2 CONTEMPLACIN.

Los ejercicios propuestos por San Ignacio, son en su mayora contemplaciones y

en esta clase se han de contar todas las horas de oracin acerca de la vida, pasin y
resurreccin de nuestro Seor Jesucristo, materia propia de las tres ltimas semanas.
Error, pues, manifiesto sera considerar la meditacin como sistema nico de oracin
ignaciana.
San Ignacio fue un gran contemplativo y cuantos se acostumbren a orar
siguiendo el mtodo de los Ejercicios, adquirirn naturalmente el hbito de la
contemplacin. Entindase que aqu hablamos de la contemplacin adquirida, o sea
del hbito nacido del ejercicio de las facultades y no de la infusa que es don gratuito
del Espritu Santo. Llama San Ignacio materia de la contemplacin a las cosas
visibles; y por forma entiende el modo particular suyo de emplear nuestras facultades.
Ambas cosas necesitan explicacin. San Ignacio hace consistir la forma de la
contemplacin en los tres actos de ver las personas [106], or lo que hablan [107]
y mirar lo que hacen [108]; cuya tendencia intuitiva est a la vista y tiene este
doble significado. Primero, referente a las cosas contempladas, quiere decir que stas
no se han de mirar como si estuvieran separadas de nosotros por distancias de lugar o
de tiempo, sino que espiritualmente son algo actual y presente. Claramente lo dice
San Ignacio en la contemplacin del Nacimiento: ver las personas, es a saber, ver a
Nuestra Seora y a Joseph y a la ancila y al nio Jess, despus de ser nacido,
hacindome yo un pobrecito y esclavito indigno, mirndolos, contemplndolos y
sirvindolos en sus necesidades, como si presente me hallase, con todo acatamiento y
reverencia posible [114]. No poda ms claramente expresarse.
Segundo, por lo que hace a los actos mismos, siguen stos el curso de los
sentidos y, como ellos, se fijan en las cosas y se detienen en ellas hasta quedar
plenamente satisfechos. San Ignacio llama a estos actos: ver, or, mirar, palabras
todas ellas tomadas de los sentidos.
Esto sin embargo, no quiere decir que la contemplacin no tome su parte el
discurso, mayormente en aquel reflectir que invariablemente acompaa a cada uno de
los puntos. Oigmoslo del mismo San Ignacio en el segundo y tercer puntos de la
contemplacin del Nacimiento: El 2: mirar, advertir, y contemplar lo que hablan; y
reflictiendo en m mismo, sacar algn provecho [115]; el 3: mirar y considerar lo
que hacen, as como es el caminar y trabajar, para que el Seor sea nacido en suma
pobreza y a cabo de tantos trabajos, de hambre, de sed, de calor y de fro, de injurias
y afrentas, para morir en cruz; y todo esto por m, despus reflictiendo, sacar algn
provecho espiritual [116]. La mente de San Ignacio no puede estar ms clara. El
Santo no quiere que nuestra contemplacin sea puramente especulativa esttica,
sentimental ni golosa, antes prctica y de una fuerza espiritual.
Dos palabras acerca de la materia de la contemplacin. sta consiste en las cosas
visibles que pueden ser contempladas a la manera de las corporales; pero advirtiendo
que la contemplacin no termina en ellas, y que sera un gran error pensar lo
contrario.
Los sentidos interiores abren el camino, del mismo modo que los exteriores son
la va natural para llegar al entendimiento; pero dado ya ese paso y caldeada e

iluminada el alma con la contemplacin sensible eleva su espiritual mirada a cosas

ms altas e independientes de toda materia.
Conocimiento interno [104] de Jesucristo pedimos en todas las
contemplaciones de la segunda semana; y uno de los sentidos de esta peticin es que
ese conocimiento no se detenga hasta haber llegado al corazn y al alma misma del
Salvador. De aqu se deduce que el conocer y contemplar los misterios exteriores de
la vida del Seor, no es sino un medio o instrumento para penetrar en sus
sentimientos o ideales. Slo los ojos clarsimos del alma, iluminada por la gracia,
pueden entrar tan adentro.
Esta mirada espiritual de que hablamos, es en la segunda semana fruto sacado de los
puntos contemplados; pero en la tercera y cuarta pasa a ser materia esencial de la
misma contemplacin. As en la tercera, a continuacin de las personas, palabras y
obras y del cuarto punto en el que hemos de considerar lo que Jesucristo padece en su
Humanidad, viene el quinto que dice: Considerar cmo la Divinidad se esconde, es a
saber, cmo podra destruir a sus enemigos, y no lo hace, y cmo deja padecer la
sacratsima humanidad tan crudelsimamente [196]. En la cuarta semana, el cuarto
punto es considerar cmo la Divinidad que pareca esconderse en la pasin, parece y
se muestra ahora tan milagrosamente en la santsima resurreccin, por los verdaderos
y santsimos efectos de ella [223]. El quinto punto es mirar el oficio de consolar,
que Cristo nuestro Seor trae, y comparando cmo unos amigos suelen consolar a
otros [224]. Lo dicho nos revela cun ntima y espiritual es la materia de la
contemplacin y qu fina vista necesita el alma para poder penetrarla.