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ANTROPOLOGA DE LO RELIGIOSO
En el exordio se inquiere principalmente el significado del trmino religin. En el primer apartado se pasa revista de los autores Marx, Nietzsche y Freud que han sospechado del valor
objetivo del fenmeno religioso. A continuacin se aborda el tema de la razonabilidad o bien
desarreglo del hecho religioso considerando en particular las perspectivas de Hume, de Kant, de
Hegel y de Wittgenstein. El siguiente apartado enfoca la religin como manera de autocomprenderse el propio ser humano; Max Weber, Bergson, Mircea liade y Ren Girard son los pensadores considerados. Para terminar se dedica un apartado al anlisis de la relacin antropolgica
con Dios.
Palabras clave: Religin, Piedad, Dios, Razn, Fe, Hombre, Alienacin, Ideologa.
Exordio
A pesar de todo en Occidente vivimos en lo
sagrado, en lo religioso, en lo mgico, en lo fantstico. El seor de los anillos de Tolkien y la
saga de Harry Potter, de Rowling, resultan ininteligibles de no tener presente que el ser humano queda insatisfecho con lo que hay. El nthropos se alimenta de presencias pero asimismo
se sustenta con lo ausente. Tolkien ofrece la
eterna lucha, mil veces contada, entre el bien y
el mal mientras Rowling recrea aventuras y personajes extraordinarios, cuentos inmemoriales.
Por lo visto, lo corriente y usual sabe a poco. Se
ha dado otro paso con Scorsese La ltima tentacin de Cristo, con Dan Brown El Cdigo
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que los humanos nos formulamos: 1. qu puedo saber?; 2. qu debo de hacer?; 3. qu puedo
esperar? Este tercer cuestionamiento abre a la
religin. Dira, sin embargo, que el primer tratamiento filosfico de lo religioso en Occidente
se remonta al Euthyphron de Platn con anterioridad al 390 a.C.
La civilizacin latina entendi la religin en un
doble aspecto: como piedad que pone en contacto a los seres humanos con la divinidad y a
modo de conjunto de prcticas rituales institucionalizadas. Fe fiducial, pues, ms instituciones. La religin delimita la esfera de lo sagrado
y la esfera de lo profano. El vocablo latino religio apunt a una atencin escrupulosa que
unos relacionaron con religare atar de nuevo mientras otros la enlazaron con religere
recoger, juntar; en consecuencia, lo religioso someta los ciudadanos a los dioses y a su
vez sealaba la suma de prcticas a tener en
cuenta a fin de estar bien con ellos. La religin
fue pietas y cultus, pureza purus y ritual
ritus. En Roma no cont el dogma, el contenido mental a creer, sino el afecto y los ritos. El
cristianismo, en cambio, se present como religio veri Dei la religin del Dios verdadero.
Los trminos piety (ingls), piedad (castellano), piet (italiano), pietat (cataln) y piti
(francs) no retoman del todo el significado
que pietas tena en el mundo romano. Los
nombres pity (ingls) y piti (francs) sealan
ya las diferencias con respecto a pietas. Pietat
(cataln), piedad (castellano) y piet (italiano)
padecen polisemia. La pietas romana segn
Cicern, De natura deorum, sealaba los tres
mbitos respecto a los cuales los romanos
estaban obligados: los padres parentes, la
patria terra patrum y los dioses dii.
Pietas sera la traduccin del vocablo griego
eusebeia. Lo familiar, lo cvico y lo religioso
constituyen una unidad en el mbito cultural
romano.
Podemos pensar la religin sin remitirnos a
Dios? Heidegger asegura, Was heisst denken?,
que llegamos tarde para los dioses y antes de
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Antropologa de lo religioso
Con tratarse de una ilusin o delirio Freud confiesa que la racionalidad muy poco puede hacer
para enfrentarse a la ganancia que supone la
religin. Con sta la existencia se vuelve soportable. Tal como sucede en la vida onrica el
deseo de seguridad y de amparo encuentra en la
vida religiosa su espacio tranquilizador. La vida
que se nos impone se presenta tan severa y spera que necesitamos remedios sedantes; as lo
consigna en Unbehagen in der Kultur de 1930
(Freud, 1960). Dios desempea el papel protector paterno; lo sostiene con las palabras siguientes Die Zukunft einer Illusion (30-33):
Del hecho que la Providencia divina gobierna
con benevolencia se calma la angustia delante de
los peligros de la vida...
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Razn y creencia
Lo religioso qu tiene que ver con el logos
helnico, con la ratio et oratio latinas razn y
discurso y con la Vernunft alemana? La religin es esencialmente desrazonada? Vivimos de smbolos porque las presencias no nos
sacian; no sabemos vivir el presente como no
sea actualizando lo ausente a base de la simblica.
Histricamente aparecieron dos teologas
opuestas: la negativa, que niega a la razn la
capacidad de ocuparse de Dios, y la positiva,
la cual concede cierto poder a la razn para
abordar los asuntos de la fe. El credo quia absurdum de los inicios cristianos creo porque la
razn resulta impotente aparece en el siglo XIV
con Duns Scott y Ockam como asimismo con el
mstico renano Eckhart. Ser Lutero, sin
embargo, en el siglo XVI, quien afirmar que
buscar a Dios valindose de la razn es mostrarse desconfiado con l.
La Summa contra gentiles como igualmente la
Summa theologiae de Toms de Aquino, pero
particularmente la primera, constituyen esfuerzos considerables a fin de racionalizar la fe religiosa. Este par de obras forman los dos grandes
monumentos racionales del siglo XIII occidental. Los tres primeros libros de la Summa contra
gentiles trabajan con la razn dejando para el
libro cuarto los estudios propiamente teolgicos. El libro primero aborda el tema de Dios;
una vez traducido se afirma en l:
Ciertas verdades acerca de Dios superan la
capacidad de la razn humana, por ejemplo que
Dios sea uno y trino. En cambio, otras verdades
se hallan al alcance de la razn natural, como
que Dios existe... (Toms de Aquino, 19611967: 1, q. 2).
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El ser humano toma conciencia de su mortalidad mediante reflexin y entonces a fin de conjurar la angustia recurre a fbulas escatolgicas
desprovistas de racionalidad. Y aade ms adelante segn traduccin ma:
La religin esttica ata el hombre a la vida, el
individuo a la sociedad, a base de contar historias parecidas a aquellas con que acunamos a los
pequeos (Bergson, 1972: 223).
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Antropologa de lo religioso
Ad deum
No parece prudente referirse a religin sin asociar la vida religiosa con un dios. En nuestra
civilizacin occidental, adems, dios se figura como persona. Es cuestin, pues, de dios personal. El hinduismo pertenece a otra rea cultural. El interculturalismo, tan de moda en estos
pagos, termina en pasticcio ms o menos estpidamente consolador. Los polticos, dado su
nivel intelectual, disfrutan con los pastiches.
Uno de los sntomas de decadencia de la cultura europea reside en el prurito de mezclarse
con y de perderse en lo otro. Europa sufre de
ser Europa. Vergenza suicida.
Dentro del espacio occidental lo religioso se
traduce en alternativa aportica: o absurdo de
una vida humana sin Dios, o sea sin fundamento, o bien desatino de un dios que ha adoptado
la postura del laisser-faire ante la produccin
del mal extremo. Sea cual sea la opcin abrazada se halla en juego siempre la representacin
que nos fabricamos del propio ser humano.
El poeta y esteta francs Charles Baudelaire,
fallecido en Pars en 1867, escribi en Fuses:
Quand bien mme Dieu nexisterait pas, la Religion serait encore Sainte et Divine. Dieu est le
seul tre qui, pour rgner, nait mme pas besoin
dexister (Baudelaire, 1975: vol. I, 649).
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Referencias bibliogrficas
BAUDELAIRE, CH. (1975) Oeuvres
complstes. Paris: Gallimard.
BERGSON, H. (1970) Oeuvres. Paris:
PUF.
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Antropologa de lo religioso
Abstract
In the Introduction of this article, the author analyses the meaning of the term religion. The first
section studies the work of three authors Marx, Nietzsche and Freud who were suspicious
about the objective value of the religious phenomenon. The following section faces the reasonableness or not of the religious fact, when it is considered from the perspectives adopted by
Hume, Hegel and Wittgenstein; to continue with the consideration of religion as a way of human
self understanding, as it is seen by Max Weber, Mircea Eliade and Rene Girard. The concluding
remarks are devoted to the analysis of the relationship between man an God.
Key words: Religin, Piety, God, Reason, Faith, Human Beings, Alienation, Ideology.
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