De Las palabras y las cosas y Las meditaciones del Quijote

En cierto sentido puede decirse que la literatura, tal como se constituy y

design en el umbral de la poca moderna, manifiesta la reaparicin, all donde no
se la esperaba, del ser vivo del lenguaje
Esta cita de Foucault en el pequeo fragmento a comentar tiene mucho que decir
pues implica dos cuestiones principales:
1 El lenguaje reaparece como tal, de este modo hemos de suponer que el lenguaje
en cierto modo ya existi en alguna poca aunque no como lenguaje literario.
2 El ser vivo del lenguaje es lo que renace, entonces podramos decir que lo que lo
que exista antes del renacimiento del lenguaje en la literatura era un lenguaje
muerto.
Con respecto a la primera tesis podemos suponer que el lenguaje que viva era el
lenguaje no escrito, previo a la aparicin del monotesmo e incluso previo al logos o
al Verbo que es su versin (o as se conceptualizo en el pensamiento) cristiana. A mi
parecer una tesis as es complicada de defender ya que presupone que el mito, o en
otros trminos ms amplios, el pensamiento mgico y el lenguaje de la tradicin
antes de las teogonas (o aquellos discursos ajenos a los dioses) no posean
elementos significantes muertos o incluso autoritarios bajo los cules se
reprimiesen o inmovilizasen las fuerzas de la imaginacin y las mismas fuerzas del
lenguaje. De este modo la reaparicin del lenguaje slo puede ser vista como
reaparicin en tanto que hegemona de un determinado atributo emergente (del
mismo modo que la Reconquista espaola constituye la aparicin de Espaa y los
espaoles, ya que no preexistan como entidad poltica previa). De este modo, el
lenguaje aparece como tal y por lo tanto busca unas races que le van a ser propias
por adscripcin, el lenguaje se busca modelos como los clsicos de la lengua
grecorromana aunque estos no modelaban el lenguaje sino en el lenguaje. De
este modo se puede decir que la literatura moderna cae en la cuenta de que existe
el lenguaje y esto es lo que le da la vida, lo que enciende la potencia del lenguaje
para s. Por qu all no se la esperaba? Es difcil pensar esto pues pese a que el
lenguaje vivo sola ser considerado la oratoria, el lenguaje persuasivo de la poltica
o la dialctica es cierto que el contradiscurso del que habla Foucault, que se
enfrenta al lenguaje en sentido lato (como lenguaje muerto, o lenguaje pragmtico)
ya exista aunque fuese en su germen. Si el arte contemporneo est siendo
considerado, cada vez con ms consenso, como un efecto de creacin de
significados puros, podremos decir que el primer arte que se liber de la imitatio y
la mmesis fue la escritura y la literatura, o quiz al tiempo que la msica, dadas
sus medios expresivos, que son los ms plsticos, uno por su capacidad de revocar
el significado del signo (y por lo tanto de hacer signo) y el otro por su incapacidad
para quedarse o permanecer en el motivo musical (y verse obligado a la deriva

armnica y meldica). De ah que diga Foucault que la literatura compensa el

funcionamiento significativo del lenguaje y que en ningn caso puede ser pensado a
partir de una teora de la significacin. Lo que constituye y fija la literatura en
cuanto signo es siempre una impermanencia, un medio transitorio, un hacia otra
parte que implica dejar atrs lo significado para evocar propiamente lo invisible.
Veremos esto con el Quijote.
El paso de la pica al libro de caballeras al estilo del Quijote representa un paso
similar, aunque de un calado diferente, que cuando Joyce escribi el Ulises como
ruptura de la forma de novela y como ruptura del lenguaje como tradicin, del
lenguaje novelesco. Cervantes y Joyce toman al lenguaje y a la tradicin con
cierta sorna y mucha seriedad para darle la vuelta, para invertir las condiciones que
hacen posible la aparicin de la seriedad, del peso y volumen del lenguaje y del
modo de presentar la realidad, son pues alteraciones cualitativas de la imaginacin
que traen consigo nuevos mundos y que conectan caminos nunca hollados entre la
expresin y el significado. Una de las cosas que tienen en comn estos dos autores
es el cambio de f, lo que rompen es con la f, en un caso la f en el contenido de
la pica y en otro caso la f en el lenguaje literario como expresin clara y distinta,
como significacin concatenada. Ambos son una burla a la tradicin, pero una burla
que no hiere sino que muta lo ridiculizado bajndole los humos y situndolo en su
verdadero lugar, son pues ejercicios que recomponen el espritu llevando sus
elementos donde realmente tienen su lugar segn el tiempo que vive el espritu
(vindolo al modo hegeliano). El paso de la narracin del Quijote significa situar el
presente en su sitio frente a la voz repetitiva de la pica, que quera lo pico en el
pasado, no poda tener hroes en el presente. Frente a esto Cervantes afirma a
travs del Quijote que si bien no pueden existir no es por la grandeza del pasado
sino por lo que ocurre en el presente, o quiz si pueden existir? La pregunta
retumba en las aventuras que describen ese presente teido de viva imaginacin
del Quijote. De todas maneras, se ve que la descripcin del Quijote es interesante y
novedosa por el modo en el que se describe y no por sus contenido como tal sino
en como nos son presentados. La irona est en que los contenidos, si pretendiesen
ser fidedignos (y querer de nuestra f) seran ridculos, seran una lata, pero as
presentados nos son afines en tanto que sitan la calidad de fantasa en una
parcela de nuestra experiencia que nos es grata pues nos permite mirarnos (como
incipientes modernos) desde fuera. Ese afuera que nos devuelve el texto es la
reapropiacin del presente en tanto que momento histrico, mediante un personaje,
siendo el personaje el gran encuentro de Cervantes, es el personaje el que acoge el
presente y la realidad del momento mediante una congestin, la congestin de la
fantasa y la realidad, de lo posible y lo implausible. La intencin esttica de cada
libro a partir de la Modernidad es lo que nos permite ver cada obra como un

estandarte en la guerra por la conquista del significado a lo largo de la historia,

estando todo ello en cierto modo al margen de lo descrito o lo escrito pues lo
supera siempre, es esta superacin lo que constituye la diferencia entre el relato
histrico y la literatura. Si bien la realidad puede ser ms o menos opresora de por
s (por lo que tiene de lmite, y no por su dureza) la novela pretende siempre
reinventarla trastocando sus lmites mediante la imaginacin y la invencin, de ah
que el lenguaje se aventura a travs de la literatura a un nuevo espacio de
expresin y significacin, nos permite reflejar los existente, lo inexistente y lo an
por llegar adems de reformular problemas y concepciones heredadas, esto hace
que reverdezca el espritu juvenil de la cultura que siempre remite a s misma en
su autodestruccin. La literatura es el fnix del lenguaje.
Es tambin importante atender a la mutacin que representa lo imaginario y lo
potico en el Quijote. Siendo aquejada la realidad de la an no Modernidad de
Cervantes de un completo descreimiento de grandeza y honorabilidad, estando la
tradicin de la pica destronada y en proceso de pudricin Cervantes invierte aqu
tambin los trminos mediante una melancola juguetona y jovial, la de encontrar lo
potico en lo cotidiano. La poesa no se reduce a lo cotidiano, ni todo lo cotidiano es
potico pero por primera vez lo cotidiano y lo potico se relacionan en la literatura,
de ah la aparicin de la novela que encuentra lo extraordinario de lo ordinario y
dejan de huir de la realidad sino que la toma para s, pese al dolor que contiene por
no incluir directamente el ideal, y es que en parte ese dolor es el que puede traer
consigo la poesa de lo cotidiano y la que la hace aparecer, mediante el juego
oblicuo de la imaginacin en la novela.