muito
semelhante.
Esses textos do Antigo Oriente Prximo abrem uma porta para
entender o mundo em que o AT se formou. importante conhecer
este mundo para fazer uma contextualizao desses textos antigos
para nossa situao hoje.
A modernidade tambm tem os seus mitos da origem do
37
homem a evoluo biolgica, a evoluo sociolgica e econmica.

Estes textos falam bastante sobre valores e vises da humanidade em
geral e bem especfico quando pensamos sobre assuntos da tica ou da
moralidade.
O Deus da Bblia quer que alinhemos nossa interpretao da
humanidade ao texto bblico e vivamos um sonho, que ele tem sobre
nossa comunidade e sociedade. Como Gnesis 1-11 foi um texto
muito contra-cultural em seu contexto, precisamos ter uma viso da
humanidade contrria a que est propagada hoje em nossa cultura
ps-crist.
Mitchell, T. C., and British Museum. The Bible in the British Museum.
Paulist Press, 2004.
Wenham, Gordon J. The Pentateuch. Vol. 1. Exploring the Old Testament.
SPCK, 2003.
38

Unidade - 05
A Tor: formas da literatura e teologia
Introduo
Iniciamos nosso trabalho com a Bblia. O plano para
as prximas unidade o seguinte: Primeiro falaremos
e pensaremos sobre as grandes partes do AT e os vrios
gneros maiores desses textos. Comeando com a Tor
(ou Pentateuco), descobriremos aspetos selecionados dos
textos para aumentar o nosso conhecimento e diminuir o
nosso medo ao abord-los.
Objetivos
1. Conhecer melhor a estrutura geral da Tor;
2. Ler sobre o papel fundamental dessa parte do AT
para a leitura da Bblia inteira;
3. Refletir sobre um exemplo de uma leitura teolgica
contextual.
Plano da unidade
Uma vista geral da Tor
A Tor como Fundamento da Bblia
A Teologia de Gn 1-11 no contexto do Antigo
Oriente Prximo
Formas literrias na Tor
39
A Tor: formas da literatura e teologia
Observe bem essa tabela1. Os nomes dos cinco livros nas diversas
lnguas (hebraico, grego e latim) so programticos. Qual a ligao
entre o nome e o contedo para cada livro? Voc est convidado a
colocar suas ideias no nosso frum.
Como primeira parte do AT, esses livros (tambm chamados
de pentateuco que significa cinco livros) so fundamentais para
entender o restante do AT e at mesmo a Bblia inteira. Todos os outros
livros bblicos tm o Pentateuco como base e desdobram os temas l
mencionados. Como tal, grande parte da Bblia pressupe a Tor e
toma como certo que a conhecemos. Sem saber bem a literatura da
Tor, perdemos muitas das aluses sutis para os seus temas, o que nos
ajudar a entender muitas passagens do AT, bem como do NT.
Uma vista geral da Tor

Gnesis
xodo
Levtico
Criao e
promessa
da terra
Do Egito
pelo
NO SINAI
deserto ao
Sinai
Nmeros
Deuteronmio
Do Sinai pelo
Instrues para
deserto a Moab
a vida na terra
( divisa da terra
da promessa
prometida)
__________________Israel a caminho__________________________
Mais uma tabela do Zenger2. Em um nvel narrativo podemos
interpretar a Tor como biografia dramtica do povo Israel. um
caminho que comea com o chamado de Abrao dentre as naes e
termina com um final aberto na fronteira da terra prometida. um
caminho cheio de sofrimento e conflito.
Cf. Erich Zenger. Introduo ao Antigo Testamento (Edies Loyola, 2003) 46.
Cf. Ibid. 48.
40
Copiei um bloco inteiro do texto de Zenger, porque no posso

explicar melhor:
c) Os cinco livros esto agrupados, em forma de quiasmo
espelhado, em torno do livro do Levtico como centro teolgico.
O Gnesis e o Deuteronmio formam a moldura externa:
xodo e Nmeros perfazem a moldura interna. Eles se estruturam

paralelamente por meio de numerosas histrias iguais. O Sinai constitui
quase que um tipo de divisor de guas (antes do Sinai era legtimo
clamar por po e gua, depois do Sinai isso ao pecado):
xodo e Nmeros perfazem a moldura interna. Eles se estruturam

paralelamente por meio de numerosas histrias iguais. O Sinai constitui
quase que um tipo de divisor de guas (antes do Sinai era legtimo
clamar por po e gua, depois do Sinai isso ao pecado):
41
A Tor como Fundamento da Bblia
Podemos fazer tudo - s faa!

A Tor nos d a narrativa fundamental que forma a cosmoviso
bblica. O que quero dizer com isso? Bem, todas as culturas e
sociedades tm suas narrativas fundamentais. Estes explicam o que
o mundo , como funciona, o que deu errado com o mundo, onde
ns podemos achar a esperana para coloc-lo certo de novo. Para
dar um exemplo de uma cultura estrangeira para todos ns: o sonho
americano (American Dream) este afirma que voc s precisa
tomar seu destino em suas prprias mos e voc ter sucesso. Ajude
a si mesmo e Deus vai te ajudar. Esta uma espcie moderna (no
sentido filosfico da palavra) da viso da vida cheia de positivismo
(e calvinismo!). Ainda muitos norte-americanos so levados por ela a
uma atitude imperialista referente outros povos e culturas que contam
outras histrias sobre o mundo.
Eu ainda no estou muito bem familiarizado com a cultura
brasileira, a fim de observar algumas das narrativas profundas que so
fundamentais para a sua viso de mundo. Talvez eu precisasse estudar
mais de Darcy Ribeiro O Povo Brasileiro e outros interpretes da sua
cultura Talvez alguns de vocs possam apontar-me os livros certos
para que eu possa aprender sobre as fundaes de sua bela cultura.
Mas voc pegou o ponto a Tor molda a cosmoviso bblica de uma
forma muito profunda. Ento melhor conhecer estes livros para
entender corretamente a Bblia e at mesmo o nosso prprio mundo.
Cada seo da Bblia desenvolve mais o tema do Pentateuco. Se
42
estivermos certos em interpretar Gn 12:1-3 (chamado de Abrao)

como sendo a exposio original desse tema, ele reafirmado com
variaes em Gnesis e desenvolvido nos livros seguintes. O AT
inteiro gira em torno da relao entre os descendentes de Abrao e a
terra, o seu crescimento como uma nao, e sua relao singular com
Deus. Os progressos realizados no cumprimento das promessas feitas
a Abrao no andam em uma s direo. Recuos so frequentes, tanto
no Pentateuco como posteriormente. O livro de Nmeros narra o
adiamento de 40 anos da chegada terra santa como um resultado da
falta da f dos espies. O livro dos Reis narra a queda de Jerusalm e o
exlio do povo para a Babilnia por causa de sua infidelidade a Deus.
No entanto, ambos os episdios foram seguidos por perdo e um novo
comeo que acabou levando a um maior cumprimento das promessas.
Mas nem dentro do perodo bblico nem nos dois milnios
seguintes, o cumprimento integral tem sido alcanado. Se os
judeus modernos interpretam o seu regresso terra de Israel como
cumprimento da promessa a Abrao e como resposta s suas oraes,
eles no desfrutam da paz e da segurana prevista pelo Pentateuco. Os
cristos afirmam que a vinda de Jesus trouxe mais prximo o dia em
que em Abrao todas as famlias sero abenoadas. Mas eles tambm
oram para que o Reino de Deus seja vindo e sua vontade seja feita na
terra como no cu. Desta forma, o Pentateuco ainda fala tanto para o
presente como falou ao passado.3
Para pensar...
Olhando pra as questes fundamentais da humanidade, como
voc reescreveria ou usaria o Gnesis para responder aos
questionamentos de sua prpria cultura e comunidade?
Gordon J. Wenham, The Pentateuch. Vol. 1. Exploring the Old Testament. SPCK, 2003, 197.
43
A Teologia de Gn 1-11 no contexto do Antigo

Oriente Prximo
Dando continuidade ltima unidade, gostaria de destacar
algumas perspectivas sobre a teologia dos primeiros captulos da Tor,
a fim de nos deixar entusiasmados sobre esta parte fundamental da
Bblia. Na unidade 2, conclui com um pargrafo sobre o contexto
literrio de Gn 1-11.
A teologia nunca acontece no meio do nada. Ela sempre, e
em qualquer tempo, incorporada a um contexto muito concreto. Toda
a nossa vida influencia a nossa teologia, nossos pensamentos sobre
Deus, sobre a humanidade e sobre o mundo maior. Cultura, tendncias
sociais, filosofia, literatura, artes, economia, amigos, natureza, origem
social, educao e qualquer outro aspecto da vida molda a nossa
teologia. Isso significa que nossa teologia feita em reao ao nosso
contexto.
O que isso tem a ver com a leitura de Gnesis a Deuteronmio?
Bem, esses livros representam a teologia, eles falam sobre Deus,
sobre os seres humanos em frente a Deus. Eles tentam moldar a nossa
percepo do mundo, querem que comecemos a ver por um nova
perspectiva a nossa realidade presente.
Ao pegar alguns dos temas mais fundamentais da nossa
humanidade, a Tor aborda questes como a nossa origem, nosso
destino, nossa razo de ser, porque h mal neste mundo, como lidar
com ele, e o que esperamos. Cada cultura fornece respostas para
estas perguntas. No h surpresas quando o AT quer dar respostas a
esses assuntos. O objetivo avaliar, remoldar e corrigir as respostas
prevalecentes entre os povos vizinhos de Israel.
Ns no precisamos propor que o autor de Gnesis literalmente
leu ou copiou de textos paralelos do Antigo Oriente Prximo. Essas
histrias circularam no mundo antigo, em diferentes verses, sejam
elas escritas ou orais. A maioria das pessoas, ento conhecia a histria
do dilvio, embora no tivessem ouvido ou lido os picos de Atrahasis
ou de Gilgamesh, assim como hoje as pessoas sabem sobre a evoluo
sem ter lido Darwin (veja Gertz, 2009, que prope uma tradio
cientfica comum a muitos povos do antigo oriente).
44
Mapa mostrando canais de irrigao perto do Eufrates. Homem foi criado para constru-los e produzir alimentos
pelos deuses. Fonte: Wikimedia Commons
O que temos em Gnesis 1-11 uma reinterpretao teolgica

de grandes histrias de origem tradicional. Vamos resumir alguns
aspectos das histrias paralelas sobre a criao e o dilvio que ouvimos
na ltima unidade. Os deuses da mesopotmia so bastante ativos e se
relacionam entre si de uma forma muito humana: Traio e brigas
so comuns e as reaes parecem comear a mo s vezes. Mas estas
interaes na esfera divina certamente no so o ponto principal
dessas narrativas ou poemas. No centro esto os seres humanos, que
vivem, mais ou menos, sob a condio de sofrimento causado pelos
deuses. Gnesis 1-11 semelhante: Embora Deus seja naturalmente
ativo, todas as suas aes esto relacionadas ao homem. Nada dito
sobre suas interaes com outros seres espirituais. Este silncio fala
alto no contexto literrio e cultural antigo. Para os autores bblicos
claro desde o incio, que o homem tem de se relacionar com apenas
um Deus, seu criador e mantenedor. Contudo, a religio babilnica
era politesta em seu corao. Alm disso, ns, como seres humanos,
no somos o resultado dos caprichos e fantasias, das modas e manias
45
dos deuses. Em Gnesis existe apenas um Deus, que cria e controla

tudo. Considerando que os deuses da Babilnia no podem controlar a
inundao, o Deus de Gnesis pode e ele pode muito soberanamente.
Gnesis 1 narra como Deus criou o mundo passo a passo.
Na Mesopotmia, pensaram que o sol e a lua eram deuses muito
importantes, enquanto em Gnesis eles so meramente criados no
quarto dia a luz podia existir sem eles.
Outra reinterpretao surpreendente do relato de Gnesis
sobre a questo da finalidade da criao do homem. No pensamento
mesopotmico o homem no mais do que um escravo para fazer o
trabalho para as divindades menores. Em Gn 1-2 tudo criado com
referncia ao bem-estar da humanidade. A humanidade a clmax, o
ponto de referncia de toda a criao. Deus faz tudo para ela, criou-lhe
um ambiente ideal para viver e deu-lhe a tarefa rgia de cuidar do resto
da criao. Considerando que os deuses da Babilnia devero receber
alimentos, o prprio Deus est dando alimentos ao homem. Segundo
a viso do mundo mesopotmico, um dos grandes problemas com a
humanidade a fertilidade: a exploso populacional perturbou o sono
dos deuses. Apenas algumas alteraes no processo de reproduo
poderiam resolver o problema (algumas mulheres so infrteis e muitos
bebs morrem cedo na vida). Gnesis tem uma perspectiva diferente.
A fertilidade uma beno divina e Deus encoraja explicitamente a
procriao (Sede fecundos e multiplicai-vos Gn 1:28). O mesmo
verdade, depois do dilvio (lemos trs vezes: Sede fecundos e
multiplicai-vos 8:17; 9:1; 9:7)!
Para pensar...
Pense sobre as qualidades ticas dos deuses da Babilnia e

compare-as com a atitude de Deus, vista em suas reaes sobre
o pecado humano (Gn 3 e 6-9). O que voc conclui? Tente
pensar sobre as grandes histrias, lderes e dolos da sua prpria
cultura o que os brasileiros aprendem com eles hoje? Que
histrias, como cristos, devemos contar?
46
Esta lista poderia continuar por um bom tempo e encorajo-lhes

vivamente a retornar a Gn 1-11 e reler as histrias com essa perspectiva.
Voc certamente vai descobrir muitas ironias e notas marginais com
alto significado teolgico. A propsito: Nunca assuma que a Bblia no
contm humor! J nos primeiros captulos, ironia, jogos engraados
com palavras e uma distoro deliberada de ideias estrangeiras
dominam o texto. Ns s temos que ler com os olhos certos.
Eu deliberadamente no discuti todas as questes das cincias
naturais e a teoria da evoluo em relao ao texto de Gnesis
1-11. Tenho medo que, hoje em dia, muitos cristos fiquem presos
nesses debates e s vezes sintam a necessidade de oferecer sacrifcios
intelectuais (A Bblia diz isso, ento eu acredito dessa forma, acontea
o que acontecer...) ou sucumbir rejeio da conta bblica da criao
por completo. Gnesis 1-11 foi escrito para aumentar nossa f em um
Deus amoroso e com propsito, o qual cuida de ns e deseja a nossa
presena com ele. Se estes textos acabam por aumentar suas dvidas e
ameaar a sua f, voc pode considerar a releitura na luz da perspectiva
interpretativa acima. Voc pode ter observado com um olho treinado
na interpretao de textos que esta perspectiva diferente tem muito
a ver com a forma como ns percebemos o gnero de Gn 1-11. O que
quero dizer com isso? Vou tentar dar uma resposta na prxima seo
desta unidade.
Formas literrias na Tor

Quando lemos a Bblia, precisamos estar conscientes de que
literatura. A Bblia no um livro mgico, descolado e isolado, mas
como j vimos parte de um contexto histrico, cultural e literrio.
um dos desafios para ns, leitores da Bblia e especialmente para ns
que estamos ensinando os outros a ler a Bblia uma vez que o nosso
tempo, a nossa cultura e a nossa literatura so muito diferentes da
maneira antiga de fazer textos, de escrever. Logo, estamos propensos
a erros de interpretao, se no atentarmos para este fato e utilizar os
conceitos formados pela literatura contempornea ao ler a Bblia.
uma tarefa difcil deixar as nossas prprias convenes literrias para
trs e ler a Bblia sobre o fundo de suas prprias convenes literrias.
47
Muitos especialistas esto tentando isto e, nos ltimos 30 anos, estamos

muito mais perto de fazer justia Bblia como literatura antiga. a
palavra de Deus, e s por isso vale a pena todo esse esforo!
Aqui, ns no podemos ainda tentar resolver questes desta rea
de pesquisa bblica, mas podemos fazer um comeo. O truque estar
alerta para o gnero de um determinado texto bblico. Um gnero
uma forma literria, a forma exterior para alm do contedo do
texto. Voc vai imediatamente reconhecer a seguinte forma literria:
No quero fazer comentrio sobre o
contedo deste texto. Isso para outras
pessoas sou telogo, e nada mais.
Obviamente, temos a forma de um
obiturio. A cor, o layout, as imagens falamnos de imediato. Sabemos este texto.
Todos ns procuramos, nos primeiros
segundos de ver isso, o nome do falecido e
talvez alguns detalhes sobre o funeral. S
no segundo relance, percebemos que este
um texto irnico. Este um exemplo
extremo de como o gnero funciona para
um leitor que est habituado a certa conveno literria.
Na Bblia encontramos o mesmo fenmeno. Como j vimos,
qualquer pessoa crescendo no segundo milnio a.C. e lesse Gn 1-11,
imediatamente compararia esse texto em sua mente com textos
semelhantes sobre a origem do mundo e da criao da humanidade.
Qualquer leitor de xodo 20-24 ir instantaneamente reconhecer
a semelhana na forma (e contedo) desta passagem com outras
colees de lei do Antigo Oriente Prximo.
Sabendo disso, precisamos pensar sobre o lugar vivencial do texto
que estamos lendo. Assim como no nosso exemplo do obiturio, o uso
normal de um gnero literrio em que a Bblia bastante limitada.
No Antigo Oriente Prximo, histrias sobre a origem do mundo e da
humanidade no foram em nenhuma forma concebidas para serem
lidas como tratados cientficos sobre aspectos fsicos, geolgicos ou
biolgicos deste evento. Temos outros tratados como esses escritos
na mesma poca sobre a matemtica, a engenharia civil, a magia
48
e a economia , mas estes tambm no tm uma forma semelhante

a das revistas cientficas de hoje. Portanto, histrias sobre a origem
da humanidade so literrias, textos poticos que tentam moldar a
viso dos leitores, para estabelecer uma ordem e para interpretar as
dificuldades da vida.
Outro exemplo so as colees de lei na Bblia. Seria fatal llos como um advogado l, por exemplo, um decreto legislativo.
Arquelogos encontraram muitas colees de lei do
Antigo Oriente Prximo e as semelhanas na forma e
no contedo com as leis bblicas so impressionantes.
Sabemos quando essas leis foram publicadas pelos
seus respectivos reis. Normalmente, isso acontecia
no final do seu reinado, quando o velho rei tentou
estabelecer um monumento (literrio) da sua
sabedoria e capacidade jurdica. Sugerindo essa
funo para essas colees faz sentido, j que quase
no foram encontrados qualquer processo judicial
( e foram encontrados muitos destes documentos)
que citem essas grandes colees de lei de alguma
maneira. A lei realmente praticada nos tribunais
das cidades era bem diferente das encontradas nas
colees de lei. O que isso significa para a nossa
leitura das colees de lei na bblia? Eu sugiro que as
lssemos como uma tentativa de definir Deus como
rei no contexto do antigo oriente. Eles pensaram
sobre o rei como o pastor do povo, um lder com
a responsabilidade de cuidar de seu povo, para
estabelecer a paz interna e externa e as condies
Stela do rei Hamurbi da
Babilnia (1972-1950).
adequadas para o povo prosperar. Neste pano de
Acima o deus Marduque
est dando ao rei o reinado. fundo, as leis bblicas nos dizem muito sobre o
Fonte: Wikimedia Commons
carter de Deus, seus valores e suas atitudes sobre
a sociedade e a humanidade em geral. E tudo de uma forma muito
prtica e contextualizada, relevante para a vida cotidiana de Israel.

Finalmente quero escrever um pouco sobre a velha anttese
lei e evangelho. Muitos telogos, especialmente a partir da tradio
reformada, fizeram uma distino muito drstica e ntida entre os
49
partes legalistas da Tor e a mensagem do evangelho do NT. Isso

representa uma leitura completamente deficiente das colees de lei na
Tor. Podemos encontrar uma melhor compreenso e interpretao
do direito bblico quando prestamos ateno aos vrios gneros da
Tor.
Para pensar...
O Novo Testamento afirma a validade permanente dos dez

mandamentos para a igreja primitiva (por exemplo, Mt 19,1619; Mc 10,17-20; Rm 13,9-10).
Mas eles so praticveis hoje no Brasil moderno? Se voc
fosse o presidente, quais mandamentos tentaria implantar e
quais deixaria de lado? Liste-os em ordem de importncia a
violao de quais voc mais duramente penalizaria? Quais so
as diferenas presentes em sua lista e o que isso fala sobre os
valores da sociedade moderna e os valores bblicos?

Esses podem ser reduzidos, a grosso modo, a duas formas
bsicas: textos narrativos e informativo e textos de ordens,
regulamentos e apelos. Estes dois gneros no podem ser separados
eles formam um tecido de textos legislativos e narrativos. ... o
Pentateuco possui uma estrutura dialtica de histria e lei. A lei
brota sempre a partir da histria. De forma paradigmtica podemos
depreender essa imbricao dinamizadora de histria e lei (i. ,
do agir e da vontade de Deus) da estrutura dos Dez Mandamentos
bblicos (Ex 20,2-17 || Dt 5,6-21). Fundamental a libertao de
Israel do Egito (histria), citada no comeo (Ex 20,2 = Dt 5,6) como
sentena basilar. A inteno dos mandamentos e das proibies
(lei) que seguem preservar e comprovar essa liberdade trazida e
desejada por Deus, para que a histria da libertao prossiga. De modo
semelhantemente fundamental, o entrelaamento da revelao de Jav
(o nome prprio de Deus no AT, SK) na histria e na sua vontade
explicado na chamada catequese de crianas em Dt 6,20-25.4

Com isso, precisamos ter muito cuidado ao falar do judasmo
ZENGER, Introduo ao Antigo Testamento, 50-51.
50
como uma religio legalista: A obedincia lei, exigida por Israel,

no constitui a fundamentao, mas a comprovao de sua existncia
como povo de Deus, bem como a resposta ao amor com que Deus
o amou primeiro. A obedincia tampouco produz a salvao, porm
move Deus a redimir Israel com a sua misericrdia. (Otto Kaiser, Der
Gott des Alten Testaments, 351)

Assim, podemos esboar a estrutura macro da Tor como
resultado da tenso entre a histria (Deus agindo para o seu povo)
e a lei (mostrando a forma como Israel pode realmente viver como
chamado, como povo de Deus).
A Tor, nesse sentido, mais bem entendida como instruo por

qual o autor pretende ensinar seus leitores a viver realmente o que
eles j so parte do povo escolhido de Deus. Lendo os evangelhos
do Novo Testamento, chegamos a um propsito muito semelhante
comunicativamente: os evangelhos so projetados para serem cursos
de discipulado para ensinar os seguidores de Jesus como ser parte
desta nova famlia de Jesus, a igreja.
CARDOSO, CIRO FLAMARION SANTANA. Sociedades do antigo
oriente prximo. Serie Principios 47. Sao Paulo: Editora Atica, 1986.
GERTZ,
J.-C.
Altbabylonische
Polemik
im
priesterlichen
Schpfungsbericht? ZThK, v. 106, n. 2, p. 137155, 2009.
WENHAM, GORDON J. The Pentateuch. Vol. 1. Exploring the Old
Testament. SPCK, 2003.
ZENGER, ERICH. Introduo ao Antigo Testamento. Edies Loyola,
2003.
51
Anotaes
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Unidade - 06
Levtico e o tema da Tor
Introduo
Vou tentar incluir algumas dicas sobre Levtico,
porque esse certamente um dos livros com o qual muitos
de vocs tm alguns problemas. Nele podemos ver muito
bem a cosmoviso fundamental por trs da espiritualidade
israelita.
Para finalizar as duas unidades sobre a Tor, veremos
se h um tema principal que rene esses cinco livros.
Objetivos
1. Pensar sobre os aspetos teolgicos no fundo do
culto israelita;
2. Discutir algumas possibilidades sobre o tema
geral da Tor.
Plano da unidade
Lutando com Levtico
O Tema da Tor
53
Para pensar...
O que voc acha sobre o cumprimento parcial das promessas

divinas aos patriarcas? Clines est correto ao dizer que na
Tor s se observa um cumprimento parcial das promessas?
Ou podemos encontrar tambm um cumprimento total ou
reas onde no h qualquer cumprimento? Observe as quatro
partes das promessas: a terra, os descendentes, a relao entre
o homem e Deus e a beno para as naes. Voc seria capaz
de atribuir um grau do cumprimento destas quatro reas da
promessa?
Lutando com Levtico

Mesmo que as crianas judaicas aprendessem a ler usando o livro
de Levtico, ns, modernos, tendemos a ter dificuldades em apreciar
este livro. Isto muito triste, porque Levtico nos proporciona uma
viso mais profunda da reflexo teolgica judaica. Mas ler estas sees
repetitivas sobre sacrifcios bem revoltantes, sobre definies de puro
e impuro e sobre rituais estranhos nos dias especiais no o favorito
de todos.
Muitos de ns, que crescemos em um contexto completamente
moderno, temos uma averso inerente a qualquer tipo de ritual. Ns
tendemos a perceber os rituais como irrelevantes, chatos e obsoletos.
Mas tendo dito isso preciso pensar duas vezes: Por que que voc
levanta os braos em louvor? Por que que algumas pessoas comeam
a gritar quando oram ou pregam? Por que que se pe um rosto
triste quando as pessoas vo a um funeral? Por que que so pontuais
na escola, mas ao visitar os amigos no? Por que ns perguntamos
Como est?, mesmo se no estamos interessados em uma verdadeira
resposta? Por que algumas pessoas se abraam e outros s recebem um
balano de cabea fraco? Esses exemplos so suficientes para perceber
a onipresena do ritual em toda a nossa cultura.
Os antroplogos dizem que os rituais revelam os valores nos
seus nveis mais profundos. E ainda: os rituais so coisas do grupo.
So convenes e, portanto, revelam os valores do grupo. Imaginem
as diferenas entre uma missa catlica e um culto pentecostal. Aqui as
54
denominaes esto expressando os seus valores fundamentais.

Levtico define os rituais mais importantes do antigo Israel.
Ele fala de sacrifcios, de cerimnias de purificao, do calendrio
religioso, dos ritos referente ao nascimento e s prticas funerrias.
Aqui s poderei comentar sobre o sacrifcio e alguns aspectos de
pureza e impureza de uma maneira muito geral.
Para leitores modernos, o
sacrifcio parece uma forma bizarra
de adorao. Como podemos
entender o que est acontecendo
l e porque significou tanto para
um piedoso israelita de 3000 anos
atrs? A maioria das pessoas no
antigo Israel tentaram sobreviver da
agricultura de subsistncia. A carne
era um luxo raro que s era comido
em grandes festivais ou quando se
Um altar achado em Beersheba, Israel
recebia convidados. Oferecer um
(I sc. aC). Fonte: Wikimidia Commons
sacrifcio animal era como servir
uma refeio excelente para um hspede importante o prprio
Deus. A presena de Deus foi simbolizada pelo altar e o fogo sobre ele.
Portanto, o sacrifcio era um ato de hospitalidade generosa embora
compreenda que Deus realmente no dependa dele para sobreviver
(cf. Sl 50:12-13).
Para uma sociedade camponesa pobre, animais eram sua
poupana de longo prazo. Oferecer o melhor de seus animais
(geralmente necessrios para a criao do rebanho) era um ato de
grande generosidade e dedicao. Assim, Levtico muitas vezes define
o sacrifcio como um cheiro suave ao Senhor (Lv 1:9.13.17 ...).
Em todos os sacrifcios o sangue simboliza a fonte da vida. Esta
vida simbolicamente devolvida a Deus ao derramar o sangue sobre
ou contra o altar. O sangue porque a vida puro e, portanto, capaz
de limpar o altar, o santurio, o acampamento e o pecador. Sem essa
limpeza, Deus no seria capaz de morar com o povo. O sangue funciona
como limpador, tornando possvel a comunho contnua entre Deus
e Israel. O altar pode ser entendido como um mediador entre Deus
55
e o homem. Assim, os sacerdotes (ou Moiss) representam Deus ao

homem e o homem a Deus. Limpar o altar com o sangue sacrificial
significa que, ao mesmo tempo, a pessoa, que oferece o sacrifcio
representada diante de Deus junto ao altar, e tambm lavada no altar.
Assim, neste mundo conceitual, a limpeza intimamente ligada ao
perdo e, portanto, restituio da comunho com Deus.
Isso nos leva questo da pureza e impureza. Esses conceitos tm
muito pouco a ver com a higiene, e muito mais com uma expresso
metafrica da religio. Para o israelita todo o cosmos estruturado
por princpios de pureza e impureza. Isso muito difcil de entender
a partir de uma perspectiva moderna. Para Israel o mundo inteiro
estruturado atravs das linhas de pureza: tempo, espao, pessoas
e coisas. H coisas, pessoas, tempos e espaos (por exemplo, as
ferramentas no templo) que so muito intimamente relacionados com
Deus, o sumo-sagrado, assim eles so muito santos. O resto do mundo
e do tempo menos santo. Ento, os sacerdotes tm de atingir padres
mais elevados de santidade que os levitas e os israelitas comuns. Um
passo mais frente (em termos de distncia a Deus) esto os pagos. A
mesma hierarquia existe com respeito a lugares: o templo de Jerusalm
em si mesmo tem vrios nveis de santidade (o santo dos santos as
vrias praas), mas tambm a terra de Israel percebida como terra
santa. Agora, nos tempos depois da Pscoa, as coisas so diferentes:
Todo o mundo a terra de Deus isso j uma antecipao da nova
criao, que um dia Deus vai estabelecer.
Qual a lgica por trs da
diferenciao do mundo em santo
e profano, puro e impuro? Muitas
ideias tm sido propostas, algumas
delas mais sensatas do que outras.
Com certeza no cabe definir a pureza
atravs de ideias nutricionistas modernas. Um bom lugar para comear
seria a conscincia da natureza de linguagem metafrica e simblica.
Para Israel, tudo o que simbolicamente reflete Deus como o doador
da vida perfeita puro. Assim, qualquer deficincia, como doenas
de pele ou ferimentos, tornaro uma pessoa impura. Certos animais
so normais (como os peixes com escamas ou animais com unhas
56
fendidas) , enquanto outros so menos normais e, portanto, so

impuros por definio (como os peixes sem escamas ou rpteis, que
no vivem na gua, mas tm escamas). A pior forma de impureza
a morte. Assim, os sacerdotes no devem tocar os cadveres. Aves de
rapina so associadas com a morte. Quanto aos porcos, basta olhar para
o que eles comem! Observe que estas definies so muito subjetivas
e dependem fortemente do horizonte israelita da agricultura e da sua
localizao geogrfica. Deus o Deus da vida e, portanto, as nicas
coisas que refletem perfeitamente essa abundncia de vida podem ser
intimamente relacionadas a Ele. Pensando em Jesus Ele a vida em
pessoa. Sua santidade to perfeita, que contamina a impureza de
todos ns e assim nos torna aptos para estar na presena de Deus. O
que isso significa para a sua prpria santidade, vou deixar para voc
decidir.
O Tema da Tor
Lendo os cinco livros da Tor qual seu tema unificador? Esta

uma questo relativamente recente em estudos bblicos. Em 1978,
David Clines escreveu seu livro influente O Tema do Pentateuco. Ele
afirmou que na perspectiva do processo histrico referente origem
literria desses livros (uma coisa que quase todos os estudiosos da
Bblia acharam de suma importncia interpretao bblica) no
ajudou muito. Temos que ler o resultado final deste processo o
texto como veio a ns. E ao ler isto, podemos comear a entender o
ponto principal que o autor ou os autores quiseram transmitir aos seus
leitores atravs do contar a sua histria. Esta no uma tarefa fcil,
mas ajudar em nossa discusso sobre o gnero do Pentateuco. Acima
falvamos sobre a dialtica lei e narrativa. Ambas caminham juntas
como fios em um tecido e, assim, criou uma nova coisa que os judeus
chamavam Tor. Tor muito mais do que lei. Podemos traduzir
melhor: Tor ensino. Este o objetivo comunicativo do Pentateuco:
ensinar atravs de histria e atravs de instrues sobre Mas qual
o contedo do ensino? Isto ir definir o tema dos livros.
Podemos tomar nosso incio com a sugesto de Clines: O tema
do Pentateuco o cumprimento parcial o que implica tambm a norealizao da promessa ou da bno dos patriarcas (Gn 12:1-3). A
57
promessa ou a bno tanto a iniciativa divina em um mundo onde as

iniciativas humanas provocam sempre o desastre como uma reafirmao
das intenes divinas primordiais para o homem.1
No podemos s observar como este tema verdadeiro referente
a Tor em sua totalidade, mas tambm como esse tema desenvolvido
nas partes constituintes basta olhar para as histrias de Abrao, ou
a histria do bezerro de ouro. Note-se tambm como Clines inclui
Gnesis 1-11 em seu tema! Este tema pode ajudar bastante na nossa
leitura dos primeiros cinco livros da Bblia.
A Tor abre o caminho literatura bblica e estabelece a base da
cosmoviso bblica. Mas ela continua a ser um livro sem concluso.
Assim, ns, como leitores, estamos ansiosos para aprender mais sobre
como tudo se desenrola e como veio at o lugar onde estamos hoje.
BECKWITH, ROGER T., MARTIN J. SELMAN, eds. Sacrifice in the Bible.
Wipf & Stock Publishers, 1995.
CARDOSO, CIRO FLAMARION SANTANA. Sociedades do antigo
oriente prximo. Serie Principios 47. So Paulo: Editora Atica, 1986.
CLINES, DAVID J. A. The Theme of the Pentateuch. Sheffield: JSOT Press,
1978.
DOUGLAS, MARY. Implicit meanings: Selected Essays in Anthropology.
Routledge, 1975.
. Pureza e Perigo. Translated by Snia Pereira da Silva. Perspectivas
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Taboo. Routledge, 1966.
JENSON, PHILIP PETER. Graded holiness: A Key to the Priestly Conception
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WENHAM, GORDON J. The Pentateuch. Vol. 1. Exploring the Old
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ZENGER, ERICH. Introduo ao Antigo Testamento. Edies Loyola,
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DAVID J. A. CLINES, The Theme of the Pentateuch (Sheffield: JSOT Press, 1978), 29.
58

Unidade - 07
Os livros histricos
Introduo
Como observamos em nossa primeira unidade, o
cnon do AT tem vrias partes. J falamos sobre a Tor
e descobrimos que essa parte o fundamento do AT.
Nessa unidade quero introduzir mais uma das sees do
AT, os livros histricos. Eles apresentam, naturalmente,
principalmente narrativas. Eu vou usar o termo histrias
para significar livros histricos do AT ser mais breve.
Devido aos muitos captulos abrangidos por estes
livros, no posso ir a qualquer detalhe sobre o contedo
real dos mesmos. Em vez disso, vou me concentrar nos
grandes temas e assuntos gerais, porque ns vamos cobrir
alguns aspectos dos livros histricos mais tarde no curso,
quando falarmos sobre a histria de Israel.
Uma perspectiva interessante vem do A. Ceresko. Ele
introduz duas dimenses libertadoras na Bblia:
As tradies histricas de Israel falam da luta pela
criao de uma comunidade humana livre do domnio e da
explorao, uma sociedade em que os homens e mulheres
viviam juntos como irmos e irms sob o regime justo e
amoroso de Deus. Essas tradies histricas destacam
uma libertao poltica e socioeconmica. De outro lado,
os escritos sapienciais constituem um esforo em favor da
libertao pessoal, uma libertao que livra os indivduos
das fontes psquicas da servido pessoal ou social a
ambio, a luxria ou um orgulho e uma agressividade
desmesurados, por exemplo.1
Sobre estes livros sapienciais vamos estudar mais na
prxima unidade.
1
Anthony R. Ceresko, A Sabedoria no Antigo Testamento. Espiritualidade Libertadora (So Paulo:
Paulus, 2004), 11-12.
59
Objetivos
1. Refletir sobre a diferena entre histria e
historiografia;
2. Descobrir os vrios nveis de leitura das histrias.
Plano da unidade
O Gnero das Histrias

Viso panormica das histrias
O Gnero das Histrias

Gostaria de salientar que, nesta unidade, vou apenas concentrarme nos livros histricos do AT como literatura. Vamos rever os
acontecimentos histricos que foram gravados nesses livros nas
unidades 9 e 10.
Ns precisamos fazer uma distino importante entre histria e
historiografia. Histria so fatos reais lembrados por uma comunidade
ou indivduos. Algumas coisas so omitidas a partir desta memria e
outras sobrevivem sculos sem serem esquecidas. Histria passado e
no reproduzvel. Ns s podemos falar sobre histria.
Por outro lado, podemos escrever sobre histria. O resultado
de escrever sobre a histria ento chamado historiografia - uma
narrao de eventos passados a partir de uma perspectiva especfica.
Esta ltima frase muito, muito importante. Precisamos manter isso
em mente ao ler os livros histricos da Bblia, assim como durante a
leitura de qualquer outra historiografia, antiga ou moderna.
Em seguida esto algumas implicaes importantes deste gnero:
Historiografia necessariamente seletiva, no podemos gravar
tudo o que aconteceu.
Historiografia est necessariamente vinculada a certo ponto de
vista, no podemos registrar a histria de forma objetiva.
60
Todo o registro da nossa histria movido por determinados

interesses e uma srie de pressupostos que poderiam ser conscientes,
mas muitas vezes no so.
Historiografia escrita intencionalmente: os autores querem
influenciar o pensamento e a conduta de seus contemporneos.
Omri foi rei de Jud, Mesha Stele (ca. 852-841 aC) - Fonte: Wikimidia Commons
Historiografia bblica est amplamente tomando notas de

muitas coisas comuns, tais como projetos de construo ou conflitos
tribais, mas tambm coisas como conversas particulares e at mesmo
relatos de sentimentos (a sua qualidade literria).
Alm disso, a historiografia bblica reflete opinies teolgicas.
Isto pode ser visto muito bem no entendimento das histrias sobre
causalidade: Os atos de Yhwh de graa ou de juzo geral, determinam
a sequncia dos acontecimentos.
Por fim, a historiografia bblica praticamente annima. Isto
particularmente estranho para ns. Como ns gostamos de receber
todo o crdito por aquilo que produzimos. Mas temos que aceitar o
fato da anonmia e, portanto, sermos cuidadosos ao criar qualquer
especulao ou adivinhao nesta rea.
Muitas coisas mais poderiam ser ditas sobre o assunto, mas voc
j entendeu a ideia geral: historiografia literatura em seu sentido
mais amplo.1
Em seguida, vou apresentar uma viso geral das histrias. Depois
quero dar a minha resposta para a nossa pergunta introdutria (sobre
Sanso). Finalmente vou acrescentar alguns aspectos sobre a tica
refletida nas histrias.
1
Assim, todos os livros do AT so literatura e, como tal, querem comunicar certas coisas para os seus
leitores propostos. H um trabalho brilhante na crtica literria da Bblia por Meir Sternberg (The
Poetics of Biblical Narrative. Bloomington: Indiana University Press, 1985), que tenta descobrir a
forma como trabalha a narrativa bblica. Se for possvel, sugiro que leia este volume. Voc vai ficar
fascinado novamente pelas narrativas bblicas e pela leitura com outros olhos em sintonia com a
Bblia e apreciar a sua qualidade literria.
61
Viso panormica das histrias2

Como esto na Bblia hoje, as histrias formam a continuao
da narrativa iniciada no Pentateuco. O Pentateuco descreve a criao
do mundo e os primrdios da histria humana e, em seguida, em
sua maior parte, enfoca as relaes do criador com o povo de Israel.
Deus compromete-se com Israel por aliana e lhes d um chamado,
de trazer a bno para as naes do mundo. Deuteronmio, o ltimo
livro do Pentateuco, termina com Israel prestes a entrar em Cana,
a terra que Deus prometeu dar-lhes como territrio nacional. Neste
ponto, as histrias comeam.
Josu descreve a conquista de Israel sobre Cana sob a liderana
de Josu, e a diviso de Cana e partes da Cisjordnia (a terra ao leste
do rio Jordo) entre as 12 tribos de Israel. Os prximos captulos de
Josu demonstram que at o final da vida de Josu os israelitas ainda
no tomaram posse completa de Cana.
Em Juzes, a gerao posterior a de Josu no completou a
conquista de Cana. Segue-se um longo perodo de infidelidade
religiosa e de instabilidade poltica. Lderes (juzes) surgem, mas
apenas trazem alvio temporrio. O livro termina com Israel ainda
sem a plena posse das terras.
Rute situada no perodo dos juzes. Rute, uma mulher moabita,
adentrou a uma famlia israelita, trazendo bno para si mesma e aos
outros. Ela uma ancestral de Davi, futuro rei de Israel.
Samuel o ltimo dos juzes de Israel, mas os livros de Samuel, em
homenagem a ele, descrevem os primrdios da monarquia em Israel.
O reinado de Saul, primeiro rei de Israel, termina em desastre. Mas
Davi emerge como o sucessor de Saul e conclui a conquista de Cana
ao tomar Jerusalm. Ele derrota ou faz alianas com naes vizinhas,
trazendo estabilidade. Durante os ltimos anos do seu reinado, ele
tem de superar uma rebelio liderada por seu filho Absalo.
Os livros dos Reis descrevem o reinado de Salomo, filho de Davi,
que constri um templo para YHWH, em Jerusalm. Aps sua morte,
seu nico reino se divide nos reinos do norte, Israel e o do sul, Jud. O
2
Este sumrio foi traduzido de Philip E. Satterthwaite and J. Gordon McConville, A Guide to the
Historical Books, vol. 2, Exploring the Old Testament (InterVarsity Press, 2007), 1-3.
62
restante de Reis descreve o declnio gradual dos dois reinos. O autor

atribui este declnio infidelidade religiosa. Os assrios destroem o
reino do norte e levam os sobreviventes ao exlio. Algumas geraes
depois, os babilnios fazem o mesmo com o reino do sul. Jerusalm e
o templo so destrudos.
Os livros das Crnicas seletivamente recontam a narrativa que
atravessa todos os livros j mencionados. As genealogias em I Crnicas
1-9 remontam a Ado, ou seja, at o incio do Pentateuco, mas a maior
parte das Crnicas corre paralela a Samuel e Reis. H, no entanto,
muitas omisses e acrscimos em relao a Samuel e Reis, e muitas
diferenas de nfase. Os ltimos versos de II Crnicas descrevem
como o rei persa Ciro, que tinha conquistado a Babilnia, promulgou
um decreto que permitiu a sobrevivncia do reino do sul e o retorno
de seus descendentes do exlio.
Os livros de Esdras e Neemias, em homenagem a dois lderes
no perodo ps-exlico, tomam o decreto de Ciro como seu ponto
de partida. Eles descrevem
o regresso de grupos
sucessivos da Babilnia para
o antigo territrio de Jud,
a reconstruo do templo e
dos muros de Jerusalm, e o
regulamento da comunidade
restaurada em Jud, com base
na lei de Moiss.
O livro de Ester tem sua
narrativa localizada na Prsia,
no perodo ps-exlico. Este
livro tambm descreve o que
aconteceu aos descendentes
dos antigos cidados de Jud,
Boaz e Rute (Welser Bibel, sec. XIV)
mas centra-se sobre os judeus (o
termo comea a ser usado em Neemias e Ester), que no retornaram.
Ester e Mordecai, dois judeus que se envolveram com as obras da corte
persa, conseguiram evitar uma ameaa de todo o imprio persa para
os judeus.
63
BARTON, JOHN. Understanding Old Testament Ethics: Approaches and
Explorations. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003.
CERESKO, ANTHONY R. A Sabedoria no Antigo Testamento.
Espiritualidade Libertadora. So Paulo: Paulus, 2004.
SATTERTHWAITE, PHILIP E., and J. GORDON MCCONVILLE. A Guide
to the Historical Books. Vol. 2. Exploring the Old Testament. InterVarsity
Press, 2007.
WENHAM, GORDON J. Story as Torah: Reading Old Testament Narrative
Ethically. Grand Rapids: Baker Academic, 2000.
WRIGHT, CHRISTOPHER J. H. Old Testament Ethics for the People of
God. Downers Grove: Inter-Varsity Press, 2004.
64

Unidade - 08
A natureza da narrativa bblica e a tica dos
textos histricos
Introduo
Antes de continuamos, quero que vocs reflitam sobre
a seguinte questo: Como voc explicaria o fato de Sanso
perder sua fora quando seu cabelo foi cortado (Jz 16:1621; cf. 13:5) e recuper-la quando seu cabelo cresce de volta
(16:22, 28-31)? Esta questo uma questo real no quero
deixar vocs chocados ou semear dvidas em vocs sobre
a Bblia. Este texto , evidentemente, extremista, mas gera
questes que fazem parte da nossa luta com as narrativas
do Antigo Testamento.
Outra rea interessante a viso tica das narrativas
do AT. Ser que tudo o que Abrao, Davi e Elias fizeram
em suas vidas foi exemplar, s porque eles so os heris da
bblia?
Objetivos
1. Ter lido sobre a interpretao de uma narrativa
exemplar;
2. Ficar atento para as dificuldades de descobrir a
tica das histrias.
65
Plano da unidade
Sanso uma narrativa simblica

A tica das Histrias
Sanso uma narrativa simblica1

Sempre tive minhas dificuldades com essa narrativa. Quando
era criana achei legal um homem, quase um super-homem, que
estava fazendo coisas grandes para o povo de Deus. Mas j parecia
um pouco estranho que a fora dele dependesse do comprimento dos
seus cabelos. Parece muito estranho, especialmente porque a Bblia
normalmente no utiliza tais conceitos, quase mgicos, para explicar
eventos. Ao ler essa passagem com um pouco mais de ateno, ainda
mais coisas acabam sendo bastante estranhas. Na tragicomdia Sanso
uma figura bastante alarmante. Juzes 13 suscita grandes esperanas
quanto ao seu papel como libertador (13:5), mas logo podemos
observar como Sanso fez tudo terrivelmente errado praticamente
o tempo todo. Ele era um nazireu (uma pessoa separada para ser mais
santa, cf. Nm 6:18-20), mas contaminou-se grosseiramente comendo
mel silvestre da carcaa de um leo, tocando os ossos de burro morto,
casando com uma mulher filisteia (estrangeira Dt 7:3-4), uma vez que
os filisteus eram a principal ameaa principal a Israel neste momento,
no sendo motivado por uma preocupao com o seu povo, mas por
um desejo sexual e conduzido por uma dvida pessoal a sua prpria
honra e, finalmente, terminando sua vida com um ato de vingana
pessoal. Por conseguinte, o autor de Juzes no termina sua narrativa
com a frmula habitual de paz, com a qual ele termina quase todos os
outros ciclos do seu livro.
Assim como as outras narrativas, voc pode l-la em vrios nveis.
No muito difcil interpretar a histria de Sanso no nvel biogrfico:
Voc observa um lder escolhido por Deus que se comporta mal e colhe
o que plantou. Pode-se aprender muito sobre santidade e integridade
pessoal, mas existem algumas dificuldades, alguns aspectos da histria
1
Se refere a Gordon J. Wenham, Story as Torah: reading Old Testament narrative ethically (Grand
Rapids: Baker Academic, 2000), 52; Se refere a Satterthwaite and McConville, A Guide to the
Historical Books, 2:87-88.
66
permanecem quase irreais: Sanso brincando com os lderes dos

filisteus deliberadamente, colocando-se em risco para demonstrar a
sua fora (Jz 16). Tambm encontramos alguns elementos dos contos
folclricos: uma mulher estril dando luz (13); charadas (14) e, como
j observamos, a fora mgica (16). Esta uma narrativa que, pela sua
estranheza, sugere que no se pode ler simplesmente pelo seu valor
literal, mas sim como uma espcie de parbola da posio de Israel em
frente de Yhwh: Israel compromete a sua vocao divina, comete erros,
encontra-se em situaes difceis, resgatado por Deus e, em seguida,
aparentemente negligenciado, mas por fim no abandonado. Assim,
Sanso pode ser visto como simblico para Israel.
Aqui ns observamos como uma narrativa sobre um personagem
histrico pode ser usado para obter uma mensagem que vai muito
alm de informar sobre os acontecimentos passados. A tcnica de
composio para apontar o leitor a este nvel de leitura , neste caso,
colocar algumas situaes fora do comum. E lembre-se sempre:
os israelitas antigos no eram to bobos assim: Normalmente fora
no relacionada a cabelos; e normalmente colunas no podem ser
destrudas com a fora de um homem.
Juzes destaca a loucura de Israel estar propenso a negar a Deus
durante todo o tempo. Assim, a insistncia do autor na histria de
Sanso e no controle de Deus sobre o destino de Israel refora a
mensagem central teolgica e tica dos juzes: fidelidade total a
Deus indispensvel. Se as pessoas apenas reconhecessem que Deus
controlava os assuntos humanos, eles no dariam a sua fidelidade a
qualquer outro.
A tica das Histrias

Lendo a histria, por vezes, admiramo-nos sobre a tica das
pessoas envolvidas ou sobre o que Deus, aparentemente, aceita como
um comportamento tico. Basta pensar sobre as atitudes dos patriarcas
em Gnesis e as histrias revoltantes em Juzes, ou as guerras em Josu.
Ou os mtodos questionveis de David. Voc certamente ser capaz
de acrescentar coisas novas a essa lista. Parece no ser totalmente
estranho que muitas pessoas hoje em dia tendem a rejeitar o AT por
estes motivos. Como eles podem aceitar um livro como normativo que
67
aprova um comportamento aparentemente muito questionvel e, s

vezes, at exige isso?
O processo de deduzir a tica dos autores das histrias bastante
difcil. realmente bom tudo o que Abrao fez? Ser que o fato de
ser o rei escolhido por Deus permitia a Davi agir da forma que agiu?
Ser que o autor de Josu realmente aprovou o genocdio que Israel
realizou no processo de conquista de Cana? Precisamos ter cuidado,
uma srie de estudos tm surgido para nos guiar nesse caminho:2
Precisamos ter uma perspectiva histrica: textos de pocas
diferentes podem ter pontos de vista diferentes e, sendo assim, podem
diferir de nossos tempos.
Temos que tentar discernir o relatrio das aes e os ideais
subjacentes.
Precisamos estar atentos avaliao literria de eventos e
at mesmo falta dela. Muitas vezes os autores bblicos do o seu
veredicto nas entrelinhas, por exemplo, a maneira que um personagem
se desenvolveu, ou o fato de um autor simplesmente ficar em silncio
sobre determinados resultados ou reaes.
Ns tambm precisamos estar cientes do fato de que, por vezes,
ns, como seres humanos, tendemos a fazer outras coisas que Deus
tem nos destinado inicialmente.
A questo da tica no AT nunca ser fcil e difcil ao mesmo
tempo, especialmente nas histrias. Mas, ao mesmo tempo em que
estamos tendo bastante cuidado para no lermos esses textos de forma
muito plana, comeamos a descobrir muitas informaes valiosas
sobre o comportamento humano e como lidar com ele de uma forma
fiel complexidade do mundo. Em nossa vida real raramente h um
preto e um branco. Muitas vezes tentamos nos orientar em uma nvoa
cinzenta. Isso no era diferente nos tempos antigos. Precisamos ter os
olhos fixados em Deus e em seguida, tentar explorar a vida a partir do
ponto de vista do amor e da justia.
Por exemplo John Barton, Understanding Old Testament Ethics: Approaches and Explorations
(Louisville: Westminster John Knox Press, 2003); Wenham, Story as Torah: reading Old Testament
narrative ethically; Christopher J. H. Wright, Old Testament Ethics for the People of God (Downers
Grove: Inter-Varsity Press, 2004).
2
68
BARTON, JOHN. Understanding Old Testament Ethics: Approaches and
Explorations. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003.
SATTERTHWAITE, PHILIP E., and J. GORDON MCCONVILLE. A Guide
to the Historical Books. Vol. 2. Exploring the Old Testament. InterVarsity
Press, 2007.
WENHAM, GORDON J. Story as Torah: Reading Old Testament Narrative
Ethically. Grand Rapids: Baker Academic, 2000.
WRIGHT, CHRISTOPHER J. H. Old Testament Ethics for the People of
God. Downers Grove: Inter-Varsity Press, 2004.
69
Anotaes
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70

Unidade - 09
A literatura sapiencial
Introduo
Os livros sapienciais so um grupo de livros que so
principalmente diferenciados em razo dos seus gneros
literrios: eles usam uma linguagem mais potica e so
unificados por uma perspectiva da vida mais filosfica.
De novo, vou me concentrar nos grandes temas e
assuntos gerais. Quero te lembrar da citao de A. Ceresko
na apresentao da unidade 4. Voc se lembra das duas
dimenses libertadoras na Bblia: As tradies histricas
de Israel falam da luta pela criao de uma comunidade
humana livre do domnio e da explorao, uma sociedade
em que os homens e mulheres viviam juntos como irmos
e irms sob o regime justo e amoroso de Deus. Essas
tradies histricas destacam uma libertao poltica e
socioeconmica. De outro lado, os escritos sapienciais
constituem um esforo em favor da libertao pessoal, uma
libertao que livra os indivduos das fontes psquicas da
servido pessoal ou social a ambio, a luxria ou um
orgulho e uma agressividade desmesurados, por exemplo.1
O projeto dos livros sapienciais consiste em levar o
indivduo a se tornar ser humano maduro, capaz de amar
e ser amado.
Para pensar...
O que significa o termo sabedoria hoje? Como que o

relacionamos a conhecimento, compreenso, inteligncia,
experincia?
1
Anthony R. Ceresko, A Sabedoria no Antigo Testamento. Espiritualidade Libertadora (So Paulo:
Paulus, 2004), 11-12.
71
Dentro da Bblia hebraica h trs livros (J, Provrbios

e Eclesiastes) que, apesar das suas diferenas, tm muito em
comum. Portanto, os acadmicos passaram a consider-los
como representantes de um tipo distinto de literatura. O que
estes trs livros tm em comum que eles esto preocupados
com a sabedoria. Se voc usar uma concordncia e pesquisar
a palavra, voc encontrar que a sabedoria (ou os seus
cognatos) aparecem com relativa frequncia. Abaixo quero
escrever um pouco sobre o fenmeno sabedoria e depois
vou introduzir o livro de Provrbios. Os outros dois livros
sapienciais tm uma perspectiva diferente e muito mais
pessimista. Vou comparar essas duas perspectivas no final
dessa unidade.2
Objetivos
eles;
1. Poder relacionar os vrios livros sapienciais entre
2. Poder apontar as diferenas teolgicas entre os

livros sapienciais.
Plano da unidade
Sabedoria a experincia humana
Provrbios O mundo funciona assim...
2
Talvez voc esteja espera de algumas anotaes sobre Cantares. Este livro ainda mais ligado com
poesia ento vou trat-lo na unidade sobre Salmos.
72
Sabedoria a experincia humana3

A sabedoria uma abordagem realidade que pode ser descrita
nos seguintes pontos de vista:
Humanista: ela se preocupa com o que bom para o homem e
a mulher;
Experiencial: ela est enraizada em uma observao cuidadosa
da vida, do comportamento humano e da natureza;
Prtico: ela usa a teoria para dar conselhos em situaes da vida
real
Menos ligada a muitas coisas que normalmente so vistas
como peculiarmente israelitas: No h nenhuma meno dos grandes
momentos da histria de Israel, da aliana do Sinai ou da aliana com
Davi. O templo, o seu sistema de sacrifcios
e o calendrio das festas quase no so
mencionados. Nem o sacerdote nem o
profeta recebem meno ao lado do sbio
e do tolo.
Uma rvore com razes fortes, um smbolo judaico da sabedoria.
Sidelight..
Em outras partes do Antigo Testamento, a palavra hebraica
para sabedoria hokmah significa algo como habilidade: o
conhecimento prtico em qualquer esfera, desde o arteso at
o poltico. Mas em P hokmah sempre habilidade de viver: a
capacidade do indivduo conduzir sua vida da melhor forma
possvel (Cf. Whybray, Proverbs, NCB, London: 1994, 4).
3
Usei muito o livro de Ernest C. Lucas, A Guide to the Psalms & Wisdom Literature, Exploring the
Old Testament, Volume 3 (InterVarsity Press, 2003), 79-115.
73
Sugesto...
Use uma concordncia para estudar os temas abaixo no livro de

Provrbios. Desenhe um retrato dessas diferenas de carter:
1.
o mentiroso
2.
o homem perverso
3.
o mexeriqueiro
4.
o bajulador
5.
o escarnecedor
6.
o justo e o mal
7.
o sbio e o tolo
8.
o uso sbio das palavras
Por que no preparar um estudo bblico sobre estes temas para
sua comunidade?
Ao lermos os livros bblicos que so bastante diferentes das
nossas convenes literrias, sempre muito til olhar para mais
longe e encontrar um texto que nos ajude a entend-los no seu prprio
contexto. E, de fato, descobrimos que J, Provrbios e Eclesiastes
no so nicos dentro do corpus da literatura judaica antiga ou na
literatura de todo o mundo do Antigo Oriente. H dois livros apcrifos
ou deuterocannicos que podem ser classificados como literatura
sapiencial: Jesus Ben Sir (ou Eclesistico; do sec. II a.C.) e Sabedoria
de Salomo (sec. I a.C.). Estes dois livros nos mostram como as ideias e
os temas encontrados na literatura sapiencial da Bblia Hebraica foram
recebidos e desenvolvidos entre os judeus da Palestina (Ben Sir) e
entre os greco-judeus da dispora de lngua grega (Sabedoria).
Uma boa parte da literatura que sobreviveu desde o antigo
Egito e Mesopotmia chegou a ser chamada de literatura sapiencial,
devido a sua comparabilidade com a sabedoria bblica. H uma maior
diversidade entre os textos que entre os trs livros bblicos, e eles
claramente ostentam a marca distintiva das suas prprias culturas.
Isso leva alguns estudiosos a hesitar em dar-lhes o rtulo de literatura
sapiencial. No entanto, apesar da sua diversidade, para a maioria
74
dos estudiosos estes textos do Egito, Israel e Mesopotmia ainda

tm bastante em comum, logo, so razoavelmente condizentes a essa
classificao. Enquanto o material egpcio e mesopotmico for usado
com cuidado, encontraremos nele um contexto mais amplo dentro do
qual poderemos compreender os livros bblicos. Claro que h debates
acadmicos sobre quem copiou de quem, ou onde essa literatura tem
a sua Sitz im Leben (lugar vivencial) na sociedade israelita antiga.
Isso no deve nos perturbar. Podemos assumir seguramente que a
sabedoria israelita era decorrente da experincia das pessoas comuns.
Essas experincias foram transmitidas informalmente, provavelmente
em um contexto familiar. No entanto, isso no exclui a possibilidade
de receber influncia de fora de Israel. Especialmente no contexto
da educao formal e do contexto rgio. muito provvel que
encontremos os resultados de todos esses processos na literatura da
sabedoria bblica.
No surpreendentemente, ns realmente podemos encontrar
exemplos de literatura sapiencial em quase todas as sociedades
humanas. Muitas vezes, a sabedoria transmitida oralmente por
ditos curtos e frases que resumem regras para viver em um mundo
complexo, observando o mundo, comparando eventos e raciocinando
para levar sabedoria. teologicamente significativo que a sabedoria
judaica sempre aceite como base o conhecimento de Deus como
criador, que ordenou o seu mundo. Esta ordem deve ser reconhecida:
O temor do Senhor o princpio da sabedoria, e o conhecimento do
santo a prudncia (Pv 9:10).
Para pensar...
Leia o prlogo do livro de Provrbios (Pv 1:2-6) com a
declarao sobre a finalidade do livro. Voc pode pensar em
qualquer forma moderna comparvel a essa literatura de
sabedoria?
Coloque no frum as suas ideias!
75
Nos livros sapienciais da Bblia, o conceito sabedoria no

significa inteligncia ou sabedoria intelectual, mas a capacidade de
gerenciar a vida cotidiana. Essa habilidade baseada na observao
dos processos sempre repetidos da vida e das relaes de reflexo e
transferncia dessas experincias.
Provrbios O mundo funciona assim...

Provrbios, na sua perspectiva sapiencial da vida, bastante
otimista de que o mundo tem uma lgica de bom funcionamento
e que o povo sbio pode descobrir isso. Assume-se que o mundo
est em um equilbrio de foras, equilbrio garantido por Deus. O
mundo no irracional, reconhecvel e confivel. O homem bom
encontra o sucesso e reconhecimento, o homem mau tropea em sua
prpria impiedade e ser punido. Cada ato est sendo seguido por um
pronunciamento de reciprocidade. Essa relao chamada a relao
de ato-consequncia e Provrbios tem em grande estima esta relao.
O propsito do livro de Provrbios fornecer instruo para
um viver bem-sucedido. Sendo assim, um livro pedaggico que foca
a educao. Nesse contexto educativo, Provrbios lida menos com a
recompensa e punio, e se concentra mais nas consequncias naturais
de um ato. Esta a mensagem de sabedoria: Vale a pena fazer o bem, e
deixar o mal. Em seguida, ir correr bem para voc.
Naturalmente, essa relao de ato-consequncia
tem seus limites. J os contribuintes de Provrbios
revelam que eles tm uma viso mais nuanada da
realidade. Assim, a pobreza pode tambm ser o
resultado de injustia (13:23) e no de preguia (10:4).
Injustia tambm pode levar riqueza (16:8). Veja
tambm essa introspeco bem profunda: Os passos do
homem so dirigidos pelo Senhor; como, pois, entender
Homem - sec. VIII a.C o homem o seu caminho? (20:24). Aceitamos nossos
.(Kuntillet Ard)
limites humanos isso realismo.
Nem sempre (talvez raramente) a colheita de uma boa semente
to boa quanto era de esperar. Os limites deste tipo de sabedoria so
alcanados quando voc comea a deduzir a ao da consequncia:
76
Quem rico sbio e justo., Quando voc pobre, voc deve ter
sido preguioso, caso contrrio no seria pobre; Qualquer pessoa
que est doente ou sofrendo, deve ser
culpado de alguma coisa. A doena
o resultado de mau comportamento.
Isso no sabedoria uma filosofia
sem amor da classe mdia que alcanou
prosperidade. Portanto, tenha cuidado:
a lgica da relao de ato-consequncia
funciona em uma direo s! Isto o
que descobrimos ao ler os livros de J e
Eclesiastes.
Mas antes de nos preocupamos
Pedagogia
com esses livros mais pessimistas, eu
(imagem de um livro da idade mdia)
gostaria de levantar algumas questes
sobre a literatura e teologia de Provrbios.
O que um provrbio?
Eles no so to fceis de definir, mas podemos observar o
seguinte:
Um provrbio breve.
Um provrbio baseado na experincia.
Um provrbio muitas vezes surge da observao cuidadosa da
vida e do mundo.
Um provrbio expressado de forma memorvel.
Um provrbio pretende apresentar uma viso valiosa.
Assim, podemos dizer: um provrbio bblico uma reflexo
sobre a vida cristalizada em uma frase breve e memorvel.
Algumas coisas no devem ser esquecidas: Em primeiro lugar,
uma nica frase sapiencial carece de contexto. Este contexto deve
ser elaborado pelo leitor. Isso exatamente o que faz um provrbio
to atraente por um lado, mas por outro lado, s vezes, de difcil
compreenso. Quando temos conscincia disso, os dois provrbios
opostos fazem muito sentido:
No respondas ao tolo segundo a sua estultcia; para que
tambm no te faas semelhante a ele. Responde ao tolo segundo
a sua estultcia, para que no seja sbio aos seus prprios olhos
(Pv 26:4-5).
77
Muitos provrbios bblicos so simplesmente observaes do

jeito que est e no contm qualquer avaliao explcita. No devemos
simplesmente assumir que a declarao de uma realidade significa a
sua aprovao. Compare o seguinte:
O presente , aos olhos dos que o recebem, como pedra preciosa;
para onde quer que se volte servir de proveito (17:8).
O mpio toma presentes em secreto para perverter as veredas da
justia (17:23).
Lendo estes dois provrbios juntos, podemos concluir que o

suborno frequentemente funciona, mas que errado utiliz-lo. Isso
se equilibra ainda mais: O que age com avareza perturba a sua casa,
mas o que odeia presentes viver (15:27). Nem todos os provrbios
oferecem conselhos bons eles podem ser apenas uma observao da
nossa realidade.
Finalmente, os provrbios no so leis. Eles so observaes
permanentes, que descrevem a norma e no expressam o inevitvel.
Isso ns j observamos a partir da perspectiva diferente no pargrafo
anterior. A vida e os seres humanos so complexos demais para serem
resumidos em uma breve frase ou para detalhar a verdade sobre uma
determinada situao. Aqueles que so sbios esto cientes de usar os
provrbios com a devida discrio.
CRENSHAW, JAMES L. Ecclesiastes: a Commentary. OTL. Philadelphia:
Westminster Press, 1987.
LUCAS, ERNEST C. A Guide to the Psalms & Wisdom Literature.
Exploring the Old Testament, Volume 3. InterVarsity Press, 2003.
PERDUE, LEO G. Wisdom & Creation: The Theology of Wisdom
Literature. Nashville: Abingdon, 1994.
WHYBRAY, NORMAN. Qoheleth, Preacher of Joy. JSOT, no. 23 (1982):
87-98.
78

Unidade - 10
O otimismo quebrado
Introduo
Dentro da Bblia hebraica h trs livros (J,
Provrbios e Eclesiastes) que, apesar das suas diferenas,
tm muito em comum. Portanto, os acadmicos passaram
a consider-los como representantes de um tipo distinto
de literatura. O que estes trs livros tm em comum que
eles esto preocupados com a sabedoria. Se voc usar uma
concordncia e pesquisar a palavra, voc encontrar que a
sabedoria (ou os seus cognatos) aparecem com relativa
frequncia. Abaixo quero escrever um pouco sobre o
fenmeno sabedoria e depois vou introduzir os livros de
J e Eclesiastes.1
Objetivos
eles;

1. Poder relacionar os vrios livros sapienciais entre
2. Poder apontar as diferenas teolgicas entre os

livros sapienciais.
Plano da unidade
J e quando Deus faz o que Ele quer
Eclesiastes estabelece-se no insondvel da vida
1
Talvez voc esteja espera de algumas anotaes sobre Cantares. Este livro ainda mais ligado com
a poesia ento vou trat-lo na unidade sobre Salmos.
79
J e quando Deus faz o que Ele quer

Se a conexo entre ato e consequncia quebrada pelo pecado e
pela injustia, o que a sabedoria pode oferecer em uma crise? Por que
o insucesso? Por que que os opressores so ricos e gordos? Por que
que alguns sofrem de uma doena ou da pobreza mesmo no tendo
feito nada de errado e sendo tementes a Deus? Muitas vezes, o mundo
parece estar fora de ordem. Parece que Deus no est fazendo o seu
trabalho para manter o sistema. As respostas do padro tradicional
so bastante insatisfatrias para explicar a causa do sofrimento. Isso
pode ser visto no livro de J (e mesmo em nossa prpria realidade).
Considerando que voc j leu o resumo de Hans Walter Wolff
do livro de J, vou tocar em alguns outros pontos interessantes, que
podem nos ensinar algo sobre como lidar com algumas dificuldades
na Bblia Hebraica. A primeira coisa seria como lidar com as tenses
evidentes no estilo de um determinado livro. Em J, o cenrio narrativo
que constri quase uma moldura ao redor do dilogo (J 1-2; 42:717) esteticamente bem diferente dessa parte principal do livro,
que um dilogo de estilo alto-potico, artisticamente tecido. Alm
disso, o cenrio narrativo demonstra a localizao de J e seus amigos
em Edom, sendo ento, um contemporneo de Abrao. As outras
caractersticas do livro, no entanto, sugerem fortemente os sculos
IV ou III para a sua forma final. Para complicar ainda mais, muitos
estudiosos sugerem que o captulo 28, o poema sobre a sabedoria, no
pode fazer parte da primeira composio, por ser to calmo e tranquilo
em sua entonao. O que podemos dizer sobre estas coisas?
Durante as ltimas dcadas, vrias coisas mudaram
consideravelmente na rea de estudos bblicos e cada vez mais os
telogos esto preparados para tentar ver os textos bblicos com
olhos literrios. Isso significa que eles tentam entender a Bblia como
literatura e no como documentos arbitrrios que testemunham sobre
80
a f dos antigos israelitas. Como j falei, muitos suspeitam que o cenrio

narrativo de J seja secundrio, apenas porque difere no estilo e no
vocabulrio. Atualmente, um consenso est se desenvolvendo, o de que
a moldura narrativa molda integralmente a compreenso do dilogo.
Com a narrativa, o leitor sabe muito mais do que J sabia. Por isso,
para o leitor nunca aparece a questo se J merece o seu sofrimento.
Ento, se torna muito mais importante para o leitor, assim como os
amigos discutem, como o sofrimento se desenvolve teologicamente e,
finalmente, como Deus resolver esse enigma para J.
Sidelight...
Em hebraico, h uma distino forte entre o artigo determinado

e o indeterminado. Em J encontramos sempre Satans com
artigo determinado (o Satans). Podemos assim supor que
aqui Satans um ttulo (o acusador / adversrio), no um
nome. S muito mais tarde na literatura judaica - e, claro, nos
escritos cristos - encontramos a ideia de que Satans denota
um ser especificamente demonaco.
Lembre-se: este tipo de desenvolvimento do sentido de

vocabulrio ocorre muitas vezes na Bblia. Sabendo disso
podemos evitar uma interpretao ao p da letra.
O captulo 28, com seu tom calmo, no combina com a
argumentao calorosa de J. O que falado por J parece ser sugerido
pela titulao 27:1. No entanto, h uma nova posio no 29:1, que
introduz um novo argumento. Assim, podemos supor que o cap. 28
nunca foi destinado a ser lido como a fala de J, mas sim como um
comentrio do autor. Na verdade, J 28 vem em um momento muito
apropriado do dilogo. uma expresso do ponto de vista de que os
humanos tm a capacidade de compreender a sabedoria divina e que a
resposta adequada a esta questo ter reverncia a Deus e evitar o mal.
Isto prepara o caminho para os discursos divinos e ajuda o leitor a
separar mentalmente o ltimo discurso de J do dilogo anterior.
Uma nota breve sobre a questo teolgica deve terminar nossa
reflexo sobre J. Como j observado, muitos estudiosos veem uma
aparente tenso teolgica entre o eplogo e o resto do livro. Os versos
de abertura do prlogo parecem indicar a doutrina convencional de
recompensa e punio. J apresentado tanto como ntegro e reto,
81
temente a Deus e afastando-se do mal e como o maior de todos os

povos do oriente, o leitor pode supor que existe uma ligao direta
entre a sua grande piedade e sua grande riqueza e posio social.
No entanto, o pressuposto de que sempre deveria haver tal ligao
quebrado quando Deus aceita o desafio do satans, para experimentar
J. O dilogo, em seguida, explora as implicaes do rompimento desse
vnculo. Em J 42:7-9, Deus condena os amigos de J por defenderem
a posio de que deve haver uma ligao entre a religiosidade e a
prosperidade. No entanto, a restaurao de J parece restabelecer
essa ligao, contradizendo a essncia da mensagem do livro. Houve
numerosas tentativas para resolver essa aparente tenso. Reitero
apenas algumas das mais provveis.
Em funo da quebra da ligao entre a justia e a prosperidade,
a restaurao de J no deve ser entendida como justia, mas como o
fato de que o teste est terminado. Foi argumentado que a arte do livro
exigia isso. preciso que haja uma concluso adequada para o teste, e
qualquer coisa alm da restaurao de J seria intolervel para o leitor.
Outros veem no eplogo, no tanto a restaurao de J, mas
a restaurao da reputao de Deus. A aceitao de Deus ao teste
de Satans e a aflio de J, no mnimo, levanta questes sobre a
preocupao de Deus com J. Isto precisa ser direcionado. Uma
resposta dada, pelo menos em certa medida no eplogo, ao tratamento
de Deus para com J.
Em ambas as interpretaes do eplogo os estudiosos salientam
que Deus age livremente, no sob a restrio de qualquer vinculao
inevitvel de piedade e de prosperidade, como fora afirmado pelos
amigos de J. As aes de Deus no eplogo devem ser vistas como
decorrentes da liberdade de Deus. Esta liberdade a lio a ser
aprendida com os dilogos e seu clmax nas intervenes divinas. Deus
no obrigado a agir de acordo com uma lei rigorosa de recompensa
e punio. Ele pode agir gratuitamente para com os seus servos e Ele
age!
Para pensar...
A ideia de uma ligao direta entre a piedade e a prosperidade
bastante comum no Brasil moderno no pensamento popular,
bem como na religio. Como este fato faz o livro de J ser
relevante nos dias de hoje? Coloque no frum as suas ideias!
82
Eclesiastes estabelece-se no insondvel da vida

Sidelight...
O livro de Eclesiastes apresenta o seu autor como Qohelet
(1:1). Aqui eu irei usar essa palavra no hebraico para evitar a
deciso de traduzir como pregador ou talvez melhor como
professor. Esse homem certamente ensinava mais do que
pregava.
O versculo mais conhecido de Eclesiastes claramente 1:2:

Vaidade de vaidades, diz o pregador, vaidade de vaidades! Tudo
vaidade. Isto repetido no final de 12:8. Outro refro no livro 1:14:
... eis que tudo era vaidade e aflio de esprito. Usando apenas uma
concordncia voc poder encontrar todas as referncias. Claramente,
uma questo importante na vontade de compreender a teologia
Qohelet entender o que ele entende por vaidade. Infelizmente, a
palavra hebraica que o autor usa (hevel) tem uma gama de significados
possveis. Os mais comuns que tm sido relacionados Qohelet so:

Vaidade, no sentido da insignificncia, inutilidade;

Absurdo, no sentido do que no razovel ou irracional;
Absurdo, no sentido de que incompreensvel e misterioso;
Efemeridade, que passa rapidamente.
O lema de 1:2 seguido imediatamente pelo tema em 1:3: O

que as pessoas ganham em toda a labuta em que elas trabalham sob o
sol? A palavra chave aqui a palavra hebraica traduzida como ganhar
(hebr. jitron). As duas declaraes devem ser interpretadas luz de
cada uma. Cada uma fica em sua prpria maneira universal em seu
alcance. A repetio da vaidade de vaidades em 1:2 uma forma
hebraica de expressar um superlativo completamente/totalmente
intil, e este seguido por dizer tudo vaidade, de modo que nada
excludo. As frases toda a labuta e sob o sol do a 1:3 um sentido
inclusivo tambm.
83
impressionante como as interpretaes destes versculos podem

ser variadas. Crenshaw1 compreende esses versculos como expresso
de uma viso profundamente pessimista sobre a vida. Ele traduz hevel
como absurdo ou ftil e, portanto, 1:2 representa uma avaliao
muito negativa da vida. A palavra jitron ele traduz como vantagem
e, portanto, 1:3 expressa que
os seres humanos podem no
ganhar nada, independente de
todos os seus esforos. Perdue2,
por outro lado, interpreta
Qohelet como tendo uma viso
menos pessimista. Ele v na
raiz hebraica de hevel o sentido
da respirao e aponta para
a sua qualidade metafrica
A grandeza da palavra refere-se ao nmero de vezes que essa
palavra aparece no livro Eclesiastes.
efemeridade. A vida como
um vento, uma sombra, muito instvel e breve. Para Perdue, Qohelet
lamenta a brevidade da vida e no a sua insignificncia.
Estas duas concepes diferentes de 1:2-3 levam-nos a diferentes
compreenses das vrias passagens em Eclesiastes, que defendem o
gozo da vida (por exemplo, 3:12 e 22; 5:18; 11:8-9). Crenshaw v isso
como algo que incentiva os prazeres em uma tentativa sem fundamento
para salvar alguma coisa alm da insignificncia da vida. Com base no
entendimento de Perdue, essas passagens podem ser vistas sob uma
luz mais positiva. Whybray3 assinala que essas passagens formam
uma srie onde h um aumento constante de nfase, e que o ltimo
nessa srie (11:9-12,7) tem uma posio chave no final do livro. Uma
caracterstica comum dessas passagens a afirmao de que todo
prazer vem como um dom de Deus. As exortaes a aceitar o gozo da
vida como um dom de Deus podem ser vistas como, implicitamente,
afirmaes de que, apesar de sua brevidade, a vida tem algumas
qualidades positivas, porque Deus no abandonou suas criaturas a
uma vida de desespero completo.
James L. Crenshaw, Ecclesiastes: a Commentary, OTL (Philadelphia: Westminster Press, 1987).
Leo G. Perdue, Wisdom & Creation: The Theology of Wisdom Literature (Nashville: Abingdon,
1994).
3
Norman Whybray, Qoheleth, Preacher of Joy, JSOT, no. 23 (1982): 87-98.
1
2
84
H muitas outras coisas neste livro filosfico que podem manter

a ns, leitores da Bblia, ocupados por algum tempo. Por exemplo,
a datao e a autoria esto longe de serem fceis de resolver. Ou a
questo de saber se Qohelet citava trechos de outros pensadores, a fim
de comentar sobre eles, ou o fato de que ele tem sim uma viso de
mundo muito dualista, em que ele tenta encontrar algum equilbrio
evitando extremos. Claro que, como este no um curso somente
sobre o livro de Eclesiastes, no poderemos entrar em mais detalhes.
Mas eu os encorajo a olhar para alguns temas que este livro cobre.
L-lo com o foco no que ele tem a dizer sobre alguns grandes temas
teolgicos: a grandeza de Deus, a sua incompreensibilidade, a sua
fiabilidade, a brevidade da vida, a segurana do juzo, os dons que
Deus d, os contrastes entre seres humanos e animais... recolha todos
os versculos relevantes e olhe para as passagens em conjunto.
E no final, oua os conselhos do professor: E, ademais disto,
filho meu, atenta: no h limite para fazer livros, e o muito estudar
enfado da carne!
CRENSHAW, JAMES L. Ecclesiastes: a Commentary. OTL. Philadelphia:
Westminster Press, 1987.
LUCAS, ERNEST C. A Guide to the Psalms & Wisdom Literature.
PERDUE, LEO G. Wisdom & Creation: The Theology of Wisdom
Literature. Nashville: Abingdon, 1994.
WHYBRAY, NORMAN. Qoheleth, Preacher of Joy. JSOT, no. 23 (1982):
87-98.
85
Anotaes
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86

Unidade - 11
Os livros poticos 1 - Os salmos
As palavras em Salmos - a grandeza correspondente com a frequncia com

que aparece no livro. Criando o mesmo tipo de imagem que as canes usadas
nas igrejas de hoje - ser que o eu apareceria como a maior palavra?
Introduo
Voc gosta de poesia? Ler poemas sempre um esforo
um pouco maior do que ler outras formas da literatura.
Para voc, o que distingue um poema de um texto que no
um poema? A rima importante para voc quando se
trata de poemas? Qual a natureza de um poema? Que tipo
de linguagem utilizada e que necessria para uma boa
leitura a partir do leitor?
O que fazemos com canes? So canes poemas?
Poderamos descrever os hinos antigos da igreja como
poemas, ou melhor, as msicas mais recentes das marcas
Hillsong, Vineyard e Cia.?
Nesta unidade, iremos descobrir alguns aspectos
bsicos da poesia hebraica. Quando se trata de Salmos,
vamos falar sobre os diferentes tipos de Salmos e aspectos
teolgicos (como vingana e retaliao).
87
Objetivos
1. Conhecer os gneros literrios bsicos dos salmos;
2. Poder distinguir as vrias formas do paralelismo
membrorum.
Plano da unidade
Poesia hebraica
O Saltrio um livro!
Os gneros dos Salmos
Poesia Hebraica
Textos poticos do antigo Israel no tm a aparncia que
normalmente esperamos de poemas. Eles no rimam. Mesmo quando
voc l-los em hebraico, no rimam. Voc pode j ter observado isto,
lendo poesia moderna. Alguns poetas modernos escrevem sem rima.
Geralmente, na potica a linguagem utilizada com fins estticos. Isso
significa que o poeta normalmente toma grande ateno com a forma
do texto e com a escolha das palavras. Um poeta bom pode comunicar
emoes e sutilezas que um texto de prosa no pode transmitir. A
poesia a mnima distncia entre o sentimento e o papel (Levi
Trevisan). Ento, quando lemos poesia devemos interrogar menos
Que isto? e mais Que significa isto? Poemas querem abrir ou
at construir um mundo de significado. Normalmente, neste mundo,
encontramos bastante metforas, linguagem indireta, repeties e
exageros.
Tudo isso no diferente com a poesia hebraica. A forma literria
mais utilizada neste grupo de textos o parallelismus membrorum
(paralelismo das partes). Os poetas do Antigo Israel criaram textos
que vivem de diferencas sutis no significado de palavras ou de
expresses. um processo semntico onde uma linha expressa uma
88
ideia e a linha seguinte a mesma coisa, mas com palavras diferentes.

A linha A secundada da linha B. Podemos observar trs tipos gerais
de paralelismo:
Paralelismo sinnimo: a mesma ideia repetida em ambas as
linhas (Sl 33,10-11):
O SENHOR desfaz o conselho dos gentios, quebranta os
intentos dos povos.
O conselho do SENHOR permanece para sempre; os intentos
do seu corao de gerao em gerao.
Paralelismo antittico: a segunda linha contrasta o que dito na

primeira linha (Sl 30,5):
Porque a sua ira dura s um momento; no seu favor est a vida.
O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manh.
Paralelismo sinttico: aqui podemos colocar todos os versculos

em que a segunda linha nem repete nem contrasta a primeira. Relaes
possveis seriam explicao ou intensificao. S quando lidos como
sntese estas linhas fazem bom sentido.
Obviamente, no possvel pressionar cada frase da poesia
bblica a este sistema. E poesia hebraica tambm muito mais do que
arqutipos de pensamento (sinonmia, antinomia...). A linguagem
sempre mais complicada para que ns no possamos apenas estudar
o significado das palavras. Assim adicional, podemos observar os
seguintes aspectos da poesia hebraica:

Conciso: as frases muitas vezes parecem ser muito
curtas, mesmo faltando palavras que seriam gramaticalmente ou
semanticamente necessrias. (Sl 12,3: O SENHOR cortar todos os
lbios lisonjeiros, a lngua que fala soberbamente.);
Paralelismo gramatical (de palavras individuais ou de unidades
sintticas);
Paralelismo fonolgico (algumas linhas jogam com o som das
palavras; Sl 32,1 claro que voc s ouve na leitura em hebraico:
Bem-aventurado aquele cuja transgresso perdoada (nesui), e cujo
pecado coberto (kesui).);
89
Utilizao de pares de palavras: homem/mulher, cu/terra,

fidelidade/verdade, acordar/dormir... (Sl 115,16: Os cus so os cus do
SENHOR; mas a terra a deu aos filhos dos homens.);
Ritmo, mas esta uma caracterstica bastante difcil e muito
varivel (algo somente visto no original hebraico);
Linguagem figurada: j temos observado isso quando refletindo
sobre poesia em geral. Frequentemente no podemos entender
literalmente (Is 55,12: Os montes e os outeiros rompero em cntico
diante de vs, e todas as rvores do campo batero palmas.).
Por que isso importante para ns? Bem, basicamente voc
no pode ler a poesia como outros textos no-poticos. Muitas vezes,
uma leitura literalmente no faz sentido e no deve nos assustar.
Como sempre: no to importante interpretar a Bblia literalmente,
mas interpret-la corretamente! A conscincia de suas caractersticas
literrias ajuda muito a evitar muitas armadilhas exegticas.
Saltrio um livro!
Dentro do cnon, os Salmos ocupa uma posio especial. Neste
livro, diferentes linhas do Antigo Testamento so juntadas. Aqui, h
retrospeco da histria de Israel (Sl 78, 106 e outras), h elementos
profticos (Sl 50 e em outros lugares), e textos de sabedoria (Sl 1, 49 e
outras). O saltrio combina o que em outras partes do cnon fica para
si.
O saltrio guia o leitor na orao, um caminho de lamento a
louvor. No incio do livro superam os salmos de lamento, mas no final
todo mundo se junta no louvor a Deus. Este o caminho por onde cada
salmo de lamento quer levar o orador. Tambm a linha principal que
atravessa todo o livro.
Como um livro de oraes da Bblia, o saltrio indispensvel
para a igreja do Novo Testamento. Ele nos ensina como podemos falar
com Deus e nos mostra Deus como o todo-poderoso misericordioso,
um Deus que se volta a ns em cada necessidade. S ele merece toda
honra.
90
O Livro dos Salmos na verdade uma coleo de diferentes tipos

de poesia, que abrange muitos sculos de histria (de 1100 a.C., os Sl
29 e 68, a c. 400 aC, o Sl 119), e atinge essencialmente a sua forma
atual em torno de 300 a.C. Esta forma atual uma unidade ou s uma
coleo arbitrria de textos independentes? Podemos reconhecer
vrias caractersticas diferentes de formao, mas estes estruturam o
livro apenas em parte, no o livro inteiro. A mais bvia a diviso dos
91
150 Salmos em cinco livros. No final de cada livro tem uma doxologia
breve.1
Atravs destas cinco partes do Saltrio formalmente criada
em paralelo o Pentateuco. No entanto, no podemos determinar uma
correlao mais extensa ou profunda. Para concluir, quero enfatizar
que o saltrio realmente um livro. Podemos descobrir muitos grupos
de Salmos que so compostos deliberadamente juntos. Um exemplo:
Sl 26-32 comea com trs salmos de pedido (26-28) que correspondem
aos trs salmos de agradecimento (30-32). No centro Sl 29 celebra
Deus como um rei que salva o seu povo.
Os Gneros dos Salmos2

Aps um perodo de focalizar o contexto histrico do texto
bblico, no incio do sculo XX, estudiosos da Bblia concentraro
sua ateno sobre o prprio texto bblico. Um dos primeiros e mais
importantes desenvolvimentos que surgiram a partir dessa mudana
foi o reconhecimento de que muitos dos Salmos tm padres
recorrentes de estrutura, o fluxo do pensamento, e at temas e tcnicas
de composio. A partir deste reconhecimento, os acadmicos
desenvolveram um campo de estudo chamado de mtodo histricoformal ou anlise das formas.
Erich Zenger, Introduo ao Antigo Testamento (Edies Loyola, 2003), 314.

Aprendi muito de http://www.crivoice.org/psalmgenre.html, 01/10/09
1
2
92
Este mtodo de estudo comea com o entendimento de que os

aspectos de uma cultura particular que ocorrem em ocasies repetidas
e regulares, como as prticas religiosas, tendem a assumir uma
estrutura ou formas estveis. Podemos ver isso em quase todos cultos
de adorao, onde a sequncia do culto relativamente previsvel, uma
vez que muitos aspectos do culto so repetidos a cada semana. Em
muitos casos, por exemplo, podemos prever com muita preciso as
palavras exatas que uma certa pessoa vai usar em orao. por isso
que muitas igrejas desenvolvem uma Ordem de Culto para estruturar
esses elementos recorrentes.
Tendemos a responder aos estmulos que so familiares e
reconhecveis, e estes sinais comunicam para ns muito mais do
que simplesmente o que as prprias palavras dizem. Eles evocam
uma gama completa de pensamentos, sentimentos ou experincias,
simplesmente porque so conhecidos e repetidos. Podemos at fazer
piadas sobre a familiaridade de algumas dessas formas. Lembro-me
de um comentrio, at certo ponto verdadeiro, de um pastor que,
quando chegou ao ponto de seu sermo, em que disse em concluso,
todo mundo sabia que isso significava apenas trinta minutos mais de
pregao!
Um dos usos mais bvios dessas formas ocorre em oraes,
simplesmente porque elas so repetidas tantas vezes. Especialmente
as oraes antes das refeies tendem a assumir uma qualidade ritual
com as mesmas palavras ou frases usadas repetidamente. Isso no
necessariamente negativo, pois essa repetio d estrutura para a ocasio
e fornece sinais para que as pessoas, em determinadas atividades,
saibam o que est ocorrendo e as respostas que so esperadas.
Desde quando o Saltrio uma coleo de oraes da comunidade
de f, no surpreendente que encontremos nessas estruturas as
repeties e os mtodos convencionais de expresso. Mesmo que
haja uma grande variedade nos salmos e cada salmo tenha o direito
de ser lido em uma base individual , h tambm muitos aspectos
que so partilhados: importantes elementos estruturais, as formas
padronizadas de se referir aos problemas enfrentados pelos indivduos
ou a comunidade, e como expressar os gritos de ajuda. esta estrutura
que d provas de que os Salmos eram parte da vida espiritual pblica
93
do antigo Israel, bem como fornecer-nos com algumas ferramentas

para compreender melhor a importncia teolgica dessas oraes.3
A maioria dos estudiosos da Bblia concordam no seguinte
sistema de classificao dos salmos:

Hinos
Louvor geral de Deus
Salmos celebrando Deus como Rei
Salmos de Sio (46, 48, 76, 84,87, 122)
Salmos de Lamentao
Individuais
Coletivos
Salmos de Aes de Graa (Todah)
Individuais
Coletivas
Salmos reais
Tipos menores: Salmos da Confiana, Salmos Sapienciais...
Hinos - Tendem a seguir uma estrutura trplice simples:

Tipo: Hino
Eles abrem com uma chamada para louvar a Deus;
A parte maior d os motivos de louvor;
O salmo encerra com um apelo renovado para adorar;
Salmo 117 um exemplo:
Louvai ao SENHOR todas as naes,
louvai-o todos os povos.
Porque a sua benignidade grande para conosco,
e a verdade do SENHOR dura para sempre.
Louvai ao SENHOR.
3
Usei muito de Ernest C. Lucas, A Guide to the Psalms & Wisdom Literature, Exploring the Old
Testament, Volume 3 (InterVarsity Press, 2003), 1-28.
94
Sugesto...
Um outro bom exemplo de Hino, seria Salmo 113 - Leia este

Salmo e descubra onde suas sees comeam e terminam!
A funo de um Hino ou Salmo de Louvor descritivo

(Westermann) a de louvar a Deus porque ele Deus, e sabemos
que Ele porque gritamos por Ele e Ele agiu. Enquanto os Salmos
de Aes de Graa comeam com a libertao de Deus na histria e
finalizam com louvor, os hinos assumem a libertao e as aes de
Deus na histria, e louvam a Deus por ser o tipo de Deus que age de
determinadas maneiras.
Os hinos so um pouco mais distantes das aes de Deus na
histria e no so em resposta a
qualquer experincia particular
ou imediata de Deus. Enquanto
eles esto solidamente assentes na
compreenso de que Deus agiu
no passado na vida das pessoas
e da comunidade, os hinos se
desenvolvem alm da experincia
imediata para uma estabilidade na
vida que permite a reflexo sobre a
natureza e o carter de Deus como
aquele que oferece e proporciona.
Um livro teolgico em alemo:
Discurso de resoluo de conflitos com Deus
- Uma perspectiva para ver os Salmos.
Salmos de Lamentao
Consistem no maior grupo no saltrio. Mais ou menos uma
terceira parte dos salmos pertence a este tipo. Eles expressam a reao
do autor a Deus quando enfrenta uma situao de necessidade ou
aflio. Sua estrutura relativamente flexvel: nem todos os elementos
aparecem em todos os salmos e nem sempre na mesma sequncia.
95
Tipo: Salmo de Lamentao

Endereo a Deus, Invocao;
Reclamao a Deus (descrio do problema: uma crise de
qualquer tipo; em salmos penitenciais o pecado; uma reivindicao
de inocncia; uma condenao do mau ou do inimigo;
Afirmao de Confiana (Mas, quanto a mim ou No
obstante; isto, s vezes, o ponto de viragem do salmo);
Petio (para a interveno de Deus; muitas vezes usa-se a
expresso salvar ou entregar);
Aviso de Resposta (voto de louvor, de adorao);
Exclamao de louvor.
Um bom exemplo deste tipo Sl 54 (lamentao individual):
Invocao de Deus
1. Salva-me, Deus, pelo teu nome, e

faze-me justia pelo teu poder.
Petio
2. O Deus, ouve a minha orao, inclina

os teus ouvidos s palavras da minha boca.
Reclamao
3. Porque os estranhos se levantam

contra mim, e tiranos procuram a minha vida;
no tm posto Deus perante os seus olhos.
Afirmao de
confiana
4. Eis que Deus o meu ajudador, o

Senhor est com aqueles que sustm a minha
alma.
Chamada de
Vingana
5. 5 Ele recompensar com o mal os

meus inimigos. Destri-os na tua verdade.
Voto
6. Eu te oferecerei voluntariamente
sacrifcios; louvarei o teu nome, SENHOR,
porque bom.
Exclamao de
Louvor
7. Pois me tem livrado de toda a angstia;

e os meus olhos viram o meu desejo sobre os
meus inimigos.
96
A funo de um Lamento fornecer uma estrutura para a crise,

mgoa, tristeza ou desespero, para mover o adorador da dor alegria,
da escurido luz, do desespero esperana. Esse movimento da dor
alegria no s uma experincia psicolgica ou litrgica, ainda que
as inclua. E no uma libertao fsica da crise, ainda que muitas
vezes seja a antecipe. O movimento para fora das profundezas
profundamente espiritual.
O significado teolgico de um lamento a expresso da confiana
em Deus, mesmo na ausncia de qualquer prova de que ele est ativo no
mundo. Atravs de uma estrutura sequencial e deliberada, o lamento
se movimenta da articulao da emoo na crise petio para que
Deus intervenha, a uma afirmao de confiana em Deus mesmo que
no haja a libertao imediata da crise.
Salmos de Aes de Graa - Podem ser chamados tambm
Salmos de Todah essa palavra hebraica significa agradecimento.

Estes Salmos so ligados s Lamentaes que quase sempre incluem
um voto de agradecimento ou de um sacrifcio de agradecimento.
Este sacrifcio especial, pois apenas
uma parte do animal queimada no
altar, o resto levado para casa pelo
adorador para fazer uma festa um
churrasco, se quiser para os amigos
e a famlia. Assim, todos podem
juntar-se na ao de graas e louvor
a Deus. Todah um tipo de louvor
oferecido a Deus para testemunhar
comunidade o que Deus fez. Este fato
coloca a ao de graas firmemente
no culto da comunidade como um
sinal visvel de louvor a Deus por sua graa.
Este tipo de Salmo tem uma estrutura trplice:
97
Tipo: ao de graa
Introduo que envolve o nome de Deus (Jav). Pode
incluir uma declarao da inteno de agradecer Deus e pode ser
expandido por vrias adies hnicas;
A seo principal basicamente um relato da experincia do
salmista (isto pode incluir uma descrio de seu estado anterior de
angstia; uma orao de libertao, que foi proferida neste estado;
uma conta do ato de Deus da libertao; uma referncia para o
cumprimento do seu voto);
Concluso, incluindo muitas vezes uma exortao ao louvor
a Deus.
Salmo 116 um bom exemplo deste tipo:
1-2
3 - 11
12 - 19a
19b
Introduo: invocao de Deus

Relato da experincia
Inteno de cumprir a promessa
Exortao ao louvor.
Salmos Reais - Formam um grupo de salmos unificados por seus
contedos, embora sejam de vrios tipos. O tema revolve em torno da

relao entre Deus e o rei. Salmos 2, 18, 20, 21, 45, 72, 89, 101, 110,
132, 144 so geralmente considerados Salmos Reais. Segundo Gunkel,
famoso estudioso dos salmos, a configurao original dos Salmos
Reais foi a coroao do rei de Israel. Contudo, eles foram preservados
e adaptados para outros usos muito tempo depois de a monarquia
chegar ao fim. O restante de seu propsito original bvio e nos ajuda
a compreender algumas das caractersticas destes salmos.
Tipos menores - No grupo misto de tipos menores, encontramos
tipos especializados de salmos, novamente unificados por tema. Vou

mencionar apenas dois tipos que so relacionados, ambos so reflexivos
e chegam mais perto de serem tratados teolgicos do que oraes.
98
Salmos Sapienciais - Os Salmos Sapienciais so assim
chamados porque eles compartilham caractersticas com as tradies

de sabedoria do Antigo Testamento (J, Provrbios, Eclesiastes) em
termos de estrutura literria, vocabulrio e conceitos. Eles lidam
frequentemente com temas como as injustias da vida e a justia de
Deus, a responsabilidade de escolher o caminho correto ou o modo de
vida, o valor relativo das riquezas e a natureza transitria da existncia
humana.
Poemas da Lei - Os Poemas da Lei, que incluem o Salmo 119,
so simplesmente salmos que refletem sobre o valor de viver uma vida

boa pelas instrues de Deus preservada na Tor. Tematicamente, eles
esto perto dos salmos de agradecimento, em que a Tor celebrada
como um dom gratuito de Deus, pela qual Ele fornece instrues para
viver bem a vida no mundo que Ele criou.
Lucas, Ernest C. A Guide to the Psalms & Wisdom Literature.
Zenger, Erich. Introduo ao Antigo Testamento. Edies Loyola,
2003.
99
Anotaes
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100

Unidade - 12
Os livros poticos - 2
Teologia de Salmos e Cntico dos Cnticos
Para pensar...
O que voc acha da defesa de Zenger do uso dos salmos
de vingana no culto pblico hoje? Voc tem algumas
ideais prticas de como recuperar estes salmos em nossas
comunidades?
Introduo
Nessa unidade, daremos continuidade ao livro mais
teolgico do Antigo Testamento: o Saltrio. Um belo poema
ficar para o final Cntico dos Cnticos o qual muitas
vezes confundiu leitores da Bblia, os quais recorreram a
uma interpretao alegrica.
Objetivos
1. Estar pronto para responder perguntas teolgicas
que surgem em Salmos;
2. Refletir as possibilidades de interpretar Cnticos.
Plano da unidade
Aspectos Teolgicos dos Salmos
101
Para pensar...
Salmos 15-24 podem ter um nico tema teolgico. No
incio e no final, h referncias a a porta. 15,1 e 24,3
levantam a questo de quem merece estar no monte do
Senhor. O tema aqui poderia ser o de pertencer ou
estar em casa, na presena de Deus. O movimento de
desejo a repouso - voc pode rastrear essa progresso
atravs desses salmos?
Prepare um estudo bblico para a sua igreja!
Aspectos Teolgicos dos Salmos1

Na dcada de 1980, alguns estudiosos tiveram a ideia de estudar
o livro dos Salmos como uma unidade (j falvamos sobre isso bem
no incio). Isso significa que eles procuraram uma macro-estrutura,
temas teolgicos que atravessam todo o livro e uma inteno principal
do livro.
Alguns tm entendido o Saltrio como tendo uma forte
perspectiva escatolgica: livros 1-3 descrevem o fracasso da monarquia
davdica, livro 4 responde a isso com a afirmao de que realmente
Deus rei e termina com um apelo para restaurar a nao (Sl 106) e
o livro 5 mostra que este fundamento ser atendido desde que haja
confiana da nao em Deus e que viva de acordo com a lei.
Outros viram Salmos como instruo: ele deve ser lido como
uma fonte de instruo divina para viver justamente. Eles seguem o
exemplo dado pelos Salmos 1, 19 e 119. O principal a ser aprendido
que Deus rei. Devido a este fato toda a criao chamada para
adorar a Deus e, portanto, o elogio o verdadeiro objetivo de toda vida
humana. Mas o elogio no vem sempre com facilidade, muitos salmos
introduzem a ideia de que precisamos continuar a obedecer, servir e
louvar a Deus, mesmo no meio da angstia e do sofrimento (cf. Sl 73
- o salmo no meio do livro!).
1
Usei muito de Ernest C. Lucas, A Guide to the Psalms & Wisdom Literature, Exploring the Old
Testament, Volume 3 (InterVarsity Press, 2003), 28-34.
102
Um tema teolgico que muitas vezes surge na igreja como

compreender os salmos da vingana. Basta ler Salmo 139. Este Salmo
to amado mas s quando se deixa de fora os versos 19-22! Leia
tambm Sl 58,6-11; 69,22-28; 83,9-18; 109,6-20; 137,7-9; 149,5-9.
Como isso refere ideia de Jesus amar os nossos inimigos? Qual a
sua resposta a essas passagens?
John Wesley proibiu que essas passagens fossem cantadas em
suas igrejas. Erich Zenger, um telogo catlico atual, defende que no
podemos desmerecer estas passagens como subcrists. Precisamos
reintroduzi-los em nossa adorao! Zenger est vendo esses salmos
no paradigma de Deus como criador e juiz supremo do mundo. Em
um mundo cheio de pecado e maldade, a justia de Deus um sinal de
esperana, no de medo. Justia uma palavra boa na Bblia. Significa
que as pessoas podem esperar que Deus ir trazer-lhes justia, mesmo
que eles s possam sonhar com isso em sua situao presente. Deus ir,
no final, fazer tudo como deve ser! Assim, encontramos nos Salmos as
expresses de quem est sofrendo de opresso e deseja ardentemente
que a justia seja feita por Deus. melhor o salmista esperar Deus agir,
do que ele mesmo recorrer a uma vingana pessoal. Nosso conceito
moderno do pecado como individual tem levado-nos a negligenciar
a realidade da injustia social (que era uma caracterstica comum das
experincias do antigo Israel). Estes salmos do as vtimas da injustia
um meio de expressar seu sofrimento e desafiam aqueles que tentam
ignorar esta realidade brutal. Zenger destaca o fato de que tem a ver
com uma linguagem potica e, portanto,
devemos esperar palavras fortes. Podemos
falar com Deus sobre absolutamente tudo.
E viver no somente levantar e acenar
com as mos na igreja e falar sobre o Deus
maravilhoso e lindo que temos. s vezes,
Deus parece muito distante e escuro o
deus absconditus famoso de Martinho
Lutero. Esta a nossa realidade e ns
devemos ser capazes de refletir isto em
nossas igrejas.
103
Cntico dos Cnticos

Cntico dos Cnticos foi o livro mais frequentemente interpretado
da cristandade medieval (Ann Matter) e tambm inspirou um grande
nmero de comentrios judaicos medievais. O Cntico dos Cnticos
tem desempenhado um papel fascinante na cultura ocidental. Foi um
caso de teste e uma oficina para o mtodo alegrico e ainda um esteio
de ascetismo e um mpeto para o misticismo.
muito mais difcil estabelecer uma mensagem teolgica do livro
comparado com qualquer livro proftico, por exemplo Ct nem sequer
menciona Deus e ainda l-lo refresca o corao e a incentiva para
apreciar e para afirmar a vida, especialmente na rea de sexualidade.
Formalmente, o livro potico em alto estilo. Muitas palavras so
difceis de traduzir, pois s aparecem aqui na Bblia hebraica. Cntico
dos Cnticos representa um conjunto disperso de 30 canes de amor:
Discursos da mulher alternam com respostas por parte do homem.
No h desenvolvimento evidente da trama. Apesar disso, estruturas
foram encontradas (isso faz parte de ser telogo, eles sempre podem
descobrir estruturas em qualquer texto). Um dos mais provveis
descrito na tabela a seguir:2
Em seguida, algumas tentativas sobre a mensagem teolgica

desta recolha potica que j so propostas pela estrutura acima.
Como j foi mencionado, o livro no usa o nome de Deus, nem
est falando de qualquer outra forma de Deus ou questes religiosas
(talvez 8,6 uma exceo, onde alguns leem a forma abreviada Jah
Zenger, Introduo ao Antigo Testamento, 343.
104
do nome de Deus). Assim, houve muita discusso sobre o manter

ou no este livro no cnon do Antigo Testamento. Parece que s foi
mantido no cnon, porque poderia ser interpretado alegoricamente
falando da relao de Deus com Israel (cf. Os 2; Jr 2; Ez 16,23).
Como a interpretao alegrica do livro ao longo da histria foi to
crucial, pode-se, pelo menos, no simplesmente ignorar esse tipo de
interpretao hoje.
Explicit lib(er) qui vocat Ecclesiastes. Incipit lib(er)
qui appellatur hebraice Syr asyrim, latine Cantica
Canticorum. Vox ecclesi(a)e desiderantis adventum
Chri(sti). - Aqui termina o livro que chamado de
Eclesiastes. Aqui comea o livro que chamado em
hebraico Shir hashirim, em latim Cntico dos
Cnticos. A voz da igreja, como ela anseia pela vinda
de Cristo. (Pgina de um cdice medieval - Winchester
Cathedral)
Uma caracterstica muito

interessante do livro o da igualdade
na parceria dos dois amantes.
Ento, ele comea e termina com as
palavras da mulher sobre seu amado. Ct 7,11 menciona o desejo do
homem para com a mulher lendo Gn 3,16, podemos esperar que este
deva ser o contrrio: no era o desejo da mulher para com o homem
uma consequncia da queda? Contudo, Cntico dos Cnticos parece
compreender o amor como superao dessa maldio (8,6-7). Alguns
intrpretes compreendem a porta fechada e posteriormente aberta, do
jardim (4,12.16), como uma aluso ao Jardim do den.
Muitos intrpretes enfatizam o papel positivo da reciprocidade
do amor ertico e sexual nesses textos. Veja em seguida um bom
resumo da mensagem teolgica:
A convocao para usufruir a vida e o amor, no centro do livro,
obtm, pela estrutura composicional dele, uma motivao a partir da
teologia da criao. [] Quando na literatura do AT lanado o tema
do amor entre homem e mulher, essa abordagem acontece, sobretudo,
para gerar descendncia no contexto de uma sociedade estruturada
de modo preponderantemente patriarcal. O Cntico dos Cnticos
representa uma exceo. Nele, o amor ertico-sexual entre homem e
mulher, independentemente das exigncias, sem dvida, legtimas da
105
sociedade, cantado como um poder que obedece as suas prprias leis.

A considerao de Ct na Sagrada Escritura poder, assim, preservar,
biblicamente orientadas, uma antropologia e doutrina da sexualidade
humana diante de uma fixao patriarcal, de um direcionamento
unilateral para gerar descendncia, e da observncia exagerada de
aspectos jurdicos.
Com a valorizao e admirao do corpo do homem e da mulher,
Ct se posiciona diametralmente contra toda cultura que hostiliza o
corpo e o amor. Voltando a refletir sobre o significado original de Ct, a
Igreja poder ser vitoriosa em superar tendncias hostis ao corpo e ao
amor de sua prpria histria.
Contudo, tambm por respeito histria da interpretao
judaica e crist, no se deve deixar totalmente de lado a explicao
alegrico-tipolgica. Ela percebeu corretamente que no amor fsico,
como enaltecido em Ct, reside uma fora que transcende a dimenso
meramente corporal humana.3
Para pensar...
O que voc acha sobre essa interpretao teolgica do Cntico
dos Cnticos? Se no podemos usar cada versculo para basear
um sermo podemos usar o texto em geral. Essa seria uma
mensagem para sua comunidade? Talvez seja texto para ler s
com os homens ou s com as mulheres.
Lucas, Ernest C. A Guide to the Psalms & Wisdom Literature. Exploring
the Old Testament, Volume 3. InterVarsity Press, 2003.
Zenger, Erich. Introduo ao Antigo Testamento. Edies Loyola, 2003.
Ibid., 348.
106

Unidade - 13
Os livros profticos - 1: O profeta e o seu livro
Introduo
Os livros profticos do Antigo Testamento contm
algumas das passagens bblicas mais conhecidas e, ao
mesmo tempo, alguns textos mais obscuros e difceis da
Bblia.
De Isaas a Malaquias, formam-se um bloco unificado
em nossas Bblias atuais. Ns j descobrimos em nossa
primeira unidade, que a Bblia Hebraica oferece um esboo
diferente e considera dois dos livros que contamos nos
profetas entre as escrituras (Daniel e Lamentaes). Esta
tradio hebraica chama Josu, Juzes, Samuel e Reis os
Profetas anteriores e a coleo de profetas posteriores
consiste em somente 4 livros: Isaas, Jeremias, Ezequiel e o
Livro dos Doze. Esse ltimo livro a coleo dos 12 profetas
menores, o que pode ser entendido como uma unidade
fechada e composta. Lamentaes foi, desde os primeiros
dias, intimamente associado com Jeremias, embora seja
basicamente uma coleo de dicas e salmos breves um
texto potico. Mas falando sobre poesia vamos descobrir
que grandes partes dos livros profticos esto escritas nesse
alto estilo potico. Assim, o agrupamento de Jeremias e
Lamentaes no pode ser considerado estranho.
Nessa primeira parte, consideramos a pessoa do
profeta como tambm a sua relao com o livro que carrega
o seu nome. Fora disso, olharemos alguns aspectos literrios
desses livros. Os livros especficos fazem parte da prxima
unidade junto com alguns assuntos teolgicos comuns
para esses livros.
107
Para pensar...
Na sua igreja tem algum com o dom de profecia? Qual
o papel que ele/ela desempenha na sua comunidade?
Quais so os tipos das mensagens transmitidas? Qual a
relao entre essas mensagens e as mensagens profticas
do AT?
Objetivos
1. Descobrir a relao entre o profeta e o seu livro;
2. Conhecer alguns aspectos da teologia geral dos
livros profticos;
3. Refletir sobre o papel do profeta nos tempos
bblicos e na igreja hoje.
Plano da unidade

108
O profeta e o seu livro

O profeta uma pessoa estranha
O livro
A arte dos profetas
O Profeta e o Seu Livro1

Quando comeamos a ler os profetas, logo descobrimos o quanto
difcil descrever a relao entre profeta real e seu livro. Alguns
profetas nem sequer do o trabalho de escrever a sua mensagem
pelo menos no temos nenhum livro existente de pessoas como: Elias
e Eliseu, Nat, ou Bileo. E por isso, nos pargrafos seguintes, gostaria
de oferecer uma breve discusso sobre as questes relacionadas com
os profetas reais e, em seguida, dar alguma orientao para a leitura de
livros reais.
Isaas 6 uma das passagens clssicas, em que a pessoa do profeta
retratada de maneira mais vvida. Nosso entendimento comum do
que um profeta deve ser ou o que ele experimenta frequentemente
baseado nessa narrativa do chamado de Isaas: o profeta tem uma
viso esmagadora; torna-se profundamente consciente de seu pecado
e, consequentemente, anda motivado e inspirado por este evento
durante todo o seu ministrio. Na leitura de outro texto, Malaquias 4:46 (quase o ltimo texto da coleo proftica do AT), observamos uma
mensagem completamente diferente: Os leitores so encorajados a se
lembrar da lei de Moiss e recebem a promessa da chegada de Elias.
Aqui, a lei se tornou um livro e os profetas tambm so considerados
literatura aqui podemos perceber um o conceito de lei e profetas,
um cnon de escrituras.
O profeta individual e o seu livro formam
duas partes na tradio proftica do Antigo
Testamento: a primeira tenta atravessar uma
pessoa com uma mensagem muito urgente e
de interesse imediata a seus contemporneos,
enquanto que a segunda tenta coletar palavras
profticas para o benefcio das geraes mais
alm do seu prprio tempo at ns, que ainda
somos desafiados por eles.
Elias - profeta desiludido (Sieger Kder)
1
Para esta seo aprendi bastante, e usei bastante, um texto no publicado do meu amigo Prof. Dr. C.
Rsel, Marburg.
109
O Profeta Uma Pessoa Estranha

Podemos ver os profetas por vrias perspectivas. De um ponto de
vista sociolgico, podemos distinguir 4 tipos de profetas, dependendo
de sua filiao a um grupo e/ou alguma instituio:
Irmandades profticas: Estudantes de escolas profticas,
cooperativas profticas;
Profetas do templo (ligados a uma instituio);
Profetas da corte (ligados a uma instituio);
Profetas individuais (que so os profetas literrios como Isaas
ou Jeremias, mas tambm Elias, Eliseu, dentre outros).
Uma outra perspectiva bvia a cronologia:
Os livros dos profetas

Os livros dos profetas comeam com Ams e Osias. Estes
profetas literrios geralmente falam a todo o povo. Tanto antes do
exlio, falam da queda de Israel e Jud; quanto durante e depois do
exlio, eles prometem tambm uma nova salvao para o povo. Aps
o exlio a comunicao de Deus atravs dos profetas foi retomada
pelo uso mais bvio da Tor (Esdras) e pela literatura apocalptica
(Daniel...).
A pessoa do profeta
A pessoa do profeta desaparece por trs da mensagem, mas no
podemos simplesmente dispens-la com o nome do profeta, pois Deus
sempre fala por meio de seres humanos concretos; onde normalmente,
o profeta s recebe esta comunicao de Deus sem informao prvia;
contudo a iniciativa de Deus. Em outras culturas do Antigo Oriente
Prximo, os profetas perguntavam a seus deuses usando certas prticas.
Os profetas, muitas vezes, preocupavam-se com o problema da
sua legitimao. A frmula usada pelo mensageiro era normalmente
de design-los como mensageiros de Deus. Mas quem poderia saber
se eles estavam dizendo a verdade? O Antigo Testamento trata este
problema atravs da perspectiva dos verdadeiros profetas, os quais
tiveram que prevalecer contra os falsos profetas ou o questionamento
direto de sua legitimao. No livro, muitas vezes, a narrativa do
110
chamado tenta resolver a questo. Na esfera pblica, o profeta tem que

ser medido em relao ao cumprimento de suas palavras. O verdadeiro
profeta independente de seus ouvintes ele apenas depende de Deus
(Mi 3,5). E por essa razo, Deus afirmar as palavras de seu profeta,
por meio do cumprimento dessas (Jr 28,9).
Por causa de sua mensagem, muitas vezes desconfortvel e da
falta de uma legitimao imediata, os profetas muitas vezes eram
rejeitados e perseguidos e s vezes precisavam mesmo de sofrer o
martrio (especialmente de Jeremias, mas leia tambm o comentrio
de Jesus em Lc 11:47ss sobre o sangue dos profetas, desde Abel at
Zacarias).
A mensagem dos Profetas

A mensagem dos Profetas normalmente falada como a palavra
de Deus em uma situao concreta e especial. A predio de eventos
futuros apenas uma ferramenta para comunicar e enfatizar a
mensagem contextualizada. Essas previses nunca foram destinadas
a satisfazer a curiosidade de ningum (inclusive nossa curiosidade!)
sobre o futuro. Eles visam a mudar a vida de seus ouvintes especficos.
Algumas dessas previses, porm, so mais abrangentes e, portanto,
podem falar de um futuro mais distante.
Normalmente, os profetas falam uma linguagem forte, chocante,
cheia de ritmo e poesia (vamos refletir sobre este recurso mais
adiante). Mas eles tambm atuam simbolicamente para reforar a sua
mensagem (cf. Ezequiel).

Os grandes temas so:

1. Afasta-se de outros deuses (Jr 2);
2. Volta-se para a lei e a justia (Am 2);
3. Confia em Deus nas decises polticas (Is 30);
4. A salvao vir (Is 11).
111
O livro
Palavras profticas orais foram bastante comuns no antigo
Oriente Prximo. Mas os livros profticos so uma caracterstica
singular de Israel e Jud.
A escrita das palavras comeou no momento em que a mensagem
dada por via oral foi recusada (cf. Jr 36). Jrg Jeremias escreveu:
Paradoxalmente, foi a desobedincia e a falta de vontade de ouvir dos
ouvintes em primeiro lugar, que levam as primeiras palavras escritas
dos profetas. O imediatismo das palavras orais ganha, por ser escrito,
uma qualidade paradigmtica e comunica aspectos gerais sobre o
relacionamento de Deus com Israel, que seriam transferidas para
novas situaes histricas (J. Jeremias, Hosea und Amos, FAT 13,
Tbingen 1996, 29+31).
A Arte dos Profetas2

Os profetas no podem ter sido muito originais em sua teologia
(muitas vezes eles apenas aplicavam a Tor), mas eles so inigualveis
no Antigo Testamento, por seu poder de persuadir. sempre muito
esclarecedor pensar em como os profetas tentaram realizar um grande
impacto sobre seus ouvintes.
A crtica retrica um desenvolvimento recente e importante,
no s focando nos profetas, mas em toda literatura bblica. Mas talvez
seja importante us-la para os profetas, pois assim, perceberemos
como o estudo da linguagem usado para convencer as pessoas a um
ponto de vista.
Por que os profetas tantas vezes falam de formas poticas? Parte da
resposta, sem dvida, que a linguagem sublime da poesia foi pensada
de modo adequado para falar de Deus. Mas, alm disso, os profetas
usaram sua poesia para segurar a ateno do ouvinte: ao desafio e
surpresa. Basta dar uma olhada em Ams 1 e 2 e perceberemos como
ele fala de todos os pecados dos vizinhos de Israel antes que ele sem
acalmar o tom gira ao redor de Israel, confrontando-os com sua
culpa.
2
Eu traduzi essa passagem de J. Gordon McConville, A Guide to the Prophets, vol. 4, Exploring the
Old Testament (InterVarsity Press, 2002), xxv-xxvi.
112
A arte dos profetas no um extra opcional para sua mensagem, mas

essencial para ela. Infelizmente, apenas alguns desses recursos podem
ser representados na traduo. Porm, como essa arte no est apenas
na sua poesia, mas tambm na sua narrativa; no seu uso de metforas;
no seu uso retrico de dilogo (e.g. Ageu, Malaquias), e em suas aes
simblicas (Ez 4,1-7,27) que foram utilizadas para o efeito, porque, s
vezes, eram o extremo e o chocante (casamento de Osias com uma
prostituta, Os 1; a metfora de Jeremias do divrcio para proclamar
o fim do relacionamento entre o Senhor e Israel, Jr 3,1-5; Ezequiel
empurrando a imagem da prostituta a extremos escabrosos, Ez. 16:
23). Nos profetas no h limite para os mtodos variados de persuaso.
Arte e palavra divina

A arte dos profetas em seus discursos pode ser explicada em um
nvel mais profundo, o que revela efetivamente a importncia central
da Palavra de Deus nos seus pensamentos. Os profetas usavam poesia,
porque era uma forma adequada
de falar de Deus. Evidentemente, o
testemunho bblico no sugere que
poesia o nico meio adequado
de falar sobre Deus (j que a Bblia
inclui tambm as leis, narrativas,
cartas e outras formas). Mas a poesia
tem a capacidade tanto de falar sobre
coisas que so muito familiares,
quanto de levar a imaginao a novas
formas de pensar e de compreenso.
Os poemas no tm significados
cortados e secos, mas muitas vezes
so abertos a vrias interpretaes.
essa abertura que convida o leitor ou
ouvinte a pensar em Deus.
Viso de Isaas - (Sieger Kder)
Para dizer que o discurso proftico
retrico, ento, devemos destacar um ponto teolgico. Profetas falam
113
a Palavra de Deus e eles fazem isso de inmeras formas para que sejam
adequadas ao seu objeto (Deus e o reino celestial) e a sua inteno (para
chamar as pessoas de volta a Deus). O discurso proftico basicamente
uma fala de um mensageiro. Mas como que este discurso pode ser
eficaz? A pronncia de uma sentena pode ter o efeito de transformar
as pessoas de seus pecados, e assim evitar o julgamento que lhe foi
pronunciado. O melhor (talvez o nico) exemplo disto no corpus
proftico o livro de Jonas, no qual o povo de Nnive se arrepende.
A inteno retrica de Deus foi presumivelmente cumprida no seu
arrependimento, mesmo que Jonas tenha sido oposto a isso!
McConville, J. Gordon. A Guide to the Prophets. Vol. 4. Exploring the Old
Testament. InterVarsity Press, 2002.
114

Unidade - 14
Os livros profticos - 2
Aspectos teolgicos e um panorama dos profetas
Introduo
J refletimos sobre a pessoa do profeta e os seus livros
de uma forma geral. Agora vem a hora de olhar para cada
um desses livros. Mas antes disso afiemos o nosso olhar
com algumas observaes teolgicas gerais.
Objetivos
1. Ter conhecimento de alguns caminhos teolgicos
comuns para os livros profticos;
2. Ter uma viso panormica dos livros profticos
do AT.
Plano da unidade
Temas teolgicos
Isaas
Jeremias Ezequiel Daniel
Os profetas menores o Livro dos Doze
115
Temas teolgicos
Com a pregao dos profetas, no tempo de crise poltica (aps
760), podemos observar o incio de um novo modo de falar e agir de
Deus com seu povo.
Os escritos profticos so mais conhecidos por sua crtica s
instituies que, inicialmente, foram dadas pelo prprio Deus, mas
que se desenvolveram longe Dele. Assim, eles formam um corretivo
necessrio contra o estabelecimento de sacerdotes e reis. O importante
para eles a crtica a um sentido errado da eleio e da autoafirmao
que acaba por conduzir a um abandono das palavras de Deus. Faz parte
desta mensagem um futuro glorioso para Israel (e do mundo inteiro),
apesar de todos os atos de autoengrandecimento. Os profetas tm uma
mensagem corretiva que acaba abrindo um caminho para mudar e,
finalmente, para evitar a condenao. Mas h tambm a noo de
julgamento inevitvel (esp. Ams, que s fala, muito timidamente,
de uma salvao futura). Esta mensagem mostra como o amor divino
pode ser profundamente violado.
Mesmo como comunidade do Novo Testamento, precisamos
estar atentos a essa forte mensagem (simplesmente no podemos
prever, quando Deus ir permitir-nos colher dos frutos do nosso
pecado, ou quando ele vai agir no perdo misericordioso mesmo tendo
as consequncias naturais da nossa natureza). Claro que isso precisa
ser equilibrado pela vitria final da sua misericrdia o julgamento j
foi tomado por Jesus.
Um aspecto importante que merece destaque o da necessidade
de restabelecer em nossas igrejas: o cultivo da correo crtica das
pessoas da liderana seja da sociedade (poltica), da economia ou
da prpria igreja. Pentecostes foi o dia em que a viso da profecia
universal de Joel tornou-se realidade. O Esprito de Deus foi derramado
sobre todos os crentes para que eles pudessem conhecer a mensagem
divina com a cruz e a ressurreio de Jesus em seu corao. Portanto,
o trabalho de todos consiste em testemunhar esta mensagem para o
mundo, tal como os profetas fizeram por Israel.
A dupla mensagem dos profetas a oposio ao culto de outros
deuses do que Jav e a procura de justia social na comunidade,
116
que afirmava ser o povo escolhido levaram a uma teologia mais

desenvolvida, nova e progressista de Israel. Foi o ponto alto do
pensamento teolgico em Israel se assim podemos afirmar. Isso serviu
de modelo e influncia para Julius Wellhausen nos sculos XIX e XX.
Ele imaginou que os profetas eram os criadores do monotesmo tico
de Israel e que todos os outros pensamentos teolgicos seguintes
foram atrasos disso. Especialmente a lei, que est ligada aos rituais
e ao legalismo. Antes dos profetas existiram apenas o animismo e
politesmo em vrias formas. Os dias deste sistema j esto muito longe,
e tornou-se um consenso comum de que as relaes entre os profetas
e as outras tradies bblicas so muito mais complexas. Se os profetas
no so distintos no contedo de sua teologia, eles so especiais na
forma da sua comunicao como j vimos. Poderamos estar indo
para temas como Profetas e sabedoria,
Profetas e Lei ou at mesmo Profetas
e Deuteronmio , e Profetas e Salmos.
Claro que tambm, podemos olhar para as
diferenas e semelhanas entre os profetas.
Tudo isso nos ajudar bastante a entender a
sua mensagem de maneira mais clara. Mas
como este no o curso de teologia bblica
vou deixar tudo isso para outro dia.
Julius Wellhausen - estudioso bblico e orientalista, famoso, particularmente,
por sua contribuio para o conhecimento acadmico sobre a origem do
Pentateuco/Tor. Fonte: Wikimidia Commons
Para pensar...
Claro que a mensagem dos livros profticos do AT tem muito
a falar conosco hoje mas o que dizer sobre o fenmeno da
profecia? Que livros do NT voc pode associar com o papel
proftico para a sua igreja?
117
Isaas
Ler Isaas sempre muito edificante aqui encontramos alguns
dos textos mais amados do Antigo Testamento. realmente muito
difcil limitar-se ao introduzir este livro mas necessrio.
Uma coisa que eu deveria mencionar a diviso de Isaas 1-66
em trs profetas: Isaas (1-39), Deutero-Isaas (40-55) e Trito-Isaas
(56-66). Cada uma destas partes pertence a uma poca muito diferente
de Israel e apenas 1-39 tm qualquer ligao real com o homem Isaas,
filho de Ams, a partir do final do sculo VIII. Os outros so do
exlio ou ps-exlio. Essa diviso foi consenso
acadmico por muito tempo, mas est se
dissolvendo cada vez mais, pois a maioria dos
estudiosos hoje est convencida de que no faz
sentido ler um destes trs separados dos outros
dois. Os temas e palavras-chaves funcionam
durante o livro inteiro. Apesar de algumas
discusses considerveis sobre a data do livro
de Isaas, voc pode ficar tranquilo que voc
est perfeitamente certo de l-lo como uma
unidade. Como se voc no tivesse feito isso
Viso de Isaas - (Sieger Kder)
de qualquer maneira.
Ento aqui vem uma proposta de uma estrutura geral (tambm
vou destacar algumas passagens importantes):1
1-12
Jerusalm julgado e resgatado

5:1-7 o conhecido cano da vinha. O anncio do julgamento se
tomou a forma de uma parbola.
6 a viso do conselho do trono de Isaas. Pode ser visto como vocao
de Isaas. A chamada Trishagion (Santo, santo, santo) veio desde Ap.
4:8 na liturgia crist at hoje (muitas canes veem dessas palavras).
9:1-6 anncio do nascimento e da entronizao do rei da salvao (O
povo que andava em trevas), veja tambm 11:1-9, o rei da salvao e o
seu reino de paz.
1Esta tabela traduzi e adaptei de http://www.bibelwissenschaft.de/bibelkunde/altes-testament/

prophetische-buecher/jesaja/, 19.10.2009.
118
13-27 A justia de Deus estabelecida entre as naes

13-23 so orculos sobre as naes estrangeiras p.ex. contra Babel (1314+21), Moabe (15+16), Sria (17) ou Egito (18-20). Mas estes orculos
sempre so implicitamente orientados a Jud: A desgraa destes significa
ao mesmo tempo, salvao ou alvio do povo de Deus.
28-35 Um rei justo em Jerusalm
O ciclo assrico 28-31 vem de 701, quando rei Senaqueribe da Assria
tentou ocupar Jerusalm.
Cap. 32 formula a expectativa de um reino de paz depois desses eventos.
36-39 Jerusalm salva, mas a sombra da Babilnia a ameaa
Cap. 36-39 so um relato dos eventos do cerco de Jerusalm por
Senaqueribe. Estes captulos servem para mostrar a verdade da
mensagem do profeta.
40-55 O retorno do exlio da Babilnia
Cap. 40 comea com a esperana de um novo xodo: em uma grande
procisso o povo retornar pelo deserto para a Israel.
Cap. 41-44 formulao do monotesmo
Hinos sobre o servo sofredor
42,1-9 exaltao e misria do servo
49,1-13 o servo se torna como luz das naes
50,4-9 o servo preparado para servir e sofrer
52,13-53,12 o servo sofrendo
56-66 Novo cu e novo mundo
Os exlios retornaro, as naes vo juntar-se com Israel; esta a
mensagem principal destes captulos. Ao lado disso lemos tambm sobre
as ameaas aos egostas da comunidade (jejum falso e certo, cap. 58).
Alguns temas emergentes podem ser vistos atravs desta

estrutura. Em um nvel fundamental, a metfora bsica de Jav como o
rei celestial (Is 6,5) atravessa a maior parte da profecia. Outros deuses
no existem e, portanto, no devem ser adorados, e todas as relaes
com a comunidade devem ser moldadas pelas normas definidas pelo
rei divino que refletem a sua justia e tica.
Outro aspecto do tema do rei desenvolvida em Isaas o reino
escatolgico de Deus. Este tema levanta a questo da relao entre o
reinado divino e humano. O rei humano de Sio ocupa este cargo por
nomeao do rei divino, e tambm considerado responsvel pelo
119
estabelecimento da justia ao seu povo. Este pensamento , ento,

desenvolvido no que chamamos de promessas messinicas, de um rei
que realmente cumpre plenamente o que Deus exige dele (Is 9-11).
Esta figura messinica domina a primeira parte de Isaas, enquanto no
segundo momento, a metfora se volta para o servo. Essa transio no
muito dura, como servo era uma designao comum para o rei do
Antigo Oriente Prximo o rei o servo de Deus que deve estabelecer
a justia e a paz ao seu povo. A identidade deste servo em Isaas
difcil de definir. Podendo ser um indivduo ou um grupo (Israel), ele
tem caractersticas divinas e, por outro lado completamente humanas,
parece, s vezes, uma figura real, por vezes, um profeta. O tema de
servo anda de mos dadas com a mensagem da salvao das naes
(Is 49:6). O retorno do exlio da Babilnia no um simples retorno
forma como as coisas eram antes. Deus quer um povo verdadeiramente
justo para habitar sua cidade e este povo ser composto de pessoas
de muitas naes.
A data do livro outro grande problema. Mas lembre-se da nossa
discusso acima sobre a relao do profeta com o seu livro: podemos
ser bastante relaxados sobre isso. O prprio profeta em primeiro lugar,
falou ao seu povo por via oral. S em uma fase posterior o livro foi
escrito e certamente com a inteno de preservar a mensagem do
profeta para as geraes futuras. De fato, ao tentar ler a mensagem de
Isaas em diversos cenrios histricos, a retrica faz sentido em todos
eles e ainda, o livro continua a falar para ns. Isso aponta para a
qualidade literria dos textos deste livro.
Para pensar...
Pensando no servo... se a identidade dessa pessoa continua a
ser to vaga em Isaas, o que isso lhe diz sobre seu prprio papel
como um servo? ( claro que Jesus tem que ser interpretado
como o servo final, mas isto no exclui as outras interpretaes!)
O que isso quer dizer sobre ser parte de um novo Israel? Que
tipo de motivao missionria viria com isso?
120
Jeremias Ezequiel Daniel

A discusso acima de Isaas deveria servir como guia para a sua
prpria leitura desses trs profetas fascinantes e muito diferentes entre
si. As perguntas para orientar a sua leitura poderiam ser:
O que a introspeco (quase psicolgica) da personalidade de
Jeremias contribui para a mensagem do seu livro?
Em Ezequiel, lemos muito sobre as metforas metforas de
ao e metforas de conceitos. Quais seriam os critrios para estabelecer
o significado de uma metfora? Como metforas trabalham na mente
do leitor?
Lendo Daniel, muitas vezes, somos apanhados em histrias
intrigantes combinadas com vises altamente imaginativas. Como
que a sequncia dos textos em Daniel influencia nossa compreenso do
livro? Quais so as partes de Daniel que voc consideraria como tendo
um valor essencialmente simblico e que partes querem comunicar
fatos histricos? Ser que precisamos distinguir esses duas opes?
Por favor, no se ofenda com essas perguntas! Essas coisas
precisam ser feitas para que possamos chegar a uma interpretao
mais profunda e mais
relevante, bem como
para uma aplicao mais
refletida da verdade
divina que eles gostariam
de comunicar.
Viso de Daniel - (Espanha 1109)
121

Os doze profetas menores formam um livro. Essa coleo, logo
no incio, acabou sendo considerada um livro; como pode ser visto na
tradio massortica: as somas da Masora final se referem a todas as
palavras destes doze livros e afirmam que a palavra Sio em Mi 3:12
(matematicamente) a palavra central desta coleo. Ns encontramos
vrias referncias aos doze (nos rolos de Wadi Murabbaat e Qumran e
em uma referncia em Eclesistico 49,10).2
Essa coleo segue uma sequncia cronolgica. Primeiramente,
encontramos os profetas que ameaavam a queda do reino do norte:
Osias, Ams, Miquias (1:2-7). Jud era salva deste mesmo destino,
porque eles seguiram o conselho de Joel e pediram a ajuda de Deus,
que por sua vez poupou seu povo (Joel 2:18). Obadias e Jonas
discutem como as naes esto relacionadas com o destino de Israel.
Com Miquias, Naum, Habacuque e Sofonias, ouvimos os profetas
pregarem o castigo a Jud. Suas advertncias passaram despercebidas
e, assim, Jud tambm desapareceu. Entre Sofonias e Ageu deveramos
ler sobre o exlio, mas isso no acontece. Ageu, Zacarias e Malaquias,
finalmente, gravam a mensagem que levou restituio limitada de
Jud, sob o domnio persa. Mas ao mesmo tempo, sublinham a forma
final do desejo de Deus para salv-los e com eles todo o mundo; ainda
uma coisa do futuro.
Eu adoraria ir mais fundo na mensagem e nas retricas de vrios
escritos maravilhosos, mas, novamente; no h espao. No entanto,
comecem a estudar como estes profetas interpretam a realidade atual
na luz do relacionamento especial entre Deus e Israel.
Referncias
McConville, J. Gordon. A Guide to the Prophets. Vol. 4. Exploring the Old
Testament. InterVarsity Press, 2002.
2
Quem quer ler mais pode se dirigir a este site: http://www.webartigos.com/articles/13129/1/sheneiassar-uma-analise-sobre-a-unidade-literaria-dos-doze-profetas-menores/pagina1.html, 19.10.2009.
122

Unidade - 15
pocas : A pr-monarquia
Introduo
Nessas ltimas quatro unidades, gostaria de apresentar
uma viso geral da sequncia dos acontecimentos histricos
registrados no Antigo Testamento. De cada poca, gostaria
de escolher um ou dois temas de interesse relacionados a
com este tempo. Ento, seria errado voc esperar que eu
escreva alguma espcie de livro sobre a histria de Israel.
Pois, estes livros j existem (veja a bibliografia do Programa
de Curso) e so boas coisas para se ler.
Uma sugesto seria que voc criasse sua prpria linha
do tempo usando todos os tipos de fontes que lhe ajudaro a
obter uma boa viso geral da sequncia e uma classificao
geral na histria israelita.
Daremos incio a essa viso panormica histrica com
todos os anos anteriores do primeiro rei em Israel, Saul.
Objetivos
Descobrir
1.
a
sequncia
histrica
dos
acontecimentos como eles so registrados no Antigo
Testamento;
2. Conhecer algumas questes relacionadas com
a histria de Israel durante o qual nenhum acordo foi
alcanado;
3. Refletir sobre algumas questes teolgicas
relacionadas a estas pocas.
123
Plano da unidade
Antes de ser povo

Religio dos patriarcas
O xodo e a Formao do Povo
O xodo do Egito
Formao do povo de Israel
Antes de ser povo

Quero comear com uma tabela que eu copiei de Balancin
(BALANCIN, 1989, p. 111).
Livros da Bblia
I. Antes de ser povo
poca: 1350-1250 a.C.
Regime: Famlias e cls que vo se reunindo
aos poucos (camponeses, migrantes,
pastores) Sistema de troca
Gnesis
Religio: Deus dos pais (de Abrao, Isaac, Jac)
Culto nas famlias
Conflitos com as cidades
Para cada perodo vou dar este tipo de tabela. Talvez voc
j tenha percebido que os dados colocados por Balancin so um
pouco estranhos. Parece que Balancin adere a uma viso bastante
rigorosa, quando quer limitar o perodo patriarcal a 1350 1250
a.C. normalmente falamos de 19501500 a.C. para esse perodo
(KITCHEN, 2003, p. 423ss).
Lendo a narrativa bblica que cobre este perodo, reconhecemos
vrias caractersticas marcantes. Entre elas, est a expectativa de
vida longa dos patriarcas. Alm disso, parece que existem lacunas
considerveis nas genealogias de Gnesis 5 e 10. Para ns, isso parece
muito estranho. Ao escrever sobre histria, tendemos a favorecer
124
datas precisas e sequncias sem lacunas. A cultura e as tradies do

Oriente Mdio do segundo milnio parecem ter visto a historiografia
diferentemente. Os arquelogos encontraram um bom nmero de
listas de reis escritas nessa poca. Estas listas registram as datas de
famosos governantes antediluvianos e tambm apresentam uma
sequncia de nomes e datas para os reis ps-diluvianos. Eles do
perodos incrivelmente longos para os reinados (por exemplo, o rei
sumrio de Bat-Tibira, Enmenluanna, reinou uns espantosos 43.200
anos!) Depois do dilvio, esses nmeros se baixam a 1200-600 anos.
Os nmeros bblicos so muito mais moderados para os perodos
respectivos, mas ainda so longe do que conhecemos por uma
expectativa de vida normal.
De onde vm esses nmeros? Como podemos explicar isso? Tenho
lido um bom nmero de sugestes, de estudiosos sobre esse problema,
e cheguei a pensar que a explicao de K.A. Kitchen (KITCHEN, 2003,
p. 444447) parece ser a mais provvel, levando em considerao a
natureza dos textos - das listas de Gnesis e tambm da Sumria,
Assria, Babilnia e Egito. Os antigos estavam tentando escrever uma
espcie de pr-histria de seu prprio povo. Infelizmente, eles no
estavam cientes de datao por carbono, dendrocronologia ou outros
mtodos de datao. Eles estavam cientes de que a inundao foi muito
tempo atrs e eles tinham algum registro dos ancestrais dessas pocas
antigas. Mas, ao que parece, esses dados no foram degraus suficientes
para preencher todas essas eras. Ainda mais, porque era escassa a
memria dos ancestrais antediluvianos. Mas era necessrio preencher
estas lacunas conceituais. As figuras tinham de ser produzidas e foram
produzidas. Isso no tem haver com mentira ou prtica historiogrfica
m exatamente como eles cuidaram de fazer sentido da sua histria.
O problema que permanece como se decidiram sobre o
nmero de anos que encontramos nos textos. Esta , e provavelmente
continuar a ser, um exerccio de adivinhao educada. Os sumrios
usavam um sistema numrico baseado em 10 e 60. Isso pode explicar
,muitas vezes, a relao entre os nmeros altos e essa base. Dividido
pelo fator de 600, estes reinados diminuam para a faixa de 72-31 anos.
Mas isso, obviamente, no funciona para o relato de Gnesis. Pode ser
vivel dividir os anos at os seus filhos nascerem por 5. O resultado
125
seriam valores razoveis. Mas as suas vidas, aps o nascimento dos

seus filhos ainda seriam bastante elevadas (a esperana de vida total
seria, em mdia, 180/190 anos). Isto pode ser devido possvel prtica
de contar os anos do cl, que era conhecido pelo nome do patriarca.
Mas tudo isso permanece na especulao. Por outro lado, no h
necessidade de entrar em qualquer discusso detalhada quando
algum tenta questionar a confiabilidade do Antigo Testamento s por
causa desses nmeros elevados. Obviamente, para os antigos, esses
textos eram bastante aceitveis e serviram a sua necessidade de uma
pr-histria confivel.
Religio dos patriarcas

Um tema muito interessante, que surge do tratamento dessa poca,
a religio dos patriarcas:
Como sempre surge a questo de saber at que grau e como a
cosmoviso do autor determinou a representao dos eventos relatados.
Se esse for o caso, bvio: A religio pr-Moisaica claramente
demonstrado em Gnesis a partir de uma perspectiva ps-Moisaica. O
autor, aparentemente, escreveu sculos depois dos eventos, e ele escreveu
de modo que o leitor pudesse entender. Como toda historiografia, tambm
a narrativa Patriarcal, na sua forma atual, no apenas uma sequncia
simples de fatos histricos. uma composio, bem organizada, para
sugerir uma interpretao dos eventos dessa poca do antigo Israel para
um leitor talvez historicamente muito distante. Por isso, podemos alcanar
uma viso da religio dos patriarcas somente por meio dessa histria
j interpretada. Precisamos distinguir conceitos da poca do autor, que
foram incorporados nos textos, e a f dos Patriarcas.
Isto particularmente evidente nos nomes de Deus que so usados
nos textos de Gnesis. De acordo com xodo 3,13-15 e 6,3, os patriarcas
conheciam a Deus apenas como El ou El Shaddai. Jav, porm, uma nova
revelao de Deus a Moiss. claro que o uso desse nome divino em
Gnesis historicamente fora do lugar (anacronismo) e do tempo vem de
Moiss. O autor, provavelmente, quer mostrar com o uso de Jav que h
uma continuidade direta entre o Deus dos pais e o Deus de Israel da poca
do xodo. Wenham sugeriu que o El dos pais o mesmo deus que o chefe
126
do panteo cananeu, El. Esse El o Criador e caraterizado como antigo,

sbio e misericordioso. Ele o rei acima de todos os deuses, nada pode
acontecer sem a sua aprovao. Alm disso, ele tem poder sobre a vida
e a morte, e o nico Deus que pode permitir aos homens ter crianas
(isso muito relevante para as promessas a respeito da descendncia
em Gnesis; (WENHAM, 1987, p. xxxii)). Neste contexto de interesse
particular que Baal no desempenha nenhum papel para os patriarcas,
porque no contexto Canaantico, Baal foi muito mais importante do que
El. Isso mostra que a histria patriarcal deve ser realmente antiga.
O nome o Deus de Abrao/o Deus dos pais significa, no contexto
familiar dos patriarcas, que este Deus aquele que a famlia adora, quem
determina o seu destino e quem fala com eles. Paralelamente devemos
entender a frase Deus de Israel no contexto do povo. A organizao da
comunidade se reflete no nome de Deus.
Quanto questo do politesmo, monolatria e

monotesmo nessa poca: Em nenhum caso na religio dos
patriarcas h sinais de politesmo (por exemplo, eventos que ocorrem

entre vrios deuses). A deciso entre monolatria (somente um Deus
louvado) e monotesmo (somente um Deus existe) no caso dos
patriarcas no possvel com base dos textos bblicos.1 Estas categorias
no funcionam muito bem nessa poca (WESTERMANN, 1989, p.
120s). Atravs de uma perspectiva bblica, todas as religies devem ter
uma relao religio de No. Isso corresponde hiptese histricoreligiosa que o monotesmo a base para a diviso posterior de um
deus em vrios deuses especficos.
Quanto ao relacionamento pessoal com Deus:

Westermann observa que em Gn 12-36, no aparece o assunto da
relao entre pecado e castigo. Por isso tambm no existe uma
teologia do perdo de pecado (WESTERMANN, 1989, p. 123).
Culpa apenas aparece em relao a outras pessoas, no em relao a
Deus. As promessas assumem um papel dominante, embora eles ainda no
sejam condicionados (por exemplo, por ameaa de juzo ou punio), como
Monotesmo uma categoria difcil, porque essa palavra rene o que parece somente em uma
maneira muito superficial. O que o cristianismo ou judasmo tem a ver com o Isl ou outras religies
monotestas (p.ex. o monotesmo de Akhenaton na Egpcia ou dos testemunhos de Jehov)?
1
127
o caso mais tarde com o povo de Israel. No entanto, no pode esconder

a nfase no temor de Deus no ciclo de Abrao, que claramente obriga o
beneficirio da promessa a obedec-lo. Isso tambm ilustrado na situao
em que: Abro recebe o mandato de ir (Gn 12) e toda a narrativa do
sacrifcio de Isaque sobre a exposio da obedincia de Abrao. Ambos
os contextos enfocam a promessa de Deus a Abrao. Aqui se combina a
promessa e o compromisso.
Quanto ao culto: o culto dos patriarcas no removido da vida
cotidiana, ao contrrio do culto no templo, apresentado mais tarde.

Os lugares santos andam juntos com os Patriarcas. No existem vasos
sagrados, nem calendrio fixo, nem uma ordem de culto (sacrifcios no so
necessrios), nem sacerdcios (o sacrifcio, a bno, a mediao da palavra
de Deus so assumidos pelo pai! Instituies no existem). Por isso, tudo
o que acontece entre Deus e o homem, feito diretamente, sem qualquer
intermedirio (WESTERMANN, 1989, p. 124). Santurios abaixo de
rvores e de pedra foram, aparentemente, aceitveis para os patriarcas,
mas, mais tarde em Israel, eles foram absolutamente rejeitados. O dzimo,
no entanto, j era prtica comum para Abrao e Jac. Circunciso, um ato
motivado pela religio, mostra bem a continuidade dos pais e da religio de
Israel.
O xodo e a Formao do Povo

II. Confederao das Tribos de Israel
Livros da Bblia
poca: 1250-1050 a.C.

Regime: tribal
Sistema: igualitrio e participativo
Religio: adorao exclusiva a Jav, que identificado xodo, Nmeros,
como o Deus dos pais e o Deus dos hebreus;
culto nas famlias e tribos; santurios Josu e Juzes
Conflito com o imprio egpcio, cidades-Estado
e filisteus
Situao do povo: cultura simples e partilha de bens
Mais uma vez uma tabela de (BALANCIN, 1989, p. 112).
128
O xodo do Egito
Nessa poca na histria de Israel podemos localizar o fato que
um cl se torna um povo (uma entidade social maior). Bem ligada com
esse desenvolvimento temos o xodo do povo de Egito. Esse evento foi
o mais importante para a formao da identidade do povo de Israel.2
O livro do xodo no apresenta uma fartura de dados
cronolgicos dos quais poderamos deduzir a data base do xodo
histrico. Se tomssemos 1Rs 6:1 ao p da letra, deveramos concluir
que o xodo ocorreu 480 anos antes da fundao do templo de Salomo,
em torno de 1440 a.C. Mas temos razo para suspeitar que o nmero
480 simblico. A computao independente dos diversos nmeros
apresentados para o mesmo perodo resulta em um total com excesso
de 550 anos. A explicao provvel que nem sempre se mantinha
uma distino clara entre os dados simultneos e dados consecutivos.
A maioria dos eruditos hoje concorda em que a avaliao de todos os
dados e evidncias bblicas apoia uma data do sculo XIII para o xodo.
Sabemos que as cidades-celeiro de Pitom e Ramesss, mencionadas
em x 11,1 foram construdas nos reinados dos faras Seti I (13031290 a.C.) e Ramss II (1290-1224 a.C.). A Estela de Mernept (ca.
1220 a.C.) inclui Israel entre os povos da Palestina e, portanto, fornece
um terminus ante quem para a entrada deles em Cana. Quando se d
uma tolerncia para a peregrinao dos israelitas no deserto, podemos
concluir que o xodo ocorreu no ano de 1260 a.C.
Na histria egpcia no h relatos sobre o povo hebreu. Porm
possvel se ponderar sobre o povo Hebreu no Egito. No impossvel
pensar que uma grande populao hebraica morava no norte do Egito
no perodo. Grandes nmeros de tribos semitas estavam se fixando
no nordeste egpcio a partir de 1650 a.C. Estes foram to fortes que
dominaram os prprios egpcios por um perodo de tempo (Segundo
Perodo Intermdio). At que os egpcios expulsaram os estrangeiros
dos seus tronos no Novo Imprio. A propsito, o conceito de sair da
rea de opresso no foi uma ideia nova dos Hebreus. J os Nbias
fizeram isso alguns sculos antes e vrios outros povos tambm.
2
Os prximos pargrafos foram adaptados de um texto trabalhado por estudantes desse curso da
FTSA em 2009. Eles basearam este trecho no site http://www.wsu.edu:8080/~dee/HEBREWS/
WANDER.HTM, 18.10.2010 e em (BRUCE, 2009, p. 206s).
129
O hino triunfal de x 15 representa uma resposta hebraica aos

hinos orgulhosos egpcios do Novo Imprio que falam das grandes
(re-)conquistas dessa poca. De uma maneira semelhante podemos
interpretar as pragas como crtica da cosmoviso egpcia: O fara
no era capaz de dar estabilidade e segurana para o seu povo. Neste
projeto o rei estava dependente da colaborao dos deuses egpcios.
O rio Nilo, que em vez de trazer vida (a funo do deus Hapi), est
trazendo morte um sinal da fraqueza no meio da soberba de Egito.
Mesma coisa com as profundas trevas: Ra, o deus do sol, se tornou
invisvel! Podemos ver que a nfase do texto bblico est claramente
na habilidade e soberania de Jav. O super poder daquela poca no
podia fazer nada contra o plano de Deus.
Formao do povo de Israel

Temos basicamente trs teorias sobre a formao de Israel.3
A teoria da conquista: Israel invade a terra de Cana, vindo

da terra da Transjordnia, as tribos lutam juntas, e essa ocupao dura
aproximadamente 25 anos. A sntese de Js 10,40-43 diz o seguinte:
Assim Josu conquistou toda a terra, a saber: a montanha, o

Negueb, a plancie e as encostas, com todos os seus reis. No
deixou nenhum sobrevivente e votou todo ser vivo ao antema,
conforme havia ordenado Iahweh, o Deus de Israel; Josu os
destruiu desde Cades Barne at Gaza, e toda a terra de Gsen
at Gabaon. Todos esses reis com suas terras, Josu os tomou
de uma s vez, porquanto Iahweh, Deus de Israel, combatia
por Israel. Finalmente Josu, com todo Israel, voltou ao
acampamento em Guilgal.
A teoria da instalao pacfica: Essa teoria surgiu
entre 1925 a 1950, defendidos por Albert Alt e Martin Noth dentre
outros. Essa teoria nos fala que Josu no passou de um lder local,
e que as tribos foram ocupando os espaos vazios entre as cidadesestado cananeias, sem nenhum conflito organizado, e os conflitos que
ocorriam se davam quando um cl invadia o territrio de uma cidadeestado Cananeia.
Cf. http://www.airtonjo.com/historia16.htm#2.%20As%20Origens%20de%20Israel; 29.11.2009.
130
Essa teoria se d de uma anlise crtica dos textos bblicos que

so interpretados luz de dados arqueolgicos. Apoia-se tambm nas
tradies patriarcais do Gnesis: os patriarcas viviam, mais ou menos
pacificamente, nas proximidades das cidades cananeias.
A teoria da revolta: A teoria da revolta foi defendida,
primeiro, por George Mendenhall, com um artigo chamado The

Hebrew Conquest of Palestine, publicado em Biblical Archaeologist
25, 1962, pp. 66-87. O artigo j comea com uma constatao, que
hoje tomou lugar comum em congressos ou salas de unidade: No
existe problema da histria bblica que seja mais difcil do que a
reconstruo do processo histrico pelo qual as Doze Tribos do antigo
Israel se estabeleceram na Palestina e norte da Transjordnia. De
fato, a narrativa bblica enfatiza os poderosos atos de Jav que liberta
o povo do Egito, o conduz pelo deserto e lhe d a terra, informandonos, deste modo, sobre a viso e os objetivos teolgicos dos narradores
de sculos depois, mas ocultando-nos as circunstncias econmicas,
sociais e polticas em que se deu o surgimento de Israel.
Frente a isso, os pesquisadores sempre utilizaram modelos ideais
para descrever as origens de Israel, como fez Martin Noth com a tese
da anfictionia, importada do mundo grego. O que George Mendenhall
props com o seu artigo foi apresentar um novo modelo ideal em
substituio aos modelos que no mais se sustentavam, sugerindo
uma linha de pesquisa que levasse em conta elementos que at ento
no tinham sido considerados.
Podemos decidir entre essas trs opes? Tentamos.
Primeiramente, Cana no foi conquistada e ocupada totalmente.
Isso j claro no livro Josu: Os Israelitas entram atravs do Jordo,
destruiram dois centros menores (Jerico e Ai). Outras cidades no
sul so atacadas e danificadas, mas depois abandonadas. No norte
acontece mesma coisa: Hazor foi destruda, mas nenhuma outra
cidade. Os Israelitas ficam em Guilgal e pegam um pouco de terra em
direo Siqum e Tira. Estes sucessos preliminares foram celebrados
com uma forte retrica da guerra, mas veja Js 23:5. Segundo, as
informaes dos outros poderes so raras simplesmente porque a
131
Mesopotmia nunca entrou em Cana nessa poca. O Egito dominou

essa rea, mas no teve interesse nenhum na regio montanhosa
de Cana. Eles se preocupavam mais com as ruas importantes e as
plancies frteis perto do mar. Temos apenas uma anotao na estela
de Merenptah: As cidades Ascalon, Gaza e Yenoam. Terceiro, Kitchen
mostrou que o estilo das narrativas em Josu consiste exatamente no
que podemos supor para essa poca (KITCHEN, 2003, p. 234237). A
situao descrita em Juzes reflete exatamente os fatos arqueolgicos:
Israel se estabeleceu entre os Canaanitas e no os suplantou; e isso
aconteceu na idade do bronze, no final do segundo milnio.
BALANCIN, E. M. Histria de Povo de Deus. So Paulo: Paulinas, 1989.
BRUCE, F. F. Comentrio Bblico NVI. So Paulo: Editora Vida, 2009.
KITCHEN, K. A. On the Reliability of the Old Testament. Grand Rapids,
Michigan: Eerdmans, 2003.
WENHAM, G. J. Genesis 1-15. Waco: Word, 1987.
WESTERMANN, C. Genesis: 2. Teilband Genesis 12-36. 2. ed. NeukirchenVluyn: Neukirchener, 1989. (BKAT, 1,2).
132

Unidade - 16
pocas : Monarquia (parte I)
Introduo
Na segunda etapa da nossa caminhada histrica,
continuaremos com a primeira fase da monarquia em
Israel de Saul a Salomo, o perodo do reinado unido de
todas as 12 tribos.
Objetivos
1.
Descobrir
a
sequncia
histrica
dos
Testamento;
a histria de Israel durante a qual nenhum acordo foi
alcanado;
Plano da unidade

O Reino Unido
A instituio da monarquia
O reinado de Saul
O reinado de Davi
O reinado de Salomo
Datas mais importantes
133
O Reino Unido
Livros da Bblia
III. Reino unido

poca: 1040-931 a.C.
Regime: monarquia. Reis: Saul, Davi, Salomo
Sistema: tributrio
Religio: adorao a Jav.
Culto cada vez mais sofisticado em
Jerusalm.
Com Salomo: construo do Templo,
introduo de outras divindades
Conflitos mais internos do que com inimigos
externos
Situao do povo: cada vez mais explorado e
empobrecido, ao lado do luxo e cultura
florescente da classe privilegiada
1 e 2 Samuel;
1Reis 1-11
(BALANCIN, 1989, p. 112)
A instituio da monarquia1
Os textos sobre a instituio da monarquia comeam em 1Sm 7.
Samuel atuava no somente como profeta e sacerdote, mas tambm
como juiz. Apesar de todo o poder poltico conferido a Samuel, ele no
era um rei. Essa condio levou o povo a pedir que Samuel presidisse a
mudana da forma de governo, ou seja, de juzes para reis.
Conforme 1Sm 8:20, a monarquia entre os israelitas, substituindo
o sistema das doze tribos, foi introduzida moda de pases
estrangeiros: e seremos ns tambm como as outras naes.
A monarquia no Oriente antigo se define no somente por seu
carter poltico (Reino-Estado) e econmico (modo de produo
tributrio), como tambm por sua ideologia: o rei pai do seu povo,
encarregado por Deus (aspecto sacral) para garantir o suprimento das
necessidades do povo, atravs de uma organizao estatal, com tcnica,
cultura e sabedoria.
A monarquia israelita, abrindo caminho para um estilo prprio,
seguiu o modelo de outros pases: de incio mais semtico, para depois
imitar o estilo faranico com Salomo.
De uma unidade escrita por nio Caldeira Pinto, FTSA, 2007, 2008.
134

Os motivos da escolha do novo regime se devem tanto a
fatores externos como internos:
A agresso dos filisteus: Os filisteus chegaram a Cana quase
na mesma poca do grupo hebreu sado do Egito. Sempre viveram
em conflito, e cada vez mais intenso, com a Confederao das Tribos
(perodo dos juzes). Embora pouco numerosos, eram militarmente
fortes, graas a uma grande disciplina e posse de armas de ferro e
carros de combate, frente aos quais as tropas tribais tinham poucas
chances. Em 1050 a.C. os filisteus deram um golpe fatal, apoderandose inclusive da arca da aliana (cf. 1Sm 4) e de pontos estratgicos.
Sem possibilidades de resistncia, a Confederao Tribal necessitava
urgentemente tomar providncias para que no fosse totalmente
dominada.
Degradao do sistema tribal: Provavelmente a histria dos
filhos de Eli (1Sm 2:12-17.21-25) revela uma corrupo que aos
poucos entrava na Confederao, gerando crise interna. Diante disso,
surgiram reivindicaes para que se criasse um governo centralizado
que pudesse enfrentar e superar o perigo filisteu e a crise interna.
Pensou-se ento, em fundar uma monarquia, ter um rei como as
outras naes. Essa opo por um novo sistema no foi feita sem srios
conflitos (1Sm 8; 9:1-10.16; 10:17-27; 11), mas a corrente monrquica
venceu.
O reinado de Saul
Acesso realeza: Dentre as narrativas que falam sobre o acesso
de Saul realeza (1Sm 9-11), a mais antiga parece ser a de 1Sm 11:115. Sua liderana inicial, ao reunir algumas tribos para defender os
habitantes de Jabes de Galaad contra os Amonitas e a vitria sobre
estes, fez com que o povo o escolhesse e fosse proclamado rei no
santurio de Guilgal (1 Sm 11:12-15).
O mbito do reinado de Saul o vale mdio do rio Jordo,
abarcando Galaad, a montanha de Efraim e a tribo de Benjamin,
centrada na regio de Gaba, de onde Saul expulsa os filisteus (cf. 1Sm
10:5) e a estabelece sua capital.
135
Modelo da realeza de Saul: Saul , sobretudo, um chefe militar

ao estilo dos mesopotmicos. Organiza um exrcito profissional
permanente, com sua guarda pessoal e general-chefe (Abner). Pouco
sabemos acerca da administrao central do seu reino. Com certeza,
criou um mnimo de organizao. Os relatos bblicos esto mais
interessados na sua luta contra o inimigo central: os filisteus.
Oposio a Saul: O reinado de Saul, desde o incio, sofreu
contnuas presses internas devidas, provavelmente, ao atrito entre
os partidrios do novo sistema e os remanescentes do sistema tribal
(1Sm 13:7-15; 15). Alm disso, a tribo de Jud entra em conflito com
Saul, pretendendo, a todo custo, obter o poder e a hegemonia dentro
do novo sistema. A lenta ascenso de Davi marca, pouco a pouco,
o descrdito sobre o governo de Saul e aponta para uma nova fase
do sistema. Com a morte de Saul, o povo judata, atravs de Davi,
encontrou mais facilidade para chegar ao poder.
O reinado de Davi
Acesso realeza: Acossado por Saul, Davi teve que buscar a
proteo de Aquis, rei filisteu de Gat (1Sm 21:11-16). Consegue, ento,
reunir em torno de si os descontentes com o governo de Saul (1 Sm
22:1-2), formando um pequeno exrcito particular. Com esse exrcito,
Davi d proteo a muitas cidades, ganhando a simpatia da tribo de
Jud, que o aclama rei em Hebrom, logo aps a morte de Saul (2 Sm
2:1-4). Graas a uma poltica de assimilao, respeitosa das tradies
locais, Davi foi pouco a pouco conquistando tambm a simpatia das
tribos do norte, que o aclamam rei sobre todo o Israel (2 Sm 5:1-5).
Para preservar a unidade, sem ferir o orgulho tribal, Davi estabelece a
capital do reino em Jerusalm, que era um territrio jebuseu no meio
das tribos (2 Sm 5:6-10).
Modelo da realeza de Davi. A administrao segue o modelo
de inspirao egpcia, governando com uma espcie de secretrio
de estado (Josaf), um secretrio particular (Ozai), um conselheiro
(Aquitofel), um chefe do exrcito (Joabe) e um chefe da guarda
(Banaas). O servio da justia no estava organizado e dependia
136
inteiramente do rei. Apesar do modo de produo tributrio, a

monarquia de Davi agradou s tribos. Isso se deve a diversos motivos:
Davi no se preocupa em montar uma burocracia de estado para
realizar grandes construes; alm disso, ele mantm um exrcito
pessoal, dispensando a incorporao de membros das tribos. Sua fama
de rei justo se deve provavelmente ao fato de que os tributos recolhidos
se reverteram em servios que beneficiaram diretamente o povo, seja
em termos de proteo militar, seja de conquistas e administraes.
Isso, provavelmente, fazia parte do contrato que Davi estabeleceu com
os ancios das tribos antes de iniciar seu governo (2 Sm 5:3).
O reinado de Salomo
Acesso realeza: Davi foi um guerreiro e construiu um imprio.
As lutas pela sucesso dividiram a prpria famlia de Davi e, aps uma
srie de competies e intrigas familiares Salomo chegou ao poder.
Iniciava-se, assim, a dinastia judata de Davi, que mais tarde receber
cunho teolgico e escatolgico.
Administrao: Salomo herdou um imprio j formado. Sua
tarefa no era a de conquistar, mas administrar, criando um aparelho
burocrtico estatal que mantivesse a unidade do reino. O contrato
fundamental de Salomo com o povo era a construo do Templo,
sustentada pelos tributos. O rei, contudo, foi muito alm, com um
desejo de equiparar Israel s outras grandes naes. Alm de montar
uma mquina burocrtica complicada, proveu a formao de um
grande exrcito e a construo de cidades fortificadas; construiu o
palcio real e outros palcios para suas mulheres. Desenvolveu tanto
o comrcio interno como o comrcio com o exterior, exportando
gneros de primeira necessidade para importar artigos de luxo.
Modelo da realeza de Salomo: toda essa grandeza e
desenvolvimentismo eram sustentados com o sacrifcio do povo,
que teve de arcar com o pagamento de pesados tributos que no o
beneficiavam. Para agilizar todo o processo tributrio, Salomo dividiu
o reino em distritos, cada um era encarregado dos fornecimentos
in natura por um ms. Por outro lado, a sustentao de tudo isso
137
exigia a formao de profissionais experientes. Para atender a essa

demanda, Salomo adotou modelos babilnicos e egpcios de uma
escola sapiencial que visava formar os diplomatas e tambm dar uma
forma orgnica histria e cultura popular. Graas a isso, as tradies
tribais foram revistas e costuradas, de modo a formar uma ideologia
nacional favorvel ao estado.
Fim do reinado: Tendo iniciado com brilhantismo, o governo de
Salomo foi, pouco a pouco, criando certa ambiguidade que o levou a
uma situao insustentvel: Israel se tornou uma casa de escravido,
como outrora tinha sido no Egito. Com a morte de Salomo, o terreno
estava preparado para a desagregao nacional.
Datas mais importantes

Cerca de 1030 a.C.
Saul ungido rei em Guilgal (1Sm 8:1-10:1
Cerca de 1010 a.C.
Davi, rei de Jud em Hebron (2Sm 2-4).

Davi, rei de todo o Israel em Jerusalm, at
o ano de 971 a.C. (2Sm 5-1Rs 2).
971-931 a.C.
Salomo, rei de todo o Israel (1Rs 3-11)
Referncias bibliogrficas
BALANCIN, E. M. Histria de Povo de Deus. So Paulo: Paulinas, 1989.
138

Unidade - 17
pocas : Monarquia (parte II)
Introduo
De novo, gostaria de apresentar uma viso geral da
sequncia dos acontecimentos histricos registrados no
Antigo Testamento. Deste modo, gostaria de escolher um
ou dois temas de interesse relacionados a cada uma dessas
pocas.
Minha sugesto continua a mesma: crie sua prpria
linha do tempo usando todos os tipos de fontes, que lhe
ajudaro a obter uma viso geral do conhecimento e uma
classificao geral na histria israelita.
Estaremos estudando nessa unidade um perodo
da histria de Israel marcado por experincias tristes em
resultado das ms escolhas e do dar ouvidos a pessoas
erradas. Vamos abordar o tempo em que o reino de Israel
sofreu uma separao, o que promoveu o surgimento de
dois reinos; at o final quando ambos foram deportados
para terras estrangeiras.
Qual ser a nossa perspectiva, pois, por meio dela, ns
perceberemos estes temas? Estes temas podem ser vistos
nos Livros de 1Reis 12-22, 2Reis, Ams e Osias.
139
Objetivos
1.
a
sequncia
histrica
dos
Descobrir
Testamento;
a histria de Israel durante a qual nenhum acordo foi
alcanado;
Plano da unidade
O reino divido
Reis e Crnicas
140
141
O Reino Divido
Agora j estamos entrando em uma poca menos feliz do que as
anteriores. Novamente uma tabela de Balancin (Balancin, E.M. 1989,
p. 112) pode servir como incio.
IV. Reino dividido
Livros da Bblia
1. Reino de Israel (Norte)

poca: 931-722 a.C.
Regime: monarquia no dinstica. Contnuos golpes de
Estado
Sistema: tributrio
Capital: Samaria
Principais reis: Jeroboo, Amri, Acab, Je, Jeroboo II,
Facia
Religio: adorao a Jav; culto nos santurios de Betel
e D. Introduo oficial do culto ao deus Baal,
contra o qual lutaram Elias e Eliseu
Conflitos com a Fencia, Aram, Jud e principalmente
contra a Assria, que se torna grande potncia.
Tentativa de alianas
Situao do povo: cada vez mais empobrecido e confuso
Fim do reino: conquistado pela Assria, se torna colnia
1Reis 12-22; 2Reis;

Amos; Oseias;
Deuteronmio
2. Reino de Jud (Sul)

poca: 931-586 a.C.
Regime: monarquia dinstica (descendentes de Davi)
Sistema: tributrio
Capital: Jerusalm
Principais reis: Josaf, Ezequias, Josias
Religio: adorao a Jav, com frequentes idolatrias. Culto
centralizado em Jerusalm Conflitos com os
povos vizinhos. Principais inimigos: Assria e
Babilnia. Tentativas de alianas
Situao do povo: fora o perodo das grandes reformas,
desiludido e cada vez mais empobrecido.
Explorao dos grandes latifundirios Fim do
Reino: conquistado pela Babilnia, se torna
colnia
142
1Reis 12-22;
2Reis; Sofonias,
Naum; Isaas 1-39;
Miqueias; Jeremias;
Habacuque
Estaremos iniciando nesta unidade os perodos da histria de

Israel referentes aos dois reinos, iniciados aps a morte de Salomo
931 a.C., quando Roboo, seu filho, apresentou inaptido em lidar
com a sucesso no reino do Norte, sendo rejeitado pelo povo, assim,
tornando-se apenas rei do Sul Jud. Essa poca turbulenta de Israel,
na qual esses reinados transcorrem paralelos, com o reino do sul
sendo mais durador que o do norte, 345 anos contra 209. Na sequncia
histrica segue o perodo do exlio quando os Babilnios, liderados por
Nabucodonosor, dominam Jud, em 586 a.C. Este tempo termina com
a conquista da Babilnia por Ciro, rei da Prsia em 538 a.C., assim,
iniciando o perodo de domnio persa. Vemos partes deste perodo
nas narrativas em Neemias e Esdras. Por fim, h o perodo helenista,
quando Alexandre Magno conquistou a Prsia em 333 a.C.
O reino do norte contou com 19 reis, representando nove
dinastias. O reino do sul teve 19 reis da dinastia de Davi, e uma rainha
usurpadora, Atalia, filha de Acabe e Jezabel, do reino do norte. Portanto,
Jud contou com 20 reis e duas dinastias, se Atalia for includa na lista.
A historiografia dos livros de Reis e Crnicas faz uma avaliao
e interpretao teolgica dos acontecimentos histricos. Ambos
representam uma apresentao muito seletiva. Geralmente os reis que
lideraram Israel nos pontos mais decisivos recebem um tratamento
mais detalhado: Salomo, Acabe e Je de Israel; Ezequias, Manasss e
Josias de Jud.
Como surgiu a diviso da unidade das 12 tribos? Em primeiro
lugar devemos notar que o livro de Reis bastante explcito ao relatar
que no aconteceu nada em Israel de uma forma simplista no era s
a desobedincia a Deus que causou a queda da unidade. Claramente,
Salomo cometeu erros espirituais graves (como apostasia) nos
ltimos anos de seu reinado. Mas isso foi apenas parte do problema.
Roboo sucedeu a seu pai em uma cerimnia em Siqum: todo Israel
se reuniu para faz-lo rei (1Rs 12:1). Os representantes dos cls e tribos
quiseram saber sobre o seu programa de governo. Aqui Roboo cometeu
um erro grave em vez de falar de uma diminuio dos tributos, ele
promete um aumento. Esse programa acabou por ser odiado por um
bom nmero dos representantes. As coisas se complicaram, e no final
Roboo no teve outra chance de fugir da situao em Siqum. As
143
coisas se tornaram irreversveis e o candidato oposicionista, Jeroboo,

j presente em Siqum, aproveitou a oportunidade e foi eleito rei. No
incio, Roboo tentava reagir pela fora, reunindo Jud e Benjamin
para entrar na guerra mas um profeta conseguiu convenc-lo que
isso realmente no era uma opo, uma vez que os outros so os
seus prprios parentes. Jeroboo, por sua vez, previu dificuldades ao
seu povo quando eles descessem a Jerusalm para adorar Jerusalm
estava sob controle de Roboo. Por isso, ele introduziu um novo centro
de culto em Samaria com pea central de dois bois, um smbolo do
Deus que nos tirou do Egito (1Rs 12:28). Alm disso, ele ordenou
sacerdotes no levitas e mudou as datas dos festivais.
Reis (o Livro) no critica Jeroboo porque ele se tornou rei
sobre as 10 tribos (cf. 11:29-39), mas sim por no confiar nestas
promessas divinas. Sua maneira de autoajuda, de tentar ficar no
controle e a violao bvia dos mandamentos divinos centrais, so
interpretados como o incio do fim de Israel (ver 1Rs 13:1-3). Para
ele, mais importante que o seu povo permanecesse fiel a si mesmo,
do que fiel a Deus. Em seguida, o pecado de Jeroboo foi a tendncia
dos reis em adotar formas de cultos que se adequam aos seus prprios
interesses.
Observe-se, como multifacetada a situao : Por um lado a
rebelio das dez tribos se justifica por causa do comportamento
insensato de Roboo. De fato, essa rebelio foi a vontade de Deus
(12:15). Mas o resultado foi que Jeroboo levou as dez tribos para
longe de Deus. Porm, a culpa no s de Jeroboo, as tribos fizeram
o rei e, portanto, aceitaram a sua adorao idlatra. Tanto o rei, quanto
as pessoas so culpados de infidelidade a Deus (14:15).
O reino do sul, sob Roboo, no se comportou muito melhor:
eles tambm caram na idolatria e, rapidamente, a glria e a honra do
reinado de Salomo desapareceram por causa das invases de vrios
povos que viviam redor. De onde, ento, vem a avaliao mais favorvel
de Jud? Parece que Reis interpreta este curso de eventos em termos de
promessas divinas para a linha davdica de Jud que continuou apesar
de vrias tentativas de usurpar o trono.
No reino do norte vemos uma dinastia aps outra. H pouca
continuidade dinstica. Aps um perodo de guerra civil em Israel
144
(em Baasa), Onri torna-se rei e estabelece uma nova residncia em

Samaria. Seu reinado traz estabilidade, mas certamente no justia.
Acabe, filho de Onri, supera at mesmo o seu pai na maldade e tudo o
que se segue no livro dos reis consequncia lgica dos acontecimentos
em cap. 12-16: Israel acaba por ser um projeto sem qualquer esperana
de futuro. Por Jud, pelo menos um pouco de luz brilhante permanece
no horizonte.
Algumas das narrativas em Reis fazem aluses entre as linhas
de algumas das diferenas entre os reinos. Assim, encontramos
meno de sbado e da adorao regular no templo, de materiais
antigos relacionados com rei Davi e do livro da lei. Jud parece ter
um nmero considervel de israelitas fiis que se alegram quando Jos
suprime o culto de Baal.
Reis e Crnicas
No necessrio narrar todos os acontecimentos que so
descritos em Reis e Crnicas. Voc pode facilmente ler estes livros. No
entanto, algumas observaes interessantes podem ser feitas. Quanto
relao entre Reis e Crnicas, as coisas no so muito claras na
cincia bblica moderna. Muitas vezes, supe-se que Crnicas retoma
a discusso de Reis e acrescenta informaes e avaliaes de Reis, onde
ficou em silncio. Por exemplo, a ausncia de qualquer explicao em
Reis dos eventos negativos nos finais dos reinados de Jos, Amazias
e Azarias de Jud parece estranho. Crnicas preenche os detalhes
sobre a apostasia e os atos de desobedincia desses reis. Muitas vezes
os intrpretes pensaram que Crnicas exagerou e inventou alguns
detalhes para relatar tudo de maneira lgica. Mas pode ser tambm
que o livro de Reis, deliberadamente, tenha omitido essas coisas
por causa das suas prprias razes teolgicas. Reis parece ter uma
viso mais ampla do desenvolvimento histrico, enquanto Crnicas
olha para a cadeia imediata de causa e efeito. Este pequeno exemplo
mostra como difcil diferenciar o fato puro e a sua interpretao. A
historiografia tem a tarefa de contar e interpretar. Ns, como leitores
modernos, precisamos estar cientes das diferenas conceituais entre
a nossa compreenso de como escrever sobre histria e a maneira
145
hebraica antiga de fazer o mesmo.

Os livros de Reis e Crnicas podem muito bem ser baseados em
anais reais, mas eles so muito distintos dos anais reais encontrados
dos assrios, egpcios e babilnios, que foram escritos sob o comando
dos reis individuais para comemorar seus grandes feitos. Os livros
bblicos so muito mais crticos: nenhum dos reis de Israel e muito
poucos dos de Jud recebem elogios. mostrado como um rei pode
liderar o seu povo para a sua destruio quando ele age infiel a Deus.
A monarquia no norte e no sul levaram a um mal de grande escala
que foi intimamente ligado ao estado. Isto no tinha sido possvel nos
perodos antes da monarquia (claramente, o pecado estava presente
durante o perodo patriarcal, a poca do xodo, e os primeiros anos de
Israel em Cana mas no em grande escala).
Os reis no so os nicos carteres importantes nesses livros. A
figura do profeta que fala e aplica a palavra de Deus para a situao
atual desempenha um papel importante na narrativa. s vezes, o
cumprimento das palavras do profeta est para acontecer e outras
vezes h geraes entre a proclamao e o cumprimento. Isto sugere
uma perspectiva sofisticada, em que a resposta humana relacionada
com a profecia to significante quanto a prpria profecia. Escolhas
humanas podem reverter o destino da histria o arrependimento
uma dessas escolhas. Mas tambm as escolhas erradas levam a um
cumprimento das profecias. s vezes, os reis tentam reverter o curso
dos eventos silenciando um profeta ou forando-o a alterar a sua
mensagem mas isso no funcionou. A palavra de Deus permaneceu,
enquanto a loucura do rei comprovada.
Haveria muito para escrever sobre referncias extra bblicas,
sobre questes de datas, sobre o ambiente poltico e as diversas e
rapidamente mutveis alianas, sobre a prtica religiosa das pessoas
ou sobre a arqueologia e a sociologia da poca. Simplesmente no
h espao suficiente para faz-lo e gostaria de incentiv-lo a olhar
para alguns destes mesmos assuntos. H muito para descobrir e sua
apreciao da Bblia certamente ir crescer e se aprofundar.
146

Unidade - 18
Exlio e Ps-exlio
Introduo
Essa unidade apresentar os perodos do exlio e psexlio, a fim de mostrar como Deus trata um povo que lida
de forma irresponsvel com aquilo que recebe de Deus, mas
tambm demonstrar o amor supremo de Deus para com
seu povo ao se manifestar em favor daqueles que so seus.
Veremos tambm que na libertao do seu povo,
Deus deixou claro os pontos principais aos quais eles
deveriam dar maior ateno, restaurando assim essas bases
importantes.
Objetivos
1. Ter conhecimento de alguns caminhos teolgicos
comuns para os livros profticos;
2. Ter uma viso panormica dos livros profticos
do AT.
Plano da unidade
Exlio
Ps-exlio
147
Para pensar...
Tenho tentado mostrar como os livros bblicos tentam
interpretar os acontecimentos polticos. Eu, pessoalmente,
estou muito hesitante para tentar fazer o mesmo para o meu
prprio tempo e poca. O que voc acha? Podem estes livros
nos ajuda a ver o nosso prprio tempo, de uma perspectiva
divina? Ou podemos avaliar somente pocas mais distantes?
Quais os perigos e dificuldades de uma interpretao teolgica
da histria profana?
V. Exlio na Babilnia
Livros da Bblia
poca: 586-538 a.C.

1. Situao em Jud
Regime: colnia babilnica
Sistema: tributrio
Religio: a adorao a Jav preservada em crculos
camponeses; no h mais culto centralizado
Situao do povo: vive em condies precrias e
disperso
2. Situao dos exilados
Vivem em melhores condies dos que ficaram, mas
esto longe da ptria
Ezequiel; Lamentaes;
Levtico1; Isaas 40-55;
Obadias
Religio: adorao a Jav em meio pago. Preservam

tradies. Esperana de retorno. Sinagogas
Outros escaparam para regies diferentes,
principalmente para o Egito
(BALANCIN, 1989, p. 113)
148
Exlio
A queda de Jud, a sua perda de soberania poltica e o exlio
resultante foi um dos momentos mais difceis em toda a histria de
Deus e o seu povo. Mas tambm acabou por ser um grande estmulo
para mudanas necessrias. O judasmo, que Jesus conhecia e ns
tambm conhecemos hoje, tem o seu perodo fundacional no exlio
(SASSE, 2004, p. 12). A perda do templo e do territrio deixou Israel
apenas com as lembranas do passado e as convices sobre o futuro.
Lendo os profetas deste tempo, podemos ter uma noo das tenses
e esperanas que formaram o judasmo em uma f confessional, que
deixou sua relao direta com o corte real e o templo. Esta crise tornouse um momento de profunda reflexo e reforma. A f reformada
existiria sem fronteiras nacionais, mas certamente com fronteiras
ntidas culturais: a identidade judaica foi moldada em torno de um
determinado comportamento, tradies e cerimnias. Essas partes
da cultura exlica tiveram uma forte continuidade com a cosmoviso
bblica e com a histria antiga de Israel.
O exlio no foi interpretado como fraqueza de JHWH, que no
foi capaz de proteger seu povo eleito dos exrcitos Babilnicos, mas
sim como fora e determinao de Deus por usar Babilnia como
meio para punir Jud por sua poltica externa enganada e pela cadeia
longa dos reis, que no resolveram a apostasia religiosa da grande
parte do povo. Podemos ver essa interpretao da histria no livro
de Lamentaes, que, embora na forma de um luto, um cntico de
louvor a Deus soberano.
Quando se tornou evidente durante os primeiros anos do exlio
que no havia esperana de um retorno iminente a Jud, os telogos
e profetas do exlio comearam a formular a sua esperana, sua
viso do futuro da nova Jerusalm e da sociedade que voltaria a
Palestina. Especialmente Ezequiel cria esta grande viso de um templo
reformado com um sacerdcio reformado, que levaria todo o povo a
ser um reflexo da glria de Deus. Uma fonte de inspirao para esses
escritos foi, sem dvida, a ltima parte de Isaas. Aqui encontramos a
base teolgica para a religio reformada do judasmo ps-exlio.
Mas, durante o exlio, a adorao a Deus no parou
149
completamente. Havia vrias possibilidades. Eles puderam criar um

novo templo para o sacrifcio contnuo, mas este no era realmente uma
opo, j que pases estrangeiros eram considerados impuros. Outra
opo foi escolhida: o culto centrado na palavra. No incio, preciso
assumir que este culto era principalmente um culto de lamentao.
Ao longo do tempo o tipo de culto da sinagoga foi desenvolvido. Isso
foi muito importante para a continuao da identidade nacional. A
assimilao na grande mistura de naes na Mesopotmia era um
perigo muito real. Essa nova identidade, no entanto, no foi dirigida
por funcionrios religiosos ou polticos, mas sim desenvolvida nas
famlias. Especialmente a celebrao das festas judaicas estava agora
concentrada no crculo da famlia (SASSE, 2004, p. 2932).
De uma perspectiva mais sociolgica, podemos observar
que, na verdade, somente a liderana de Jud deixou o pas rumo
a Mesopotmia durante o exlio. Cerca de um tero da populao
original havia morrido durante a guerra devastadora antes da queda de
Jerusalm. O outro tero foi levado cativo, especialmente a liderana,
o sacerdcio e os artesos mais qualificados. Os camponeses, artesos
de base, pastores e outras pessoas inferiores na hierarquia social
continuaram na terra, e para muitos deles a vida cotidiana no mudou
muito durante o tempo do exlio. Para ordenar a vida dessas pessoas,
Nabucodonosor instalou Godolias em Misp ao norte de Jerusalm, um
lder judaico experiente. Ele queria garantir a continuidade da colheita
e, assim, redistribuiu os campos entre as pessoas que ficaram no pas.
Isto significou praticamente uma desapropriao da alta sociedade de
Jerusalm. Mas ajudou a manter a estabilidade do terreno para o povo
depois do exlio.
150
Ps-Exlio
Livros da Bblia
VI. Na Judeia
poca: 538-333 a.C. Regime: provncia persa
Sistema: tributrio
Religio: retomada do culto a Jav em Jerusalm.
Esdras; Neemias;
Liderana dos sacerdotes
Ageu; Zacarias; Isaas
56-66
Situao do povo: conflito entre os que retornam
do exlio e os que a permaneceram. Conflito com
o governo de Samaria. Tentativa de organizao
da comunidade a partir de Jerusalm. Luta pela
sobrevivncia
(BALANCIN, 1989, p. 113)
No ano 539 a.C., o rei persiano Ciro entrou em Babilna e

usurpou o trono do segundo imprio Babilnico. Isso foi o incio
do grande imprio persa que durou at 330 com a morte de Drio
III. O imprio persa aprendeu um pouco com os erros dos imprios
anteriores (SASSE, 2004, p. 4046).
Os assrios e babilnios tentaram unir todos os povos vencidos
em seu territrio atravs de uma religio oficial. Isto, obviamente,
era uma coisa difcil de fazer, e, ao longo do tempo, causou todos os
tipos de revoltas contra os superiores. Os persas aprenderam a lio
quando se aproveitaram dos conflitos internos da corte babilnica
com os sacerdotes do templo de Marduque na Babilnia. Com a ajuda
desse sacerdcio muito influente, os persas foram capazes de entrar na
cidade e chegar ao trono, sem maior resistncia. Este evento pode ter
servido como prottipo de como lidar com estados vassalos tributrios.
Normalmente, eles deixavam a sua religio em paz e compravam a
cooperao do sacerdcio, dando-lhes considervel poder poltico e
outros privilgios.
151
Imprio Prsico - 490 a.C.
Esta prtica pode ter sido a base para permitir que os judeus
voltassem, junto dos seus utenslios do templo, para Jerusalm; e
que pudessem reconstruir o seu templo, como se l em Esdras. Esta
estratgia estava longe de ser religiosamente tolerante em termos
modernos. Foi simplesmente uma estratgia poltica para controlar os
estados vassalos distantes, e conseguiram: o imprio persa dominava
todo o territrio do rio Indo at o rio Danbio e do Mar Negro at o
Egito.
Aqui vem um resumo dessa poca por Issac Agazi, j com
uma viso nos tempos intertestamentrios (o tempo entre AT e NT):
A parte da Palestina onde o povo emigrante se estabeleceu foi
chamada Judia e seus moradores receberam o nome de judeus.
Povoaram novamente as cidades e obtiveram permisso para
reconstruir o Templo e as muralhas de Jerusalm. A forma de
governo daquele novo Estado foi uma espcie de repblica
teocrtica. O povo vivia tranqilamente, refazendo-se do
abatimento de que havia sido vtima durante os anos de cativeiro
na Babilnia. No tempo dos selucidas o povo judeu sofreu
152
muito novamente, pois estes soberanos o sobrecarregavam de

impostos e o perseguiram por sua religio.
Antoco Epfano mandou erigir uma esttua de Jpiter Olmpico
no meio do Templo e fez morrer muitos judeus que no
quiseram abjurar de suas crenas ante essa divindade. Surgiu
ento uma famlia cujos membros uniam a um grande talento
militar, notrios dotes de governantes. Foram os Macabeus. O
primeiro deles que resistiu aos decretos de Antoco foi Matatas,
que matou um oficial e por isso viu-se obrigado a fugir para
as montanhas seguido de um punhado de valentes. Seu filho
Judas Macabeu venceu os srios em diversos encontros; entrou
vencedor em Jerusalm e restabeleceu o culto divino. Aps a
morte de Judas, seus irmos Jonatan e Simo continuaram sua
obra, lutando pela liberdade de sua ptria, at obrigar Antoco
a aceitar a paz.
O judasmo saiu vitorioso de seu choque com o helenismo.
Conhecia-se sob este nome a forma de civilizao grega que,
estando j a Grcia em decadncia, foi difundida pelo mundo
asitico e egpcio por Alexandre Magno e especialmente por
seus sucessores. O helenismo difundiu-se tambm na Judia,
onde o sentido grego da vida, mais superficial e cheio da
formosura da natureza, havia entusiasmado muitos judeus que,
possuindo tendncias assimilacionistas muito desenvolvidas,
haviam comeado a sentir o peso de sua doutrina me, demasiad
[amente] sria e de suas normas de vida muito severas.
Na Judia o helenismo foi combatido com armas pelos
Macabeus e verbalmente pela obra incansvel e contnua dos
sbios, os quais, com o correr dos sculos foram substituindo os
profetas. Enquanto os hassidim, isto , os puros, os defensores
dos Hashmoneus, se afastavam da visa poltica, surgiu um novo
partido, melhor dito uma nova seita: a dos saduceus. Estes,
aferrados com vigor ao sentido literal do cdigo sacerdotal da
Tor, no prestaram ateno e rechaaram a lei oral que ia se
difundindo entre o povo por obra de outra seita: os fariseus.
Os fariseus representaram na poca hashmona e mais tarde na
queda de Jerusalm o verdadeiro elemento salvador do judasmo.
Com efeito, estabeleceram uma doutrina intermediria entre a
dos saduceus, rgidos sacerdotes que, apesar de seu sacerdcio
153
dedicavam demasiado tempo vida mundana, e a dos essnios,

que com seu ascetismo e sua vida contemplativa se esqueciam da
vida humana, de suas necessidades e suas desditas. Os fariseus,
por seguirem a lei oral, foram os iniciadores do vastssimo
trabalho que se conhece com o nome de Mishn. No se deve
esquecer que as mais puras doutrinas evanglicas, que so um
compndio das judias, surgiram no s dos crculos essnios,
como tambm dos fariseus; e que Jesus mesmo, assim como os
primeiros judeus conversos que se chamaram cristos, tiveram
relaes amistosas com muitos dos fariseus.
Porm, enquanto os doutos sbios trabalhavam pelo
desenvolvimento da moral do povo, a poltica palestinense ia
piorando a cada dia. Uma espada mais pesada e mais forte que
a dos gregos, a de Roma, havia chegado ao Oriente. Os judeus,
com suas lutas religioso-filosficas e com seu Deus, muito
acima dos do Panteo Romano, molestavam os imperadores
que viam neles uma causa perene de tumultos.
E comeou a guerra judaica.1
Para pensar...
Alguns escritores desta poca nunca interpretaram o retorno
do povo para Cana como retorno do exlio. Qual pode ser a
argumentao deles?
Balancin, E.M. (1989): Histria de Povo de Deus, Paulinas.
Sasse, M. (2004): Geschichte Israels in der Zeit des Zweiten Tempels.
Historische Ereignisse - Archologie - Sozialgeschichte - Religionsund Geistesgeschichte, Neukirchener.
Issac S. Agazi, http://colecao.judaismo.tryte.com.br/livro2/sintese.htm, acesso 25.10.2010.
154

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O Antigo testamento como Cnon...............................05

A histria do texto do Antigo Testamento.........15

O Antigo Oriente Prximo..................................................21

Religio no Antigo Oriente Prximo........................29

A Tor: formas da literatura e teologia..............39

Levtico e o tema da Tor...................................................53

A natureza da narrativa bblica e a tica do

Os livros poticos I: Os salmos......................................87

Unid. - 12 Os livros poticos II: Teologia de Salmos e

Os livros profticos I: O profeta e seu livro...107

Os livros poticos II: Aspectos teolgicos e um

pocas: Monarquia (parte I)..........................................133

pocas: Monarquia (parte II)........................................139

Introduo ao Antigo Testamento

Introduo ao Antigo Testamento

Por que estudamos o AT?

Por que estudamos o AT?

A Bblia tem um papel decisivo para a f crist. Ela testemunha

Introduo ao Antigo Testamento

significa que a Bblia testemunha de Deus na caminhada do povo

Precisamos do Antigo Testamento?

o AT (como smbolo da grande paralisao eclesistica) no monte de

O nome Antigo Testamento

Introduo ao Antigo Testamento

Moiss e os profetas- Lc 16,29.31;

Que nome voc usaria para o AT se voc fosse decidir?

Ento, podemos deduzir que as aes de Deus anteriormente

Primeiro Testamento (ZENGER, 2003). Alguns telogos tambm

Estrutura e origem do cnon do AT

Introduo ao Antigo Testamento

Igreja Ocidental (Igreja Ortodoxa) decidiu, apenas em 1672, incluir os

Gn Dt Revelao originria no Sinai

Tor como promessa e

Js - 2Mc Histria de Israel na terra

Sabedoria para a vida

Zenger est explicando: Cabe ler assim o que vimos acima:

Introduo ao Antigo Testamento

povo, envolvendo-se intimamente como histria de suas irms e

Neste sentido podemos tambm ler o NT:

Atos dos Apstolos

Introduo ao Antigo Testamento

Introduo ao Antigo Testamento

Alguns fatos interessantes da caminhada do texto do AT

Os rolos de Qumran (os papiros do Mar Morto)

Alguns fatos interessantes da caminhada do

Introduo ao Antigo Testamento

Os rolos de Qumran (os papiros do Mar Morto)

de uma traduo de suas

Introduo ao Antigo Testamento

Codex Leningradensis (tm estes nomes porque se encontram hoje em

Introduo ao Antigo Testamento

Introduo ao Antigo Testamento

Outros detalhes, como cronologia ou rostos

O mundo do Antigo Oriente Prximo

Introduo ao Antigo Testamento

Por que estudamos essa cultura e histria?

Como sabemos sobre o mundo do Antigo Oriente

Introduo ao Antigo Testamento

uma cincia interpretativa e por isso interdisciplinar. Muitas decises