REVISTA DE CULTURA Y ARTES MARCIALES DE CHINA

MAGAZINE OF CULTURE AND CHINESE MARTIAL ARTS

N 52 . 3 poca
Octubre 2014

TANGLANGQUAN
EN TENERIFE

ENTREVISTA
CARLOS ALVAREZ
DISCPULO SHAOLIN
EN MADRID
EL JIBENGONG EN LAS
ARTES MARCIALES CHINAS

GUAN YIN

LA QUE ESCUCHA LOS

LAMENTOS DEL MUNDO

EL ARTE DEL
SABLE 2 PARTE
XINGYIQUAN

EL LEGADO DE
LOS 108 HROES
DE LIANGSHAN

TUS LIBROS, REVISTAS Y VIDEOS DE CULTURA

Y ARTES MARCIALES DE CHINA EN:

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10 al m.

nmero

52

editorial/sumario

Octubre
2014

Editorial:
Golden Dragon Cultural Asociation.
info@goldendragon.es
Direccin:
A. D. Conches Guilln (Liu David)
Relaciones publicas:
Todos los lectores
Redaccin, revisin de contenidos,
correccin y traduccin de textos:
David Conches, Maggie Bing, Diego Di
Matteo, Luis M Torti, Erland Mart
Guardiola y los Maestros que colaboran en cada nmero.
Diseo y maquetacin:
D. Conches
Fotos:
David Hsing, D. Conches y autores.
Textos y fotos propiedad de:
D. Conches y autores.
La direccin de Golden Dragon Magazine no se hace responsable de como
los lectores utilicen la informacin
aqu proporcionada, ni de las
lesiones que pudieran producirse por
practicar errneamente las posibles
tcnicas mostradas.
Colaboradores:
Consulado General de la Repblica
Popular China en Barcelona, Adam
Hsu, Fu Songnan, Ted Mancuso,
Yang Jwingmin, Gao Henglun, Liu
Wenyue, Huang JInglong, David
Conches, Zhu Jingxiang, Jen ChengChen, Willy Rivero, Joan Prat, Xavier
Picas, Patrick Cassam-Chena,
Angelo DAria, Rubn Solera... y
otros grandes Maestros, Asociacions
y entidades, relacionadas con la Cultura y las Artes Marciales de China.
Revista en PDF gratuita.
Si deseis enviar vuestros artculos
podis hacerlo a:
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preciados lectores, practicantes, amigos...

Perdonad el retraso en la publicacin, pero tras varios aos sin visitar China por motivos econmicos, por n he vuelto al pas del Dragn que dio nombre
a esta revista. En mi bagaje, 21 aos de estudio, investigacin y practica sobre los
mtodos Changquan y Tanglangquan de Shandong, resumidos en dos magncos libros que present ante la elite de grandes Maestros de Wushu Tradicional
de la provincia de Shandong, que es como decir los mejores en estilos norteos,
por ello apenas he tenido tiempo para nuestra cita mensual con la revista. Todo
ello podris verlo en el prximo ejemplar.
En este nmero os traigo la segunda parte del origen y desarrollo del sable,
un buen articulo sobre Jibengong, un tesoro inapreciable de las genuinas artes
marciales chinas. Un genial articulo sobre el Xingyiquan. Desde Liangshan una
crnica sobre los proscritos del pantano, que dieron origen a la leyenda de los
108 Hroes de Liangshanpo.
Desde Madrid, un autntico monje shaolin, nos responder a unas preguntas
para ilustrarnos ms sobre el verdadero boxeo de Shaolin que an se sigue practicando tras los muros del famoso templo de Songshan.
Y para complementar, Tanglangquan en Tenerife y una hermosa historia sobre Guan Yin, la que oye los lamentos del mundo.
La Cultura es el futuro de la juventud; el orden en el caos; la luz en la oscuridad;
no la dejes de lado o vivirs en la penumbra y entre temores
Sed felices!
Liu David.

ENTREVISTA:
MAESTRO CARLOS ALVAREZ,
34 GENERACION DE MONJES DEL
TEMPLO SHAOLIN DE HENAN,
CHINA.

esde hace algunos aos

tenemos en Espaa al
Maestro Carlos lvarez,
el cual si es un autnco discpulo guerrero de Shaolin. Yo he
coincidido con l y su equipo en
algunos encuentros o torneos
marciales, y a pesar de mi dilatada experiencia, no he podido
menos que sorprenderme por la
excelente calidad de las tcnicas
mostradas por sus alumnos. Por
ello considero imprescindible su
presencia en nuestras pginas
y me he permido entrevistarle
para vosotros.
GD- Cmo se inici en las artes
marciales de Shaolin?
-Me inicie en las artes marciales desde muy corta edad, con
5 aos, pero se puede decir que
tome conciencia sobre lo que haca a los 13 o 15 aos.
GD- Cmo fue su primera visita
a Shaolin?
- Mi primera visita a Shaolin fue
impactante, ya que conoc lo que
las gente comn no est acostumbrada a ver, que es de todo
aquello que los turistas no ven o
viven, todo esto me ayud a comprender ms mi arte marcial, su
cultura y su losoa, y cada ao

que viajo a China trato de ofrecer

la misma experiencia a mis estudiantes.
GD- Cmo es el entrenamiento
en Shaolin?
- El entrenamiento en el templo
Shaolin es muy variado, ya que
aprendemos diferentes mtodos
de combate como el Qinna, luego tenemos desde ejercicios bsicos a avanzados y complejos de

Jibengong, mucho trabajo sico

como; correr, abdominales, fondos etc., luego parte tcnica de
armas o mano vaca, todo esto 5
dependiendo del nivel o empo
que lleves de pracca en el templo. Por lo general en el templo
se trabaja en 5 niveles, estos niveles son:
-Tcnica de combate
-Taolus mano vaca
-Taolus armas
-Budismo y meditacin
Medicina.
Estos niveles son trabajados por
los monjes, sin olvidar que en
ellos se trabaja parte sica y Jibengong, adems de la teora,
he historia del budismo, la meditacin o la medicina del templo.
Los estudiantes por lo general
slo ven una introduccin a estos niveles, ya que muchos por
su corto empo de estancia en
el templo, apenas contemplan
estas enseanzas. Para alcanzar
estas enseanzas, es necesario
hablar el idioma y tener como
mnimo cuatro periodos seguidos
de estudios en el templo.

GD- Cunto empo lleva estudiando Shaolinquan?

- Como dije anteriormente, desde los 5 aos de edad, pero tomando conciencia sobre lo que
es Shaolin desde los 15, suelo
contar desde esa edad mi experiencia en el estudio de Shaolin y
ahora tengo 35 aos as que 20
aos llevo estudiando Shaolin.
GD- Con que Maestro ha estudiado usted las Artes del Templo
Shaolin?
- Mis maestros han sido Shi Fan
Lao, Maestro del templo Damei
de cantn. Shi Xing Lin, Maestro
de la 32 generacin del templo
Shaolin. Shi Heng Jun, Maestro
de la 35 generacin del templo
Shaolin y el Maestro del templo
Fa Wang, Shi Yong Xin, Abad del
templo Shaolin y mximo exponente de la cultura Shaolin en
el mundo, actualmente es mi
Maestro y tengo el Honor de ser
su discpulo directo.
GD- Es usted budista?
- Si soy Budista y pertenezco a la
orden del Templo Shaolin.

GD- Cmo ve el estudio

de las artes de Shaolin
en Espaa?
- El estudio de las artes
marciales de Shaolin en
Espaa es una controversia, ya que muchos
dicen ser Shaolin o hacer Shaolin, hay mucho
auto proclamado maestro Shaolin sin apenas
experiencia en el tema,
muchos van picando
de un maestro u otro,
o por haber estado en
China un mes, o ir cada
ao, se piensan que ya
pueden transmir esta
enseanza, esta gente
solo se aprovecha de
la ignorancia de mucha
gente sobre el tema
Shaolin. En Espaa hasta
hace poco hemos tenido muchos
problemas sobre el tema Shaolin,
manchando el buen nombre
del templo, esto llev al templo
Shaolin a hacer una invesgacin
sobre los Maestros Shaolin en Espaa, y quienes trabajan de manera correcta en Espaa, es as
como el templo Shaolin en Julio
del 2013 me llam ante el Fang
Dang (Abad) Shi Yong Xin, para
presentarle mis respetos y converrme en su discpulo directo y embajador
de la cultura Shaolin
para Espaa. Ahora lucho por ayudar a limpiar el buen nombre
de Shaolin en Espaa,
y representarlo de manera correcta, ya que
es mi deber ante el
templo. Actualmente
hay muchos Maestros
en Espaa que usan el
nombre Shaolin como
un reclamo lucravo para sus escuelas,
o porque el nombre
Shaolin vende ms
o dicen ser Maestros

Shaolin respaldados por federaciones o asociaciones, lo cual es

una gran menra, ya que ninguna
asociacin nacional o internacional, ni mucho menos una federaciones espaola, forma Maestros
de Shaolin o avala sus tulos,
el templo Shaolin de China y el
abad del templo Shi Yong Xin, son
los nicos que pueden dar aprobacin de escuelas o centros de
enseanza en Espaa.
GD- Qu diferencia hay entre
el llamado Shaolinquan y el ms
extendido Shaolin Changquan o
Shaolin norte?
- Realmente Bei Shaolin hace
referencia a Shaolin del norte,
sea al boxeo del templo Shaolin
de Henan, el cual es la cuna de
los dems monasterios Shaolin,
hay gente que le gusta llamarlo
Shaolin del norte, pero el eslo
Shaolin es solo uno, y consiste en
diferentes runas y eslos propios del templo como Luo Han,
Hong, Bei, etc. Otros eslos de
Kungfu de China, tanto del norte
como del sur, se nutrieron tambin de movimientos basados
en el boxeo del templo Shaolin,
como el Hung Gar, Wing Tsun,
Shaolin sureo, o de Shandong.
Pero las runas del templo

Shaolin son muy propias del norte, y se disngue por cambios de

ritmo, patadas altas, posturas bajas o altas, y grandes saltos.
GD- Que generacin de monjes
es usted?
- Pertenezco a la orden del templo Shaolin de la 34 generacin,
se nos conoce como la generacin Yan. Mi nombre de discpulo del templo es Shi Yan Y. Shi =
discpulo Yan = 34 generacin de
Shaolin.
GD- Que piensa su Maestro sobre la expansin de Shaolin fuera de China?
- El abad Shi Yong Xin, siempre resalta lo importante que es la expansin de Shaolin en el extranjero, siempre y cuando se haga de
manera correcta y respetando la
cultura Shaolin, por ello ahora estn luchando en conjunto con sus
discpulos extranjeros por ayudar
a difundir de manera correcta la
cultura del templo Shaolin.
GD- Qu les dira a los lectores sobre el budismo y las artes
marciales de Shaolin?
- Las artes marciales de Shaolin
van ligadas al budismo, ya que la
cuna del budismo Chan es el templo Shaolin, incluso en el templo
Shaolin la parte marcial solo ene un 30% de importancia, otro
20% es para la medicina y 50%
restante est dedicado a la enseanza budista.

GD- Es cierta la eterna rivalidad

entre budistas y taostas?
- Es totalmente falso, nunca ha
habido rivalidades entre taostas
y budistas, todo lo contrario, estn muy unidos, ya que el budismo Chan es la mezcla de Budismo
Mahayana, taosmo y confucionismo, creo que esas rivalidades
las vemos los occidentales en las
pelculas que nos llegan como la
famosa Shaolin Vs Wudang, da
gusto ver en el templo Shaolin,
unidos tanto a budistas como a
taostas, incluso siempre un budista que visita un templo taosta, es tratado como un invitado
especial, igualmente pasa con
el taosta en un templo budista.
Aqu aporto una foto del meeng
anual sobre budismo Chan donde
se aprecia al mximo sacerdote
Taosta de la provincia de Henan,
en compaa de un budista Indio
y representante del budismo en
la Unesco.
GD- En qu se diferencia el budismo de Shaolin, del budismo
del Tbet o del Japn?
- En no mucho, ya que para los Budistas nuestra losoa es la misma, solo cabe destacar que cada
cultura o regin aport parte de
su legado a la enseanza budista,
as como el budismo que llego a
China fue el mahayana, y en el
templo Shaolin se mezcl con el
taosmo, y confucionismo, dndosele el nombre de Chan, igualmente paso en Tbet o Japn. El

Chan es una losoa pura, como

la estudiamos en el templo, ya
que ene la parte losca del
confucionismo y la parte chamanica de los taostas, es un budismo muy abierto y libre sin ningn
po de prohibiciones, solo nos
basamos en la ley del karma y el
Yo. Por ejemplo en Tbet llego la
enseanza Mahayana, igual que
en China, pero se mezcl con su
cultura y supersciones, etc. As
que el budismo que se trabaja en
Tbet es el budismo tntrico, o
vajrayna, el cual es una rama del
Mahayana, la diferencia solo est
en los atuendos y rituales, y que
es un budismo muy estricto con
muchas prohibiciones. En Japn
lo conocemos como Zen, pero
realmente es el Chan chino, ya
que el budismo que llego a Japn
provena de Bodhidharma, creador del budismo Chan y patriarca
del templo Shaolin, la diferencia
es que est mezclado con el sintosmo, que es una religin japonesa, se diferencia en atuendos
y ceremonias, pero su base es la
misma que el Chan.
GD- Cuantas y cules son las verdaderas runas de Shaolinquan
original?
- Las runas de Shaolin son muchas y muy diversas, si nos referimos a formas, tenemos desde

ayudar directamente al orfanato

en China y otros
centros en Espaa. Ya dedicar un
arculo completo
sobre el orfanato
de China y la labor
del templo con estos centros.

mano vaca individual a Duilian

o parejas, igualmente con las
armas y eslos de imitacin.
Pero las formas o runas ms
tradicionales son; Luohanquan,
Hongquan, Xingquan, Beiquan,
Huquan, Tomzhigong (similar al
Yoga), Jin Chi (eslos internos o
Qigong ). Estos son eslos picos
de Shaolin, y uno solo engloba
diferentes formas como lo es el
eslo Luohanquan, que dicen
que es el ms anguo del templo.
Las runas de Luohanquan son: Xiao Luohan, Duanda Luohan, Da
Luohan, Shou Luohan, Luohan
Shibashou, Luohan Xueixiao, Luohan Quan, Jinda Luohan, Luohan
duilian, etc. Este es un ejemplo
de las runas de Luohan, igualmente pasa con los dems eslos
de boxeo de Shaolin, Xiao Hongquan, Da Hongquan, etc.
GD- Tengo entendido que colabora con el orfanato de nios de
Shaolin. Puede contarnos algo
sobre ello?
- Cada ao Shaolin Temple Spain,
colabora de manera directa con
el orfanato en China, aportando
ayuda econmica, pero tambin
ayudamos a otros orfanatos en
Espaa. Shaolin Temple Spain
no ene ningn po de ayuda o
subvencin por parte del gobierno, ni sector privado, por ello
organizamos diferentes eventos
para recoger fondos y para poder

GD- Para terminar. Unas palabras para los

lectores sobre los
benecios sicos
y de otra ndole, que nos puede
proveer la prcca del boxeo de
Shaolin, y donde pueden aprenderlo en Espaa.
-Los benecios sicos de Shaolin
son muchos, al igual que el de muchas otras artes marciales, lo ms
importante del eslo Shaolin, es
su trabajo interno y losco, as
que la prcca de Shaolin, no es
solo la prcca de un arte marcial, es mucho ms, es aprender
una cultura y losoa, basada
en los tres grandes tesoros del
templo Shaolin. - Chan = Budismo - Wu = arte marcial - Yi = medicina. Donde aprender? Cada

uno es libre de aprender donde

quiere y con quien quiere, lo ms
importante es saber si est con
la persona adecuada, y si lo que
hace o pracca le aporta algn
benecio en su vida, y no dejarse
engaar.
Gracias Shifu Carlos.

Xingyiquan

entro de la clasificacin
general de los estilos de
Kungfu entre sistemas internos
y externos, se suelen mencionar
entre los primeros al Taijiquan,
al Baguazhang y al Xingyiquan.
De estos tres, el Xingyiquan es

considerado como el ms externo, debido quiz al uso de

la energa explosiva y rapidez
de sus movimientos.
Su origen se encuentra en el
Maestro Ji Jike, tambin conocido como Ji Longfeng, quien

naci en el ao 1620 en la villa

de Zuencun, condado de Yongji, de la provincia de Shanxi.
Segn la tradicin, obtuvo en
la montaa Zhongnan un libro
secreto escrito por el General
Yue Fei, llamado Compendio

10

de Boxeo. Siguiendo sus enseanzas y combinndolas con la

Teora de los Cinco Elementos,
cre el Xingyiquan para legarlo
a sus discpulos. Si bien no se
puede confirmar este origen,
que se encuadra dentro de los
relatos folklricos chinos, s
podemos afirmar que cre un
nuevo estilo de Kungfu. Ji Jike
tuvo dos discpulos importantes: Cao Jiwu y Ma Xueli. Cao
Jiwu introdujo algunos cambios
en su sistema y le ense a su
vez a Dai Longban. Esta lnea
se difundi mucho en la provincia de Shanxi, por lo que se lo
conoce como estilo de Shanxi.
Ma Xueli, un chino de religin
musulmana, se traslad a la
provincia de Henan, y en esta
provincia su lnea se transmiti
dentro de la comunidad musulmana, por lo que se lo conoce
como Xingyi musulmn o estilo de Henan. Estas dos ramas o
estilos se conocen como Xinyi
Lihequan (Boxeo de las seis
armonas del corazn y la mente), Xinyiquan, o simplemente
Lihequan.
Dai Longbang tuvo un alumno a quien se lo considera como

uno de los diez mejores luchadores en la historia del Kungfu.

Su nombre: Li Luoneng. Este
notable Maestro recibi el apodo de Divino Puo Li y fue
quien introdujo nuevas tcnicas
al estilo, y quien le dio su configuracin actual, por lo que se
le considera el verdadero creador del Xingyiquan, al ser l
quien le dio las caractersticas
que lo identifican como un estilo diferente a los anteriores.
Fue fundador de una empresa
de escoltas de caravanas de gran
renombre, que le permiti fundamentar sus tcnicas en situa-

ciones de peligro real. Li aprendi en la provincia de Shanxi,

pero se traslad posteriormente
a la provincia de Hebei, donde
se dedic a la enseanza, por
lo que a su estilo se lo conoce
tambin como rama o estilo de
Hebei. De sus discpulos, fueron
famosos Kuo Yunshen, Che Yichai, Li Jingzhai, Liu Jilan, Li
Taihe, Song Shirong, Bai Xiyuan y Zhang Shude, que fueron conocidos como Los ocho
grandes hermanos debido a
que todos ellos fueron famosos
luchadores. De todos ellos uno
en especial, Kuo Yunshen, fue
famoso por haber tenido un encuentro amistoso con el creador
del Baguazhang, el Maestro
Dong Haichuan, del cual se
dice que ninguno sali vencedor. Ms all de la pelea en s,
lo que hay que destacar es el uso
de la lnea recta en los desplazamientos del Xingyiquan, y de
los crculos en el Baguazhang,
ambos como manifestacin de
la oposicin y complementariedad de los principios del Yin y
el Yang.
Li Jingzhai, uno de los ocho
grandes hermanos, transmiti
sus conocimientos a Li Yinglian
quien se radic en la localidad
de Baoding, adonde fueron a
contratarlo para que enseara
en el Instituto de Kuoshu de

la provincia de Shandong. Es
as que se traslad a la ciudad
de Jinan, capital de la provincia,
y all enseo hasta el cierre del
instituto, trasladndose posteriormente a la Montaa de los
Hroes, donde continu con
sus enseanzas hasta el ao de
su fallecimiento en 1966. En
este lugar tuvo como alumno al
Maestro Li Jingxuan, quien le
sucedi a su muerte al frente de
la escuela hasta su fallecimiento en marzo de 2012, a los 106
aos de edad. Actualmente la
escuela esta a cargo de su hijo el
maestro Li Cang.
El Maestro Li Jingxuan naci el seis de enero de 1906 en
la localidad de Hetaixian, provincia de Shandong. Como
proceda de una familia muy
pobre se traslad a la ciudad
de Jinan donde se emple en
la industria textil, al punto de
instalar su propia fbrica de teido textil, la cual debi cerrar
sus puertas al ocurrir la invasin
japonesa. Paralelamente a esto
comenzaron sus problemas de
espalda al punto de quedar casi
postrado sin encontrar una cura
a su problema de salud. Fue en
esa circunstancia que conoci
a su maestro en el parque de
la Montaa de los Hroes, el

cual le recomend comenzar

con la prctica a pesar de haber cumplido los 37 aos. Fue
as que sus problemas de salud
fueron paulatinamente desapareciendo. Posteriormente tambin aprendi los estilos Yang
de Taijiquan y el Baguazhang.
Cuando lo conoc a sus jvenes
93 aos en el Tercer Torneo Internacional de Kungfu de Jinan
fue presentado en la exhibicin
de maestros como una leyenda
viviente del Kung fu de la provincia. Particip en competencias hasta los 101 aos de edad,
y hasta los 105 aos (poco antes
de su muerte) entrenaba todos
los das de 5 a 7 de la maana,
ya que su Maestro le haba dicho que esa era la mejor hora
para entrenar.
El Maestro Li Jingxuan fue
director del Museo de Artes
Marciales de Shandong, 4 generacin del estilo Xingyiquan,
declarado Ciudadano Ilustre
de la ciudad de Jinan, fundador
de la Escuela Montaa de los
Hroes de Xingyiquan, mencionado con el Dcimo Nivel
de Maestra por el Instituto
Mundial de Niveles de Kungfu,
nombrado como Artista Marcial Senior por el Comit
Mundial de Artistas Marciales.

Maggie Bing
Traduccin de documentos, eventos,
reuniones, traduccin de voz.
Espaol-chino-ingls.
Translation for documents, events,
meeting, voice translation.
Spanish-Chinese -English.
Email:maggiebingzhou@gmail.com

Fue adems asesor de la Central

de Investigacin y Desarrollo
del Xingyiquan de la provincia
de Shandong y de la Central de 11
Investigacin de Xingyiquan
de la ciudad de Jinan. Obtuvo
el reconocimiento por la Organizacin Mundial de Maestros
de Wushu y Kungfu con el Dcimo Grado (Dcimo Duan) en
el ao 2006.
Guillermo Fernndez,
5 generacin de Xingyiquan.
fernandezcw@yahoo.com.ar
www.wufengkungfu.com.ar

 JI

12

a sabidura popular nos dice que no se puede

comenzar a construir una casa por el tejado.
Antes, es necesario establecer unos buenos
cimientos, una buena base, para en ella poder levantar las columnas y paredes que sostendrn el
techo y todo el resto del edicio.
Sin embargo, en las artes marciales chinas, hay
muchos que creen que con ver una pelcula, un vdeo o leer un libro, ya conocen los secretos y se
ven como Bruce Lee, Jackie Chan o Jet Li. O peor
an, creen que con apenas unas pocas clases de
Kungfu, ya van a ser unas maquinas de matar o
unos sper hroes.
Nada ms lejos de la realidad, en las antiguas enseanzas marciales, un estudiante poda pasar das
en la postura Mab, y sin hacer ni aprender nada
ms. Adems de que el Maestro pudiese ver la resistencia del alumno y su fortaleza, dicha postura
era una prueba de aceptacin. Si el estudiante no
aguantaba, se aburra, o no pona toda su atencin
en el desarrollo de la postura, signicaba que no
podra, ni quera, aguantar un duro entrenamiento,
y por lo tanto no mereca ser enseado. El tiempo
del Maestro es sagrado, y no se puede perder en

quien no quiere aprender,

cuando hay otros que estn deseando aprender de
verdad, sin importar lo duro
que sea el aprendizaje.
El Jibengong (, habilidades tcnicas bsicas o
esenciales) es un trmino
que indica que las artes marciales chinas poseen ejercicios fundamentales, y tcnicas bsicas en cada estilo,
como los pasos o Buxing,
, las tcnicas de pierna
o Tuif , las tcnicas
combinadas o Jiben Dongzuo , la forma de
las manos o Shouxing
, los saltos o Tiaoyue
, las cadas o Shuaijiao
, el equilibrio o Pingheng
, etc. Estos ejercicios
para el cuerpo, han crecido
y se han ido sedimentado en el tiempo, a travs de

IBENGONG

la experiencia de los profesionales de Wushu, que

han ido reunindose de manera sistemtica y exhaustiva, para denirlos. A travs del Jibengong el
estudiante estar listo para realizar y
para aprender las verdaderas artes
marciales. El Jibengong mejora el
rendimiento, y hace a cada uno capaz de poner en prctica las habilidades de combate. Desde el punto de
vista fsico mejora la exibilidad de
los ligamentos y la movilidad de las
articulaciones, la elasticidad y la fuerza de los msculos, por lo que las
acciones son de ms calidad y ms
rpidas. Adems, contiene ejercicios
para prevenir y reducir las lesiones.
El Jibengong se puede clasicar en
Waizhuanggong , ejercicios
de fortalecimiento exterior, y Neizhuanggong , ejercicios de
fortalecimiento interior.
En los estilos norteos, el Jibengong es un pilar fundamental en la
formacin y desarrollo del estudiante, ya que sin una buena postura, sin
una buena estabilidad, una buena coordinacin, y un buen fortalecimiento, difcilmente podremos aprender

y realizar correctamente sus

numerosas tcnicas.
Sin una buena estabilidad,
difcilmente podremos dar patadas altas, fuertes y espectaculares.
Sin una buena exibilidad,
difcilmente podremos retorcer nuestro cuerpo para evadirnos de un ataque.
Sin una buena coordinacin,
difcilmente podremos defendernos y atacar conjuntamente con una buena respuesta,
segn sea la situacin.
Sin el fortalecimiento de
nuestro cuerpo y nuestros
miembros, difcilmente podremos aguantar los golpes o
golpear sin hacernos dao.
Por todo ello y ms, es tan importante el Jibengong. No importa las horas, das o semanas que

13

JIBENGONG ES LA PUERTA DE ACCESO AL VERDA

14

Mab

Xub

Dulib

Xieb

nos lleve perfeccionar y fortalecer nuestro cuerpo, es esencial

su prctica para un mejor desarrollo de las artes marciales que
queramos aprender.
CMO EMPEZAR CON EL JIBENGONG?
Como he dicho antes, una buena base es esencial, y la base
que sostiene nuestro cuerpo son las piernas, las cuales necesitan
fortaleza, estabilidad y elasticidad. Arriba teneis una muestra de
varias posturas o posiciones combinadas que deben realizarse
en movimiento continuo y posando unos segundos en cada posicin o postura.
Con la fortaleza aguantaremos las posturas, los pasos sern
ms rmes y podremos golpear ms fuerte.

Con la estabilidad controlamos el

equilibrio, evitamos cadas y movemos mejor el cuerpo ante cualquier
situacin.
Con la elasticidad podemos movernos mejor, y llegar ms alto, rpido y
lejos con las patadas y golpes.
Al mismo tiempo que desarrollamos una buena base de piernas, la
cintura tambin debe sernos esencial.
Con una cintura exible podemos girar, rotar, doblar el cuerpo, y complementar la estabilidad del tronco.

ADERO KUNGFU, AL AUTENTICO WUSHU CHINO

15

Gongb

Fuhub

Siliub
Los miembros superiores tambin
deben ejercitarse con rotaciones,
exiones y otros ejercicios de fuerza y
endurecimiento, que nos darn fortaleza y habilidad para realizar correctamente los movimientos que requiere
el Kungfu o Wushu.
Y an falta lo ms importante. El endurecimiento de nuestro cuerpo para
el combate o lucha real. De nada sirve
saber mil rutinas o taolus, si a la hora
de defendernos o de golpear, nos hacemos dao. Por lo tanto es primordial

el acondicionar brazos, manos, piernas y pies, para poder absorber los golpes y poder golpear sin hacernos dao. Para ello
existen multitud de tipos de prctica, en realidad cada estilo
suele tener su tipo esencial de endurecimiento.
As pues tenemos que el Jibengong es bsico y necesario,
para ayudarnos en el desarrollo del fortalecimiento, estabilidad, agilidad, endurecimiento y exibilidad de todo nuestro
cuerpo. Cada forma, Taolu o rutina, conlleva su Jibengong,
cada tcnica, cada movimiento, tiene su Jibengong.
Si no sabes el Jibengong de cada rutina o movimientos que
estudias... T no sabes Kungfu! Slo te movers como una bailarina, pero sin esencia, sin fuerza, sin habilidad y sin sentido!

16

EL LEGADO DE LOS PROSCRITOS DEL PANTANO

espus de la abolicin de las reformas de

Wng Anshi, la polca de la dinasa Song
del norte entr en descomposicin.
Durante la corte del emperador Huizong
(1100-1125), la familia imperial y los burcratas se apoderaron de todos los privilegios, dilapidaron el dinero del pueblo y se entregaron al
desenfreno y al lujo. Por ejemplo, para instalar
el jardn imperial, Huizong envi gente al Sur
del pas para recoger ores y piedras extraas
e, incluso, saquear los jardines privados. Aprovechando la oportunidad, la dinasa Jin ocup
la gran extensin del reino y, confabulndose
con la dinasa Song del norte, dirigi ataques
a Liao desde dos direcciones. En la primavera
del ao 1125, el emperador del reino Liao fue
capturado por las tropas de Jin y su dinasa
qued arruinada.
En el invierno del mismo ao, esas mismas
tropas atacaron a la dinasa Song del norte
(960-1127). El asustado emperador Huizong
(1082-1135) dej la corte a su hijo Qinzong
(1100-1161). En la primavera del siguiente
ao, cruzaron el ro Huanghe (ro Amarillo) y
atacaron Dongjing (actual Kaifeng en Henan)
causando con sus depredaciones grandes daos al pueblo.
Los habitantes de la cuenca del ro Huanghe se levantaron en armas cuando las tropas
Nzhen de los Jin invadieron esta regin. Con
las montaas como base de apoyo, el pueblo
de Hebei y Shaanxi entabl una heroica lucha
contra los invasores. En la resistencia, las famosas tropas Ocho caracteres, dirigidas por
Wng Yan (1090-1139), reunieron a ms de
100.000 insurgentes de las montaas Taihang,
entre Hebei y Shaanxi, amenazando seriamente a la dinasa Jin. La lucha de 100 aos de los
habitantes del Norte contra los invasores detuvo la marcha de la dinasa Jin hacia el sur.
En 1120, las llamas de un levantamiento
campesino se extendieron por Qingxi (hoy
distrito Chunan, ZheJing) bajo la direccin
de Fang La. El levantamiento se desarroll
con rapidez. Los rebeldes tomaron posesin,
durante tres meses, de seis prefecturas y 52
distritos de las actuales provincias de Zhejing
y Anhui.
El nmero de efecvos del ejrcito rebelde
lleg de mil, en los primeros das, a cien mil a
los pocos meses y despus hasta un milln. Al

17

18

incorporarse a sus las, los pobres reciban ayuda, los viajeros

podan obtener alimento y hospedaje. Contaba con organizaciones de base y personas que orientaban la acvidad religiosa
y donaciones de sus adeptos. Declar su propsito de derrocar
la dinasa para mejorar las condiciones de vida de los campesinos.
El poder campesino establecido por Fang La se propuso unicar todo el pas en el curso de diez aos. Esto hizo temblar a
la corte Song, que si vio obligada a mandar un enorme ejrcito
para aplastar el levantamiento. Tras ms de un ao de enconados combates, Fang La fue derrotado y capturado en el ao
1121 Al poco empo fue asesinado, pero sus tropas connuaron batallando por espacio de otro ao.
Antes y despus de estos sucesos, en la zona de la actual provincia de Shandong, tuvo lugar el levantamiento de Liangshanpo
dirigido por Song Jing. Este era un ejrcito rebelde que por su
fama enriqueci las leyendas folklricas. En el ao 1121, Song
Jing y otros dirigieron el levantamiento en Hebei, Shandong
y Henan. Los insurgentes asestaron duros golpes a las tropas
imperiales, pero a causa de la cruel represin imperial, los rebeldes fracasaron.
Estos levantamientos fueron descritos en la novela clsica
Shui Hu Zhuan o A la orilla del agua. La novela Shui Hu
Zhuan apareci al mismo empo que Shan Guo Yany
o Crnica de los Tres reinos. Esta es una grandiosa obra literaria que narra la insurreccin campesina de Liangshanpo en la
dinasa Song del norte. En realidad, reeja el proceso general
de desencadenamiento, desarrollo y derrota de los levantamientos campesinos en la sociedad feudal de China. En torno
al pensamiento temco: Son las autoridades gobernantes las
que obligan al pueblo a rebelarse, esta novela denunci y golpe la corrupcin de la clase terrateniente dominante, expres
simpaa haca el herosmo de los insurrectos y los enalteci,
molde exitosamente a los hroes que se agruparon al nal en
Liangshanpo tras trayectos diferentes y disntos pensamientos,
y describi las disntas actudes que, por ser diferente el rumbo de su vida y su visin sobre el porvenir del levantamiento,
tom cada uno de ellos. En sta novela se maniesta un avance
notable en comparacin con la novela San Guo Yanyi o Crnica
de los tres reinos, debido a la modelacin y el desarrollo del
carcter de sus personajes. Shui Hu Zhuan o a la orilla del agua,
esmul al pueblo trabajador oprimido, y suscit el odio de la
clase dominante feudal, a la vez que ejerci una profunda inuencia sobre la novelsca, el drama y la literatura folklrica
de empos posteriores.
En cuanto a su autor, algunos sosenen que se debe a Shi
Naian; otros, a Luo Guanzhong, pero no faltan quienes arman
que fue iniciada por Shi y concluida por Luo. Por falta de registros se sabe muy poco sobre la vida de Shi Naian.
Tanto Shui Hu Zhuan como San Guo Yany, fueron consecuencia del desarrollo de narraciones y de los libretos teatrales de
las dinasas Song y Yuan, en cuanto a su forma arsca se reere. En el aspecto de las fuentes de informacin, la novela San
Guo Yany aprovech plenamente San Guo Lishi o

Historia de los Tres Reinos de Chen Shou y los registros existentes

hasta la fecha.
En Shui Hu Zhuan se asimilaron narraciones populares, ampliamente difundidas entre el pueblo. La historia de los levantamientos campesinos de las postrimeras de la dinasa Yuan contribuy
indudablemente al xito de las dos obras. Ellas, sin embargo, no
estn exentas de serios defectos. De stos los ms notables son
el pensamiento de lealtad al soberano, inuencia de la ideologa
feudal, y la hermandad de los pequeos productores.
Aunque maniesta simpaa por las acciones de los hroes de
Liangshanpo contra la opresin y las enaltece, Shui Hu Zhuan atribuye toda maldad y brutalidad del feudalismo a los funcionarios
corruptos y considera inmaculada a la familia imperial. Sin embargo, bajo las condiciones polcas que exisan a comienzos de la
dinasa Ming, estas novelas no tenan posibilidad de circular. No
fue sino hasta la primera mitad del siglo XVI que salieron a la luz,
en impresin xilogrca.
A nales de la dinasa Song y a comienzos de la dinasa Yuan,
la obra de Gong Kai, Canto a Song Jing y otras treinta y cinco
personas, ya registraba los nombres y apodos de los treinta y seis
hroes. En la dinasa Yuan, La historia de la agrupacin de los rebeldes de Liangshanpo, de las Ancdotas del reinado Xuan He, de
la dinasa Song, contena pasajes de la historia de los hroes populares. Las leyendas de la poca tambin tomaban a Li Kui, Yan
Qing, Wu Song, Yang Xiong, Zhang Shu y otros como principales
personajes. Shi Naian (1290-1365) escribi Shui Hu Zhuan sobre
tales bases. Debido a las modicaciones posteriores, la novela ene hoy diversas versiones: 70, 100 y 120 captulos.
El primer protagonista importante y malvado es Gao Qiu, un
hombre poderoso, con quien se relacionaban muchos sucesos.
Perseguidos por l, Wng Jin se ve obligado a huir a Yanan, Lin
Chong es desterrado a Cangzhou y Yang Zhi vive errante en Bianjing. Gao se enende bien con los funcionarios corrompidos de la
corte imperial y de los gobiernos locales. Por ejemplo, valindose
de su posicin de clase y sus privilegios, Gao Yanei, Gao Lian, Cai
Jing, Tong Guan, Cai Dezhang, Liang Shijie, Murong Yanda y Liu
Gao opriman y perseguan cruelmente al pueblo. La novela tambin describe otra categora de explotadores como Ximen Qing,
un rico comerciante; Zheng Tu, un dspota; y Mao Taigong, Zhu
Chaofeng y Zheng Changzhe, terratenientes con fuerzas armadas
propias.
Li Kui es el modelo de los trabajadores ms rebeldes. Abriga
un odio mortal hacia la clase dominante. Diversos pasajes de la
novela reejan plenamente su voluntad de negar la autoridad
y la ortodoxia de la dominacin feudal. En la novela, el autor
presenta tambin a Lu Zhishen, un monje, desenvuelto y grosero
y dice de l:
- Con el bastn abra el camino lleno de peligros.
- Con el cuchillo mata a todos los malvados.
Bajo la pluma del autor, Wu Song aparece como un hombre
de carcter enrgico, intrpido y penetrante. La novela describe
cmo engaa ingeniosamente a Sun Ersao, duea de una posada
siniestra; cmo logra enterarse de la verdad sobre el asesinato de
su hermano mayor Wu Daliang; cmo interroga con la espada en

19

20

la mano, al o He Jiu sobre las autopsias; y cmo logra maniobrar

con la ayuda del hermano Qiao Hun, el proceso de la captura de
los adlteros. En el da de los funerales a los 49 das de la defuncin de su hermano mayor; Wu Song invita a los vecinos a una
comida para que sirvan como tesgos. Acto seguido, despus de
obtener la confesin de las personas compromedas en el caso,
mata a los adlteros, Pan Jinlian y Ximen Qing. Luego, llevando a
los tesgos, l mismo se entrega a la juscia.
La historia de Wu Song pegndole al gre en Jingyanggang, es
una leyenda muy popular.
Como imagen pica de un hombre valiente, Wu Song sirve de
ejemplo al pueblo chino en su lucha contra sus enemigos.
Lin Chong es otro personaje. Era originalmente un hombre que
aceptaba la voluntad del Cielo y se resignaba a su suerte. Incluso
cuando fue atacado arbitrariamente, se trag la humillacin; y
cuando su familia fue destruida por sus enemigos, se resign a
quedar encarcelado. Por lmo, al no poder aguantar ms, se rebel y tom el camino de la resistencia. La novela describe como
Lin Chong se ve forzado a subir a la montaa Liangshan.
Song Jing es el protagonista central de la novela, y el autor
lo describe como lder de la revolucin campesina. Es hijo de un
pequeo terrateniente y trabaja como jefe de los alguaciles en el
distrito de Yuncheng. Es experto en literatura y artes marciales y
sabe adaptarse a las circunstancias en los medios ociales. Cuando mata a Yan Poxi, comienza a apartarse de ese modo de vida.
En la taberna de Xunyanglou escribe un poema contra la corte
imperial, y se es la clave de su cambio. Luego, aunque llega a
ejercer mucha inuencia sobre los rebeldes, no olvida nunca los
favores del emperador y se limita a luchar contra los malos ministros. Finalmente, Song Jing se entrega a la corte y el movimiento campesino se desintegra.
Shui Hu Zhuan o a la orilla del agua, ejerci gran inuencia sobre la posteridad. Al difundirse ampliamente entre el pueblo, sus
pasajes se convireron en tema de muchos relatos y en movos
de objetos arscos. Su xito forma parte de la bella tradicin
de la historia de la novela larga de China. Otro dato importante y que no es leyenda, es que desde aquella lejana poca en
toda la zona de Liangshan, los descendientes de aquellos hroes,
han enseado las artes marciales, en especial los eslos Shaolin
Changquan, Meihuquan, etc.
Hoy en la ciudad de Liangshan se encuentran varias Escuelas,
donde imparten clases algunos de los Maestros que podramos
decir descienden directamente de las ramas de aquellos 108 Hroes, como los Maestros Feng Tianming y su hijo Feng Jingwu
de Meihuquan, Jin Yuzhen y su alumno Song Guangsheng, de
Shaolin Changquan, etc.

21

22

DAO SHU / EL
arma mide entre 25 y 27 pulgadas, adems de
las diez del mango, la longitud de cada una vara segn el fsico del que las usa, as mismo,
tambin depende el peso, que variar dependiendo de la constitucin del que la use. El
centro de gravedad debe estar a dos pulgadas
del principio del mango.
Las tcnicas del doble sable estn derivadas
del estilo Shandong Hulin, sus caractersticas
son la movilidad y vivacidad de movimientos,
as como los saltos y las cadas. Uno de los ms
importantes requisitos es la coordinacin entre las dos manos, las cuales hacen alternativamente movimientos circulares, una mano
sigue a la otra. Resultando as movimientos
de ataques simultneos de fuerza destructiva,
denominados como Sable de remolino o
Fengmodo.
La amplitud de los movimientos del cuerpo
del practicante como la cintura, muslos y ro-

El profesor, David Conches mostrando el manejo del

sable y del doble sable en Barcelona, Espaa.
Cuando uno practica sable, debe poseer
la velocidad, ferocidad y poder del tigre
Cuando entrenes sable, mira tu mano libre,
cuando entrenes doble sable, presta atencin a tus pies
Manejar un arma aleja a un bandido,
la fama de saber manejarla aleja a cien

EL ARTE DEL SABLE 2 PARTE.

En los tiempos antiguos, las armas eran clasicadas en dos grandes categoras, las llamadas armas cortas, usadas para luchar a pie y
las llamadas armas largas, usadas para luchar
a caballo. Las armas de combate a caballo incluan los sables a dos manos, la alabarda, la
lanza, etc. La longitud de tales armas ayudaban a mantener al contrincante a distancia,
aunque muchas de las armas fueron siendo
sustituidas gradualmente por otras de tierra,
como el sable doble, que es una excelente
arma para luchar a pie, generalmente este

L ARTE DEL SABLE

By Liu David.

dillas, le permiten saltar y botar, permitiendo

que el cuerpo se pueda balancear bien. Haciendo que estos movimientos posean elegancia y profesionalidad.
En un combate, el practicante mantiene un
sable en cada mano y realiza alternativamente movimientos circulares con ambas manos,
de tal modo que cuando el sable sujeto por
la mano izquierda est arriba, el sujeto por la
mano derecha debe estar abajo, cuando el sable izquierdo ataca, el sable derecho se mantendr cubriendo o en guardia, o bien cuando
un arma ataca a un nivel alto, la otra atacar
simultneamente por un nivel bajo. La dicultad de los movimientos variara, dependiendo
de la habilidad del practicante y el tiempo dedicado a su perfeccin.
Hay diferentes puntos en los cuales un
practicante se debe jar a la hora de realizar
las tcnicas del sable de remolino, estos son:
Los dedos, los agarres y la posicin de las muecas. Los ataques ms destructivos de esta
arma consisten en los realizados por encima
de la cabeza, o los que con movimiento de
mueca van de atrs hacia adelante.
Desde cerca se puede ver que el movimiento de mueca juega un papel importante en

las tcnicas de sable. La prctica frecuente de

movimientos curvilneos ser de gran ayuda
para la mueca. Un principiante se cansar
despus de ejecutar algunos movimientos dobles y circulares con el arma, aunque con meses de prctica, estos movimientos se harn
gradualmente ms fciles de realizar. Una vez
que las articulaciones se pueden adaptar a los
movimientos, las tcnicas podrn ser ejecutadas con uidez y rapidez.
A este nivel el practicante deber aplicar las
habilidades de su arma, muecas y dedos con
exibilidad y usar sus piernas con rapidez y
movilidad. En el ltimo escaln deber coordinar los movimientos del cuerpo con los de la
mente, el deseo y el espritu.
Para resumir, y para conocer el secreto del
aprendizaje de las tcnicas de Fengmodo,
hay un dicho que debe ser recordado; Se necesitan cien das de practica con el sable y diez

23

24

El Maestro Li Zhongshen
mostrando Di Shen Xiang
Shuangdao en Qingdao.

mil para practicar correctamente con la espada de doble lo. Este antiguo dicho da cuenta de las dicultades en aprender estas armas.
Segn el mismo, se requieren 100 das para
dominar el sable, y 1000 das para el dominio
de la espada. Este dicho est muy relacionado
con el hecho de que en tiempos del General
Yue Fei, los soldados rasos chinos, eran enviados al campo de batalla tras tres meses de entrenamiento previo (casi 100 das). Es un buen
ejemplo de lo importante que es la persistencia en la prctica del Wushu/Kungfu y sus tcnicas de armas. Concretamente, se necesitarn al menos dos aos de entrenamiento en
la prctica del doble sable antes de conseguir
su habilidad.
Para que un practicante pueda aprender las
tcnicas de doble sable deber aprender bien
la frmula verbal. Esta frmula verbal indica que sin ella no existen mtodos para usar
el sable. Los antiguos Maestros enseaban a
sus discpulos la frmula verbal, la cual estimulaba su desarrollo mental y desarrollaba el
ritmo al ser recordada verbalmente mientras
se ejecutaban los movimientos.
La frmula verbal del sable de remolino
consiste en doce palabras clave, cada una con
un signicado particular que corresponde a
un uso del arma:
1.- Cortar, 2.- Tajos, 3.- Golpear hacia arriba, 4.Barrido, 5.- Estocada, 6.- Hendir hacia arriba, 7.Crculos, 8.- Corte hacia arriba, 9.- Partir arrastrando, 10.- Parar arrastrando, 11.- Cuchillada
corta, y 12.- Partir.
Cuando uno empieza a entrenar sable, debe

comenzar con la prctica de los cortes bsicos. Es importante dominar primera y correctamente, la forma de moverse del estilo sin
armas, para despus pasar al entrenamiento
propio del arma en cuestin. Cuanto ms correctamente hagamos los movimientos de
nuestro estilo, mejor saldrn nuestros movimientos del sable, ya que cada sistema de
Kungfu posee las mismas energas y tipos de
movimiento, tanto a la hora de ejecutar nuestras rutinas a mano vaca como con armas,
haciendo ms natural la prctica del arma en
cuestin.
Durante la prctica de los ejercicios bsicos
del sable o Jibendo, uno repite metdicamente los cortes, y los movimientos propios del arma, en forma ordenada, logrando
de esta manera entrenarlos hasta que los mismos salgan de forma natural.
Una vez lograda cierta habilidad en la prctica de las bases del sable, se puede pasar al
entrenamiento de la forma en s, de esta manera, se aprovechar al mximo las capacidades del arma.
Cuando se practica con el sable, se debe
mostrar la velocidad, la ferocidad y el poder
del tigre. Un antiguo dicho cuenta que Cuando entrenes sable, mira tu mano libre, cuando
entrenes doble sable, presta atencin a tus
pies Piensen que no existen en Kungfu movimientos aislados, siguiendo esta regla, cuando mueves el sable, debes mover tambin la

El Maestro Wong Ping Pui

mostrando sable de Hung
Gar Kuen en Hong Kong.

El Maestro Liu Wenyue

mostrando Luhedo en
Barcelona, Espaa.

mano libre (que provee de balance adems

de los usos combativos de la misma), la cintura y las piernas, ya que se entiende cada
movimiento como un movimiento integral del
cuerpo, en el que todas las partes cooperan
en la obtencin de la correcta energa y tcnica en coordinada armona.
A menudo, las tcnicas de sable muestran
un movimiento en forma de ocho, el cual es
un ejercicio tradicional especcamente diseado para desarrollar las muecas y la coordinacin de todos los movimientos del cuerpo.
La aplicacin prctica de este ejercicio denominado Hudo, sable en forma de or, o San
Hudo, dibujar tres ores con el sable, habra
estado enfocado a la defensa contra dos adversarios, es decir hacia ambos lados, e incluso al frente.
El sable enfoca su potencia de forma diferente a otras armas cortas, los movimientos
de brazo y mueca se combinan para producir
una fuerza penetrante y poderosa. La cintura
es el motor, el eje, que pone en marcha el torso, el hombro, el brazo y que llega hasta la mueca de la mano armada iniciando as la fuerza
bsica y necesaria para bloquear y atacar con
el Dando o sable ancho.
A diferencia de otras armas cortas, el sable
obtiene su potencia de los amplios movimientos circulares, incluso aquellos que comienzan
con un bloqueo, originan fuerza en su movimiento semicircular para nalizar con un potente ataque de corte o estocada.
Si comparamos la energa generada, y la
forma de generarla de las dos armas cortas
de ms arraigo en las artes marciales chinas,
el sable y la espada, observaremos que la es-

pada recta de doble lo o Jin, obtiene su potencia de la fortaleza de la mueca y de sus

sinuosos movimientos, la energa va dirigida al
tercio ms cercano a la punta, por ello, los am- 25
plios y potentes tajos en crculos del sable o
Dando, no resultan prcticos para la espada,
ms estrecha y frgil. Lo mismo ocurrira si utilizsemos la estrategia de la espada Jin en el
sable Do, al ser ste ms ancho y de un solo
lo, muchas tcnicas de la espada no pueden
ser ejecutadas con el sable.
As, como la potencia de la espada va dirigido hacia la punta, esta es denominada energa
suave o interna, por el contrario la potencia
generada con el sable a travs de sus amplios
movimientos circulares, es conocida como
energa dura o externa. Este tipo de potencia
rpida y dura requiere que toda la longitud del
lo del sable se utilice como instrumento de
corte, el sable pues puede cortar y pinchar a
gran velocidad, lo que la convierte en una de
las ms populares y practicas armas del antiguo Impero del Dragn.

FORMAS DE AGARRAR UN SABLE.

Para que las tcnicas de sable puedan ser

hbilmente ejecutadas, se debe tener una
gran exibilidad en los movimientos de brazos, mueca, y sobre todo en el agarre.
Las tres tcnicas que a continuacin mostrare, deben ser practicadas asiduamente y
de modo alternativo, ya que puede darse el
caso de tener que realizar los tres agarres en
una misma tcnica, slo cuando la habilidad
ha sido desarrollada, a travs de una contina
prctica, y est surge de modo natural, se podrn practicar las rutinas de forma correcta.
Estas tres tcnicas son denominadas como;
agarre completo, agarre medio y agarre en
pinza.

- Agarre completo. Toda la mano se cierra so-

bre la empuadura, agarrndola con rmeza.

Para su correcto uso, la parte de la mano conocida como hukou o boca del tigre, debe
26 estar pegada al guarda manos o hushou. El
dedo pulgar cubre y presiona el dedo ndice,
dando ms sujecin al arma en tcnicas como;
parar, tapar, rebanar, cortar o tajo.

lejos del guarda manos y cerca de la cabeza o

pomo, Lo que diculta el agarre y es peligroso
en la lucha.
Aunque suele decirse que cada tcnica usa
un tipo de agarre, no se debe ser inexible en
la prctica de estos tres tipos de agarres, porque una vez dominados los diferentes tipos
de agarre, se puede exibilizar la transicin de
tales agarres, dependiendo de los requisitos
del movimiento o tcnica que vayamos a realizar, y de la exigencia en la precisin tcnica del
arma, siendo meticulosamente practicados
con las reglas bsicas del sable y adaptndose
exiblemente a lo que se crea ms efectivo.

- Agarre medio. Todos los dedos y el pulgar

sujetan rmemente el mango, pero la segunda articulacin del ndice presiona sobre el
guarda mano, y el dedo anular, el menique y
la palma, sujetan la empuadura rmemente.
Este agarre se puede usar en tcnicas como;
el hachazo, la estocada, el barrido y el tajo diagonal.

PARTES DEL SABLE.

- Agarre en pinza. El agarre debe realizarse

con los dedos pulgar e ndice pegados al guarda manos. Ambos dedos por la boca del tigre,
sujetan la empuadura con fuerza, los otros
tres dedos ligeramente relajados, ayudan a dirigir los giros del arma sobre la empuadura
en tcnicas como; presin lateral, girar sobre
la cabeza, giros sobre la espalda, realizar ores y en reposo detrs.
Un error habitualmente cometido por los
principiantes, es agarrar el sable o la espada

1.- Doshen. Cuerpo u hoja del sable.

Abarca todo el sable, exceptuando el guardamos, el mango y la cabeza o pomo. La supercie plana de cada lado de la hoja, es lisa,
brillante y no se debe tocar con las manos. En
general, la forma adecuada de admirar un sable o una espada, es sujetarla por el mango y
apoyar la hoja sobre la manga del brazo, as
evitaremos humedecer o ensuciar la hoja con
el sudor de las manos, y por lo tanto su corrosin y deterioro, u oxidacin.
2.- Dojian o punta del sable. El nal de
la hoja, exible, punzante y cortante.
3.- Xuegou o surco de sangre. Un canal
grabado en cada cara de la hoja, que serva
para alejar la sangre del lo y la empuadura,
hoy no tiene un uso prctico, pero da belleza
al arma.
4.- Dobei o dorso, lomo del sable. La
parte ms gruesa de la hoja, la nica zona que
puede tocarse o rozar con el cuerpo en ciertos
movimientos.

5.- Hushou o guarda manos. Es la guarda o cazoleta de metal, que hay entre la hoja
y el mango, su funcin principal es proteger
la mano e impedir que la sangre vaya hacia
el mango y causar un posible resbaln de la
mano.
6.- Dobing o empuadura del sable,
el mango del arma. Lugar por donde se sujeta el arma, hecha de madera y recubierta de
tela para evitar que resbale por el sudor o la
sangre.
7.- Doshou o cabeza del sable. El pomo
que sujeta la empuadura. Previene que se
resbale el arma de la mano, y puede ser usado
para golpear al oponente.
8.- Dohuan. Anilla o tuerca del pomo o
cabeza. Fija la cabeza del sable con la empuadura, se le suele atar o sujetar un par de telas
en forma de pauelo.
9.- Doyibing o lo del sable. La parte ms aliada de la hoja o zona de corte. Es
la parte ms importante en las tcnicas de armas cortas. Para evitar heridas accidentales
los sables de prctica y competicin no estn
alados.
10.- Shoup o pauelo de tela colgante.
Dos piezas de tela cuadrada o seda de diferentes colores y jadas juntas por una esquina al
pomo del sable. La tela debe ser ligera pero
dura para que no ote con el aire y se enganche en el arma.
En el pasado serva para limpiar la sangre
de la hoja y para atarse el arma a la mueca y
no perderla durante el combate, hoy es meramente decorativo, o como dicultad aadida
en la competicin, ya que no deben enrollarse
ni en el arma ni en el brazo del ejecutante.
Fin de la 2 parte.

Jos Orz mostrando Shaolido

en Viladecans, Barcelona,
Espaa.

27

28

Taiji Tanglangquan en Tenerife

os pasados das 13 y 14 de septiembre,

L
se celebr en la sede central de la Federacin Canaria de Taijiquan un curso

sobre la rutina Luanjie (Interceptar caticamente), del estilo Taiji Tanglangquan,

impartido por David Conches, 11 generacin y 7 duan de este estilo del boxeo
de la mantis religiosa, Vicepresidente
de la European Praying Mantis Boxing
Association y autor del libro Shandong
Quanjia Tanglangmen.
El curso dio comienzo tras una breve
charla de introduccin al estilo, su historia y sus Maestros, con una gran aceptacin por parte de los asistentes, quienes
mostraron en todo momento unas enormes ganas de aprender.
Se realizaron unos breves ejercicios de
Jibengong para que pudiesen entender la
mecnica y esencia de este letal estilo, despus pasamos al desarrollo de la
rutina o taolu, tcnica a tcnica y sus correspondientes aplicaciones. Y as paso a
paso, entre sorpresa y admiracin pues
no haban visto ni practicado nada como
esto, ya que sus conocimientos giran en
torno al Taijiquan y al Shaolin Norte,
fueron aprendiendo el entresijo de tcnicas de lucha de la mantis religiosa.
Con un alto grado de camaradera, ilusin, deseo por aprender y duro trabajo,
consiguieron aprender en un solo da, las
tres cuartas partes de esta interesante,
ingeniosa, letal e histrica rutina, y decimos histrica, porque segn todos los
indicios, documentos, y una gran mayora
de grandes Maestros de varios estilos

de Tanglangquan, Luanjie es la primera

y original rutina creado por Wang Lang
en la montaa Laoshan de Shandong. Algo
que adems puede verse en los mismos
estilos que hoy da an perduran, ya que
Luanjie o Lanjie, puede encontrarse en
estilos como Taiji Tanglangquan, Meihu
Tanglangquan, Qixing Tanglangquan, y
otros estilos posteriores del boxeo de la
mantis religiosa.
El da 14, domingo, para nalizar el curso, se trabaj la ltima parte de la rutina, forma o taolu, incluyendo tambin
sus aplicaciones vistas y escondidas,
parte muy importante del curso, ya que
sin conocer tales aplicaciones marciales
en la lucha o defensa personal, el taolu
o rutina no ser nada, salvo una hermosa
coreografa de movimientos sin razn o
como un baile.
Una vez aprendida la totalidad de la rutina y sus aplicaciones, se procedi a la
realizacin conjunta de Luanjie por parte
de todos ellos, repitiendo los movimientos una y otra vez, hasta que quedaron
bien asimilados no slo en la memoria,
sino tambin en sus cuerpos sudorosos y
cansados, pero alegres por esta graticante experiencia.
Tanto es as que al nalizar el curso,
decidieron pedir un prximo curso con
la siguiente rutina, para ir aprendiendo
poco a poco el estilo Taiji Tanglangquan,
e implantarlo en la maravillosa isla de Tenerife.

29

30

G
U
A
N
Y
I
N

uan Yin es el nombre dado en China a Avalokitevara bodhisattva

venerado en el budismo.
El valor asociado a este bodhisattva
es la Compasin. El nombre Gun Yn es
una contraccin de Gun Sh Yn (
) que signica Quien oye los lamentos del mundo.
En Qingdao, Shandong, China, en el
templo Zhangshan Si, se alza el santuario de Guan Yin, la divinidad ms querida
de todo ese maravilloso pas. Ella es la
diosa de la misericordia y la fortuna. Es
protectora de las mujeres y los nios. Su
nombre tambin se escribe Kwan Yin;
en Japn se la conoce como Kwan-non.
Meditar a partir de su nombre es una
poderosa forma de devocin, ya que
ella tambin representa el Amor incondicional. Esta forma de amor y compasin es un tanto diferente de la de las
otras diosas, pero igual de poderosa,
ya que permite el vnculo y la aliacin
humanas, ms all de las diferencias. En
ese sentido representa el profundo valor que tiene la vida humana y el respeto que se merece. Este amor compasivo
representa el profundo vnculo entre
todos los seres vivientes, ya que todos
somos una unidad, y es conocido como
el principio budista del Karuna.
En su origen ella fue Avalokiteshvara, conocido como el bodhisattva de
la compasin y si bien representaba el
lado femenino del mismo, su conver-

sin en diosa resulta enigmtica, al parecer su transformacin se debe al sincretismo del budismo con el taosmo y
el confucianismo.
El budismo fue introducido a China
en el siglo III d.C., durante el gobierno
de la dinasta Han, procediente de la
India. Segn la teologa budista, el bodhisattva es el iluminado que, gracias a
la meditacin y la contemplacin, que
puede ser a lo largo de varias reencarnaciones, aprende a liberarse del incesante ciclo de vida, muerte y reencarnacin
que afecta a la humanidad, pero como
muestra de compasin elige un cuerpo
en el que renacer para ayudar a los dems a alcanzar la salvacin. Al parecer,
debido a la inuencia de las religiones
dominantes en China, Avalokiteshvara
se integr a una deidad femenina autctona, posiblemente la diosa madre
Nugua, quien era guardiana de la humanidad y llamada por los taostas Reina
del cielo. Al parecer la popularidad de
Guan Yin fue creciendo en el siglo VIII,
en la dinasta Tang.
Se dice que Guan Yin hizo el voto de
no entrar en los reinos celestiales hasta que todos los seres vivientes hayan
completado su proceso de iluminacin
y se liberen del Samsara. Sus devotos
creen que rescatar a quienes acudan
a ella en momentos de dicultad, sobre
todo ante los peligros producidos por el
agua, el fuego o las armas. Guan Yin, por

lo tanto, comprende los sentimientos

de temor y responde a las peticiones de
ayuda con su Compasin. Tambin es
conocida como Madre Misericordiosa,
por lo que oye las peticiones de quienes
desean tener hijos. La gura de Guan
Yin mantiene gran semejanza con otras
Madres protectoras como la Virgen Mara (occidente), Isis (antiguo Egipto),
Tara (budismo tibetano) y Sakti, Parvati,
Sita o Radha (en el hinduismo).
Las deidades chinas tienen caractersticas humanas, como cumpleaos,
ancestros, carreras y ttulos. As que,
si bien Guan Yin no tiene en los sutras
budistas una fecha de nacimiento, en
China se celebra su cumpleaos el decimonoveno da del segundo mes del
calendario lunar.
La leyenda que describe cmo Guan
Yin fue una vez una mujer, brinda una
fascinante mirada al proceso por el cual
ella fue asimilada al panten chino, en el
sincretismo antes mencionado:
Se dice que hace muchos aos viva
un rey bajo cuyo gobierno la gente viva
en paz y siguiendo el cdico tico del
confusianismo. El rey tena tres hijas; las
dos mayores se haban casado con los
novios escogidos por su padre, pero la
menor era una nia muy distinta a cualquier criatura normal. Cuando naci, su
cuerpo brillaba con una luz no terrenal,
tanto brillaba, que el palacio pareca cubierto por las llamas. La llamaron Miao
Shan que signica Bondad Maravillosa.
Cuando ella creci usaba slo ropas
simples y no mostraba ningn inters
en acicalarse o enjoyarse. Adems slo
subsista con una comida al da. En sus
conversaciones hablaba de la impermanencia de las cosas materiales y de
cmo los humanos sufren por su apego
a las mismas. Sus padres preocupados
por las inclinaciones de su hija, propusieron que ella tambin se casara con
un novio de su eleccin; a lo que ella
contest:
Nunca, por la satisfaccin de una sola
vida, me lanzar a un mar de miseria. He
pensado mucho en esto y detesto profundamente esta unin terrenal (matrimonio). Sin embargo cuando sus padres
insistieron, ella acept satisfacer sus
deseos solamente si su futuro esposo la
salvara de uno de los tres infortunios:
1. Cuando las personas son jvenes, sus
rostros son hermosos como la luna de
jade, pero cuando son viejos, sus cabellos son blancos y sus caras se arrugan,
cuando caminan, descansan, se sientan o
se recuestan estn peor que cuando eran
jvenes.
2. Igualmente, cuando nuestros miembros son fuertes y vigorosos uno puede
caminar como si volara por el aire, pero

cuando enfermas debes estar connado

a una cama.
3. Una persona puede tener una gran
cantidad de parientes y estar rodeado
por su carne y su sangre, pero cuando
llega la muerte, incluso esos familiares,
como el padre o la madre, no pueden tomar el lugar de esa persona.
Finalmente concluy: Si en verdad mi
futuro esposo puede asegurarme contra
estas calamidades, feliz me casar con
l. De lo contrario, hago un voto para
mantenerme soltera toda mi vida. Las
personas de todo el mundo estn a merced de estos sufrimientos. si una desea
mantenerse libre de ellos, la nica opcin
es dejar el mundo secular y entrar por las
puertas del Budismo.
Exasperado, el rey llam a una monja
con mucha experiencia, de su reino. Le
pidi que tomara a la princesa bajo su
tutela y la expusiera al mayor trabajo
posible en el convento, para que viera
la futilidad de su camino tan deseado,
con el convento bajo amenaza de muerte si despus de siete das Miao Shan
no era reformada. Sin embargo, todos
los trabajos que la princesa realiz en
el monasterio, incluyendo el trabajo
manual fueron insucientes para alejarla del camino del Dharma. Miao Shan
se dio cuenta de que era sometida a
este trabajo porque los habitantes del
monasterio estaban amenazados de
muerte, por lo que les dijo: No saben
ustedes las historias del antiguo prncipe
Mahasttva, quien se lanz de un precipicio para dar de comer a los leones; o del
rey Sivi, quien se cort su carne para alimentar una paloma? Si han dejado ya la
vida de amas de casa, deben mirar este
cuerpo material como ilusorio e impermanente. Por qu temen a la muerte y
aman la vida? No conocen que el apego
a este sucio y apestoso saco de cuero
(cuerpo) es un obstculo?
Al nal del perodo estipulado el monarca en una reaccin de frenez, orden que decapitaran a Miao Shan. Mientras los verdugos se acercaban a las
puertas de monasterio, la princesa sali
corriendo del edicio, ansiosa por abrazar su muerte. No bien se hubo arrodillado cuando la mortal espada se levant y un rayo cegador cruz el espacio.
Antes de que los asistentes pudieran
recuperar su compostura, un tigre sali
de la oscuridad y se llev a la chica a las
colinas cercanas. El rey, ahora ms all
de los lmites de la razn, orden que
todo fuera quemado con su habitantes
dentro.
No pas mucho tiempo hasta que su
karma se hizo cargo de l y enferm con
kaamla (ebre amarilla). Estuvo enfermo varios das, sin poder descansar, ni

hombres que cortaran ambos brazos.

Los tres mundos se estremecieron bajo
el impacto de este terrible sacricio.
Cuando el rey estuvo totalmente
recuperado, el rey llam a su esposa
y le pidi que rinda un importante homenaje a aquel que haba salvado su
vida de manera milagrosa. Despus de
hacer una profunda reverencia ante la
forma mutilada, a penas levantaron sus
cabezas lanzaron un lastimero grito de
horror! La identidad del hermitao que
estaba descalzo ante ellos no era otra
que su hija menor, Miao Shan. El rey, al
darse cuenta de lo que ella hizo por l, a
pesar de todo lo que le haba hecho, se
postr en el piso ante su hija y rog por
su perdn. Sobrecogidos por la emocin, los padres abrazaron a su hija y el
padre dijo: Soy tan malvado que he causado el ms terrible sufrimiento a mi propia hija. A lo que Miao Shan respondi:
Padre, no he sufrido dolor alguno. Habiendo perdido estos ojos humanos ver
ahora con ojos de diamante. Habiendo
perdido estos brazos mortales, recibir
brazos de oro. Mi llamado es verdadero
y ser lo nico que seguir.
Despus de la intensa experiencia, el
rey regres a su palacio y orden que
se hiciera una estatua en nombre de su
hija, que enfatizara su sacricio, y que la
hicieran sin ojos ni manos. Ahora en chino, el sonido para deciente es casi
idntico al de mil, por eso en algn
momento de la transmisin de su mensaje, las dos palabras se confundieron
y el escultor, desesperado, buscando
la manera de capturar la esecia de los
deseos del rey, tal vez con una imaginacin muy activa, o talvez siguiendo los
modelos indes o tibetanos, puso un
ojo en cada palma de la mano, para hacer igual el nmero de ojos al de los brazos, realizando una imagen maravillosa
de complejo esplendor: la Guan Yin de
los mil brazos.

dormir. La enfermedad se esparca por

su cuerpo y ni siquiera los mejores doctores del reino pudieron curarlo. Un da,
un mendigo sagrado lleg a su puerta
y predijo, si alguien quisiera voluntariamente dar sus brazos u ojos sin resentimiento ni ira algunos, el elixir hecho de
estos potentes ingredientes aliviarn
su sufrimiento. Pero - se lament el
rey- dnde encontrar un ser tan compasivo?. En esta misma tierra, dijo el
monje. Ve al suroeste de tus dominios,
en la cima de una montaa vive un hermitao que posee las caractersticas necesarias para tu curacin. Ni bien el rey
escucho estas palabras, orden a varios emisarios ir a buscar al hermitao.
Cuando ste fue informado de la enfermedad del rey y del medicamente prescrito, acept realizar el supremo sacricio, pidindoles que dijeran al rey, que
dirigiera su mente hacia los tres tesoros Nombres de Guan Yin
del Budismo, y despus con mucha cal- Chino simplicado: ,
ma le sacara los ojos y que pidiera a dos Chino tradicional: ,
Pinyin: Gun Yn, Gunsh Yn
Wade-Giles: Kuan In, Kuan-shih In
Cantons: Kwun Yum, Koon Yam
Hakka: Kwan Yim
Taiwans: Koan-im, Koan-s-im
Dialecto de Shanghai: Kuoein,
Kuoezyin
Japons (Kanji): ,
Japons (Rmaji): Kannon, Kanzeon
Coreano (Romanizacin): Gwan-eum,
Gwan-se-eum
Vietnamita: Quan m, Quan The m

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