You are on page 1of 20

ABELLN, Joaqun: "Isaiah Berlin y Max Weber: ms all del liberalismo".

En: BADILLO O'FARRELL,


Pablo y BOCARDO CRESPO, Enrique (Eds.) Isaiah Berlin. La mirada despierta de la historia. Madrid,
Tecnos, 1999, pp. 133-152

ISAIAH BERLIN Y MAX WEBER:


Ms ALL DEL LIBERALISMO
JOAQUN ABELLN

La lectura de algunos ensayos de Isaiah Berlin evoca un aire de


familia con algunas de las aportaciones tericas de Max Weber, especialmente la afirmacin del pluralismo de valores o de fines ltimos como un dato de la experiencia humana que se nos impone
como un destino de nuestra poca. Como este punto de partida es
comn en ambos autores e incide sobre el conjunto del pensamiento
tanto de Berlin como de Weber, las pginas que siguen abordan con
brevedad las consecuencias de ese diagnstico de la poca para la
funcin de la ciencia (I) y para la teora poltica liberal (H).

1.

SOBRE LA FUNCIN DE LA CIENCIA

1) La pluralidad de valores es un dato que nos suministra la


experiencia humana, la observacin emprica. Observacin emprica significa para Berlin mirar la realidad humana sin una idea
a priori sobre la naturaleza o la esencia del hombre, percibiendo
entonces la variedad del acontecer humano. La comprensin de
este variado acontecer no consiste, segn Berlin, en la sumisin de
lo particular a un concepto general previo l. El individuo humano
no pueda quedar absorbido en un concepto general de naturaleza humana porque tiene capacidad de ju;:gar y decidir y el individuo ex1 Por esta razn Berlin considera a Vico y a Montesquieu como pensadores empricos, pues en ambos la comprensin o la inteligibilidad de la accin humana
no implica hacer abstraccin del suelo real donde aqulla germina; la accin humana es, adems, multidimensional (vase 1. Berlin, Montesquieu, en Contra
la corriente, trad. H. Rodrguez Toro, Mxico, 1983, pp. 219 s.; sobre la relacin
entre experiencia y concepto, vase J. B. Daz Urmeneta, Individuo y racionalidad moderna. Una lectura de Isaiah Berlin, Sevilla, 1994, pp. 70-86).

[133]

134

JOAQUN ABELLN

perimenta en su propia vida que toda opcin individual a favor de


un valor implica renuncias a otros. La experiencia humana, en definitiva, muestra que hay una pluralidad de valores o fines igualmente ltimos en conflicto entre ellos, por 10 que es necesario elegir. Para Berlin no existe una nica naturaleza humana, detentada
en comn por toda la especie humana, sino que existen distintas
naturalezas humanas, distintas formas de transformarse la especie
humana. Y esta visin historicista de la naturaleza humana es, en
definitiva, el supuesto previo del pluralismo de valores o fines ltimos. La especie humana tiene una propensin a configurar diversas formas de vida, distintas formas de naturaleza humana, que
ha ido creando a 10 largo de muchas generaciones. De la misma
manera que pertenece a la naturaleza de11enguaje que haya muchas lenguas, existen siempre muchas historias humanas y no slo
una 2.
El pensador que Berlin considera que ha afirmado con rotundidad la pluralidad de valores, rompiendo consiguientemente el monismo racionalista caracterstico de la civilizacin occidental, es
Maquiave10 3. La originalidad de Maquiave10 estriba, para Berlin,
precisamente en su descubrimiento de la existencia de varios sistemas de valores sin que haya un criterio que permita una eleccin
racional entre ellos:
si Maquiavelo tiene razn, si en principio es imposible ser moralmente bueno y cumplir con el deber tal como ste haba sido concebido por
la tica europea, y especialmente la cristiana, y al mismo tiempo construir Esparta o la Atenas de Pericles o la Roma republicana, o la de los
Antoninos, entonces se llega a una conclusin de primera importancia:
2 En este sentido, el planteamiento de Berlin es anlogo al de Hume, a quien
valora especialmente. La significacin de Hume como un pensador central en la
historia de la filosofa puede verse en Hume y las fuentes del irracionalismo alemn, en Contra la corriente, Mxico, 1983.
3 El monismo del racionalismo occidental implica, segn Berlin: a) que slo
puede haber una respuesta correcta a una pregunta bien planteada; el fundamento de una respuesta correcta debe ser verdadero; todas las dems respuestas posibles deben ser falsas; b) la respuesta correcta es cognoscible siempre que se pongan los procedimientos adecuados; c) todas las respuestas correctas, verdaderas,
acerca de lo que hay en el mundo o acerca de lo que los hombres deberan ser o
hacer tienen que ser compatibles entre s, pues una verdad no puede ser incompatible con otra; las verdades se armonizan en un sistema nico e interconexo
(vase La decadencia de las ideas autpicas en Occidente, en Elfuste torcido
de la humanidad, Barcelona, 1992).

ISAIAH BERLIN Y MAX WEBER: MS ALL DEL LIBERALISMO

135

no es en principio verdad la creencia de que se puede descubrir la solucin correcta, objetiva, vlida a la pregunta de cmo deben vivir los
hombres 4.

El otro autor que, segn Berlin, ha expuesto de manera clsica


el pluralismo de los valores es, precisamente, Max Weber a travs
de la distincin entre la tica de las convicciones y la tica de
la responsabilidad en su conferencia La poltica como profesin, si bien el propio Berlin reconoce que cuando l propuso por
vez primera la idea del pluralismo de los valores no haba ledo ni
una pgina de Weber 5. Ms adelante veremos el planteamiento de
Max Weber al respecto para intentar una comparacin con Berlin.
El pluralismo de los valores de Berlin niega, en primer lugar, la
coexistencia pacfica entre los valores o fines ltimos por los que
los hombres rigen sus vidas, pues muchos de estos valores son rivales entre s y estn en un permanente conflicto, y, en segundo lugar, niega la existencia de un criterio racional que pueda dirimir el
conflicto. Por otro lado, el conflicto de valores no slo se da entre
los distintos valores de una determinada tica 6, sino tambin en el
interior de cada valor (entre diferentes elementos integrantes de un
valor determinado) 7 Yentre los valores de distintas tradiciones culturales, sin que haya un punto de apoyo racional para juzgarlos 8.
La originalidad de Maquiavelo, en Contra la corriente, p. 130.
s La referencia de Berln a la distincin entre las dos ticas de Max Weber se
encuentra en Cuatro ensayos sobre la libertad, trad. cast., Madrid, 1988, p. 58. El
comentario sobre su tardo conocimiento de la obra de Weber y la afirmacin de
que no se haba apoyado en l ni en Nietzsche en la entrevista realizada a Berlin
por S. Lukes, Trafilosofia e storia delle idee, Florencia, 1994.
6 Por ejemplo, el conflicto entre la libertad y la igualdad, entre la justicia y la
compasin, entre el conocimiento y la felicidad. Vase Sir Isaiah Berlin. Conversacin con Salvador Ginem, en Clave!!, n.o 22, mayo de 1992, p. 46.
7 En el caso, por ejemplo, de la libertad negativa: sta contiene libertades rivales entre s e inconmesurables, es decir, que no se puede resolver el conflicto
con criterios racionales: la libertad de informacin y la libertad al derecho a la intimidad; en el valor igualdad hay igualdades que son rivales entre s: la igualdad
de oportunidades y la igualdad de rendimientos.
8 Los valores humanos se presentan siempre dentro de tradiciones culturales
especficas. Algunos coinciden y otros son incompatibles e incomparables. Las
virtudes de la pica homrica y las del cristianismo expresan formas de vida radicalmente distintas e irreductibles. Max Weber aludir, en un contexto similar, a
la inconmensurabilidad de la cultura francesa y de la cultura alemana. Vase La
ciencia como profesin, Madrid, 1992, p. 78.
4

136

JOAQUN ABELLN

Toda moralidad compleja y desarrollada, en definitiva, genera conflictos y dilemas morales entre los distintos valores y virtudes que
el razonamiento se muestra incapaz de resolver. Esto es 10 mismo
que decir que no existe un sistema objetivo armnico en el que sean
compatibles o jerarquizables todos los valores: y de este dato tienen los hombres una certeza fenomenolgica, que no se deja destruir por ninguna teora. La negacin de la pluralidad y del conflicto sera una negacin de nuestra propia experiencia real 9.
La aceptacin de la pluralidad de valores y del conflicto e inconmensurabilidad entre ellos como un dato primario de la experiencia humana le lleva a Berlin a perfilar la funcin del intelectual: como sabemos que puede no haber una nica respuesta
verdadera en las cuestiones de valores y fines ltimos, la funcin
del intelectual no puede consistir en predicar la solucin, en guiar
la vida de los hombres de acuerdo con la idea de perfeccin humana, sino que consiste solamente en iluminar y esclarecer los factores que estn en juego: en mostrar las ventajas y los inconvenientes de una determinada accin, de una determinada opcin por
un valor, incluso de toda una forma de vida. Dice Berlin que
no hay frmula alguna que garantice una travesa capaz de salvar el Escila de poblar al mundo de poderes imaginarios y el Caribdis que todo
lo reduce a la conducta verificable de hombres y mujeres identificables
en lugares y tiempos dados. No cabe sino sealar la existencia de esos
peligros y aventurarse entre ellos lo mejor que uno sepa hacerlo 10.

El intelectual que concibe Berlin ya no es el experto ilustrado que pueda guiar a los dems. Aunque Berlin se declara expresamente admirador de la ilustracin 11, critica a la Ilustracin por
9 Esta certeza fenomenolgica es la que permite distinguir la teora moral del
pluralismo de Berlin del relativismo o del escepticismo: nosotros sabemos que
los conflictos entre valores son irreductibles e inconmensurables; es un conocimiento de experiencia como el de que somos sujetos libres y no objetos. sta es
la tesis de John Gray (lsaiah Berlin, trad. cast., Valencia, 1996, pp. 85-86).
10 La inevitabilidad histrica, en Cuatro ensayos sobre la libertad, trad. 1.
Bayn, Madrid, 1988, 199 n. En una conversacin con B. Magee haba dicho: los
filsofos no son necesariamente mejores resolviendo problemas particulares de conducta que los dems hombres (<<Una introduccin a la filosofia. Dilogo con Isaiah
Berlin, en Bryan Magee, Los hombres detrs de las ideas, Mxico, 1982, p. 37).
11 Isaiah Berlin: Contra la corriente, entrevista con Raymond Carr, trad. de
Carlos Dard, en Revista de Occidente, 66 (1986), pp. 103-139, esp. p. 118.

ISAIAH BERLINY MAX WEBER: MS ALL DEL LIBERALISMO

137

no haber tomado plena conciencia de la complejidad de la sociedad moderna 12. La crtica de Berlin a la Ilustracin surge de un
principio ilustrado, el de que el individuo debe ejercitar autnomamente la razn, pero Berlin considera que la aplicacin de este
principio, que se realiza desde tradiciones culturales diferentes,
conduce precisamente a la afirmacin de valores y de modos de
vida diferentes y en conflicto entre s.
Ahora bien, si la razn no ofrece un criterio para resolver los
conflictos que se presentan en los distintos valores, si no puede
ofrecer un fundamento para la eleccin entre ellos y la eleccin resulta, entonces, radical, es decir, con un ncleo decisionista o voluntarista, no puede aportar nada para la decisin? La decisin
prctica no puede ser adoptada en trminos algortmicos, pero es
falso que la razn no tenga nada que decir sobre qu valor debe
prevalecer en un caso particular. Berlin, en un artculo escrito conjuntamente con B. Williams, defienden el papel de la razn en la
eleccin: se juzga tomando en consideracin las circunstancias concretas en las que se plantea el dilema o conflicto moral y la eleccin se justifica con buenas razones, aunque no sean determinantes 13. El respeto profundo de la pluralidad implica que, si se quiere
realmente evitar la supresin de alguno de los valores o fines en
conflicto -10 que supondra un terrible despotismo- es necesario alcanzar algn tipo de compromiso aceptable. La necesidad de
evitar la alternativa intolerable de destruir alguno de los valores en
lucha conduce a la necesidad de llegar a un compromiso, a un equilibrio, aunque sea inestable, provisional y revisable: las decisiones
estarn inevitablemente condicionadas por el patrn de vida en el
que estamos inmersos, desde cuya lgica se podr juzgar su racionalidad. El individuo que elige, segn Berlin, nunca es un sujeto abstracto o sin ataduras, ni siquiera cuando la eleccin que realiza es radical, es decir, sin fundamento ni criterio racional; es un
sujeto histrico cuya identidad est conformada por su pertenencia a una tradicin cultural concreta 14. En la eleccin, por tanto,
12 Las caractersticas del pensamiento ilustrado las resume Berlin en El mago
del norte, trad. cast., Madrd, 1997, pp. 84-86.
13 I. Berlin/B. Williams, Pluralism and Liberalism: A Reply, Political Studies, 42 (1994), pp. 293-305.
14 En el artculo Political Judgement, de 1957 (en The Sense ofReality. Studies in Ideas and their History, ed. H. Hardy, Londres, 1996), Berlin rechaza el

138

JOAQUN ABELLN

interviene el juicio, que se articula con un conjunto de elementos


de diversa ndole (gustos, creencias, pensamientos, puntos de vista de la sociedad en que vivimos).
2) El pluralismo de valores es, para Weber, un dato de la experiencia: si se parte de la pura experiencia se llega al politesmo,
dice en su conferencia La ciencia como profesin, pronunciada el
7 de noviembre de) 917 ante estudiantes de la Universidad de Mnich 15. Al analizar en esa conferencia la funcin de la ciencia en relacin con los valores dice Max Weber que los distintos sistemas de
valores del mundo se encuentran entre s en una guerra irresoluble,
por lo que no tiene ningn sentido que la ciencia pretenda defender
cientficamente los valores o las convicciones personales respecto a
la vida prctica sin consecuencias radicales para el sentido de la ciencia. En la otra conferencia pronunciada tambin ante estudiantes de
Mnich el 28 de enero de 1919, <<La poltica como profesin, Weber vuelve a destacar este politesmo de valores al hablar de la tica
de las convicciones y de la tica de la responsabilidad. Se refiere all
de nuevo al politesmo helnico y al conflicto entre servir a los distintos dioses para explicar que la tica de la responsabilidad, o tica
de la evaluacin de las consecuencias de las acciones, tiene siempre
presente que de acciones buenas puede surgir algo mal y al revs 16.
planteamiento de aquellos tericos que consideran posible un conocimiento cientfico de la vida poltica, una ciencia normativa de la vida prctica: en este campo del comportamiento humano lo adecuado es el buen ojo poltico que permita entender el caso particular en toda su particularidad. En la introduccin a
Cuatro ensayos sobre la libertad haba escrito: no se puede decidir la poltica
correcta de una manera mecnica o deductiva; no hay normas inflexibles que nos
guen; frecuentemente las condiciones no estn claras, y los principios no se pueden analizar o articular por completo. Buscamos ajustar lo no ajustable; lo hacemos lo mejor que podemos.
15 La ciencia como profesin, trad. cast., Madrid, 1992, p. 78. [La fecha de la
conferencia La ciencia como profesin ha quedado definitivamente establecida
en el 7 de noviembre de 19 I 7 en la edicin de las obras completas de Max Weber
(vase Max Weber Gesamtausgabe, VI 7). En la edicin preparada por m para Espasa-Calpe, Madrid, 1992, la haba sitUado en 1919, prxima a la de "La poltica
como profesin", como estaba usualmente establecido entre los investigadores.]
En la Zwischenbetrachtung de la sociologa de la religin (al final del volumen primero de los Auftiitze zur Religionssoziologie) ya haba puesto con toda claridad que
estamos metidos en un mundo de valores irreductibles entre s y no armonizables,
y 9ue nosotros nos vemos obligados a elegir nuestro propio destino.
6 La poltica como profesin, trad. cast. Madrid, 1992, pp. 155-157.

ISAIAH BERLlNY MAX WEBER: MS ALL DEL LIBERALISMO

139

Weber, en definitiva, acepta sin reservas el diagnstico de Nietzsche


sobre su poca: el Dios del monotesmo ha muerto 17. ste es el gran
dato que tenemos ante nosotros. Con la muerte de Dios se rompe todo
el sistema de valores objetivos que haba encontrado su ltimo fundamento precisamente en la idea cristiana de Dios. Con la muerte de
Dios resulta imposible cualquier tipo de sistema de valores unitario.
La muerte de Dios hace que desaparezca toda esperanza de encontrar un punto de referencia absoluto, anclado metafsicamente, que
garantice el sentido y el orden de la vida del hombre. En la muerte
de Dios se resume el diagnstico de la poca y el punto de partida
para las reflexiones de Weber sobre la funcin de la ciencia y su relacin con los valores. El destino de nuestra poca es vivir sin Dios
y sin profetas, es decir, vivir en un mundo desencantado y desmagificado, en el que no es posible encontrar una orientacin o gua objetiva fiable, en el que los individuos tendrn que sacarlo todo de s
mlsmos.
Este dato de la pluralidad de valores en lucha es un dato de la
experiencia del mundo contemporneo, despus de que la tica'
cristiana hubiera destronado el politesmo de la cultura griega y romana: los antiguos dioses hl:n vuelto con otros ropajes -bajo la
forma de poderes impersona1es- y continan su eterna rivalidad
entre ellos, disputndose su poder sobre nuestras vidas. Y la ciencia no puede gobernar esta lucha entre los distintos dioses o valores ltimos, pues la pluralidad de dioses rivales se nos presenta
como un destino 18.
La ciencia no puede aspirar a constituirse en sustituto de la religin como garante del sentido y del orden de la vida y por eso
Weber critica radicalmente a todos esos profesores universitarios
convertidos en profetas o demagogos al pretender transmitir a sus
estudiantes valores y tomas de pqsicin para la vida prctica, a los
17 Vase Also sprach Zarathrustra, en Werke in drei Blinden, Darmstad 1960,
2: ed., vol. 2, pp. 275-561, esp. p. 279; Diefrohliche Wissenschqft, ibdem, vol.
2, pp. 7-274, esp. p. 127. El pluralismo de dioses o valores lo encuentra Weber
tambin formulado en las Fleurs du Mal, de Baudelaire, en la religin de los griegos y en la sabidura popular que sabe que algo puede ser verdadero aunque no
sea bello ni santo ni bueno y, precisamente, por no serlo (La ciencia como profesin, p. 78).
18 La ciencia como profesin, pp. 78-79.

140

JOAQUN ABELLN

que supuestamente da un fundamento slido el conocimiento cientfico.


La ciencia, por tanto, no puede fundamentar los valores, no puede ofrecer su mediacin en los conflictos entre sistemas de valores o entre valores. Expresin del reconocimiento de esta limitacin de la ciencia es el postulado de la ausencia de valores
(Wertfreiheit) en el desarrollo de la actividad cientfica. Pero esta
exigencia de ausencia de valores no es en Weber una indiferencia hacia los valores y sus conflictos, sino todo lo contrario. El postulado weberiano no pretende destacar que la ciencia slo tenga
que ver con cuestiones tcnicas o instrumentales, y no con valores, sino que pretende precisamente poner de manifiesto que la discusin en el mbito de los valores tiene que discurrir por otros caminos distintos a los de la ciencia. l mismo explica por qu le
irritaba tanto la mezcla de juicios de hechos y juicios de valor:
la razn por la que tan duramente me dirijo en toda ocasin, incluso con
una cierta pedantera por mi parte, contra la mezcla del ser y del deberser no es que yo infravalore la cuestin del deber-ser, sino precisamente al revs: porque lo que no puedo soportar es que problemas de la mxima importancia ideal y que mueven el mundo, problemas en cierto
sentido los ms importantes y que pueden mover el corazn de los hombres, se transformen aqu en una cuestin tcnico-econmica de productividad y se conviertan en objeto de discusin de una disciplina especializada como lo es la economa poltica 19.

A Max Weber, por tanto, le interesa que se pueda discutir sobre


los valores ltimos, analizando cules son esos valores ltimos y
cmo estn en conflicto entre ellos. Le interesa, en definitiva, poder problematizar esos conceptos supuestamente especficos y
propios de la ciencia econmica --como el concepto de productividad o rentabilidad- enfrentndolos a otros valores con los que
entran en colisin. En su Leccin inaugural de 1895 en la Universidad de Friburgo critica frontalmente la idea de que exista un criterio econmico-cientfico que sirva de fundamento a las decisiones polticas del Gobierno. Weber pone de manifiesto que en el
mbito de la actividad econmica existen conflictos entre distintos valores, entre distintos intereses concretamente, que no pueden
19 Citado en Wilhelm Hennis, Max Webers Wissenschafi vom Menschen, Tubinga, 1996, pp. 156-157.

ISAIAH BERLIN Y MAX WEBER: MS ALL DEL LIBERALISMO

141

resolverse a travs de la ciencia econmica: el inters de la productividad por parte de los terratenientes concurre con los intereses de la poltica de poblacin y con los intereses de la poltica social del Estado. Tiene ms valor una poblacin agraria alemana
numerosa que el aumento de la produccin de cereales? Si se opta
por la produccin de cereales, por ejemplo, entonces habr que dejar pasar a los obreros estacionales polacos -mano de obra ms
barata-, habr que trasladar a los campesinos alemanes que consumen demasiados cereales -pues los polacos se conforman con
patatas- hacia el oeste, y habr que racionalizar las empresas
agrarias. Pero la ciencia no puede decidir la opcin por uno de los
intereses en conflicto. Y para que se pueda discutir sobre los valores es preciso que la ciencia no mezcle sus afirmaciones sobre
la realidad con las cuestiones del deber-ser, que no presente ningn valor como necesariamente vinculado a las proposiciones cientficas sobre la realidad, es decir, como un concepto cientfico.
Es sobradamente conocido el contexto en el que se plante la
cuestin de la Wertfreiheit y la posicin que adopt Weber 20 .
Pero merecera la pena insistir en el sentido que tiene para Weber el postulado de que la ciencia no debe mezclarse con juicios
de valor. Y para este fin es Gonveniente tener presentes otras intervenciones de Max Weber en otros escenarios durante los mismos aos en los que se debata la cuestin en el seno de la Asociacin de Poltica Social. Me refiero en concreto a las
aportaciones de Max Weber en los Congresos de Profesores Universitarios. Con ocasin del segundo Congreso, celebrado en
lena en septiembre de 1908, Weber escribe sobre la libertad de
ctedra en las universidades alemanas y concluye que las universidades no tendran que ensear ninguna concepcin del mundo contraria al Estado ni defensora del Estado ni de ningn otro
20 El debate sobre la ausencia de valores en la ciencia haba estallado en la
reunin de la Asociacin de Poltica Social en 1909, en Viena, a propsito de
la ponencia de Eugen von Philoppovich sobre Produktivitat der Volkswirtschaft.
Se nombr una comisin para que organizara el debate interno sobre el tema y
Max Weber escribi su informe en 1913 (el debate tuvo lugar en la reunin de la
Asociacin en Viena, en enero de 1914). Este informe, que no se public entonces, lo public Weber, con ligeros retoques, en 1917 en la revista Lagos con el ttulo Der Sinn de "Wertfreiheit" der soziologischen und 6konomischen Wissenschaften (<<El sentido de la "ausencia de valores" en las ciencias econmicas
y sociolgicas). El texto en Aufsatze zur Wissenschaftslehre, pp. 489-540.

142

JOAQUN ABELLN

cariz: las universidades no son instituciones que tengan que ver


con la enseanza de convicciones personales; son instituciones
que analizan realidades y sus condiciones concretas, conceptos
y sus presupuestos lgicos. No ensean ni pueden ensear 10 que
deba ser, pues esto es una cuestin de los juicios de valor de cada
persona, de su concepcin del mundo, que no es algo que se puede demostrar con un principio cientfico 21. En el tercer Congreso, celebrado en Leipzig en 1910, dice expresamente Max Weber, en contra de la opinin manifestada por el jurista Karl Wach:
debo insistir en que estoy en condiciones de exponer contenidos cientficos sin juicios de valor y que slo estoy orgulloso
con esta parte de mi actividad docente en cuanto permanezco
fiel a este ideal 22.
En resumen, el postulado de la Werifreiheit en las ciencias sociales implica un principio lgico y una mxima para la ctuacin
en la docencia universitaria. Como principio lgico se refiere al reconocimiento de la heterogeneidad de la esfera del conocimiento
y de la esfera de los valores. Y Weber exige del docente acadmico que separe con total claridad la objetividad del conocimiento
emprico y la subjetividad de las valoraciones prcticas. La exigencia de Weber con ese postulado es que el docente no lleve a la
confusin a sus oyentes, que no engae ni se engae. En esto consiste la honestidad que Weber reclama al profesor universitario 23.
21 Otros testimonios pueden encontrarse tambin en Wilhelm Rennis (como en
nota 19), pp. 132 ss.
22 Karl Wach haba dicho: el mtodo que quiere practicar Weber no se practica por 10 general en Alemania, sino todo 10 contrario; y yo mismo testimonio
que expongo a mis alumnos mi propia personalidad por 10 que respecta a las opiniones polticas y religiosas. Con ello no aterrorizo a mis oyentes. El jurista no
slo tiene que hablar de lege lata, y, si habla de lege ferenda, entonces el objetivo que l pretende tiene que ser tambin decisivo para los medios. Pero en los objetivos se pone de manifiesto la persona, la concepcin del mundo, y, segn las
circunstancias, tambin las opiniones religiosas y polticas. Y as nos manifestamos a nosotros mismos en la enseanza, y yo tengo mis reservas sobre el docente que no hace esto. Verhandlungen des 3. Deutschen Hochschullehrertages zu
Leigzig, Leipzig 1910, pp. 21 s.
No se le puede demostrar cientficamente a nadie cul es su deber como profesor. Slo se le puede exigir la honestidad intelectual de que vea que son problemas
totalmente diforentes, por una parte, la constatacin de hechos, el establecimiento de
contenidos lgicos o matemticos o de la estructura interna de los bienes culturales
y, por otra, la respuesta a la pregunta por el valor de la cultura y de sus contenidos
concretos y de cmo hay que actuar en el Estado y en la sociedad civilizada (La

ISAIAH BERLIN Y MAX WEBER: MS ALL DEL LIBERALISMO

143

y si la ciencia no fundamenta valores y la funcin docente slo

puede ayudar a suministrar claridad en el na1isis de los fenmenos y en la toma de decisiones, estamos ante un decisionista radical, segn el cual hay que elegir sin ningn fundamento racional-cientfico? Wilhe1m Hennis ha escrito, en contra de esas
interpretaciones de Weber, que ste todava se mova, en 10 relativo a la discusin sobre los valores, en las coordenadas de la formacin del juicio de los Tpicos de Aristteles 24. Educar para el
juicio era precisamente el objetivo ltimo de nuestra ciencia 25.
Y en el terreno poltico tambin es el juicio el centro de la tica de
la responsabilidad. De las tres cualidades que Weber atribuye al
poltico -pasin, sentido de la responsabilidad y distanciamiento
respecto a las cosas y a los hombres- esta ltima consiste precisamente en el juicio. El distanciamiento permite percibir la realidad y su dinmica framente y con tranquilidad.
El individualismo de Weber debe distinguirse, en todo caso, de
otros ideales individualistas de su poca. Desde sus escritos de polmica con Knies acerca de la irracionalidad, Weber se haba manifestado contra el concepto romntico-naturalista del individuo,
que busca 10 especfico de la persona precisamente en 10 vegetativo de la vida personal. Tambin estaba en contra del individuo del
esteticismo romntico, que pona 10 ms sagrado de la persona precisamente en las vivencias y que entenda que la vida humana
individual deba asimilarse a una obra de arte a realizar. Para Weber 10 fundamental de la persona es su relacin con determinados
valores ltimos, con los que se encuentra en un proceso de formacin: se es el destino del individuo. Pero el individuo se desarrolla como persona cuando est vinculado a los valores ltimos, que
elige a travs de una cadena de decisiones, pero cuando al mismo
ciencia como projsin, p. 76). Nietzsche 1mba puesto asimismo el ideal de la honestidad frente al intelectual con miedo a la vida: honestidad: sta es nuestra virtud,
de la que nosotros, espritus libres, no podemos desprendernos (Zarathustra, 690).
24 Vase su concepcin de la ciencia poltica como filosofia prctica en Politik und praktische Philosphie. Eine Studie zur Rekonstruktion der politischen Wissenschaji, Neuwied/Berlin, 1963, esp. pp. 89-115. La interpretacin de Aristteles que ofrece Marta Nussbaum (The Fragility ofGoodness, Cambridge, 1986)
parte de la constatacin de que sobre la vida prctica no se puede establecer un
conocimiento cientfico-apodctico.
25 Gesammelte Politische Schriften (GPS), p. 24. Se refiere a la economa poltica. La interpretacin de Reunis (como en nota 19), p. 109.

144

JOAQUN ABELLN

tiempo realiza una accin mtodica al servicio de una causa suprapersona1, que es la que presupone esa constante vinculacin con
los valores ltimos 26.

n. MS ALL DEL LIBERALISMO


La afirmacin de la pluralidad de valores y la imposibilidad de
resolver el conflicto entre ellos con criterios racionales o cientficos conduce necesariamente al individuo a elegir su propio destino. La eleccin individual de los valores ltimos por los que orientar la vida apunta, tanto en Berlin como en Weber, hacia una
interpretacin individualista de la personalidad que puede llevarnos a la pregunta de si ambos autores se podran inscribir dentro
de la tradicin de11ibera1ismo y, en caso de una respuesta afirmativa, en qu sentido. La cuestin ha sido ampliamente debatida en
los dos casos y yo no pretendo ahora ni siquiera recoger o sistematizar todas las aportaciones al respecto, sino solamente esbozar
el planteamiento que considero podra iluminarnos para avanzar
en esa respuesta y en la posible comparacin entre ambos.
No nos ilumina mucho realmente partir de las autoca1ificaciones de liberal que ambos autores se han aplicado alguna vez a s
mismos. En el caso de Berlin han sido ms frecuentes las autoca1ificaciones de racionalista liberal. Pero en Weber apenas se encuentran autoca1ificaciones de 1ibera1 27 Significara esto que podramos adscribir a Berlin a la tradicin liberal y no a Weber? Por
otro lado, tomar en consideracin slo su compromiso personal con
las instituciones polticas del Estado constitucional tampoco nos
dice todo sobre su obra, sobre su pensamiento 28. Por eso creo que
26 Vase sobre esta caracterizacin del individualismo de Weber: Wissenschaft
als Beruf, Politik als Beruf Studienaufgabe, Tubinga, 1994, pp. 114-116 (eplogo de W. Schluchter). La profesin es para Weber una auto limitacin asctica que
im~ide las ilusiones fciles y la huida de la realidad.
7 En una carta a Lujo Brentano de 20 de febrero de 1893, citada por Hennis,
Max Webers Fragestellung, Tubinga, 1987, p. 198, Weber dice nosotros los liberales. O, posteriormente, nosotros los radicales ... .
28 Es sobradamente conocido el compromiso personal de Max Weber con el
partido democrtico alemn, despus de la Primera Guerra Mundial, y su defensa de las instituciones democrticas y parlamentarias para Alemania. Isaiah Berlin, por su parte, siempre se ha manifestado a favor de los derechos humanos y de
una democracia pluralista.

ISAIAR BERLIN Y MAX WEBER: MS ALL DEL LIBERALISMO

145

podramos intentar responder a esta cuestin de la relacin de ambos autores con el liberalismo, analizando algunas de sus posiciones respecto a lo que podramos considerar contenidos esenciales
de la tradicin 'liberal, aunque no resulte totalmente fcil, por otra
parte, fijar esos contenidos.
1) En el caso de Berlin, efectivamente, la importancia de la
eleccion individual parece establecer una primera conexin entre
su rotunda afirmacin del pluralismo de los valores rivales y elliberalismo, en cuanto que el ejercicio de la libertad negativa permite la auto creacin constante del individuo: a travs de la eleccin entre bienes, o males, racionalmente incomparables llegamos
a ser lo que somos; al elegir vamos transformando nuestra propia
naturaleza, pues sta no est fijada o acabada. El ejercicio de la libertad negativa requiere, por tanto, un tipo de sociedad en la que
sea posible la eleccin individual; en la que exista el mayor nmero
de valores posibles que compitan entre s, pues cuanto ms tienda
una sociedad a guiarse por un solo valor, tanto mayor ser el nmero de valores que suprima o menosprecie. La conexin, por tanto, entre pluralismo de valores y liberalismo se da en la medida en
que una sociedad liberal da expresin precisamente a ese dato de
la pluralidad de valores, al no sacrificar ningn valor en aras de un
ideal armonizador que obligue a todos; en la medida en que una
sociedad liberal no pretende realizar la utopa de una forma de vida
humana perfecta, pues es consciente de que la utopa conduce a
absurdos en la teora y a consecuencias terribles en la prctica; en
la medida en que una sociedad liberal permite no obligar a los hombres a hacer cosas contrarias a sus convicciones morales ms profundas; en la medida en que una sociedad liberal opera siempre
con el compromiso y la negociacin, sabiendo que los compromisos no pueden considerarse definitivos e inamovibles. Pero, sin embargo, el propio Berlin dice que "no hay una conexin lgica, necesaria, entre pluralismo de valores y liberalismo, aunque l afirme
tanto el uno como el otro 29. Esta relacin entre pluralismo y libe29 No toda teora liberal, segn Berlin, ha sido pluralista, y l mismo incluye
en el monismo que critica cierta tradicin liberal. Que del pluralismo no siempre
se puede pasar al liberalismo queda claro cuando se piensa que la afirmacin radical del pluralismo puede exigir precisamente que no se priviligie ningn valor,
ni siquiera el de la libertad.

146

JOAQUN ABELLN

ra1ismo ha sido precisamente un tema clave de discusin entre los


investi?cadores de Berlin en el intento de perfilar e11ibera1ismo de
Berlin 0.
Por ello, si intentramos definir el ncleo de11ibera1ismo podramos preguntarles a nuestros autores por su posicin al respecto. Est claro que ha habido muchas formulaciones liberales a 10
largo de los ltimos siglos, pero quiz podramos encontrar el ncleo de esas formulaciones en la afirmacin de la emancipacin
del individuo (crtica al poder poltico absoluto, crtica de la sociedad estamental y defensa de la libertad econmica frente a la
tutela estatal y gremial), unida a la esperanza de una sociedad humana mejor en el futuro. En la base de esta voluntad de emancipacin del individuo y del optimismo respecto al devenir histrico est la afirmacin de unos valores bsicos -la libertad y la
igua1dad- como valores universales, que deben ser realizados progresivamente.
Isaiah Berlin, sin embargo, tiene una posicin peculiar ante ese
ncleo esencial de11ibera1ismo. Berlin rechaza la creencia en el
progreso histrico, pues la historia humana no es una progresin
lineal. De Vico y Herder haba aprendido que la diversidad cultural es algo intrnseco a la propia historia humana y que cada cultura da expresin a una forma de vida humana distinta, sin que quepa encontrar un orden que las jerarquice de acuerdo con un ideal
humano. La historia humana no tiene una meta universal hacia la
que convetjan las diferentes culturas y las diferentes formas de vida
humana que se han conocido en el devenir histrico. La historia no
tiene un guin preescrito; la realidad humana no se deja encorsetar en modelos o esquemas con los que intentemos organizarla 31.
Una de las objeciones principales a la idea de que es posible des30 Hay intrpretes que consideran que la concepcin berliniana del pluralismo
de valores y de la naturaleza permiten afirmar y fundamentar una teora liberal
(B. Williams en su introduccin al libro de Berlin Conceptos y categoras. Un ensayo filosfico, Mxico, 1983; R. A. Kocis, A CriticalAppraisal o/Sir 1. Berlin
1989; S. Lukes, The Singular and the Plural: On the Distintive Liberalism of
1. Berlin, en Social Research, 61 (1994), pp. 687-717; C. Galipeau,Isaiah Berlin 's Liberalism, Oxford, 1994) Y otros que consideran que Berlin no ofrece un
fundamento universal para el liberalismo (J. Gray, Isaiah Berlin, trad. cast., Valencia, 1996) y califica el liberalismo de Berlin de agonista.
31 Vase, por ejemplo, La unidad europea y sus vicisitudes, en Elfitste torcido de la humanidad, trad. cast., Barcelona, 1992.

ISAIAH BERLIN Y MAX WEBER: MS ALL DEL LIBERALISMO

147

cubrir leyes en el cambio socia11a encuentra Berlin en que una de


las causas del cambio social es precisamente el hecho de que la satisfaccin de las necesidades o aspiraciones de los hombres va generando otras nuevas necesidades o aspiraciones que no son predecibles, por 10 que no se puede llegar a conocer esas supuestas
leyes segn las que se produce el cambio histrico 32.
La afirmacin de los derechos humanos y de la democracia por
parte de Berlin es asimismo peculiar. La democracia la considera preferible porque se basa en la creencia en los derechos humanos, pero
esta creencia, a su vez, no es una evidencia racional: los derechos humanos para Berlin no son derechos naturales, de los que se pudiera
establecer una lista. La idea de los derechos humanos descansa, para
l, en la creencia verdadera de que hay ciertos bienes, como la libertad, la justicia, la bsqueda la felicidad, la honestidad o el amor, que
interesan a todos los seres humanos como tales, no como miembros
de talo cual nacionalidad o religin; y de que es justo atender a estas necesidades y proteger a la gente de aquellas personas que las ignoran 33. Su afirmacin de los derechos humanos se basa, en definitiva, en el hecho de constituyen la nica forma decente de que los
humanos vivan juntos; los derechos humanos son como principios
generales de la conducta humana, sin los cuales no puede haber una
sociedad mnimamente decente. Pero esos principios generales estn
insertos en una cultura, de la que no podemos demostrar que no vaya
a ser diferente en algn otro momento. Esos principios generales del
comportamiento humano no dan por sentado algo inalterable. No tenemos posibilidad de garantizar que siempre vaya a ser as 34.
En definitiva, la radicalidad con la que se plantea Berlin el carcter irreductible de la pluralidad de valores le conduce a considerar todos los valores, incluidas la libertad negativa, como un valor entre otros, siendo adems las distintas libertades rivales e
incomparables entre s, por 10 que hay que elegir igualmente entre
32 Vase 1. Berlin, Reply to Kocis, en Political Studies, 31 (1983), pp. 388393, esp. p. 392. Ahora bien, si no cabe hablar de una evolucin de progreso en
la historia humana, s se puede distinguir entre civilizado y brbaro en la medida
en que una cultura incorpore o no determinados valores humanos, que permitan una comunicacin.
33 Isaiah Berlin en dilogo con Ramin Jahanbegloo, trad. cast., Madrid, 1993,
p.61.
34 Ibid., pp. 149-151.

148

JOAQUN ABELLN

ellas sin un criterio racional superior. Esta radicalidad le obliga a


Berlin a matizar la conexin entre pluralismo y liberalismo, porque se pregunta con la misma radicalidad si la forma de vida liberal es la mejor para todos los hombres o si ha de ser considerada
como una forma de vida entre otras muchas.
2) El dato de la pluralidad de valores marca tambin para Max
Weber su concepcin de la ciencia y de la poltica, y, en definitiva, del propio individuo. Su preocupacin por salvar los restos de
la libertad del individuo en una sociedad cada vez mas burocratizada es tambin inequvoca. Es suficiente esta defensa de la libertad individual para adscribir a Weber al liberalismo? Entre los
intrpretes de Weber ha sido asimismo una cuestin debatida. Algunos adscriben a Weber al liberalismo, aunque matizndolo a veces con algn adjetivo restrictivo, y otros lo niegan de plano 35. Si
analizamos brevemente el pensamiento de Weber con relacin a algunos de esos contenidos que definan el ncleo del liberalismo
estaremos en condiciones de ver las caractersticas tan especiales
de su liberalismo, que seguramente nos permitirn afirmar que Weber est mas all del liberalismo.
Con relacin a la voluntad de emancipacin del individuo cabe
recordar que Weber no convierte en ningn dogma de fe la liberacin de la actividad econmica del liberalismo del siglo XIX. El capitalismo era para l un destino, del que no se poda huir y el socialismo no era ninguna alternativa real. Un sistema de economa
estatal izado conduce, precisamente, a una mayor burocratizacin
de la actividad econmica y no aporta realmente ningn cambio o
mejora a la situacin de los obreros 36. Por otro lado, Weber no se
35 Wolfgang J. Mommsen califica a Weber de liberal -uno de los representantes ms significativos del liberalismo europeo en el umbral de su declive-,
aunque destaca el carcter antinmico de su liberalismo (Max Weber und die
deutsch Politik, Tubinga, 1974,2:; Gesellschaft, Politik und Geschichte, Francfort, 1974, p. 21; Die antinomische Strukktur des politischen Denkens Max Webers, en Historische Zeitschriji, 233 (1981), pp. 35 ss.; David Beetham 10 califica de liberal burgus (Max Weber y la teora poltica moderna, trad. cast., Madrid,
1974, esp. pp. 386 ss.). Niegan la adscripcin de Weber al liberalismo: A. von
Schelting, Max Webers Wissenschaftslehre, Tubinga, 1934, pp. 343 ss.; Albert Salomon, Max Weber's Political Ideas, en Social Research, 2 (1935), pp. 368-384.
36 Su critica al socialismo en El socialismo, en Gesammelte Auftiitze zur Soziologie und Sozialpolitik, pp. 492-518.

ISAIAH BERLIN Y MAX WEBER: MS ALL DEL LIBERALISMO

149

puede considerar un ilustrado, aunque tampoco un contrailustrado. Su anlisis de la racionalidad occidental implica una crtica sobre la base de la racionalidad. Sus propuestas derivadas de ese anlisis crtico nunca conducen a la huida de este mundo desencantado
en que estamos inmersos, sino todo 10 contrario: tanto el cientfico como el poltico estn comprometidos con la realidad de este
mundo, al que miran de frente.
Tampoco Max Weber tiene una visin optimista del desarrollo
histrico. Por un lado, piensa que no hay una evolucin histrica,
una ley interna dentro del acontecer histrico que nosotros podamos descubrir. La historia es una sucesin encadenada de circunstancias y no cabe hablar, en el desarrollo de las culturas, de niveles segn el modelo biolgico. Cada cultura tiene algo especfico.
y consiguientemente, por otro lado, considera que no se puede hablar de progreso cuando hay valores culturales que se encuentran
entre s en un conflicto irresoluble. Ciertamente reconoce que s
cabe hablar de progreso en cuanto avance tcnico en procesos de
racionalizacin, pero no es posible determinar que un valor sea superior a otro dentro de una jerarqua que se hubiera podido fijar
previamente 37.
Los conceptos fundamentales de su teora poltica tampoco son
ya los de la tradicin liberal. Tanto su idea del Estado como de la
poltica descansan en el concepto de la lucha 38. El Estado 10 define Weber no ya desde los fines para los que est constituido sino
desde el medio especfico que utiliza en su actuacin, el poder o
la fuerza 39. De esta manera el Estado se presenta bsicamente como
una relacin de poder entre los hombres, donde la cuestin importante es explicar cmo los hombres aceptan o justifican internamente esa relacin de dominacin, sin que exista en Weber una

37 La discusin de la idea de progreso, en Der Sinn der Wertfreiheit der soziologischen und okonomischen Wissenschaften (1917), en Auftiitze zur Wissenscha.[tslehre, pp. 518 ss.
3 El concepto clave del conflicto est ya elaborado en la famosa Zwischenbetrachtung del primer volumen de la sociologa de la religin.
39 No es posible definir una asociacin poltica a travs de la indicacin del
fin de sus acciones como agrupacin [... ]. Por ello slo se puede definir el carcter "poltico" de una asociacin a travs de los medios que no nicamente propios
de lla, pero que s son especficos e imprescindibles para su ser: la fuerza (Wirtschaft und Gesellschaft, ed. 1925, p. 30).

150

JOAQUN ABELLN

fundamentacin del Estad0 40 La poltica, en coherencia con esa


concepcin del Estado, es para Weber una lucha por el poder;para
participar en el poder o para influir en la distribucin del poder (entre los distintos grupos dentro del Estado o entre los distintos Estados) 41 El Estado de derecho y las instituciones constitucionales
de la tradicin liberal tambin adquieren en Max Weber otra significacin distinta. En Weber desaparece el componente de dignidad de esas instituciones, en el sentido de que expresaran y se
correspondieran con la dignidad propia del ser humano, para convertirse en instituciones tcnicas adecuadas para la consecucin de
una eficacia poltica. Esto es lo que ocurre con el sistema parlamentario: Weber lo entiende corno un sistema que posibilita una
vida poltica dinmica. Frente al rgimen poltico de la Alemania
guillerrnina, que Weber define corno un rgimen de funcionarios,
en el que los funcionarios que gobiernan no desarrollan ninguna
responsabilidad personal en el desempeo de su cargo, el sistema
parlamentario implica que los dirigentes polticos salgan precisamente del Parlamento, lo cual significa automticamente la aparicin de la lucha por el poder y la consiguiente seleccin de los lderes llamados a ocupar la direccin poltica del Estado. El
Parlamento, por ello, es, ante todo, el lugar en el que se pueden seleccionar los dirigentes polticos. Al Parlamento le reconoce, sin duda,
otras funciones --corno la del control de la Administracin-, pero
la funcin ms especfica y fundamental es la de servir a la seleccin de los dirigentes polticos. En este sentido, no hay rastros en
Weber de una fundamentacin iusnaturalista del sistema parlamentario o de la democracia. Son criterios de eficacia los que le
llevan a afirmar la superioridad de los sistemas parlamentarios.
Algo similar ocurre con su defensa de la democratizacin del sufragio, es decir, de su generalizacin universal, especialmente en
Prusia, donde haba subsistido el sistema de los tres grupos de
electores, aunque a nivel federal el Deutsches Reich tena sufragio universal masculino. Max Weber vea en el sufragio universal
40 El Estado es aquella comunidad humana que, dentro de un determinado territorio --el "territorio" es un elemento distinto---, reclama para s (con xito) el
monopolio de lafuerzafisica legtima (La poltica como profesin, p. 94).
41 La poltica como profesin, p. 95. Quien hace poltica, aspira al poder. Al
poder como medio al servicio de otros fines (egostas o idealistas) o al poder "por
s mismo", para gozar del sentimiento de prestigio que el poder da.

ISAIAH BERLIN Y MAX WEBER: MS ALL DEL LIBERALISMO

151

una expresin de reconocimiento a los jvenes que haban luchado en la guerra y como un factor de integracin del pueblo alemn 42. El sufragio universal era algo necesario en la nueva sociedad de masas 'para darles a stas el reconocimiento en la vida
poltica, que ya tenan en la actividad econmica y social, sin que
esto implicara ciertamente que la poltica fuera a estar determinada por las masas 43.
Tambin se separa Weber de un concepto central en la tradicin
liberal: la figura del contrato social como explicativo del origen del
Estado y de la obediencia poltica. El esquema liberal haba establecido la relacin entre los ciudadanos y el Estado de modo que
los ciudadanos obedecen al poder del Estado a cambio de recibir
proteccin y seguridad. Este esquema ya no est presente en la teora poltica de Max Weber. A ste no le interesan las especulaciones en tomo a la figura del contrato social como fundante de la obediencia poltica, sino los motivos reales por los que los hombres
obedecen y los medios que el Estado utiliza para obligar a la obediencia. De aqu que Max Weber clasifique las formas de Herrschaft (poder legtimo, legitimado) atendiendo a los diferentes motivos por los que los hombres aceptan interiormente el sometimiento
al poder, distinguiendo l tres motivos diferentes de legitimar el poder que dan lugar a las conocidas tres formas de poder legtimo 44.
A la vista de estas consideraciones, tiene sentido calificar a
Max Weber de liberal pesimista o liberal trgico o agonista? Slo
el principio de la autodeterminacin del individuo es comn con
la tradicin liberal. Pero la salvacin de la libertad individual se da
en unas coordenadas bsicamente distintas a las del liberalismo.
Weber est realmente ms all del liberalismo, pues las categoras
centrales de ste no sirven para entender ni enfrentarse al destino
42 Todos los hombres son iguales ante la muerte [oo.]. Todas las diferencias de
derechos polticos, que en el pasado se basaban en diferencias econmicas relacionadas con la cualificacin militar, no tiene ya motivo para seguir existiendo en
el Estado y en el ejrcito burocratizados (GPS, p. 256).
43 No se trata de que las masas, polticamente pasivas, encubren a su propio
lder; se trata ms bien de que el lder poltico consiga seguidores y se gane las
masas utilizando la demagogia. Esto es cierto en las constituciones ms democrticas (GPS, p. 389).
44 Otros conceptos clave de la tradicin liberal, como la bsqueda de la felicidad y de la seguridad, son analizados por Hennis en Max Webersfragestellung, Tubinga, 1987, pp. 208-215.

152

JOAQUN ABELLN

que nos ha tocado vivir. La autocalificacin de Berlin como racionalista liberal y su apuesta por la democracia pluralista y los derechos humanos no puede esconder que su teora liberal est ms
all, en sus contenidos y fundamentacin, del liberalismo tradicional. Incluso su calificacin de liberal agonista no puede ocultar que las respuestas de Berlin descubren la incapacidad del liberalismo para enfrentarnos a un mundo en el que ya no es posible
una garanta de que nuestros valores ltimos sean seguros y permanentes, pues, como dice el propio Berlin, incluso el ideal de libertad para elegir fines es posible que sea el ltimo fruto de nuestra decadente civilizacin capitalista.
Joaqun Abelln, 1999

You might also like