536 121 PB

UNESP Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
Faculdade de Cincias e Letras Cmpus de Araraquara

Reitor: Prof. Dr. Julio Cezar Durigan
Vice-Reitor: Prof. Dr. Marilza Vieira Cunha Rudge
Pr-Reitora de Ps-Graduao: Prof. Dr. Eduardo Kokubun
Pr-Reitora de Pesquisa: Profa. Dra. Maria Jos Soares Mendes Giannini
FACULDADE DE CINCIAS E LETRAS CMPUS DE ARARAQUARA
Diretor: Prof. Dr. Arnaldo Cortina
Vice-Diretor: Prof. Dr. Cludio Csar de Paiva
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS SOCIAIS
Coordenadora: Profa. Dra. Ana Lucia de Castro
Vice-Coordenador: Prof. Dra. Eliana Maria de Melo Souza
Comisso editorial: Prof. Dr. Edgar Teodoro da Cunha;
Prof. Dr. Marcelo Santos; Profa. Dra. Maria Jardim
ISSN 1415-0689
Cadernos de Campo
Araraquara
n. 19
p. 1- 230
2015
CADERNOS DE CAMPO
Avaliadores Ad Hoc
Ana Lcia Castro (UNESP/FCLAr)
Angelo Del Vecchio (UNESP/FCLAr)
Antonio Alberto Brunetta (UFSC)
Carlos Henrique Gileno (UNESP/FCLAr)
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Juliana do Prado (UFSCAr/UEMS)
Maria Caroline Trovo (IFSP)
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Monique Sochaczewski Goldfeld (ECEME/FGV - Rio)
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Comit Editorial
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Mariana Sacconi Peres
Milton Andreza dos Reis
Tamyres Gaby Martins Alves
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Rosemeire Salata
Editora chefe
Rosemeire Salata
Normalizao
Biblioteca da Faculdade de Cincias e Letras
Revisores
Mariana Sacconi Peres
Tamyres Gaby Alves
Thiago Fidelis
Rosemeire Salata
Diagramao
STAEPE Laboratrio Editorial
Impresso
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Laboratrio Editorial FCL/UNESP/Araraquara
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Artigos, resenhas e toda correspondncia devem ser encaminhadas Revista Cadernos de Campo/Departamento
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SUMRIO
APRESENTAO
Rosemeire Salata
CLASSES SOCIAIS, CONSUMO E VIOLNCIA SIMBLICA

Rebeca Rebollo de Campos
13
O MERCADO SIMBLICO DA INFORMAO:

VIOLNCIA SIMBLICA E A ELEIO DE 2010
Alexandre Aparecido dos Santos
37
LINCHAQUARA O ASSASSINATO DOS BRITO

Lus Michel Franoso
61
INTERFACES ENTRE RELIGIO E POLTICA NO BRASIL:

REFLETINDO SOBRE POLTICAS PBLICAS PARA O
FORTALECIMENTO DOS DIREITOS HUMANOS
Vitor Hugo Rinaldini Guidotti
87
CONSIDERAES SOBRE A VIOLNCIA PELA TICA

DE JOHAN GALTUNG: ALGUNS ASPECTOS DO
TERRORISMO E O ADVENTO DA INTOLERNCIA
Rodrigo Augusto Duarte Amaral 101
A BARBRIE EM NOME DE DEUS: OBSCURANTISMO
E INTOLERNCIA RELIGIOSA NO ORIENTE
MDIO COMO A ANTTESE DO ISL
Danilo Porfrio de Castro Vieira 117
VIOLNCIA E/DA REPRESENTAO EM
O ESTRANGEIRO DE ALBERT CAMUS: UMA
PERSPECTIVA DA SOCIOLOGIA DA MORAL
Ricardo Cortez Lopes 133
SEM DERRAMAMENTO DE SANGUE:

RELIGIO E VIOLNCIA NA PRISO
Eliakim Lucena de Andrade 155
VIOLNCIA MORAL E RECONHECIMENTO
Marcelo H. Martins 177
A VIOLNCIA CONTRA A POPULAO DE
NEGROS/AS POBRES NO BRASIL E ALGUMAS
REFLEXES SOBRE O PROBLEMA
Pedro Barbosa 185
ALTERIDADE E EMPATIA: NOVOS PARADIGMAS
PARA AS HUMANIDADES NO SCULO XXI?
Fabio Gernimo Mota Diniz 199
RESENHAS
PROJETOS DE MILITARIZAO
SOCIAL EM TEMPOS NEOLIBERAIS
Bruno Ferraz Bartel 219
REFLEXIVIDADE RELIGIOSA: RELIGIES
E RELIGIOSIDADES NO CONTEXTO DA
MODERNIDADE REFLEXIVA
Emerson Antonio Lazaro Prata 225
APRESENTAO
com grande satisfao que apresentamos aos leitores e autores a dcima
nona edio da Revista Cadernos de Campo. Fruto do trabalho conjunto dos
discentes do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Faculdade de
Cincias e Letras UNESP de Araraquara, esta revista tem exercido o importante papel de divulgar a produo de estudantes de ps-graduao de todo o
pas, publicando artigos, resenhas, tradues e entrevistas. A Cadernos de Campo
conta atualmente com duas edies anuais, publicadas em verso impressa e
digital, o que favorece amplamente a circulao do conhecimento produzido no
mbito das pesquisas em Cincias Sociais.
No intuito de consolidar esta publicao como fonte de consulta e divulgao da produo dos alunos de ps-graduao, e tendo como finalidade aglutinar
pesquisadores e demais interessados no fenmeno da violncia na sociedade
que propusemos esta edio temtica Violncias e (In) Tolerncias. Assim, os
treze textos que compem este nmero abordam a questo a partir de perspectivas tericas diversas, explorando suas interfaces com o campo poltico institucional e com o fenmeno religioso. Apontam tambm para suas manifestaes
simblicas, culturais e morais, sobretudo articuladas s dimenses de classe e
tnico-raciais, permeando as lutas por reconhecimento e direitos na sociedade
contempornea.
Assim, abrindo esta edio, temos o artigo Classes sociais, consumo e
violncia simblica onde Rebeca Rebollo de Campos analisa um campo de
disputa recente na sociedade brasileira a partir do conceito de violncia simblica de Pierre Bourdieu. De maneira mais especfica, a autora problematiza
o aumento do consumo entre as camadas mais pobres no Brasil na primeira
dcada do sculo XXI e aponta como as camadas que j tinham acesso a tais
bens procuram novas formas de se diferenciar, buscando recriar a distino
posta anteriormente.
Seguindo tambm a esteira dos conceitos do socilogo francs,
Alexandre Aparecido dos Santos analisa em O mercado simblico da informao: violncia simblica e a eleio de 2010 as relaes entre as esferas
7
Apresentao
da mdia e da poltica no Brasil enfatizando a violncia simblica e atentando

para o mercado das trocas lingusticas em nosso pas. Partindo da anlise da
produo discursiva do ano de 2010 de dois importantes peridicos as
revistas Veja e Carta Capital o autor formula interessantes questionamentos
sobre a importncia, tendo em vista a eficcia das trocas simblicas, da relao
entre o mercado simblico da informao e o espao de disputa pelo poder
poltico no pas.
Em Linchaquara o assassinato dos Brito, Lus Michel Franoso percorre o trajeto histrico dos acontecimentos relacionados ao assassinato de dois
membros da famlia Brito na cidade de Araraquara, ocorrido em 1897. Esse
perodo era de constante mudana no estado de So Paulo, uma vez que com
a expanso do caf pelo Oeste Paulista a regio de Araraquara passava por uma
grande mudana econmica que levou a vrias problemticas na regio, incluindo intolerncia contra minorias. O emblemtico caso dos Brito acabou virando
referncia em vrios momentos distintos durante o sculo XX.
Em Interfaces entre religio e poltica no Brasil: refletindo sobre
polticas pblicas para o fortalecimento dos direitos humanos Vitor Hugo
Rinaldini Guidotti baseia-se na pluralidade de religies que compem a sociedade brasileira e em suas manifestaes nos mais variados espaos para refletir
acerca das relaes entre polticas pblicas, direitos humanos e religio em nosso
pas. O autor aponta para a necessidade de polticas de aes afirmativas voltadas
para a promoo do direito livre garantia de crena religiosa, tendo em conta
que o cenrio brasileiro apresenta-se sob a forte influncia do cristianismo. Ao
final, prope que a educao e o espao escolar sejam canais para efetivao de
tais polticas.
Consideraes sobre a violncia pela tica de Johan Galtung: alguns
aspectos do terrorismo e o advento da intolerncia, de Rodrigo Augusto
Duarte Amaral problematiza o terrorismo como forma de ao de combate
nos conflitos contemporneos entre comunidades polticas fracas e potncias
militares tradicionais, debatendo a desproporcionalidade e os limites das aes
militares. Baseado na compreenso do socilogo Johan Galtung e nas reflexes
de Michael Walzer o autor aponta para a construo de discursos de intolerncia
na sociedade, evidenciando a existncia da violncia cultural.
Seguindo o debate acerca da intolerncia e dos grupos chamados terroristas, A barbrie em nome de Deus: obscurantismo e intolerncia religiosa
no Oriente Mdio como a anttese do Isl de Danilo Porfrio de Castro Vieira
traz elementos importantes para pensarmos sobre o Direito Islmico no contex8
Rosemeire Salata
to contemporneo de ascenso do movimento jihadista no norte do Iraque e

no leste da Sria. Fruto da unio de faces armadas que controlam a regio o
chamado ISIS (Islamic State of Iraq and Syria) instalou um regime de represso
radical e cruel contra opositores polticos e minorias religiosas. O autor problematiza a legitimidade poltico-religiosa do califado autoproclamado e analisa se
as aes promovidas contra minorias religiosas e tnicas condizem realmente
com o Direito Islmico.
Ricardo Cortez Lopes traz em Violncia e/da Representao em O
Estrangeiro, de Albert Camus: uma perspectiva da Sociologia da Moral
interessante anlise da obra literria em questo, buscando apontar a partir
de fatos violentos do livro um ncleo da representao coletiva de violncia
sancionvel juridicamente. Conclui o autor, embasado por uma perspectiva da
Sociologia da Moral, que a obra descreve o processo de interiorizao da violncia, desde a passividade at a punio pela sua prtica.
Sem derramamento de sangue: religio e violncia na priso foi escrito por Eliakim Lucena de Andrade a partir de uma anlise essencialmente etnogrfica entre os internos de uma casa de custdia onde atua o Projeto Renascer.
O autor reflete neste artigo as relaes entre religio e violncia, atentando para
uma moralidade crist pentecostal presente entre os internos. A partir dos relatos
apresentados o autor demonstra como a religio, nesta casa de custdia, exerce
sobre os presos uma ao de controle das emoes e regula os conflitos cotidianos
dos presos.
Violncia moral e reconhecimento de Marcelo H. Martins traz importante reflexo sobre o fenmeno da violncia moral. Partindo de uma excelente
exposio da contribuio terica de Axel Honneth em relao ao conceito de
reconhecimento, o autor demonstra como Honneth (2003) buscou reatualizar
a teoria crtica a partir deste conceito outrora proposto pelo jovem Hegel. A
importncia deste desenvolvimento subsequente apontada pelo autor tendo
em vista sua capacidade de reorientar a filosofia social na abordagem dos conflitos sociais. Conclui o autor que o jovem Hegel baseou-se na ideia de que os
conflitos sociais emergiriam e se justificariam a partir da pretenso do sujeito em
ser reconhecido como uma pessoa de igual valor no interior de uma coletividade. A denegao do reconhecimento tem como consequncia a violncia moral
presente na sociedade.
No artigo A violncia contra a populao de negros/as pobres no
Brasil e algumas reflexes sobre o problema Pedro Barbosa contribui com
o debate sobre o racismo, intolerncia e a violncia contra a populao negra
9
Apresentao
brasileira, dando principal destaque juventude negra. Concentrando-se

em como este fenmeno atinge este segmento social, o autor reconstri seus
antecedentes, vinculando-o economia escravista como fator principal para
a institucionalizao da violncia em relao populao negra pobre brasileira. Aponta tambm o papel do Movimento Negro no combate s heranas
estruturais e ideolgicas da escravido em nosso pas e finaliza trazendo dados
sobre o segmento que mais atingido pela violncia em suas diversas manifestaes a juventude negra.
Em Alteridade e empatia: novos paradigmas para as humanidades no
sculo XXI? Fabio Gernimo Mota Diniz nos traz um ensaio onde discutido
o papel do estudioso das Cincias Humanas face aos dilemas da contemporaneidade, especialmente aqueles que desautorizam o papel humanstico da universidade e abrem espao para discursos violentos, associados ao pensamento
mercantilista conservador. O autor nos apresenta dois paradigmas que considera
como intrnsecos ao trabalho do humanista alteridade e empatia e confronta
tais paradigmas com o crescimento do discurso violento, especialmente aquele
associado ao mercado.
Temos ainda duas importantes contribuies na forma de resenha
que encerram esta edio. Na resenha da obra de Paul Army The Security
Archipelago: Human-Security States, Sexuality Politics, and the end of
Neoliberalism Bruno Ferraz Bartel faz uma ampla anlise das vrias manifestaes de violncia por todo o mundo, sendo que em vrios pases a sensao
de insegurana tem se fortalecido de maneira bastante intensa. Assim, a partir
dessa perspectiva os estados procuram a resoluo das situaes de maneiras distintas, procurando combater essa expanso das mais variadas maneiras, embora
em muitos casos no se levem em conta as contradies existentes dentro dos
prprios pases (como as questes econmicas).
Por fim, Emerson Antonio Lazaro Prata resenha El Dios Personal: La
Individualizacin de la religin y el espritu del cosmopolitismo de
Ulrich Beck, discutindo as estreitas relaes entre os processo de modernizao reflexiva e de individualizao religiosa. O autor nos traz os pontos argumentativos e interpretativos principais desta obra, que discute o processo de
cosmopolitizao e suas implicaes para as relaes sociais em nvel mundial.
O autor aponta ainda a inovadora contribuio de Beck luz do processo de
cosmopolitizaao para os estudos sobre as relaes entre religio e sociedade,
mesmo que este autor no tenha a religio como objeto central de toda sua
produo sociolgica.
10
Rosemeire Salata
A todos que se empenharam para a concluso de mais essa etapa do trabalho da Cadernos de Campo professores avaliadores e colaboradores, discentes do
programa, profissionais tcnico-administrativos e autores, nosso muito obrigada.
Boa leitura!
Rosemeire Salata
Editora-chefe
rosemeire.salata@gmail.com
11
CLASSES SOCIAIS, CONSUMO

E VIOLNCIA SIMBLICA
Rebeca Rebollo de CAMPOS1*
RESUMO: Este artigo trabalha o conceito de violncia simblica de Pierre Bourdieu
no contexto de mudanas sociais e econmicas brasileiras. A violncia simblica tem
na escola a principal instituio de reproduo social, mas ela pode ser percebida em
outras instncias, como a famlia, religio; e neste artigo, ser trabalhada principalmente em seu contexto econmico, atravs do consumo. Com o aumento real do
salrio mnimo acima da inflao durante o governo Lula, aumento do nmero de
empregos formais e ampliao do crdito, uma parcela maior da populao passou
a ter acesso a bens e servios que antes lhes eram restritos. O consumo de aparelhos
eletrnicos, carros, casas, roupas de grife e viagens causou incomodo nas classes mais
altas, afetando a maneira como os conflitos e disputas por espaos fsicos bem como
disputas no campo simblico ocorrem. O desprezo e a luta das classes mais abastadas
para se distinguir dos novos consumidores assume formas e estratgias cada vez mais
declaradas. A internet e as redes sociais so ferramentas importantes neste artigo, pois
atravs delas que sero avaliados casos de violncia simblica entre classes distintas,
sero selecionados casos de violncia e intolerncia atravs do consumo e acesso de
bens e servios.
PALAVRAS-CHAVE: Consumo. Classes. Conflitos. Violncia simblica. Internet.
Introduo
A violncia possui vrias feies e comum pensar em agresso ou violncia fsica quando o assunto vem tona. Mas a violncia fsica apenas uma das
Mestranda em Cincias Sociais UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras
Ps-Graduao em Cincias Sociais. Araraquara SP - Brasil. 14800-901 - rebollocampos@gmail.com
*
13
Classes sociais, consumo e violncia simblica
diversas faces que a violncia pode ter. Para Nilo Odlia (1983, p.13): O viver
em sociedade foi sempre um viver violento. Por mais que recuemos no tempo,
a violncia est sempre presente, ela sempre aparece em suas vrias faces. Para
o autor, a violncia fsica a mais explcita e a mais comum, porm, nem sempre: O ato violento no traz em si uma etiqueta de identificao. (ODLIA,
1983, p.23). s vezes a violncia faz parte do cotidiano dos indivduos, torna-se
naturalizada, sutil.
Este artigo busca tratar da violncia simblica presente nas relaes de consumo envolvendo classes sociais distintas. Essa violncia simblica, entendida em
seu espectro de naturalidade e passividade ganha mais fora e menos sutileza
diante das mudanas econmicas e sociais que o Brasil vem passando, desde o
governo Lula. Com o aumento do salrio mnimo, aumento do emprego formalizado e principalmente, aumento da concesso de credito pessoal; consumir casa
prpria, viagens, roupas de marca, ir restaurante deixou de ser exclusividade
das classes mais abastadas. Ainda que o consumo destes bens e servios no esteja
universalizado, o filo que pode usufruir deles bem maior, o que gerou um
grande incomodo pelas classes altas.
Outra consequncia das mudanas econmicas e do consequente alargamento do filo consumidor foi o aumento de microcomputadores nas residncias
brasileiras, bem como o acesso internet. No apenas os microcomputadores,
mas tambm houve aumento na venda de celulares e atravs desses equipamentos
o acesso internet, possvel compartilhar vdeos, imagens, notcias em tempo
real. Algumas dessas imagens e notcias sero utilizadas neste artigo a fim de perceber como a violncia simblica passou a ser mais difundida atravs da internet
e redes sociais, bem como essa violncia, entendida como dissimulada, natural,
se torna mais agressiva e explcita.
No incio do artigo, ser tratado de que modo essas mudanas econmicas
e sociais ocorreram e porque elas proporcionaram um aumento no consumo
pelas classes mais populares. Atravs dessas mudanas de hbitos de consumo,
ser possvel perceber de maneira mais evidente conflitos entre diferentes classes
consumindo mesmos espaos e servios. Para tal, ser trabalhado o conceito de
violncia simblica de Pierre Bourdieu. Atravs das manifestaes da violncia
simblica e, muitas vezes, violncias que extrapolam o campo simblico, as
classes mais abastadas em conflito com as classes mais populares desenvolvem
mecanismos de excluso na tentativa de dar continuidade nas barreiras sociais,
que se tornaram menos rgidas.
14
Governo Lula: mudanas sociais e econmicas

Os mandatos do presidente Fernando Henrique Cardoso (FHC) tiveram
como metas centrais a estabilizao monetria e as reformas constitucionais,
alm das privatizaes, reforma do sistema financeiro e acordo das dvidas dos
estados. O Plano Real buscava a estabilizao monetria para vencer a forte
inflao que assolava o Brasil desde 1980, e o sucesso do plano concedeu
estabilidade para FHC no poder, garantindo-lhe um segundo mandato graas
a uma emenda criada em seu prprio governo, tornando possvel que um presidente eleito democraticamente seja tambm reeleito da mesma forma. Os
mandatos de FHC foram marcados pelo Plano Real, emendas, privatizaes de
setores estatais e crise financeira internacional. Apesar de FHC ter combatido
a inflao, criado os oramentos participativos, programas e mecanismos de
redistribuio de renda como o PETI (Programa de Erradicao do Trabalho
Infantil) e o Bolsa-Escola, o segundo mandato iniciou-se com uma forte crise
cambial, alm de uma crise energtica em 2001 (o apago) que levou o presidente a baixos ndices de popularidade. Outro fator que desgastou a imagem
do ento presidente e seu partido, PSDB, foram fissuras dentro do prprio partido, bem como alianas com outros partidos que se romperam (ABRUCIO;
COUTO, 2003). O Plano Real alm de estabilizar a moeda nacional tambm combateu a inflao, associado a polticas liberais, ou seja, privatizaes,
dominncia do capital estrangeiro, desregulao do mercado de trabalho. No
primeiro governo de Lula, o presidente manteve a mesma poltica econmica
do segundo governo de Fernando Henrique Cardoso, segundo Figueiras e
Gonalves (2007). Porm, segundo os autores, a fundamental diferena entre
FHC e Lula foi o panorama internacional, que estava desfavorvel durante
o governo tucano, e favorvel no governo Lula, graas ao fortalecimento do
mercado externo:
Ao relaxar a restrio externa, o excepcional desempenho das exportaes,
com seus efeitos multiplicadores para o mercado interno, permitiu taxas
de crescimento do PIB um pouco maiores que as do perodo anterior, mas
ainda muito reduzidas. No governo Lula, a taxa mdia de crescimento do
PIB (3,3%) maior que as taxas de crescimento dos dois governos Cardoso,
que foram de 2,4% e 2,1%, respectivamente. (FIGUEIRAS; GOLALVES,
2007, p.109).
15
Com o PIB em crescimento, Lula pode colocar em dia sua agenda de

poltica econmica: reduzir a dvida do setor pblico, que leva a taxas de inflao
cada vez menores, porm, taxas de juros ainda elevados. Deste modo, conseguiu
reduzir o risco-pas, atraindo investimentos externos. O risco-pas um indicador que leva em considerao o tamanho da dvida que o pas possui e a taxa de
juros que o pas ser capaz de pagar aos seus credores. Lula, atravs do aumento
do PIB, conseguiu diminuir de forma gradual a dvida do setor pblico, o que
leva a reduo do risco-pais. Quanto mais um pas de mostra capaz de sanar
suas dvidas, maior ser a confiana do capital estrangeiro para investimentos.
Atravs do aumento das exportaes e dos investimentos estrangeiros no
pas, foi possvel tambm impulsionar o mercado interno atravs da ampliao
do crdito consignado para os trabalhadores. Com o aumento do crdito, elevou-se o consumo e tambm melhorou a produo interna do pas, com os brasileiros ganhando melhor, passaram a consumir mais. Para Pochmann (2011), apesar
de Lula no ter se distanciado da poltica liberal de FHC (sistema de metas de
inflao, regime de cmbio flutuante, e manuteno de supervits primrios),
seria indevido afirmar que ele apenas reproduziu a poltica econmica do governo anterior. O diferencial de lula para o autor seria a reorganizao econmica
baseada em um projeto nacional de desenvolvimento:
A recuperao do papel do Estado a partir do governo Lula se mostrou essencial para que o Brasil pudesse retornar luta pela superao do subdesenvolvimento cujos resultados positivos comearam rapidamente a aparecer com
o crescimento econmico duas vezes maiores que na dcada de 1990 (com a
consequente volta ao posto de 8 PIB mundial), combinado com a redistribuio de renda, sobretudo na base da pirmide social e elevao da participao do rendimento do trabalho na renda nacional (44% em 2010). Para
isso, foi necessrio recompor as empresas e bancos estatais, ampliar o universo
de funcionrios pblicos por substituio dos terceirizados na execuo das
polticas de Estado e inovar as aes pblicas, como nos casos do Programa de
Acelerao do Crescimento (PAC) para infraestrutura, do Programa Nacional
de Habitao Popular (Minha Casa Minha Visa), da explorao do petrleo
no pr-sal, do alargamento da sade, da educao, da eletrificao, entre tantos outros exemplos. O Brasil emergiu com vontade prpria e a capacidade
de se reorganizar em torno de um novo projeto de desenvolvimento nacional
foi liderada por importante convergncia poltica conduzida pelo governo
Lula. (POCHMANN, 2011, p.17).
16
Alm da recuperao do papel do Estado, fundamental para a elaborao

de um plano nacional de desenvolvimento, o governo Lula tambm investiu
em polticas sociais. Houve aumentou no salrio mnimo (aumento real acima
da inflao), ampliao do nmero de famlias atendidas pelo Bolsa Famlia e
diminuio da pobreza. Como consequncia Pochmann aponta que o primeiro
padro de mudana social se caracteriza na expanso da renda per capta acompanhado de ligeira queda da desigualdade social, j que reduo da pobreza no
significa necessariamente diminuio da desigualdade. Pode haver crescimento da
renda per capta, porm esta renda ser desigual quando analisada individualmente
(POCHMANN, 2011).
Para Singer (2012, p.181), os governos de Lula tambm no foram mera
continuidade de uma poltica neoliberal do antigo presidente [...] pois uma
das caractersticas do neoliberalismo favorecer o aumento da desigualdade.,
to pouco foram apenas golpes de sorte, favorecido pela melhora da economia
internacional. Para o autor, a conjuntura internacional parte importante para
a explicao da economia brasileira fortalecida, mas o mais importante, foi o
fortalecimento do mercado interno. O mercado interno foi aquecido por consequncia principalmente da transferncia de renda s famlias mais pobres.
Segundo o autor, os investimentos comearam antes mesmo do crescimento do
PIB, ou seja, as polticas foram implementadas de forma que, conforme crescia
o PIB, cresciam tambm os recursos transferidos, uma vez que a poltica de
redistribuio j estava funcionando.
Grosso modo, Lula deu continuidade s polticas neoliberais iniciadas pelo
presidente Fernando Henrique Cardoso, que so polticas baseadas em metas de
inflao, cmbio flutuante, e manuteno de supervits primrios, ou seja, uma
poltica controlada pelo mercado. Porm, Lula no se limitou apenas a uma poltica de continuidade, reorganizando o aparelho estatal, aproveitando a onda de
crescimento econmico internacional para investir no mercado interno atravs
de polticas sociais de aumento do salrio, transferncia de renda para os mais
pobres, concesso de credito entre outras. Deste modo, com aumento da renda
e do emprego, com baixa nas taxas de juros consequncia tambm da economia
internacional, houve acesso ao consumo em geral, com nfase nas famlias mais
pobres, ou o que Pochmann chama de a base da pirmide social, e este consumo retorna como fortalecimento do setor industrial (POCHMANN, 2011).
Seja atravs das polticas sociais de transferncia de renda, seja pelo aumento do emprego, sobretudo o emprego formal, uma parcela maior da populao
pode consumir mais e melhor. Desde a melhora na alimentao e sade, at
17
consumo de bens durveis como casa (principalmente pelo mercado imobilirio

aquecido pelo Programa Minha Casa Minha Vida), carro, eletrodomsticos,
eletroeletrnicos; at mesmo viagens nacionais e internacionais, frequncia em
bares e restaurantes, roupas de grifes, etc. O aumento do consumo fortalece a
economia interna, leva ao fortalecimento do setor industrial, mas tambm incomoda classes sociais acostumadas com a exclusividade e o status de serem consumidores exclusivos de certos lugares, produtos e servios. Atravs do consumo
ser possvel, ento, perceber a violncia simblica (e no simblica) de grupos
sociais distintos em disputas nos mesmos espaos sociais. Os casos de violncia
simblica tratados neste artigo foram retirados da internet, ferramenta muito
utilizada para informao e difuso de dados, mas que pode tambm servir para
discurso de dio, naturalizao de estigmas e difuso da ideologia das classes
dominantes.
Internet: espaos de conflito e violncia simblica
A internet foi criada e desenvolvida para ser uma ferramenta de guerra
(estratgia militar), atravs da cooperao cientifica e hoje considerada espinha dorsal da comunicao global mediada por computadores (CMC). Em
1999 estima-se que j existiam 63 milhes de computadores ligados internet
pelo mundo, e assim, j esperava-se a massificao do acesso no sculo XXI
(CASTELLS, 1999).
Seguindo as previses do autor, a internet se difundiu mais rpido que
qualquer outro meio de comunicao, como o rdio ou TV, e atualmente existem
milhes de pessoas conectadas em rede no mundo inteiro. No Brasil segundo
a Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclio (Pnad) realizada pelo Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE), nos perodos entre 2009 e 2011 o
nmero de residncias com microcomputador com acesso internet aumentou
em 40% (ANDRADE, 2012), o que equivale aproximadamente 83 milhes
de pessoas conectadas. O nmero de celulares tambm aumentou e, no mesmo
perodo, o consumo desses aparelhos cresceu quase 27%, deste modo, mais de
75% da populao brasileira tem aparelho celular. Portanto, ficou mais fcil
postar e acompanhar contedos via internet, principalmente atravs das redes
sociais, imagens e notcias que so muito visualizadas em pouco tempo.
Atravs do acesso internet, os indivduos passam a compartilhar
contedos e se socializam via computador formando redes de contato e
interesses. Uma rede social definida como um conjunto de dois elementos:
18
atores (pessoas, instituies ou grupos; os ns da rede) e suas conexes (interaes

ou laos sociais). (RECUERO, 2009, p.24, grifo nosso). Os atores so todos
os usurios de internet e atravs deles, do que acessam e de como utilizam os
servios da internet, que as redes sociais so moldadas. Segundo a autora, como
os agentes no podem ser apreendidos facilmente por ser uma relao virtual,
eles esto representados por suas construes identitrias do ciberespao, que
pode ser um perfil em uma determinada rede social, um blog, ou por artigos e
contedo que criam, postam e compartilham (RECUERO, 2009, p.25).
O ciberespao um espao de interao, onde so expostas expresses e
construdas impresses sobre esses agentes. Atravs do que exposto pelo usurio, possvel criar um perfil sobre ele, pois tudo que postado, compartilhado
fica gravado no ciberespao, este apenas pode ser apagado se o usurio o fizer, ou
se por ventura o site ou rede social onde o mesmo costuma se expressar sair do
ar. Deste modo, tudo o que esse agente realiza serve como um rastro, capaz de
fornecer informaes sobre ele: opinies, ideias comportamento, gostos.
Para Recuero (2009), as relaes sociais via internet podem ser de cooperao, competio ou de conflito. No primeiro caso, h a construo de laes
sociais, a competio uma forma de luta social (RECUERO, 2009, p.81),
que no tem como caracterstica a hostilidade, mas pode gerar comparao. J
o conflito gera necessariamente hostilidade, desgasta as relaes e podem at
mesmo romper laos sociais, em geral, est associado agresso e a violncia.
Nas relaes de conflito se enquadram as injrias, calnias, golpes, discurso de
dio, ofensas, e violncia simblica em geral.
Os sites de redes sociais so aqueles que permitem a construo de uma
identidade atravs do perfil do usurio, a interao atravs de comentrio, de
compartilhamentos e a exposio pblica de cada agente. Atravs deste perfil,
um agente pode interagir com outros atravs de seus respectivos perfis, que so
denominados os amigos virtuais. Assim, atravs das facilidades e grande exposio, os agentes em geral possuem muitos amigos virtuais, ou outros agentes que
compartilham com ele ideias e gostos semelhantes. Deste modo, as redes sociais
so ambientes frteis para a disseminao de ideias, valores, opinies, pois algo
que publicado em redes sociais rapidamente visto e compartilhado por milhares de pessoas. Tambm tomam grandes dimenses pois essas redes sociais so
mundiais, ou seja, possuem agentes utilizando seus espaos por todo o mundo,
e interagindo entre si. Dependendo da autoridade que o agente possui, pode
de maneira ainda mais eficaz, disseminar e legitimar certos contedos, atravs
dos seus amigos virtuais, ou seguidores:
19
A autoridade tambm um valor per se, na medida em que est relacionado

reputao, mas de uma forma diferente daquela do compartilhamento de
conhecimento, da contribuio. Os blogueiros que buscam autoridade preocupam-se em construir uma reputao relacionada a um assunto especifico,
mas do que apenas ser reconhecidos como algum que esta interessado em
alguma coisa. Aqueles que buscam autoridade so blogueiros bastante comprometidos com o seu blog [...]Assim, a medida de autoridade uma medida
que s pode ser percebida atravs dos processos de difuso de informaes
nas redes sociais e da percepo dos atores dos valores contidos nessas informaes. (RECUERO, 2009, p.113).
O blogueiro ou o agente de uma rede social ter facilidade de legitimar

determinadas ideias atravs do que publica na internet quanto maior for sua
autoridade legitimada, ou, sua autoridade reconhecida pelos demais agentes e
usurios da internet.
Com o nmero de usurios elevado e a facilidade de transmitir dados,
imagens, contedos, a internet se torna um espao de proliferao de violncia
simblica. Atravs das redes sociais, ou seja, dos agentes em conexo, os contedos so muito visualizados e de forma muito rpida. As redes sociais, bem como
a internet, esto longe de ter por finalidade apenas essas situaes, mas atravs
do anonimato, ela se torna um ambiente propcio. Na internet possvel fazer
comentrios sobre imagens, vdeos, notcias, ou seja, de qualquer contedo de
forma annima, bem como tambm postar e compartilhar de forma annima.
Alm disso, tambm possvel criar perfis fakes (falsos) em redes sociais, e a partir
deles, publicar qualquer tipo de contedo. Mesmo em salas virtuais de bate-papo, o agente no precisa se identificar, criando um nickname, ou um nome
fantasia para interagir com os demais agentes.
Deste modo, a internet, que serve para comunicar, pesquisar, diverso,
compras, tambm serve como ferramenta para reproduo e legitimao do
discurso da elite. Os contedos variam desde dicas de etiqueta, comportamento,
at mesmo mensagens e contedos preconceituosos contra a classe mais pobre,
como ser visto posteriormente. Os conflitos e a violncia simblica ganham
visibilidade e dimenso ampla, j que o contedo pode ser compartilhado e visto
pelo mundo todo em pouco tempo, alm da possibilidade do anonimato. Deste
modo o agente pode publicar qualquer tipo de violncia simblica, discursos de
dio e dificilmente ser punido. Da mesma forma, mesmo se identificando, o
agente pode posteriormente apagar a postagem que realizou, se esquivando das
consequncias daquilo que publicou.
20
Violncia simblica: teoria e prtica

Pierre Bourdieu desenvolve o conceito de violncia simblica, que grosso
modo, seria uma violncia no percebida como tal, pois naturalizada, e est
presente na instituio escolar, o que reforaria ainda mais este carter de neutralidade.
A violncia simblica a imposio de valores e cdigos simblicos de
uma determinada classe sobre outra classe. Deste modo, a escola uma instituio importante onde a cultura das classes dominantes ser transmitida atravs
do que estudado, como estudado, para as classes subalternas. A escola
uma instituio organizada, com regras e hierarquias que so transmitidas aos
alunos como naturais, ou seja, essas regras no so questionadas, so impostas
como necessrias para o funcionamento da mesma. Os professores e diretores,
as autoridades mximas na escola, em geral so indivduos que pertencem aos
grupos sociais dominantes, pois tiveram acesso a instituies de ensino superior
e dominam os cdigos da cultura dominante. Atravs de uma educao teoricamente universal, igual para todos e tambm teoricamente acessvel a todos
(escolas pblicas), atravs de matrias e da prpria socializao no ambiente
escolar, valores e prticas valorizadas pelas classes dominantes so transmitidos
sob o espectro da neutralidade, e deste modo se assegura a reproduo das desigualdades. O que se ensina, o que se aprender, maneiras corretas de se comportar,
o que culto, o que vulgar, no so escolhidos de forma aleatria ou ingnua,
mas esto atrelados aos interesses das classes dominantes para a manuteno e
perpetuao das desigualdades:
Em plano mais profundo, basta levar em conta a funo da legitimao das
diferenas sociais cumprida pelas diferenas culturais e, em particular, as
diferenas que o sistema de ensino reproduz e sanciona, afim de perceber a
contribuio que as instancias de conservao cultural trazem conservao
social, em sua qualidade de depositarias e guardis da legitimidade cultural.
(BOURDIEU, 2007b, p.131).
Como esta violncia naturalizada, aqueles que so oprimidos no se

percebem nesta situao, e deste modo acabam, de maneira inconsciente, cooperando no processo de dominao, pois no se percebem como tais. Atravs
do ensino, que seleciona e legitima certa cultura, se formar o habitus, que
a incorporao das estruturas objetivas. Mas a formao do habitus no se d
21
exclusivamente na escola, mas em toda a trajetria dos indivduos, a escola

uma importante instituio que molda o habitus, mas a famlia tambm tem
grande influncia sobre o comportamento, costumes, cultura. Deste modo,
muitas vezes h conflitos entre a socializao familiar e a educao escolar,
pois no ambiente escolar h a imposio da cultura dominante, e a socializao
familiar ou religiosa e etc. nem sempre est de acordo com a cultura dominante. O habitus est sempre em fase de formao, no uma estrutura imutvel,
apesar de sua tendncia ser a conservao. Ele pode ser alterado de acordo com
a trajetria de vida do indivduo, se seguir ou no carreira escolar, onde ir
trabalhar, que tarefas iro exercer, ou seja, de acordo com os contatos sociais
que ter ao longo da vida.
Para Bourdieu, o habitus se manifesta atravs do ethos e da hexis. O primeiro conceito corresponde aos valores que so interiorizados pelo individuo
durante sua socializao na escola, famlia, religio, so os valores os quais o
indivduo ir pautar sua conduta. J o segundo conceito est ligado ao da fala
(linguagem) e a postura corporal do indivduo, a maneira como ele se comporta.
A hexis e o ethos funcionam como documentos de identidade do indivduo, pois
so formados em contextos sociais prprios e especficos, e deste modo, revelam
a que classe social os sujeitos pertencem. Para o autor, classes sociais significam
os agentes que se comportam de maneira semelhante, tem valores e linguagens
semelhantes, e deste modo, tomam decises semelhantes:
Com base no conhecimento do espao das posies, podemos recortar classes
no sentido lgico do termo, quer dizer, conjuntos de agentes que ocupam
posies semelhantes e que, colocados em condies semelhantes e sujeitos
a condicionamentos semelhantes, tm, com toda a probabilidade, atitudes
e interesses semelhantes, logo, prticas e tomadas de posio semelhantes.
(BOURDIEU, 1989, p.136, grifo nosso).
De acordo com a bagagem que o indivduo incorporou, ou seja, se acordo

com o seu habitus, o indivduo ocupar determinado espao social. Este espao
denominado por Bourdieu de campo. A posio e a situao de cada agente
no campo depender no apenas do que ele carrega de bagagem simblica,
mas tambm do capital que ele detm. O capital no est ligado unicamente a
posse de dinheiro, bens econmicos, dependendo de que tipo de campo a que
se refere, ser valorizado um tipo de capital. Em um meio onde h investidores,
transaes comerciais, o capital econmico prevalecer sobre as demais formas
22
de capital, da mesma forma em uma galeria de arte ou em uma pera, o capital

cultural se sobressair sobre os demais.
J que a posio que o agente ocupa no campo est ligado ao seu capital,
para superar esta posio no campo, ser necessrio um acumulo de capital. Mas
a mudana desses espaos sociais no se d de maneira tranquila, est cercada de
conflitos e disputas: as classes dominantes impem sua viso de mundo como
legtima, onde segundo o autor, a cincia tambm est envolvida (a palavra do
especialista). Os que detm o capital simblico, em geral, ocupam as posies
de dominao tambm no espao social e desenvolvem mecanismos de distanciamento das classes mais baixas, de modo que, se algum agente, ou grupo de
agentes aspiram mudar de campo, esta no se dar de maneira natural, mas
exigir esforos para o rompimento de uma barreira social rgida:
O que existe, um espao de relaes o qual to real como um espao
geogrfico, no qual as mudanas de lugar se pagam em trabalho, em esforos
e sobretudo em tempo (ir de baixo para cima guindar-se, trepar e trazer
as marcas ou estigmas desse esforo). [...] Falar de um espao social, dizer
que no se pode juntar uma pessoa qualquer com outra pessoa qualquer,
descurando as diferenas fundamentais, sobretudo econmicas e culturais.
(BOURDIEU, 1989, p.137).
Segundo Bourdieu (1989, p.143) A construo de uma teoria do espao

social implica uma srie de rupturas com a teoria marxista. pois apenas o lugar
ocupado pelo indivduo nas relaes de produo no define sua classe social.
J o habitus levaria em conta no apenas as relaes na cadeia de produo, mas
o capital econmico, simblico, cultural, entre outros aspectos. , deste modo,
atravs da cultura das classes dominantes, do domnio ideolgico que se realiza
a violncia simblica, prticas sociais aceitveis ou no, cultas ou incultas que
classificam os sujeitos e suas aes. A dominao ocorre atravs de uma violncia
camuflada, simblica, naturalizada, que eficiente na medida que os agentes
envolvidos no tm conscincia deste processo de dominao.
Alm da escola, ambiente por excelncia da violncia simblica, em outros
espaos sociais tambm a violncia simblica pode ser percebida: bares, restaurantes, shoppings centers, cinema. O que estes locais, entre outros, tm em
comum a oferta de bens e servios para uma determinada parcela da populao, as classes mais abastadas. Quando um agente ou grupo de agentes passam
a frequentar estes lugares que no lhes correspondem segundo a classificao
23
de habitus, as classes distintas entram em conflito. As classes dominantes que

frequentam determinados restaurantes, lojas, ou consomem determinados tipos
de aparelhos eletrnicos ou certas marcas de automveis, atravs do domnio
ideolgico, legitimam estes lugares, servios e produtos como prprios de suas
classes e sinalizam espaos de distino.
Estas separaes de espaos de consumo legitimados se tornam naturalizados, de maneira que uma pessoa oriunda das classes mais baixas no se questionou porque nunca entrou em uma concessionria de automveis, ou em uma
agncia de viagens, ou at mesmo em determinadas lojas do shopping, porque
parece bvio quais so os espaos que pode ou no ir, mesmo que realmente no
haja ningum porta impedido as pessoas de entrarem nesses locais. H algo
mais forte que um segurana: a ideia naturalizada e introjetada de que certos
lugares so apropriados para certas pessoas, e outros no. O espao social e
as diferenas que nele desenham [...] espontaneamente tendem a funcionar
simbolicamente como espao de estilos de vida ou como conjunto de Stnde, isto
, de grupos caracterizados por estilos de vida diferentes. (BOURDIEU, 1989,
p.140, grifo nosso).
Quando agentes das classes mais baixas, os dominados, procuram lugares
e produtos legitimamente voltados para as classes altas sofrem a violncia simblica. Isso no significa que necessariamente algum ir agredi-los fisicamente
ou coloc-los para fora desses ambientes (embora isso possa acontecer), mas o
olhar j pode significar um tipo de sanso, cochichos diante de gafes cometidas
por aqueles que no dominam os cdigos do estabelecimento. Em alguns casos,
a violncia simblica pode se revestir de disputas polticas, e at mesmo violncia
fsica e verbal.
Esta violncia simblica e no simblica passou a ser mais frequente no
Brasil aps as polticas de transferncia de renda, e passaram tambm a ser mais
explicitas, graas tambm ao acesso internet por um nmero cada vez maior
de pessoas, bem como acesso a aparelhos eletrnicos como cmeras digitais,
celulares e tablets que permitem filmar e fotografar situaes de maneira discreta e compartilhar seu contedo em tempo real. O que houve no Brasil, desde
o primeiro mandato de Lula em 2003, foi ampliao de polticas sociais j
existentes, novas polticas de transferncia de renda alm de investimentos na
economia, aumento real do salrio mnimo, que aqueceu o setor industrial e
permitiu ampliao do consumo para todas as camadas sociais, com destaque
para o consumo das classes populares. Em nmeros:
24
O salrio mnimo, aumentado em 6% acima da inflao naquele ano (2010),

totalizava 50% de acrscimo, alm dos reajustes inflacionrios, entre 2003
e 2010. Cerca de 12 milhes de famlias de baixssima renda recebiam um
auxlio entre 22 e duzentos reais por ms do Programa Bolsa Famlia (PBF).
O crdito havia se expandido de 25% para 45% do PIB, permitindo um
aumento do padro de consumo dos estratos menos favorecidos, em particular mediante o crdito consignado. (SINGER, 2012, p.12).
Com o aumento da renda, as famlias das classes mais populares passaram a consumir espaos, servios, produtos que antes eram legtimos das classes
dominantes, como viagens internacionais, casa prpria, carro zero, passaram a
frequentar restaurantes, comprar mais em shoppings centers, roupas de grifes. A
invaso de espaos sociais no foi bem recebida pelas classes altas, muitas manifestaes de repdio e at preconceituosas foram tona atravs da internet.
Com as facilidades de enviar, receber e acessar dados, tambm ficou mais
fcil perceber como a violncia simblica e conflitos entre agentes de diferentes
classes ficaram mais evidente, mais explcita. O caso da professora da Pontifcia
Universidade Catlica que, no ano passado, postou em sua rede social a foto
de um homem que estava no mesmo aeroporto que ela, no Rio de Janeiro
(PROFESSORA..., 2014). A legenda da foto era Aeroporto ou rodoviria?, se
referindo aos trajes informais que o homem utilizava: bermuda jeans, uma camiseta modelo regata e tnis. Outros professores e colegas de trabalho concordaram
inteiramente com a manifestao de indignao da professora: O glamour foi
para o espao, Puxa, mas para glamour falta muito! Isto est mais para estiva,
Isto s uma amostra do que tenho visto pelo Brasil, O bom senso ficou em
casa, E sabe o pior? Quando este tipo de passageiro senta exatamente ao seu
lado e fica roando o brao peludo no seu, porque claro no respeita (ou no
cabe) nos limites do seu assento, O glamour de voar definitivamente se foi!.
Em resposta, a professora que publicou a foto respondeu aos colegas: O pior
que o Mr. Rodoviria est no meu voo. Ao menos no do meu lado. Ufa!.
Discurso preconceituoso e discurso de dio que parte de uma elite, no
apenas econmica, mas uma elite intelectual (professores universitrios e at
o reitor de uma universidade federal) contra agentes que consomem espaos
que so legtimos das classes mais altas. O tom irnico da legenda da foto
indica que o homem provavelmente no conhece os cdigos de conduta para
frequentar um aeroporto internacional, deste modo sofre sanses daqueles que
so consumidores legtimos daquele espao. Faltou o glamour, que nada mais
25
que conhecimento dos cdigos simblicos, as regras de conduta necessrias.

No comentrio Isto apenas uma amostra do que tenho visto pelo Brasil,
demostra que viajar, frequentar aeroportos, entre outros servios de elite esto
se tornando mais acessveis para uma camada mais pobre da populao, este
acesso se torna recorrente, e desagrada aqueles que antes transitavam por esses
espaos com exclusividade. O locutor deixa claro que a popularizao desses
servios algo negativo, e seu pensamento confirmado pelo prximo colega
que afirma que as pessoas pobres que circulam por ambientes de elites no
tm bom senso. Os espaos sociais so divididos, no por barreiras fsicas
(embora algumas vezes este seja o caso) mas por barreiras simblicas, que so
naturalizadas por todos os agentes, seja qual classe for. Para esta professora,
pobres no poderem frequentar aeroportos era um dado naturalizado, ela se
sentiu desconfortvel diante de algum sem bom senso, ou seja, sem ter em si
o conhecimento desses limites sociais:
As categorias de percepo do mundo social so, no essencial, produto da
incorporao das estruturas objectivas do espao social. Em consequncia,
levam os agentes a tomarem o mundo social tal como ele , a aceitarem-no
como natural, mais do que a rebelarem-se contra ele, a oporem-lhe possveis
diferentes, e at mesmo antagonistas: o sentido da posio como sentido
daquilo de que se pode ou se no pode permitir-se a si mesmo (isso no
para ns) ou, o que a mesma coisa, um sentido das distancias, a marcar e
a sustentar, a respeitar e a fazer respeitar [...] (BOURDIEU, 1989, p.140).
Por fim h a repulsa por esse tipo de gente que no sabe se comportar,
ou que mesmo pelos seus atributos fsicos fica impossibilitado de se comportar
adequadamente. Nesta fala pode-se perceber tambm como os cdigos de conduta esto to incorporados, em seu sentido mais estrito, que controla tambm
como deve ser o corpo, como deve ser a conduta de um indivduo alinhado aos
cdigos simblicos do meio que vive: [...] no respeita (ou no cabe) nos limites
do seu assento.
A colunista do site da Globo, Silvia Pilz1, recentemente escreveu um artigo
(BLOGUEIRA..., 2015) para o site, externalizando todo seu incomodo com
relao aos pobres, principalmente consumindo os mesmos espaos e servios
que ela, membro da elite, consome. O ttulo do artigo O plano cobre e a
1
Site de Silvia Pilz. Disponvel em: <http://www.silviapilz.com.br/>.
26
autora tece duras crticas aos membros das classes mais baixas que utilizam o
servio de plano de sade. Atualmente, com as facilidades que os planos de
sade oferecem, fazer exames tornou-se um programa sofisticado. Aps reproduzir estigmas sociais relacionados aos pobres, ele prossegue Normalmente, se
arruma para ir a consultas mdicas e aos laboratrios. comum ver crianas e
bebs com laarotes enormes na cabea e tnis da GAP [...] (BLOGUEIRA...,
2015). A blogueira fala com deboche da maneira como os pobres se vestem e se
portam nos hospitais e laboratrios, de como eles gastam suas roupas de marca
(tnis da GAP, grife norte americana) para irem ao hospital. Em outra passagem,
Pilz diz Porque a grande preocupao do pobre procriar. (BLOGUEIRA...,
2015). Ao ler o artigo na ntegra fica difcil eleger a pior passagem, mas a violncia simblica torna explcita, e a autora coloca no mesmo patamar os pobres
e os animais, o sentido da vida dos agentes das classes mais baixas procriar, ter
filhos de forma desenfreada. Alm de dar fora a este estigma, ela trata o tema da
natalidade das classes mais baixas de forma simplista, superficial, em momento
algum critica projetos sociais (ou a falta deles) para promover educao ou sade
pblica voltada para informao:
Assim, todas as estratgias simblicas por meio das quais os agente procuram
impor a sua viso das divises do mundo social e da sua posio nesse mundo
podem situar entre dois extremos: o insulto, idios logos pela qual um simples
particular tenta impor o seu ponto de vista correndo o risco da reciprocidade;
a nomeao oficial, acto de imposio simblica que tem ao seu favor toda
a fora do colectivo, do consenso, do senso comum, porque ela operada
por um mandatrio do Estado, detentor do monoplio da violncia simblica
legtima. (BOURDIEU, 1989, p.145, grifo nosso).
Atravs do compartilhamento deste artigo em redes sociais, o caso tomou

grande dimenso, o espao para comentrios no site virou um campo de batalhas: por um lado uma elite que defendia Silvia Pilz, afinal ela no pode ser
condenada por falar a verdade e por outro lado, pessoas indignadas com tal
violncia.
Assim como Silvia Pilz est incomodada com acesso dos pobres servios
de sade particulares e roupas de marca, a elite comea a se sentir desconfortvel e ameaada em um local legitimamente feito para seu bem estar e consumo:
o shopping. Os rolezinhos so exemplos dessa insegurana, jovens de classes
mdia/baixa combinam passeios coletivos em shoppings, ou seja, no:
27
[...] mais capitalista templo de consumo onde os desejos, os projetos, as

paixes e as relaes sociais materializam-se em objetos _ e seus signos _
a serem consumidos. [...] um nicho reservado para pessoas privilegiadas
social e financeiramente. Desta forma torna-se um locus urbano de distino.
(PADILHA, 2006, p.127).
Esses jovens oriundos das classes mais baixas combinam encontros em

massa em shoppings, causando pnico nos consumidores acostumados com um
lugar calmo e seguro para realizar suas compras, bem como insegurana e prejuzo para as lojas, que por medo da multido muitas vezes fecham suas portas
mais cedo. Com muita frequncia, esses encontros terminam com a chegada
da polcia e a expulso desses jovens dos shoppings e a indignao de uma elite
acostumada com a naturalizao da segregao de espaos sociais.
O shopping como centro de consumo e distino, resiste para no ser
popularizado, e para isso, se reinventa com estratgias de segregao, como o
Shopping de Franca, cidade do interior do estado de So Paulo. Para evitar que
mais rolezinhos aconteam, o shopping entrou na justia pelo direito de barrar
a entrada de jovens menores de idade sem os responsveis. Segundo a juza que
concedeu a liminar, esses jovens [...] no sabem se comportar em sociedade,
desconhecem as mnimas regras de convivncia, no esto altura de frequentar
o nico shopping center da cidade, e praticamente a nica fonte de lazer do
francano. (YAMADA, 2015).
A violncia simblica ganha mais fora e mais expresso no cenrio poltico, a disputa no campo simblico muitas vezes se transforma em violncia fsica
atravs do conflito com a polcia, representante por excelncia do monoplio da
violncia pelo Estado. A juza (a palavra do especialista), como elite intelectual,
reproduz a violncia simblica como porta voz do Estado, trazendo o conflito
para a arena das disputas polticas. Com base no comportamento dos jovens,
que demostraram desconhecer as normas de conduta para frequentar o shopping, normas ditadas e naturalizadas pelas elites, ela refora a barreira social que
segrega quem pode frequentar de quem no pode; j que a barreira econmica
foi rompida. Quando essas barreiras simblicas se tornam insuficientes, entra
em jogo o poder e a influncia poltica para tornar mais rgidas as fronteiras que
se rompem. Quando a proibio moral no funciona, a polcia acionada, para
reestabelecer a ordem e a tranquilidade.
A atitude do shopping de barrar estes jovens indesejados uma atitude
cultural, que busca manter o status quo, ou seja, manter e dar continuidade a
uma poltica de segregao social e espacial:
28
A resposta dada pelos empresrios dos shoppings no racional, cultural.

Eles se expressaram com a nica conveno social que possuem em mente: a
da excluso histrica de pobres e pretos [...]Para alm da questo do preconceito fenotpico pois fica muito evidente que a maioria dos jovens que aderem ao movimento do rolezinho negra e para alm de uma discriminao
de classe pois tambm evidente que esses indivduos no possuem a marca
de distino social das elites frequentadoras dos shoppings, como o estilo das
roupas, o modo de socializar entre si e de se comportar socialmente , devemos levar em conta o trao da distino que se d pela segregao espacial.
(MOREIRA et al., 2014).
Ainda segundo Moreira (2014), os empresrios brasileiros no esto preparados para lidar com este novo consumidor, que vem das classes mais baixas.
Alm do despreparo por parte dos empresrios e at mesmo dos prprios funcionrios do shopping, algumas marcas e grifes que trabalham com produtos
voltados para a elite esto preocupados com a popularizao e o acesso de seus
produtos pelos agentes das classes baixas que [...] ascenderam economicamente
nos ltimos dez anos por meio de polticas de distribuio de renda e gerao de empregos, sobretudo na base da pirmide social. (MOREIRA, 2014).
Algumas marcas de luxo (que no foram divulgadas) procuraram o instituto
de pesquisa Data Popular para pedir conselhos sobre como desvencilhar a imagem de seus produtos dos consumidores pobres de periferia. Segundo Renato
Meirelles, diretor do instituto, muitas dessas marcas de luxo tm vergonha de
seus clientes pobres, So marcas que historicamente foram posicionadas para a
elite e o consumidor que compra exclusividade pode no estar muito feliz com
essa democratizao do consumo. (MARCAS..., 2014). O diretor afirma ainda
que as procuras por ajuda se intensificaram aps a onda de rolezinhos que
vem ocorrendo no Brasil. Os responsveis pelas grifes esto incomodados com
suas marcas em letras de msica funk, e procuram soluo para no terem suas
imagens associadas aos consumidores pobres. Atravs da maior concesso de
crdito, indivduos das classes populares conseguem adquirir roupas de grandes
marcas legitimamente reconhecidas e valorizadas pelas elites. O rolezinho tambm possui seus cdigos de conduta para os participantes, e usar roupas caras
um dos requisitos para ser um autntico rolezeiro. Deste modo, jovens da
periferia chegam a gastar at trs mil reais a cada dois meses em roupas e acessrios de marca para usar nos rolezinhos: Gosto de usar roupas da Lacoste,
Tommy Hilfiger, Oakley, Hollister, Abercombrie; todas que esto na moda, diz
29
o estudante Deivid Santana, 18, morador do Capo Redondo, bairro perifrico

na zona sul de So Paulo. (NEUMAM, 2014).
O consumo de marcas famosas ou legitimadas pela elite no so formas de
imitar os indivduos das classes altas, mas so formas de apropriaes, pois estes
jovens consomem estes artigos para eventos que so reconhecidos como tpicos
das classes baixas, como o rolezinho. Na contramo do consumo dos rolezeiros,
consumidores das classes altas passaram a evitar as marcas e grifes que se tornaram populares, principalmente se estiverem atreladas pratica do rolezinho.
As roupas com custo mais elevado e legitimadas pela elite, alm de oferecerem,
em tese, mais qualidade e durabilidade em relao aos itens populares, tambm
oferecem exclusividade e status.
Se, entre todos os universos de possibilidades, o mais predisposto a exprimir
as diferenas sociais parece ser o universo dos bens de luxo e, entre eles, dos
bens culturais, porque a relao de distino encontra-se a inscrita objetivamente e se reativa- com, ou sem, nosso conhecimento e independentemente
de nossa vontade- em cada ato de consumo- em cada ato de consumo, atravs
dos instrumentos econmicos e culturais de apropriao exigidos por ela.
(BOURDIEU, 2007a, p.212).
A partir do momento em que estes produtos de luxo, ou seja, objetos

de distino se popularizam, no significa que necessariamente perdem em
qualidade dos materiais que so feitos mas perdem seu componente principal:
a exclusividade. Conforme esses novos consumidores avanam e atravessam barreiras sociais, econmicas e simblicas, as classes altas buscam estratgias para
se distinguir deste filo que se aproxima. Deste modo, objetos, servios, lugares,
marcas que antes eram legtimas das elites, ao se popularizam, so rejeitadas por
aquelas que anteriormente a legitimaram.
Para no terem prejuzos materiais e simblicos, muitas marcas buscam
alternativas para se distanciarem dos consumidores pobres, j que a barreira
econmica mostrou-se insuficiente, entre outros, graas ampliao do credito
pessoal. Uma das marcas citadas pelo rolezeiros Deivid Santana de So Paulo
vem, abertamente, tomando posies para evitar que sua marca seja relacionada
com estes consumidores. A grife norte americana Abercrombie anunciou em
2013 que a marca no iria mais fabricar peas de roupas em tamanhos grandes,
correspondentes ao G e GG. Segundo o diretor responsvel pela marca, a inteno desassociar a marca s pessoas que esto acima do peso, deste modo, no
30
fabricar mais as peas seria uma atitude certeira, pois sem a oferta dos produtos,
no tem como eles serem consumidos por pessoas obesas, e a marca resolveria o
problema. O diretor disse ainda que s quer pessoas magras e bonitas vestindo
a grife (WALKER, 2013).
A violncia simblica explicita, o diretor da grife tem para si o conceito
de beleza que quer atrelado ao seu produto e principalmente, ao status de seu
produto. Para ele, a beleza se resume ao formato do corpo magro e todos
aqueles que no se enquadram neste padro de beleza naturalizado desprovido
de beleza e, logo, no tem acesso s roupas da Abercrombie. Deste modo, para
uma parcela dos consumidores com sobrepeso- alm do esforo financeiro
para adquirir peas da grife, ser necessrio o esforo corporal, de se ajustar aos
padres da classe dominante.
Consideraes finais
O aumento real do salrio mnimo, aquecimento do mercado interno
pelo consumo (principalmente das classes populares), aumento do nmero de
empregos, sobretudo formais e ampliao do credito pessoal trouxeram mudanas econmicas e sociais, alm de muito incmodo elite, acostumada com a
exclusividade que as barreiras econmicas e simblicas lhes garantiam.
A ampliao do consumo, principalmente pelas classes mais populares,
levou ao enfraquecimento das barreiras econmicas e tambm das barreiras simblicas, antes inquestionadas, naturalizadas por toda sociedade. A possibilidade
de poder comprar mais, comprar parcelado, ampliou o horizonte de consumo
dos mais pobres, que comearam a desejar comprar e estar em lugares que antes
no podiam. No podiam porque era financeiramente inacessvel, no podiam
porque havia uma barreira simblica, to forte quanto um muro fsico, que
impedia certas pessoas de frequentar certos lugares. A partir do momento que
a barreira econmica superada, porque no se pode superar tambm a barreira simblica? Deste modo, a classe baixa passa a frequentar restaurantes, ir ao
cinema, financiar a casa prpria e o carro zero, frequentar shoppings e comprar
roupas de grife, artigos considerados de luxo. A expresso dessa conquista de
novos espaos so os rolezinhos, so passeios em massa combinados por jovens
da periferia e classes baixas em shoppings. O intuito desses rolezinhos so ocupar
o espao dos shoppings para fazer compras, comer com os amigos nas praas de
alimentao, e paquerar. Como esses jovens das classes mais baixas no dominam
os cdigos sociais de comportamento necessrios para frequentar locais privi31
legiados, causam incomodo no pblico legitimamente privilegiado desse espao

de consumo. O resultado um movimento de rejeio e disputas polticas para
que as pessoas indesejadas no possam frequentar espaos de distino. A polcia
muitas vezes chamada para retirar esses jovens dos shoppings atravs da fora
fsica ou so impedidos de entrar por meio da lei, ambos funcionam como um
reforo das barreiras simblicas, desgastadas pela ascenso econmica da base
da pirmide social.
Atravs das notcias e artigos compartilhados pela internet, foi possvel
perceber que, quanto mais as classes baixas avanam os espaos de consumo
destinados s elites, mais estas tentam reforar sua ideologia de dominao, de
distino dos espaos sociais. Desse modo, se utilizam das facilidades de compartilhar artigos, imagens, contedos para reforar a sua ideologia, como no
caso de Silvia Pilz, que possua reconhecimento e autoridade para tratar das
classes pobres, autoridade que pode ser percebida pelo volume de compartilhamentos de seu contedo, bem como a movimentao nos espaos destinados
aos comentrios.
A internet tornou-se espao para a legitimao de discursos de dio, preconceito, de estigmas. Por outro lado, a internet tambm se mostra espao de
lutas simblicas, de questionamento, de comunicao e de formao de laos
sociais daqueles que lutam contra preconceitos. Nem todo contedo preconceituoso e violento postado em redes sociais compartilhado como expresso
de concordncia, aceitao, pelo contrrio, estimula por outro lado a luta pela
desnaturalizao desses ideias e estigmas.
Exemplo disso so os casos da professora da PUC e da blogueira Silvia
Pilz. A professora da PUC, para fugir das sanses, utilizou-se do recurso de apagar as postagens, mas j era tarde. Atravs de um perfil fake (falso) criado para
divulgar contedos engraados, a imagem postada pela professora, bem como os
comentrios de seus colegas de trabalho, foi divulgada e compartilhada por mais
de 6 mil usurios na mesma data de publicao. Com inmeros comentrios
repudiando a atitude da professora, esta postou uma nota pedindo desculpas
pelo eventual desconforto que causou ao homem que ela exps, atitude que se
mostrou insuficiente e, posteriormente, a professora foi afastada de suas obrigaes na universidade.
O artigo de Silvia Pilz tambm foi muito compartilhado atravs das redes
sociais, tambm com repercusso negativa, porm a autora permaneceu firme
com suas convices, e em entrevista BBC (SENRA, 2015) disse que no
pediria desculpas e que a verdade di. Seu espao no editorial do site Globo foi
32
cancelado, e todos seus artigos apagados, porm, a autora continua perpetuando

discursos de dio e violncia simblica em seu blog pessoal, se protegendo pelo
discurso da liberdade de expresso e preconceito ou no essa a minha opinio. Nos comentrios que seguem, h uma elite que concorda fielmente com
tudo que a autora diz, enaltece sua coragem de dizer verdades em um mundo
com valores invertidos.
Silvia Pilz, bem como outros discursos de dio, preconceito, intolerncia
servem para reafirmar mudanas econmicas e sociais. O afastamento da professora da PUC bem como o fim do espao de Pilz no site da Globo mostram como
as mudanas no ficam apenas no plano econmico, mas tambm mudanas no
plano simblico e cultural. O processo de dominao no campo da produo
simblica no esttico nem passivo, sendo passvel de mudanas, que no
ficam restritas apenas no plano econmico, mas tambm nas relaes sociais e
de poder simblico.
SOCIAL CLASSES, CONSUMPTION AND SYMBOLIC VIOLENCE

ABSTRACT: This article deals with the concept of symbolic violence of Pierre Bourdieu
in the context of social and economic changes Brazilian. Symbolic violence at school has the
main institution of social reproduction, but it can be perceived in other instances, such as
family, religion; and in this article, will be worked mainly in its economic context, through
consumption. With the real minimum wage increase above inflation during the Lula government, increasing the number of formal jobs and extension of credit, a larger portion of
the population now has access to goods and services before they were restricted. The consumer
electronics, cars, housing, designer clothes and trips caused discomfort in the upper classes,
affecting how conflicts and disputes by physical spaces as well as disputes in the symbolic
field occur. The contempt and the struggle of the upper classes to distinguish the new consumer assumes forms and increasingly declared strategies. The internet and social networks
are important tools in this article because it is through them that will be evaluated cases of
symbolic violence between classes will be selected cases of violence and intolerance through
consumption and access goods and services.
KEYWORDS: Consumptio. Social class. Conflict. Violence symbolic. Internet.
33
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35
O MERCADO SIMBLICO DA INFORMAO:

VIOLNCIA SIMBLICA E A ELEIO DE 2010
Alexandre Aparecido dos SANTOS1*
RESUMO: Neste trabalho buscar-se- contribuir para o alargamento do entendimento
a cerca das relaes contemporneas entre as esferas da mdia e a da politica em nosso
pas, a partir da etnogrfica da produo discursiva dos peridicos Veja e Carta Capital
sobre a eleio presidencial de 2010. Apresentando para isso uma breve reflexo sobre
algumas das singularidades valorativas do mercado das trocas lingusticas atravs da
anlise dos usos sociais do discurso. Uma vez que o discurso, enquanto bem simblico,
pode estabelecer distines sociais que denunciam um contexto de violncia simblica,
podemos projetar as possibilidades do que pode ser estabelecido simbolicamente e assim
construdo socialmente, a partir da circulao de discursos informativos em momentos
que dizem respeito participao popular junto a questes do mbito poltico nacional
como, por exemplo, plebiscitos e eleies. Situao que nos permite, levando em conta
a especificidade da realidade social brasileira, formular alguns questionamentos sobre a
importncia, tendo em vista a eficcia das trocas simblicas, da relao entre o mercado
simblico da informao e o espao de disputa pelo poder poltico no pas.
PALAVRAS-CHAVE: Cultura e Poltica. Mdia. Discurso. Poder.
A informao e os mercados simblicos

Ao refletirmos sobre alguns pontos da teoria do campo econmico proposta por Bourdieu nos deparamos com a ideia de uma economia simblica,
*
UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras Ps-Graduao em Cincias Sociais.
Membro do Grupo de Estudos e Pesquisas em Antropologia Contempornea (GEPAC) vinculado linha de pesquisa: Cultura, poder e processos identitrios, trabalhando nas temticas: Cultura e Poltica, Mdia, Discurso, Poder.
Araraquara SP Brasil. 14800-901 - alexandre.sociais@hotmail.com.
37
O mercado simblico da informao: violncia simblica e a eleio de 2010
ideia que tem como objetivo apresentar uma noo ampliada da economia.
Nesta ampliao a noo de mercado econmico substituda pela de campo
econmico, em uma tentativa de tentar compreender e expressar um universo
amplo feito de vrios mundos econmicos, dotados de racionalidades especficas, que supem e exigem, ao mesmo tempo, disposies razoveis (mais do
que racionais), ajustadas a regularidades, inscritas em cada um deles, as razes
prticas que os caracterizam (BOURDIEU, 1996, p.158).
Dentro desta proposta de ampliao do olhar sobre a economia encontramos a ideia de uma economia das trocas simblicas como um pressuposto
noo de campo econmico. Esta noo, assim como toda forma de economia,
estrutura-se atravs de mercados onde circulam variados bens responsveis por
movimentar diversos capitais. Tal estrutura de mercado, presente em todo o
campo econmico, possibilitou a Bourdieu afirmar que:
Assim como podemos utilizar a economia das trocas simblicas como analisador da economia da troca econmica, tambm podemos, inversamente,
pedir a economia da troca econmica que sirva de analisador da economia das
trocas simblicas. Portanto, o preo, caracterstica prpria da economia das
trocas econmicas, por oposio a economia das trocas simblicas, funciona
como uma expresso simblica do consenso sobre a taxa de troca envolvida
em toda troca econmica. Esse consenso a respeito da taxa de troca est
presente tambm em uma economia das trocas simblicas. (BOURDIEU,
1996, p.162).
Essa ideia de consenso, responsvel por estabelecer a taxa de troca presente

na economia simblica, no garante um valor nico a um bem especfico. Pelo
contrrio, nas economias simblicas os mesmos bens podem receber taxas de
trocas diferentes, ou seja, os bens recebem valores distintos quando circulados
em mercados diferentes. Assim como ocorre nas trocas econmicas, os mercados
simblicos possuem disposies especficas que lhes garantem singularidades
valorativas que so responsveis pela distino entre os prprios mercados.
Isso posto, construiremos uma breve reflexo sobre algumas das singularidades valorativas do mercado das trocas lingusticas mercado este que possui
estruturas e disposies prprias que nos permitem visualizar a multiplicidade
valorativa dos capitais e bens dentro de uma economia simblica atravs da
anlise dos usos sociais do discurso. Nosso objetivo estabelecer uma anlise
sobre as relaes entre as economias simblicas e os demais espaos sociais dentro
38
de contextos contemporneos. Para tanto, acreditamos ser importante primeiro

buscar compreender a ideia de economia simblica, para em seguida pensarmos
sobre as potencialidades de seus mercados.
Bourdieu retoma os escritos de Marcel Mauss e Lvi-Strauss sobre a teoria da reciprocidade teoria que prope uma noo de economia em que a
ddiva estabelece a obrigatoriedade de sua retribuio, sem que essa obrigao
necessite ser estabelecida para adicionar a ela uma nova varivel: o tempo que
necessariamente existe entre um presente dado e a retribuio do mesmo. A
partir desta varivel Bourdieu estabelece o que seriam algumas das propriedades
caractersticas da economia das trocas simblicas como, por exemplo, o tabu da
explicitao, que impede uma troca simblica de realizar-se de forma explcita.
Para o autor:
Quando esquecemos que quem d e quem recebe esto preparados e inclinados, por todo um trabalho de socializao, a entrar sem inteno nem
clculo de lucro na troca generosa, cuja lgica se impe a eles objetivamente
podemos concluir que a ddiva gratuita no existe, ou que impossvel,
j que s podemos imaginar os dois agentes como calculistas, tendo como
projeto subjetivo fazer o que fazem objetivamente, de acordo com o modelo
lvi-straussiano, isto , uma troca que obedece a lgica da reciprocidade.
(BOURDIEU, 1996, p.161).
Por isso podemos dizer que em nossa leitura, a ideia de economia simblica tal qual trabalhada por Bourdieu tem por caracterstica relaes sociais
que criam objetivamente as disposies necessrias para que os agentes que dela
fazem parte possam desenvolver uma possvel agncia particular, muitas vezes
expressa por um ato de desinteresse1 que simbolicamente representa um interesse prprio do campo do mercado simblico ao qual pertence responsvel por
garantir a circulao dos bens e dos capitais prprios a essa economia, ou seja,
responsveis por garantir a lgica de seu funcionamento e perpetuao. Tambm
podemos dizer que essas propriedades caractersticas demarcariam distines
e distanciamentos entre a lgica das trocas econmicas e a lgica das trocas
simblicas. Por isso, ao falarmos em economias simblicas, devemos partir do
pressuposto de que:
Uma vez que [...] cada campo, ao se reproduzir, produz uma forma de interesse que, do ponto de vista de um
outro campo, pode parecer desinteresse. (BOURDIEU, 1996, p. 149).
1
39
A maior parte das aes humanas tem por base algo diferente da inteno,
isto , disposies adquiridas que fazem com que a ao possa e deva ser
interpretada como orientada em direo a tal ou a qual fim, sem que se possa,
entretanto, dizer que ela tenha por princpio a busca consciente desse objetivo
( a que o tudo ocorre como se muito importante). (BOURDIEU, 1996,
p.164).
Como j apontado, a economia simblica se constitui atravs de relaes

de trocas que especificamente apresentam como premissa a condio de que os
agentes que as realizam compartilhem do mesmo universo simblico, uma vez
que sua lgica de funcionamento e de reproduo [...] supe atos de conhecimento e reconhecimento, atos cognitivos por parte daqueles que so seus
destinatrios. Para que uma troca simblica funcione, preciso que ambas as
partes tenham categorias de percepo e de avaliao idnticas (BOURDIEU,
1996, p 168). Por isso correto dizer que o mercado das trocas simblicas
opera atravs de um capital particular, que resulta diretamente das relaes
de conhecimento e reconhecimento construdas em um contexto simblico
especfico.
Na teoria de Bourdieu este capital chamado de capital simblico e pode
ser representado objetivamente por [...] uma propriedade qualquer fora fsica, riqueza, valor de guerreiro que, percebida pelos agentes sociais dotados das
categorias de percepo e de avaliao que lhes permitem perceb-la, conhec-la
e reconhec-la, torna-se simbolicamente eficiente. (BOURDIEU, 1996, p.170).
Ento, para que exista uma economia simblica, e logo o capital por ela gerado
[...] preciso que exista um mercado para as aes simblicas conformes, que
haja recompensas, lucros simblicos, com frequncia, conversveis em lucros
materiais (BOURDIEU, 1996, p.169).
Sendo assim, podemos dizer que a economia simblica pensada por
Bourdieu se desenvolve atravs de mercados estabelecidos e mantidos por uma
lgica que pressupe a [...] existncia de agentes sociais constitudos em seus
modos de pensar, de tal modo que conheam e reconheam o que lhes proposto, e creiam nisso, isto , em certos casos, rendam-lhe obedincia e submisso
(BOURDIEU, 1996, p.173). Por conta desta lgica necessria de funcionamento as economias simblicas tambm podem ser entendidas como economias das
crenas, na medida em que a existncia de seus mercados est diretamente ligada
a um conjunto de relaes de crena que produzem e reproduzem as condies
de legitimao dos bens e dos capitais que nela circulam.
40
Partindo dessa breve anlise sobre a economia e os capitais simblicos,

podemos agora dedicar um olhar mais denso sobre o mercado simblico das
trocas lingusticas apresentado por Bourdieu, uma vez que nosso objetivo aqui
construir uma reflexo sobre os usos dos discursos, entendendo os mesmos
como um bem simblico desse mercado especfico. Para isso, necessrio ressaltar que assim como os demais mercados da economia simblica o mercado das
trocas lingusticas estruturado, e se estrutura a partir de [...] um trabalho de
socializao necessrio para produzir agentes dotados de esquemas de percepo
e avaliao que lhe faro perceber as injunes inscritas em uma situao, ou em
um discurso, e obedec-las (BOURDIEU, 1996, p.171).
Aqui, a princpio, identificaremos os capitais e os bens simblicos que
circulam no mercado das trocas lingusticas, dentre eles as palavras, as estruturas
lingusticas e os prprios discursos. Temos por pressuposto que, ao funcionar
como um bem simblico, toda [...] a linguagem uma prxis: ela feita para
ser falada, isto , utilizada nas estratgias que recebem todas as funes prticas
possveis e no simplesmente as funes de comunicao (BOURDIEU, 1983,
p.158).
Segundo Bourdieu, [...] compreender no reconhecer um sentido
invariante, mas apreender a singularidade de uma forma que s existe em um
contexto particular (BOURDIEU, 1983, p.159). Por isso, para a construo
de nossa reflexo necessrio dizer que a ideia de mercado aqui est sendo
entendida como um contexto social de disputas constantes por prestgio e
poder. Essas disputas simblicas perpassam e estruturam todas as disposies
valorativas, ou melhor, todas as disposies de legitimao e de uso dos capitais
e dos bens que circulam dentro desses sistemas de troca entendidos por mercado simblico. Tambm vlido enfatizar que a lgica das trocas simblicas,
assim como a lgica das trocas econmicas, estruturada na mesma medida
em que estruturadora pelas tenses e disposies do contexto social em
que se desenvolve.
Podemos, portanto, pensar o discurso como um bem simblico, tendo em
vista seus diversos usos possveis dentro de um contexto simblico especifico.
Vale lembrar que [...] no falamos a qualquer um, qualquer um no toma a
palavra: o discurso supe um emissor legtimo dirigindo-se para um destinatrio
legtimo, reconhecido e conhecedor (BOURDIEU, 1983, p.161). Tal configurao nos permite problematizar as relaes de comunicao como relaes de
exerccio de certo tipo de poder por isso de violncia tendo em vista que
segundo Bourdieu:
41
A verdade da relao de comunicao nunca est inteiramente no discurso,

nem mesmo nas relaes de comunicao: uma verdadeira cincia do discurso
deve busc-la no discurso, mas tambm fora dele, nas condies sociais de
produo e reproduo dos produtores e receptores e da relao entre eles.
(BOURDIEU, 1983, p.162).
por isso que em uma anlise como o caso da nossa que tenha por
base a noo de espao social e de trocas simblicas, as relaes de comunicao
no so entendidas como simples veiculao de informao, mas sim como prticas discursivas localizadas em um contexto de disputa e de violncia em que [...]
o que fala nunca a palavra, o discurso, mas toda a pessoa social (BOURDIEU,
1983, p.167) dos agentes envolvidos na relao.
Bourdieu chama a ateno para a importncia das disposies sociais e
das disputas por poder na estruturao dos mercados simblicos dentro de um
dado espao social. Tal importncia pode ser percebida quando ele fala sobre
o caso do mercado das trocas lingusticas, uma vez que dentro deste mercado
[...] o discurso deve sempre suas caractersticas mais importantes s relaes de
produo lingusticas nas quais produzido. O signo no tem existncia (salvo
abstrata, nos dicionrios) fora de um modo de produo lingustico concreto
(BOURDIEU, 1983, p.159).
Dessa maneira o autor nos permite pensar que o espao social, a exemplo
do campo econmico e de seus mercados, reproduz as tenses e as disputas
sociais desenvolvidas no contexto em que se localiza. Por isso, no caso das relaes discursivas localizadas em um mercado lingustico, [...] o que pode ser dito
e a maneira de diz-lo numa circunstncia determinada dependem da estrutura
da relao objetiva entre as posies que o emissor e o receptor ocupam na
estrutura de distribuio do capital lingustico e das outras espcies de capitais.
(BOURDIEU, 1983, p.173).
Aqui podemos apontar para a importncia na noo de economia simblica tendo em vista a produo e a legitimao de seus bens e capitais das
relaes sociais que necessariamente no fazem parte de seus mercados. So relaes sociais que estruturam as disposies dos mercados simblicos mas que
so tambm por estes estruturadas como, por exemplo, demonstra Bourdieu no
caso do mercado lingustico, quando afirma que [...] toda a estrutura social est
presente na interao (e, por a, no discurso): as condies materiais de existncia
determinam o discurso por intermdio das relaes de produo lingusticas que
eles tornam possveis e que estruturam. (BOURDIEU, 1983, p.170).
42
A configurao terica acima nos leva a propor que as relaes discursivas,

ou melhor, que as prticas discursivas, na qualidade de bens simblicos, podem e
devem ser pensadas enquanto pontos fundamentais em anlises sobre as possveis
disputas de poder e de violncia simblica desenvolvidas no interior dos mais
variados espaos sociais, uma vez que:
A razo de ser de um discurso nunca reside completamente na competncia
propriamente lingustica do locutor, ela reside no lugar socialmente definido
a partir do qual ele proferido, isto , nas propriedades pertinentes de uma
posio no campo das relaes de classe ou num campo particular, como o
campo intelectual ou o campo cientifico. (BOURDIEU, 1983, p.173).
E na medida em que os sistemas de trocas simblicas e de trocas econmicas se estruturam a partir de relaes de disputas constantes pelo direito ao
exerccio do monoplio de seus mercados, podemos pensar a economia das
trocas lingusticas a partir dessa constante disputa pelo exerccio do monoplio
sobre a valorizao e a legitimao dos bens e dos capitais que a ela pertencem
e que por ela circulam.
No mercado lingustico, essa disputa simblica pelo monoplio da legitimao se potencializa quando [...] os detentores da competncia dominada
recusam reconhecer a lngua dominante portanto o monoplio de legitimidade lingustica que se atribuem seus detentores e reivindicam para sua prpria lngua os lucros materiais e simblicos reservados a lngua dominante.
(BOURDIEU, 1983, p.169).
Indo ao encontro dessa proposta terica, podemos pensar a disputa em
um mercado simblico pela lgica da economia econmica, afirmando com
Bourdieu que [...] a competncia dominante s funciona como capital lingustico que assegura um lucro de distino na sua relao s outras competncias
na medida em que os grupos que a detm so capazes de imp-la como sendo
a nica legtima nos mercados lingusticos legtimos. (BOURDIEU, 1983,
p.168). Chamamos assim a ateno para o fato de que em um mercado lingustico dentro de uma economia simblica apenas encontramos um discurso transformado em um bem, ou melhor, somente encontramos uma prtica discursiva
legitimada e por isso reconhecida enquanto um bem simblico:
Em consequncia da relao que une o sistema das diferenas lingusticas ao
sistema das diferenas econmicas e sociais, os produtos de certas competn43
cias trazem um lucro de distino somente na medida em que no se trate de

um universo relativista de diferenas capazes de se relativizarem mutuamente,
mas de um universo hierarquizado de desvios em relao a uma forma de
discurso reconhecida como legtima. (BOURDIEU, 1983, p.168).
Frente a isso, podemos afirmar que em um mercado das trocas lingusticas

no basta apenas possuir um discurso. preciso deter um discurso legtimo,
ou seja, necessrio deter um bem simblico conhecido e reconhecido dentro
desse mercado. Tal fato nos permite propor que atravs de conceitos como violncia, mercados, capitais e bens simblicos encontramos possibilidades para se
pensar sobre, por exemplo, o caso especfico da produo de informaes e seus
desdobramentos, ou melhor, o caso dos discursos informativos veiculados pelo
universo miditico que, enquanto prticas discursivas, podem ser entendidas
como bens simblicos em uma economia das trocas lingusticas.
E uma vez que [...] as palavras exercem um poder tipicamente mgico:
fazem ver, fazem crer, fazem agir (BOURDIEU, 2000, p.61) podemos, partindo dessa potencialidade simblica atribuda aos discursos, refletir sobre um
possvel mercado simblico da informao, pensando tambm, por exemplo,
sobre as disputas pelo monoplio da legitimao dos bens e dos capitais dentro
desse mercado, tendo em vista suas homologias com os demais espaos sociais.
E na medida em que os mercados simblicos so estabelecidos a partir
da legitimao da crena em seus capitais e seus bens, esta potencialidade nos
permite apontar para a importncia dos discursos enquanto bens simblicos
capazes de estabelecer crenas na estruturao e na reproduo de diversos contextos simblicos e, por consequncia, do prprio espao social como um todo.
Assim, ao problematizarmos a informao como um discurso informativo
que possui valor simblico apenas quando legitimado pelas disposies estabelecidas pelo mercado e pelo contexto social em que esse bem circula, temos que
esta informao pode ser pensada como via de exerccio de um tipo especfico
de violncia simblica, considerando que essa informao pertence a um mercado localizado no universo da mdia, que parte de um mercado simblico
da informao que, por sua vez, est inserido em uma economia das trocas
lingusticas situada em um campo econmico particular, dentro de um espao
social especfico.
Essa cadeia de relaes nos permite formular uma ideia geral sobre o universo de sistemas de trocas ao qual Bourdieu buscou dar conta a partir da noo
de espao social. O socilogo francs enlaou essa noo a uma complexidade
44
de relaes entre mercados simblicos e econmicos distintos, permitindo a

ns questionarmos sobre a importncia do mercado simblico da informao
enquanto um mercado simblico responsvel pela produo de crenas e, por
isso, de aes em relao s disposies que estruturam o campo econmico,
juntamente com o espao social.
Assim, podemos pensar sobre o papel do mercado simblico, por exemplo,
em um contexto simblico como o brasileiro, tendo em vista que aqui o mercado
simblico da informao estruturado a partir das particularidades do universo
da mdia nacional seria responsvel por produzir e por fazer circular discursos
informativos sobre todos os aspectos do pas.
Uma vez que o discurso, enquanto bem simblico, pode estabelecer distines sociais que denunciam um contexto de violncia simblica, podemos
projetar as possibilidades do que pode ser estabelecido simbolicamente e assim
construdo socialmente, a partir da circulao de discursos informativos em
momentos que dizem respeito participao popular junto a questes do mbito
poltico como, por exemplo, plebiscitos e eleies. Essa situao nos permite,
levando em conta a especificidade da realidade social brasileira, colocar a seguinte
questo: qual a importncia, tendo em vista a eficcia das trocas simblicas, da
relao entre o mercado simblico da informao e o espao de disputa pelo
poder poltico no pas?
Nossa hiptese que essa relao, no limite, pode tocar questes sobre
legitimao e deslegitimao da figura de candidatos e de seus respectivos partidos em um contexto de disputa eleitoral, levando em considerao que nesse
momento a prpria imagem do candidato transformada em um bem simblico
que, a exemplo dos discursos, pode ser legitimada e valorizada simbolicamente
pelas disposies estabelecidas por um mercado simblico como o da informao.
Vale salientar que a nossa reflexo busca apontar atravs das proposies
tericas de Bourdieu, em que as relaes simblicas so entendidas como prticas
sociais concretas caminhos analticos que, ao problematizarem as construes
discursivas e seus desdobramentos, pensando para isso nos distintos usos possveis de prticas discursivas como a informao, possam contribuir para uma
compreenso das relaes de conflito que perpassam e configuram o espao social
contemporneo.
Nesse ponto de nossa reflexo destacamos a importncia para nosso estudo sobre discurso e poder na contemporaneidade do que chamamos mercado
simblico da informao. necessrio enfatizar as relaes que extrapolam o
45
espao social deste mercado estabelecendo ligaes entre este espao e os demais
espaos sociais contemporneos. Um exemplo o espao das disputas pelo poder
poltico. Apontamos para uma possvel centralidade da questo dos usos sociais
dos discursos nas relaes que estruturam contemporaneamente as disposies
que interligam os diferentes espaos sociais. Entendendo que essa centralidade
se constri e se matem a partir das relaes entre o discurso e o poder e seus
desdobramentos em nossa contemporaneidade.
E a partir desse ponto essa reflexo sobre as relaes entre espao da mdia
e o espao da disputa pelo poder poltico no pas que ser construda tendo
por base a etnografia de um conjunto de formaes discursivas produzidas no
ano eleitoral de 2010 toma um pouco mais de forma, na medida em que
agora podemos pensar essa relao a partir da produo de um bem dentro de
um mercado simblico, atribuindo assim a essa produo a potencialidade de
estabelecer e fazer funcionar valendo-se de uma relao de violncia simblica
todo um sistema de regras e de crenas prprio aos espaos sociais em que esse
mercado simblico se encontra.
Assim temos que em nossa proposta de trabalho esta potencialidade
conferida aos discursos que nos permite juntamente com a teoria da homologia dos espaos sociais e a noo de violncia simblica questionar sobre
um possvel exerccio de poder proveniente do espao da mdia, entendida
aqui enquanto mercado simblico responsvel pela produo e circulao
dos bens simblicos da informao, em relao ao espao social de disputa
pelo poder poltico em momentos especficos como, por exemplo, no caso
das disputas eleitorais. Potencialidade essa, conferida ao discurso informativo
enquanto um bem simblico, que se intensifica frente necessidade que os
agentes do espao poltico no caso, os partidos apresentam em momentos de disputa de fazer-se ver e fazer-se crer junto aos seus possveis eleitores,
agentes que em um contexto mais geral de violncia simblica podem ser
tomados como consumidores dos bens simblicos do mercado da informao
no pas.
O efeito teoria e a eleio de 2010
Neste momento pensaremos nosso objeto, a potencialidade dos discursos
produzidos e veiculados pelo espao miditico nacional em meio a uma disputa
eleitoral, a partir da noo de prtica discursiva. Temos por pressuposto a noo
de que [...] a linguagem uma prxis: ela feita para ser falada, isto , utilizada
46
nas estratgias que recebem todas as funes prticas possveis e no simplesmente as funes de comunicao (BOURDIEU, 1983, p.158).
Desse modo, a partir da reflexo sobre o mercado simblico da informao, destacamos nossa opo em pensar o discurso como um bem simblico, chamando assim a ateno para as particularidades das disputas simblicas
que configuram os processos de produo e de legitimao deste bem. Assim,
tentaremos demonstrar como todo o discurso, quando veiculado, coloca em
evidncia necessariamente a existncia de um produtor juntamente com as
condies de sua produo e um receptor que fora devidamente socializado
para reconhec-lo.
Assim o discurso, como todo o bem simblico, encontra-se sujeitado s
regras de produo do universo simblico ao qual pertence. Tal universo simblico, por sua vez, constitudo por disputas de poder particulares que, ao acontecerem, tendem, quase sempre, a atender as questes de disputas de poder que
se encontram fora dele, ou seja, tendem a atender disputas de poder localizadas
no espao social que o engloba (BOURDIEU, 1983).
Portanto, seja o discurso um bem simblico pensado como prtica de
linguagem, ele aparece sempre transpassado e orientado pelas questes polticas
e econmicas, ou seja, pelas questes de poder existentes no espao de sua produo. Esta condio permite pensar o discurso como uma matriz geradora de
prticas sociais, uma vez que podemos dizer que ele, ao reproduzir as disputas
de poder que estruturam o contexto de sua produo, possibilita a manuteno
ou a transformao do conjunto das prticas prprias ao espao social em que o
mesmo circula (BOURDIEU, 1983).
Por isso podemos pensar, por exemplo, que a produo dos discursos
veiculados pelos aparelhos miditicos, condicionada pelas disputas simblicas
prprias ao universo miditico brasileiro, atende por homologia as questes das
disputas de poder que estruturam o espao social em que esse universo miditico
se encontra. Esta ideia de homologia entre a produo discursiva miditica e a
disputa pelo poder poltico pode ser pensada e melhor fundamentada tendo
em vista os usos sociais das prticas de linguagem, sobretudo se levarmos em
considerao a lgica da disputa simblica prpria ao campo poltico descrita
por Bourdieu:
O campo poltico o lugar em que se geram, na concorrncia entre os agentes que nele se acham envolvidos, produtos polticos, problemas, programas,
anlises, comentrios, conceitos. Acontecimentos entre os quais os cidados
47
comuns, reduzidos ao estatuto de consumidores, devem escolher, com possibilidades de mal-entendido tanto maiores quanto mais afastados esto do
lugar da produo. (BOURDIEU, 2002, p.164).
Esta lgica de concorrncia que tem como alvo os consumidores dos

bens simblicos polticos nos permite apontar para a importncia que a produo discursiva miditica pode assumir enquanto um possvel canal de orientao das escolhas dos consumidores em relao, por exemplo, a uma disputa
poltica em um ano eleitoral. Importncia essa que potencializada pelo
fato de que simbolicamente o campo poltico pode ser descrito como [...]
o lugar de uma concorrncia pelo poder que se faz por intermdio de uma
concorrncia pelos profanos ou, melhor, pelo monoplio do direito de falar e
de agir em nome de uma parte ou da totalidade dos profanos (BOURDIEU,
2002, p.185).
nesse sentido que a produo e a circulao de discursos sociais legtimos, tarefa hoje realizada em nosso pas, em sua grande maioria, por dispositivos
miditicos, aqui pensada como fundamental em contextos de disputa pelo
poder poltico. Principalmente se entendermos esse contexto de disputa como
Bourdieu o propunha, e assumirmos como pressuposto que em um contexto de
disputa como este [...] nada mais realista do que as brigas de palavras. Usar
uma palavra no lugar de outra mudar a viso do mundo social e, com isso,
contribuir para transform-lo. (BOURDIEU, 2000, p.62).
Portanto, tendo em vista a importncia poltica do uso legitimo das
palavras, construiremos a partir de noes como: as funes polticas da
linguagem, a economia das crenas, os desdobramentos do chamado efeito-teoria, violncia simblica e o poder simblico uma reflexo sobre as relaes entre a produo discursiva miditica e as disputas pelo poder poltico no
pas. E, comeando pela questo da funo poltica da linguagem, destacamos
de incio que:
Ou falamos da linguagem como se ela s tivesse a funo de comunicar, ou
tratamos de procurar nas palavras o princpio do poder que se exerce, em
certos casos, atravs delas (tenho em mente, por exemplo, as ordens ou as
palavras de ordem). Na verdade as palavras exercem um poder tipicamente
mgico: fazem ver, fazem crer, fazem agir [...] o poder das palavras s se exerce
sobre aqueles que esto dispostos a ouvi-las e a escut-las, em suma, em crer
nelas. (BOURDIEU, 2000, p.61).
48
Vale evidenciar que, ao falar sobre a funo poltica da linguagem aqui

especificamente sobre a funo poltica dos discursos miditicos , remetemos
necessariamente ideia de uma economia das crenas ou uma economia simblica em que encontramos o discurso transformado em bem simblico. Esse
movimento acontece porque quando pensamos a linguagem como prtica discursiva, devemos ter em mente que [...] a fora das ideias que ele prope mede-se, no como na cincia, pelo seu valor de verdade [] mas sim pela fora de
mobilizao que elas encerram, quer dizer, pela fora do grupo que as reconhece
(BOURDIEU, 2002, p.185).
A noo de reconhecimento aponta para uma questo importante no que
diz respeito ao entendimento da funo poltica dos discursos. Falamos da noo
de legitimidade, a qual tem sua importncia potencializada quando pensamos
que:
Os estmulos simblicos, isto , convencionais e condicionais, que s agem
com a condio de reencontrar agentes condicionados a perceb-los, tendem a se impor de maneira incondicional e necessria quando a inculcao
do arbitrrio abole o arbitrrio da inculcao e das significaes inculcadas.
(BOURDIEU, 2002, p.62).
Assim, quando propomos pensar sobre a funo poltica dos usos dos
discursos a partir dos usos das palavras dentro de uma economia simblica das
crenas, precisamos levar em considerao primeiro que:
Para que a alquimia funcione, como na troca de ddivas, preciso que seja
sustentada por toda uma estrutura social, preciso que exista um mercado
para as aes simblicas conformes, que haja recompensas, lucros simblicos,
com frequncia conversveis em lucros materiais, que se possa ter interesse
pelo desinteresse. (BOURDIEU, 1996, p.169).
Em sequncia podemos considerar que ao pensarmos o uso legtimo das

palavras como uma questo de exerccio de poder dentro de um dado contexto
social, o fazemos mediante a ideia de violncia simblica:
Como na teoria da magia, a teoria da violncia simblica apoia-se em uma
teoria da crena, ou melhor, em uma teoria da produo da crena, do trabalho de socializao necessrio para produzir agentes dotados de esquemas de
49
percepo e de avaliao que lhe faro perceber as injunes inscritas em uma

situao, ou em um discurso, e obedec-las. (BOURDIEU, 1996, p.171).
Dito isso, acreditamos poder nos aproximar da noo de poder simblico,

nome dado por Bourdieu a esse poder advindo do uso das palavras e que pode
ser caracterizado como [...] poder de construir o dado pela enunciao, de
fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo, e, deste
modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo (BOURDIEU, 2002, p.14).
Ele pode ser definido como:
Um poder (econmico, poltico, cultural ou outro) que est em condies de
se fazer reconhecer, de obter o reconhecimento, ou seja, de se fazer ignorar
em sua verdade de poder, de violncia arbitrria. A eficcia prpria desse
poder exerce-se no no plano da fora fsica, mas sim no plano do sentido e
do conhecimento. (BOURDIEU, 2000, p.60).
Esta noo de poder simblico nos faz pensar um pouco mais sobre a
importncia da ideia de uma crena social expressa pelas relaes de conhecimento e de reconhecimento, nos levando assim ao encontro da noo do paradoxo
da Doxa, noo que nos remete a um contexto em que:
Ortodoxia e heterodoxia, embora antagnicas, participam dos mesmos pressupostos que ordenam o funcionamento do campo. De maneira anloga
aos rituais de rebelio estudados por Max Gluckman na frica, as heresias
desempenham uma funo de manuteno da ordem do campo social em
que se manifestam. Dominantes e dominados so necessariamente coniventes, adversrios cmplices, que, atravs do antagonismo, delimitam o campo
legtimo da discusso. (BOURDIEU, 1983, p.23).
Assim, revelada uma dinmica social onde:

Os dominados aplicam quilo que os domina esquemas que so produto
da dominao ou, em outros termos, quando seus pensamentos e suas percepes esto estruturados de conformidade com as estruturas mesmas da
relao da dominao que lhes imposta, seus atos de conhecimento so
inevitavelmente, atos de reconhecimento, de submisso. (BOURDIEU,
2012, p.22, grifos do autor).
50
Esta dinmica social nos permite apontar mais claramente para a relao
de violncia simblica que em nosso entender se reproduz a partir da produo
das informaes. Essa violncia simblica fica melhor expressa quando pensamos
as relaes sociais como um jogo que especificamente promovido e mantido
pela eficcia do que Bourdieu chama de illusio, noo que retrata a seguinte
condio:
Estar preso ao jogo, preso pelo jogo, acreditar que o jogo vale a pena ou, para
diz-lo de maneira mais simples, que vale a pena jogar. [] Dito de outro
modo, os jogos sociais so jogos que se fazem esquecer como jogos e a illusio essa relao encantada com um jogo que produto de uma relao de
cumplicidade ontolgica entre as estruturas mentais e as estruturas objetivas
do espao social. (BOURDIEU, 1996, p.139).
Aqui necessrio retornar noo de poder simblico. Este entendido

como poder social sustentado pela eficcia simblica exercida pela chamada
illusio dentro das dinmicas do paradoxo da doxa, dinmicas que assumem
[...] a forma de uma luta pelo poder propriamente simblico de fazer ver e
fazer crer, de predizer e de prescrever, de dar a conhecer e de fazer reconhecer
(BOURDIEU, 2000, p.174). Tal noo fundamental para nossa anlise, uma
vez que permite pensar o poder poltico dos usos sociais das palavras atravs
da ideia de efeito-teoria e as possveis relaes de violncia simblica que dele
decorrem.
Segundo a teoria de Bourdieu a noo de efeito-teoria pode ser facilmente localizada em contextos do campo cientfico, tendo em vista a produo de
realidades a partir das teorias cientficas. Porm, ela no se restringe somente
produo deste campo e justamente esta caracterstica que mais nos importa
aqui. Assim, o efeito se particulariza como um [...] efeito propriamente poltico
que consiste em fazer ver (theorein) uma realidade que no existe inteiramente,
j que no conhecida e reconhecida (BOURDIEU, 1996, p.25).
Em nossa reflexo, desse ponto que iremos analisar as relaes desenvolvidas pela mdia contempornea. Entendo que hoje o campo miditico, devido
legitimao social que o constitui, possui o carter de fazer ver e fazer crer em
realidades sem que elas existam necessariamente. Por conta desse contexto, trabalharemos aqui com a hiptese de que o universo da mdia estabelece um carter
prprio ao efeito-teoria, e que por isso esse universo pode ser pensado como um
canal de exerccio do poder simblico dentro do espao social em que se localiza.
51
Portanto, quando nos voltarmos aos possveis efeitos-teoria estabelecidos

pela veiculao da produo da mdia em nossa contemporaneidade, pensaremos sobre os diversos usos dos discursos informativos, juntamente com seus
desdobramentos no que diz respeito os processos de estruturao dos contextos
pelos quais esta produo circula. Tal movimento necessrio pelo fato de a [...]
fora de um discurso depender menos das suas propriedades intrnsecas do que
da fora mobilizadora que ele exerce, quer dizer, ao menos em parte, do grau em
que ele reconhecido por um grupo numeroso e poderoso que se reconhece nele
e de que ele exprime os interesses (BOURDIEU, 2000, p.183).
Por isso podemos dizer que:
Tudo leva a supor que o efeito-teoria podendo ser exercido na prpria
realidade por agentes e organizaes capazes de impor um princpio de
di-viso, ou melhor, de produzir ou reforar simbolicamente e tendncia
sistemtica para privilegiar certos aspectos do real e ignorar outros ser
tanto mais poderoso e, sobretudo duradouro quanto mais explicitao e
a objetivao estiverem fundadas na realidade, fazendo com que as divises
pensadas correspondam mais exatamente s divises reais. (BOURDIEU,
1998, p.125).
Ao dialogarmos com a reflexo do autor, podemos apontar para questes

pontuais como, por exemplo, a legitimao e a no legitimao de partidos e
candidatos em uma disputa eleitoral, uma vez que atravs dos efeitos-teoria
proporcionados pelo poder social das palavras e estabelecidos pela veiculao de
discursos informativos, temos a prpria imagem dos partidos e de seus candidatos transformada em um bem simblico dentro do contexto de disputa eleitoral.
Assumimos, a partir desses apontamentos, a hiptese de que o discurso miditico
exerce uma funo poltica que:
Pretende fazer acontecer o que enuncia, ela contribui praticamente para a
realidade do que anuncia pelo fato de enunci-lo, de prev-lo e de faz-lo
prever, por torn-lo concebvel e, sobretudo crvel, criando assim a representao e a vontade coletiva em condies de contribuir para produzi-lo [] e
sem dvida existem poucos casos nos quais o poder estruturante das palavras
sua capacidade de prescrever sob a aparncia de descrever, ou ento, de
denunciar sob a aparncia de enunciar seja to indiscutvel. (BOURDIEU,
1998, p.118).
52
Esta funo poltica responsvel por possibilitar:

Que a influncia incessantemente ampliada de um campo jornalstico, ele
prprio sujeito a uma influncia crescente da lgica comercial sobre um campo poltico sempre obcecado pela tentao da demagogia (muito especialmente em um momento em que a pesquisa de opinio de lhe oferece o meio de
exerc-la de maneira racionalizada) contribui para enfraquecer a autonomia
do campo poltico e, por conseguinte, a capacidade concedida aos representantes (polticos ou outros) de invocar sua competncia de peritos, sua
autoridade de guardies dos valores coletivos. (BOURDIEU, 1997, p.115).
Assim sendo quando pensamos o discurso miditico produzido e veiculado em um ano eleitoral a partir da noo de paradoxo da doxa e de violncia
simblica tendo em vista as particularidades acima apresentadas sobre o uso
poltico das palavras, mercado da crena, Illusio e efeito-teoria podemos sugerir
que atravs de sua produo discursiva o espao miditico exerce uma agencia
que pode ser tomada como parte de um processo de violncia simblica que visa
manuteno e a reproduo do contexto politico nacional.
E uma vez que segundo Burawoy (2010) a noo de violncia simblica
se fundamenta e se mantem a partir do desconhecimento por parte da maioria
dos agentes sobre os objetos disputados nos diversos campos sociais. O exerccio
dessa agencia por parte dos dispositivos miditicos revelaria um contexto de
disputa politica [...] reservado somente aos lideres polticos engajados em jogos
feitos entre si, custa da excluso dos dominados-representados. (BURAWOY,
2010, p.73).
Ao nosso entender essa agencia exercida pelo espao miditico pode ser
expressa pela produo e veiculao de documentos histricos2 que tem por pretenso informar sobre contextos polticos utilizando-se de textos que apresentam
discursos polticos despolitizados3 cujos contedos em muito pouco abordam
aspectos relevantes ao campo poltico do pas, mas que, em muito, atualizam e
Quando pensamos o discurso da mdia como um documento histrico, temos por objetivo primeiro entend-lo
e problematiz-lo enquanto [...] um agenciamento de signos, que, ao produzir efeitos de verdade, levam uma
sociedade a interpretar-se e compreender-se atravs dessa interpretao (GREGOLIN, 2008, p.111). Quanto ao
segundo objetivo, trata-se de chamar a ateno para o possvel lugar estruturante, dentro dos diversos contextos
sociais contemporneos, que pode ser atribudo a esse conjunto de saberes formado pelos discursos miditicos.
2
3
Tendo em vista que: No por acaso que a neutralidade estilstica, tica ou politica a propriedade mais
rigorosamente exigida de todo discurso poltico despolitizado e despolitizante, politicamente neutralizante porque
politicamente neutralizado (BOURDIEU, 1987, p.167).
53
potencializam algumas das formaes discursivas que povoam e sustentam o senso comum da poltica nacional, contribuindo para a manuteno da situao de
desconhecimento dos eleitores sobre as questes em disputa no campo poltico.
E no sentido de melhor demonstrar o que acima sugerimos, analisaremos
agora dois documentos histricos O dossi do dossi do dossi..., publicado
por Carta Capital em 09/06/2010; Era para levantar tudo inclusive dados pessoais, publicado por Veja em 09/06/2010 cuja finalidade foi informar sobre
o contexto de fabricao de dossis voltados para os candidatos e seus partidos
e que tiveram por objetivo influenciar diretamente na disputa eleitoral de 2010.
A escolha destes documentos histricos se deu pelo fato destes apresentarem
vises distintas sobre o mesmo fato, oferecendo assim a possibilidade de pensar
uma espcie de dilogo entre estas vises de mundo, estabelecendo um possvel
mundo comum de significados entre os dois universos simblicos distintos por
eles representados, tendo em vista as mltiplas e distintas significaes que estes
documentos histricos constroem e apresentam sobre o mesmo fato social.
Este mundo comum de significados nos possibilita evidenciar e, no limite, demonstrar como os enunciados cumprem a funo discursiva de acionar e
atualizar estruturas simblicas j cristalizadas em um determinado contexto, permitindo apontar como os enunciados retomam e ao mesmo tempo contribuem
para a construo de grandes formaes discursivas que extrapolam em muito
o sentido particular do discurso ao qual pertencem. Ele tambm nos permite,
pensando o discurso como um bem simblico, demonstrar como que o processo
de legitimao de um bem dentro de um mercado simblico se constri a partir
da condio de que os agentes destinatrios deste bem conheam parte de suas
caractersticas para que assim, no limite, possam reconhec-lo como um bem
simblico legtimo.
E tentando demonstrar algumas caractersticas da dinmica que acima buscamos apresentar, analisaremos nos dois discursos os usos do termo aloprados4.
4
Sobre o caso Aloprados: A Justia aceitou denncia do Ministrio Pblico Federal em Mato Grosso contra nove
dos envolvidos na elaborao do dossi contra o ento candidato do PSDB ao governo de So Paulo, Jos Serra, em
2006. Os petistasGedimar Pereira Passos, Valdebran Padilha, Expedito Veloso, Hamilton Lacerda, Jorge Lorenzetti
e Osvaldo Bargas, protagonistas do chamado escndalo dos aloprados, respondero pelos crimes de lavagem de
dinheiro e operao fraudulenta de cmbio.Segundo a denncia do Ministrio Pblico, eles se associaram subjetiva
e objetivamente, de forma estvel e permanente, para a prtica de crimes contra o sistema financeiro nacional e de
lavagem de dinheiro, que tinha por fim a desestabilizao da campanha eleitoral de 2006 do governo de estado de
So Paulo.Fernando Manoel Ribas Soares, Sirley da Silva Cahves e Levy Luiz da Silva Filho, outros envolvidos
no caso, respondero por operao fraudulenta de cmbio. Gedimar Passos, asessor da campanha de Lula, negociava
a aquisio do dossi com Valdebran Padilha, empresrio filiado ao PT. A Polcia Federal prendeu a dupla em flagrante com 1,7 milho de reais que seriam usados na compra do material forjado. A operao ocorreu em setembro
54
Uma vez que o enunciado em que o termo est situado remete diretamente ao
contexto eleitoral de 2006:
O Escndalo do Dossi ou Escndalo dos Aloprados, entre outros nomes, so
as alcunhas pelas quais se chama a repercusso da priso em flagrante, a 15
de setembro de 2006, de alguns integrantes do PT acusados de comprar um
falso dossi, de Luiz Antnio Trevisan Vedoin, com fundos de origem desconhecida. O dossi acusaria o candidato ao governo do estado de So Paulo
pelo PSDB, Jos Serra, de ter relao com o escndalo das sanguessugas. O
suposto plano seria prejudicar Serra na disputa ao governo de So Paulo, no
qual seu principal adversrio na disputa era o senador Aloizio Mercadante.
Supostamente, no s Serra era alvo, pois tambm haveria acusaes contra
o candidato presidncia Geraldo Alckmin. As investigaes e depoimentos
dos suspeitos demonstraram que o contedo do dossi contra polticos do
PSDB era falso. A expresso usada por Lula da Silva para designar os acusados
de comprar o dossi, aloprados, notabilizou-se. (ESCNDALO..., 2015).
O uso desta palavra nos permite uma pequena demonstrao da dinmica

simblica desenvolvida no espao da mdia no pas, por aparecer nos dois documentos histricos veiculados em 2010. Seu uso teve o objetivo de informar sobre
um contexto de fabricao de informao dentro da disputa eleitoral daquele
ano. Como veremos, o termo foi utilizado pela revista Carta Capital em uma
passagem em que a mesma busca informar sobre uma espcie de disputa interna
do PT:
A aproximao entre Ribeiro Jr. e Lanzetta, contudo, teria sido suficiente para
que grupos interessados em ganhar espao na campanha petista desencadeassem uma onda de boatos sobre a formao de um time de contraespionagem
para produzir dossis contra os tucanos. Diante do precedente dos aloprados do PT, a mdia embarcou cm entusiasmo na verso depois assumida
com tanto vigor pelos prceres tucanos. mais um no fato da campanha
(FORTES, 2010, p.35).
de 2006. H um ano, Expedito Velosorevelou a Vejaque o atual ministro da Educao, Alosio Mercadante, e o
ex-governador de So Paulo Orestes Qurcia foram os mandantes do crime.O epteto aloprados obra do ento
presidente da Repblica, Luiz Incio Lula da Silva, que tentou desvincular o episdio de sua campanha reeleio.
Disponvel em: <http://veja.abril.com.br/noticia/brasil/justica-abre-processo-contra-aloprados-de-2006>. Acesso
em: 8 ago. 2015.
55
J no discurso que fora construdo pela revista Veja, temos que a palavra
aparece em uma passagem gerando um tom de denncia em relao ao contexto
de fabricao das informaes eleitorais:
O comit petista queria identificar um suposto membro da cpula da campanha que estaria vazando informaes estratgicas [...] A outra misso era ainda
mais explosiva: monitorar o ex-governador Jos Serra, candidato presidncia
pelo PSDB, e o deputado tucano Marcelo Itagiba, seus familiares e amigos.
Os aloprados do comit queriam saber tudo o que os dois faziam e falavam.
(JUNIOR; PEREIRA, 2010, p.74).
O que mais chama ateno neste exemplo para alm do sentido dado ao
termo em cada construo discursiva e que remete aos usos polticos das palavras
discutidos por Bourdieu , como antes j apontamos, a impresso de que para
os peridicos seus leitores teriam pleno conhecimento do episdio dos dossis
ocorrido nas eleies de 2006. Assim, nenhum dos discursos apresenta explicaes sobre o acontecimento em questo. No entender dos peridicos os leitores,
ao se deparem com o termo, atualizariam esse conhecimento para interpretar o
contexto do processo eleitoral em andamento.
Este aspecto da dinmica social apresentada pelos peridicos nos permite
pensar sobre as caractersticas da illusio descrita por Bourdieu (1996). A noo
remete diretamente s dinmicas de funcionamento dos espaos e campos sociais,
evidenciando o que podemos chamar de uma quase naturalizao das regras
destas dinmicas por parte dos agentes que as produzem e pelos que a elas esto
sujeitos. Por meio deste aspecto podemos pensar que os agentes do espao da
mdia operam com a convico de que seus leitores esto totalmente imersos nas
regras do jogo social que lhes apresentada a cada nova edio do peridico e
que, por isso, demonstrariam frente a seus documentos histricos a crena social
necessria para possibilitar e fundamentar sua legitimidade dentro do amplo
espao da mdia nacional.
Algumas consideraes
A partir dessa breve reflexo podemos apontar para centralidade da
noo de legitimidade dos discursos quando a pretenso entender as relaes construdas entre o universo da mdia e o campo poltico, uma vez que
dentro do contexto eleitoral de 2010 encontramos dois documentos histricos
56
diferentes produzidos por dispositivos miditicos distintos, e que so, mesmo

diante de suas particularidades interpretativas sobre o fato relatado, totalmente legitimados5 por seu pblico alvo. Tal situao nos permite destacar
a fora poltica que o discurso do peridico Veja pode estabelecer a partir de
sua legitimao, lembrando que este peridico o maior veculo semanal em
circulao no pas.
Esta noo de legitimidade nos permite pensar sobre possveis efeitos-teoria que as informaes veiculadas por dispositivos miditicos podem estabelecer em contextos como o da disputa eleitoral de 2010. Ainda mais quando
lembramos que a disputa pelo poder no campo poltico se caracteriza mediante
a luta pela capacidade de se colocar enquanto portador de um discurso que
represente o maior nmero de interesses e de interessados externos ao campo.
Esta caracterstica nos permite apontar para importncia que o espao miditico,
por conta do poder de legitimao de seus discursos, pode assumir em relao a
essa disputa que prpria ao campo poltico. Uma vez que em nosso entender,
essa caracterstica que contemporaneamente reveste a produo miditica de
uma capacidade de influenciar ativamente nas dinmicas de funcionamento do
campo poltico, sobretudo por que:
A fronteira entre o que politicamente dizvel ou indizvel, pensvel ou
impensvel para uma classe de profanos determina-se na relao entre os
interesses que exprimem esta classe e a capacidade de expresso destes interesses que a sua posio nas relaes de produo cultural e, por este modo,
poltica, lhe assegura. (BOURDIEU, 2002, p.165).
Por isso, a partir da anlise destes discursos veiculados pelos peridicos

Veja e Carta Capital podemos sugerir, retomando uma passagem de Bourdieu
antes apresentada, que nas relaes estabelecidas entre o espao da mdia e o
campo poltico do pas encontramos um exemplo de poder tpico do campo
cientfico: o poder de fazer ver e fazer crer. Neste caso especifico ele exercido
pelos dispositivos miditicos dentro do contexto da disputa eleitoral.
Assim esperamos ter demonstrado, com este exemplo, a relao entre a
produo discursiva miditica em um ano eleitoral e o processo de violncia
5
Tendo em vista que as revistas informativas continuam liderando o mercado, mas mantm-se estveis com oscilao negativa de 0,1%. A lder Veja teve aumento de 0,2% na circulao, atingindo mdia semanal de 1.097.481
exemplares. poca subiu 1,5% (417.789), Isto caiu 4% (338.549) e Carta Capital avanou 10% (33.010).
Disponvel em: <http://ftpi.com.br/noticias/circulacao-das-revistas-semanais-sobe-56/>. Acesso em: 9 ago. 2015.
57
simblica que acreditamos existir no processo eleitoral brasileiro. Levando em

considerao a colocao de Bourdieu, a pouco apresentada, de que:
A teoria da violncia simblica apoia-se em uma teoria da crena, ou melhor,
em uma teoria da produo da crena, do trabalho de socializao necessrio
para produzir agentes dotados de esquemas de percepo e de avaliao que
lhe faro perceber as injunes inscritas em uma situao, ou em um discurso,
e obedec-las. (BOURDIEU, 1996, p.171).
Destacando que a produo de informao pode ser interpretada como

um canal pelo qual o espao miditico, atravs da produo de documentos
histricos por seus dispositivos, exerceria poder dentro de um contexto de disputa que prprio ao campo poltico e revelaria assim, parte de um processo de
violncia simblica para com os eleitores de nosso pas, processo de violncia que
pode se caracterizado pela manuteno da falta de conhecimento sobre questes
relevantes a disputa politica nacional.
Tambm destacamos que este exerccio de poder, que com certeza podemos pensar como um poder poltico que decorre dos efeitos-teoria estabelecidos
pela mdia dentro da disputa eleitoral, tendo em vista que o efeito teoria pode
[...] ser exercido na prpria realidade por agentes e organizaes capazes de
impor um princpio de diviso, ou melhor, de produzir ou reforar simbolicamente e tendncia sistemtica para privilegiar certos aspectos do real e ignorar
outros. (BOURDIEU, 1998, p.125) exerccio de poder que se faz possvel
graas homologia dos campos em um mesmo espao social e que, ao nosso
entender desvela um processo de violncia simblica em relao aos eleitores
nacionais que seguem desinformados sobre os aspectos polticos da disputa politica nacional mesmo quando buscam se informar sobre estes.
MARKET SYMBOLIC INFORMATION: SYMBOLIC

VIOLENCE AND THE 2010 ELECTION
ABSTRACT: This work aims will be to help broaden understanding about the contemporary relations between the media and the spheres of politics in our country, from the
ethnographic discursive production of periodic Veja and Carta Capital on the presidential
election 2010. Introducing to reflect briefly on some of the market singularities of linguistic exchanges through the analysis of the social uses of speech. Taking the speech by a well
58
symbolic, to establish distinctions denouncing a context of symbolic violence, we can project

the possibilities of what can be established symbolically and thus socially constructed, from
the circulation of informative speeches in moments that concern popular participation at
the national political issues such as, referendums and elections. Situation that allows us,
taking into account the specificity of the Brazilian social reality, formulate some questions
about the importance, in view of the effectiveness of symbolic exchanges, the relationship
between the symbolic information market and the area of dispute
for political power in

the country.
KEYWORDS: Culture and Politics. Media. Discourse. Power.
REFERNCIAS
BOURDIEU, P. A dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2012.
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Paulo, p.74-75, jun. 2010.
60
LINCHAQUARA O ASSASSINATO DOS BRITO

Lus Michel FRANOSO1*
RESUMO: Este artigo tem por objetivo abordar os principais elementos histricos
que compem o violento assassinato dos Brito, na cidade de Araraquara SP, ocorrido
no ano de 1897. Neste perodo, o oeste paulista vivia a expanso do caf, a chegada
da ferrovia e o fluxo migratrio que visava abastecer as necessidades de mo-de-obra.
O assassinato tornou a cidade conhecida nacionalmente como linchaquara. O crime
ainda hoje lembrado, sendo utilizado, por vezes, para denunciar a intolerncia com
estrangeiros ou, at mesmo, para criticar sua presena. Ao longo do tempo os Britos se
tornaram tema de pea de teatro e livros de histria, sendo ainda, considerados atualmente santos populares.
PALAVRAS-CHAVE: Memria Urbana. Coronelismo. Oeste Paulista.
Mestre em Cincias Sociais. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras.
Araraquara SP Brasil. 14800-901 - luismichelf@gmail.com.
*
61
Linchaquara o assassinato dos Brito
O contexto do crime
Foto 1 Vista panormica da cidade de Araraquara no incio do sculo XX.
Na centro-direita, a quarta verso da Igreja Matriz de So Bento (inaugurada
em 1891). Em torno da igreja as vias formam retilnea geometria. Na parte
inferior a estrada de ferro. Linha horizontal que atravessa a cidade
Fonte: Lopes ([19--?])1.
Neste artigo busca-se analisar um fato histrico trgico que foi o assassinato de dois sergipanos no municpio de Araraquara2 atravs da ao violenta de
Importante salientar que as fotos contidas no CD-ROM 100 anos de fotografia: Memria fotogrfica de
Araraquara, de Eduardo Luiz Veiga Lopes, apresentam evidentes contradies de datas, quando no escassas
informaes, no permitindo assim a definio exata do ano em que foram tiradas. Quando h certeza da data, esta
citada, quando no, limitou-se a apresentar o perodo aproximado.
1
Atualmente, Araraquara se constitui enquanto uma cidade mdia, segundo informaes do Instituto Brasileiro
de Geografia e Estatstica (IBGE) a populao estimada de 222.036 habitantes em uma rea territorial de
1.003,625 Km. Em 2010 o ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) de Araraquara atingiu 0,815. J o
PIB per capita chegou, em 2011, a R$ 24.836,51. Ainda segundo o IBGE, o PIB interno de Araraquara em
2011 atingiu a quantia de R$ 5.232.382 mil reais. Deste montante o setor agropecurio adicionou o valor de
86.210 mil reais; o setor da indstria, o valor de R$ 1.058.063 mil reais; o setor de servios, o valor de R$
3.476.513 mil reais. A cidade esta circunscrita em regio de crescente expanso do setor sulcroalcooleiro,
atraindo empresas motivadas pela sua localizao no centro geogrfico do Estado de So Paulo. Disponvel
62
Lus Michel Franoso
aliados de um coronel republicano. Para tanto, utiliza-se de intensa pesquisa nos

acervos pblico e privado da cidade de Araraquara (SP), dando relativa ateno
a trabalhos de historiadores locais e fontes documentais como: jornais, revistas
e documentos institucionais. Tomando o detalhe, que cada acontecimento histrico representa, em sua ampla possibilidade de significao.
Araraquara localiza-se no interior do estado de So Paulo e foi destino de
intenso fluxo de mo-de-obra, no final do sculo XIX, durante a expanso da
explorao do caf no chamado Oeste Paulista.
Como outras cidades do Oeste Paulista, a ocupao da cidade de
Araraquara tem incio no sculo XVIII graas descoberta de ouro em Minas
Gerais e mais tarde em Mato Grosso e Gois. A partir da a ocupao do Oeste
Paulista ganha maior amplitude (TRUZZI; FOLLIS, 2012):
Assim os ncleos que se formam em torno das exploraes do centro de
Minas Gerais, que so cronologicamente as primeiras e ficaro sendo definitivamente as principais, aqueles ncleos se destacam da origem donde tinham
partido os descobridores e as primeiras levas de povoadores, e que So Paulo
(PRADO Jr., 2000, p.47).
Dentre as sesmarias do interior do estado de So Paulo, foi, especificadamente, na sesmaria conhecida como sertes de Araraquara3 que teve incio sua
formao. Em 1602 surgem os primeiros relatos de presena de viajantes na
regio dos sertes de Araraquara4. O motivo foi promover expedies em busca
de metais preciosos (TRUZZI; FOLLIS, 2012).
em: <http://cidades.ibge.gov.br/xtras/temas.php?lang=&codmun=350320&idtema=16&search=||s%EDntesedas-informa%E7%F5es>. Acesso em: 19 ago. 2015.

Importante destacar o fato de que o nome Araraquara neste caso no se refere ao espao geogrfico ocupado
pelo atual municpio de Araraquara: O territrio dos Sertes de Araraquara herdou o seu nome dos Morros ou
Montes de Araraquara, cadeia de montanhas localizada ao longo da margem direita dos rios Tiet e Piracicaba
(no atual municpio de Itirapina) e que servia de ponto de referncia para os mononeiros e bandeirantes que se
aventuravam pelo Rio Tiet ou por terra serto adentro. O topnimo Araraquara de origem indgena e significa
toca de araras (TRUZZI; FOLLIS, 2012, p.21). Para mais informaes sobre a designao Araraquara, conferir
Corra (1952).
4
Primeiros relatos do ponto de vista da citao do nome Sertes de Araraquara, no tomando como referencial a
presena indgena no interior do Estado de So Paulo. Para mais informaes sobre a presena indgena no interior
paulista conferir Mano (2006).
63
Mapa 1 Representao dos Sertes de Araraquara. Sua extenso est

delimitada pela linha em negrito sobre o mapa do Estado de So Paulo.
Ao sul da dos Sertes de Araraquara o Rio Piracicaba. Ao oeste o Rio
Tiet. Ao norte o Rio Grande. Ao leste o Rio Mogi-Guau.
Fonte: Disponvel em: <http://colinaspaulo.blogspot.com.br/2011/05/

o-sertao-de-araraquara.html>. Acesso em: 25 ago. 2015.
Mas, ser com o advento da explorao econmica do caf, a partir do

final da dcada de 60 do sculo XIX, que Araraquara ser povoada com maior
intensidade (CORRA, 2008). Durante esse mesmo sculo, porm, o sistema
de sesmarias foi substitudo pela Lei de Terras de 18505. Foi durante este perodo
que a regio dos sertes de Araraquara estava organizando a ocupao de suas
terras, ao passo que, no Brasil, o dispositivo legal que disciplinava a ocupao
territorial estava em suspenso:
5
A Lei de Terras de 1850 surge como medida para constituir um novo dispositivo legal que ordene a ocupao do
territrio. Para um panorama sobre seu trmite institucional antes de sua aprovao: Suspensa a concesso de terras, o assunto ficara para ser debatido na Constituinte de 1824, o que entretanto no ocorreu. Em 1835, um projeto
sobre sesmarias foi apresentado Cmara, porm no teve andamento. Somente em 1842, a Cmara debateu a
questo, evidenciando a diversidade de interesses da classe proprietria e, sobretudo, a resistncia de setores desta
em arcar com os custos de implementao da poltica proposta (por meio da arrecadao de impostos) e com as
penas que poderiam levar inclusive perda da propriedade, em caso de inadimplncia. De qualquer modo, o projeto foi enviado ao Senado no ano seguinte, onde permaneceu at 1850. Aprovado neste e, em seguida na Cmara,
foi expurgado dos elementos considerados mais nocivos classe proprietria: justamente o imposto territorial e a
perda da propriedade por falta do registro no devido prazo. Essa lei ficou conhecida como Lei de Terras de 1850
(TRUZZI; FOLLIS, 2012, p.17).
64
Lus Michel Franoso
Durante os 28 anos compreendidos entre a extino do sistema de sesmarias

em 1822 e a aprovao da Lei de Terras de 1850, o Brasil ficou sem nenhuma
lei de regulamentao da apropriao da terra. Em razo disso, o apossamento
se tornou a nica forma de aquisio de domnio sobre a terra, ainda que
apenas de fato (TRUZZI; FOLLIS, 2012, p.17).
A introduo da Lei de Terras veio antecipar medidas frente s mudanas

que seriam causadas pela abolio da escravatura (1888) e pela expanso da
presena de imigrantes que vinham compor a massa trabalhadora do pas. A
Lei de 1850, assim, dificultou o acesso terra ao escravo liberto e ao imigrante,
transformando a terra, por assim dizer, em mercadoria (TRUZZI; FOLLIS,
2012). Ao instituir a passagem da propriedade condicional - marcada pela figura
do sesmeiro que concede e mantm terras na medida em que obedece a certas
prerrogativas impostas - para a da propriedade na forma burguesa contratual
(TRUZZI; FOLLIS, 2012), converte-se a a figura do sesmeiro na do proprietrio particular absoluto da terra.
Porm, algumas medidas nesta poca, que previam maior rigor na composio e ordenamento no sistema de ocupao territorial, no foram aprovadas
quando da regulamentao da Lei de Terras de 1850, por exemplo: [...] imposto territorial e a perda da propriedade por falta do registro no devido prazo
(TRUZZI; FOLLIS, 2012, p.17), estimulando desta forma a composio de
grandes latifndios6.
Assim, de forma complexa, dos latifndios emerge a figura poltica do
coronel, que coabita, no sem contradio, com os novos ares institucionais trazidos pela introduo da Repblica, em 1889. a figura do coronel7 que emerge,
fazendo da submisso econmica de seus empregados a fonte da segurana de
seu poder poltico (LEAL, 2012), atravs dos chamados votos de cabresto. Assim,
alm do poder poltico, ou atravs dele, o coronel submete as instituies locais
aos seus interesses:
6
Sobre a presena dos latifndios no Brasil: [...] a abundncia de terras e a rarefao da populao livre no
s permitiu a implantao da plantation escravista, mas tambm um histrico processo de alta concentrao da
propriedade fundiria, que seria ainda mais incentivado pela instituio da Lei de Terras a partir de 1850 e, depois
disso, permanentemente chancelada pela mais conhecida de nossas instituies, o cartrio (CANO, 2002, p.118,
grifo do autor).
Embora a figura do chefe poltico com seus agregados tenha se desenvolvido ao longo do sculo 19, o coronel
termo que diz respeito patente da guarda nacional.
7
65
Qualquer que seja, entretanto, o chefe municipal, o elemento primrio desse

tipo de liderana o coronel, [...] A fora eleitoral empresta-lhe prestgio
poltico, natural coroamento de sua privilegiada situao econmica e social
de dono de terras. Dentro da esfera prpria de influncia, o coronel como
que resume em sua pessoa, sem substitu-las, importantes instituies sociais
(LEAL, 2012, p.45).
O poder do coronel funcionou em nveis locais, fazendo uso do seguinte

mecanismo: primeiro tomava de seus empregados sua fora eleitoral, para depois
poder atuar como intermediador entre o municpio e os governos estaduais.
Estava garantida a construo da imagem do provedor atravs da prtica de coao aos trabalhadores do campo e inimigos polticos no municpio:
[...] nos Municpios que o fenmeno coronelismo se exercita -, carentes
de autonomia financeira, em tudo dependiam do governo do Estado quem
por sua vez, em nada beneficiava o Municpio a no ser pelas mos do chefe
poltico governista local que, freqentemente (sic) era o coronel ou um seu
aliado e dependente (TELAROLLI, 1977, p.15).
importante ressaltar que o poder do coronel no emana de sua prpria

fora, e sim de uma extrao. Foi atravs da condio instvel de seus empregados
que o coronel legitimava sua posio poltica:
A primeira observao de quem estuda o coronelismo , natural e acertadamente, atribu-lo hegemonia social do dono de terras. Mas preciso
entender essa hegemonia apenas em relao aos dependentes da sua propriedade, que constituem o seu mao de votos de cabresto. No possvel
compreender essa hegemonia apenas em relao a todo o municpio. Um
municpio divide-se em distritos: o distrito da sede urbano escapa
influncia do coronel que no seja ao mesmo tempo chefe poltico municipal; e cada um dos distritos rurais se compe de diversas fazendas (LEAL,
2012, p.72).
Deste modo, o processo de ocupao territorial que propicia a figura do

coronel coabita com a introduo do sistema poltico republicano, o encontro
destes se dar no nascente espao urbano das cidades do Oeste Paulista, na passagem do sculo XIX para o XX. Este encontro se fez sem conflitos, marcando
a nascente urbanidade em um campo intenso de disputas.
66
Lus Michel Franoso
Nesta poca, Araraquara viveu ainda a recente instaurao do regime

republicano. Abrigou ampla populao de imigrantes, principalmente italianos,
portugueses e espanhis. Ampliou suas riquezas econmicas atravs da produo
de caf e expandiu seus limites urbanos, estimulada pela chegada da ferrovia
cidade, em 18858.
Em So Paulo, o Partido Republicano Paulista (PRP), fundado em 1873
no contexto da Conveno de Itu, representava importante fora poltica na poca e arregimentava importantes lideranas da oligarquia paulista. Eram membros
do PRP o ento presidente do governo do estado de So Paulo Manuel Ferraz
de Campos Sales (1896-1897) e Prudente de Morais (1894-1898), ento presidente da Repblica. Neste contexto somado proximidade das eleies, o clima
poltico em 1897 era bastante tenso:
Os anos de 1896 e 1897, poca da propaganda eleitoral, quando seriam escolhidos os sucessores de Prudente de Morais, a situao do Partido Republicano
era extremamente delicada. Desde que havia surgido a oportunidade de acesso
ao poder, os representantes das mais variadas tendncias tratavam de entrar na
luta lanando mo de todos os recursos disponveis (CORRA, 2008, p.182).
Mas a constituio do espao urbano foi uma das mais significativas

mudanas deste perodo, sendo o caf um dos principais motivos de sua concretizao9. Seu cultivo presente no campo teve impacto decisivo na formao
da urbes:
[...] transformavam-se as relaes sociais; expandiam-se os ncleos urbanos e
investia-se em melhoramentos ou seja, infra-estrutura e equipamentos pblicos; priorizava-se a vida em cidades. Em poucas palavras, a implantao do
caf engendrava uma cultura especificamente urbana, alm de provocar a
formao de uma elite social, composta por uma aristocracia rural e uma
burguesia citadina (MASSERAN, 1998, p.120).
Sobre a expanso da ferrovia: Em 1867 a ferrovia atingia Jundia, ligando-a a Santos; em 1872 chegava a
Campinas; em 1875 a Mogi-Mirim e a Amparo; em 1876 a Rio Claro; em 1878 a Casa Branca e em 1883 a Ribeiro
Preto (CANO, 2002, p.64). Atravs de dados disponveis nos arquivos sabemos que em 1885 passou a funcionar
a Estrada de Ferro Araraquara que garantia o escoamento da produo at o Porto de Santos. H certo tempo os
produtores de caf intermediavam a vinda da Companhia Paulista de Estradas de Ferro para a cidade.
8
9
Como sabemos, o ritmo e o vulto dos melhoramentos urbanos eram ditados pela prosperidade da lavoura
cafeeira. O ncleo urbano existia em funo da economia agrcola, das fazendas, e a maior ou menor circulao de dinheiro oscilava conforme as alternncias entre prosperidade e crise da produo e comrcio do caf
(TELAROLLI, 2003, p.145).
67
Neste contexto, em Araraquara, a urbanizao no Largo da Matriz exerce

papel de centralidade. Sua localizao no centro do nascente espao urbano
faz dele palco do assassinato dos irmos Brito. Assim, sobre este incio do
sculo XX:
Duas partes da cidade mereceram as atenes dos homens pblicos
durante esse perodo: a estao da Estrada de Ferro e a Praa da Matriz.
A Estrada de Ferro representava o ponto de Embarque da mercadoria
produzida, o caf, e garantia a ligao da cidade com outras regies. A
Praa da Matriz, como antigo ncleo, comandava o crescimento urbano
(CORRA, 2008, p.207).
A posio central da Matriz na formao da urbe pode ser verificada atravs dos elementos que a constituem. A praa da Matriz abriga o primeiro monumento pblico da cidade (foto abaixo).
Foto 2 Segundo dados do arquivo a foto de 1917. O local o Largo da
Matriz. Ao fundo, no canto direito, o chafariz. A foto retrata a inaugurao
do monumento pblico que comemora o centenrio do primeiro batizado
realizado em Araraquara no ano de 1817
Fonte: Lopes (1917).

68
Lus Michel Franoso
O Crime
Este artigo tem por objetivo remontar os principais elementos que constituem o caso conhecido como assassinato dos Brito, crime que ocorreu na cidade
de Araraquara na passagem do sculo XIX para o XX. Fato trgico que marcou
a histria do municpio.
Esta histria tem incio no dia 30 de janeiro de 1897, dia em que foi
assassinado o coronel Antnio Joaquim de Carvalho, chefe poltico da cidade na
poca, por tiros do revlver do jornalista Rosendo de Brito. Naquele momento
o Coronel tinha 59 anos. Rosendo, 24 anos. Manoel, seu tio, 49.
Foto 3 Rosendo de Brito (esquerda) e Manoel de Souza Brito (direita)10
Fonte: Disponvel em: <http://jornalistahamiltonpipoli.blogspot.com.br/2011/06/

historia-de-araraquara.html>. Acesso em: 8 set. 2015.
A foto dos Brito uma raridade, fruto do trabalho de importante fotgrafo da poca, denominado Prez. A referida
imagem foi preservada atravs de pesquisa desenvolvida pelo pesquisador Luiz Flvio de Carvalho Costa, financiada
pelo Pronex, integrada ao grupo de pesquisa Historiografia e Memria Agrria, sendo realizada em parceria com
o pesquisador Clodoaldo Medina Jr., dentre outros. A pesquisa foi publicada, em 1998, em relatrio denominado
Imagens de Araraquara, pela UFRRJ/CPDA. Segue trecho da referida pesquisa sobre a foto dos Brito: Essas fotografias de Manuel e Rosendo de Brito so raridades conservadas no Museu de Araraquara e, muito sugestivamente,
mostram o rosto de um acontecimento marcante. So fotos do tipo carte de visite ou carte cabinet um retrato
posado (6x9, 5 cm, no caso do carto de visita), montado sobre cartolina um pouco maior, comumente usado como
presente e para satisfazer o desejo de representao. O seu autor F. Prez, uma figura emblemtica da fotografia
na cidade do final do sculo. A obra deste fotgrafo significa uma contribuio nica iconografia mais antiga de
Araraquara, quer pelo nmero e qualidade dos registros conservados, quer pela sua abrangncia. Em 1895, Prez
10
69
Os assassinatos do coronel Carvalho e o dos Brito ganharam repercusso

nacional, sendo tema de diversos trabalhos j publicados11. Sobre o contexto
histrico que permeia o assassinato ocorrido em 1897, temos:
A cidade reestabelecia-se da forte epidemia de Febre Amarela de que fora
vtima nos anos anteriores. Contava com 12 ruas dispostas no sentido
N-S, 24 avenidas no sentido L-O e cinco praas: da Matriz ou Municipal,
Jos Bonifcio, Liberdade, Santa Cruz e So Jos. Havia na cidade 4 igrejas: Matriz de So Bento, Santa Cruz, So Jos e a Protestante. Possua
162 negociantes, 6 mdicos, 9 advogados, 10 dentistas, 73 homens de
ofcio; duas casas bancrias; 10 fbricas de cerveja e licores e 3 de macarro. Circulavam trs jornais. Foi nesse ambiente que ocorreram os trgicos
acontecimentos conhecidos sob a designao de O crime de Araraquara
(CORRA, 2008, p.164, grifo do autor).
At ento, na cidade, vigorava a diviso poltica entre dois grandes grupos:

monarquistas e republicanos. Afloram as figuras do monarquista tenente-coronel
Joaquim Duarte Pinto Ferraz12 e do republicano coronel Antnio Joaquim de
Carvalho13 (TELAROLLI, 1977), ambos ligados produo do caf. Em 1889,
com a passagem do regime monrquico para o republicano, ocorre a ascenso
poltica do coronel Carvalho.
j tinha um estdio em Araraquara, a Photographia Prez, situado na Rua So Bento, bem em frente ao Largo da
Matriz (COSTA, 1998, p. 211).
Um dos materiais mais antigos sobre o tema de 1898: o livro denominado Crime de Araraquara: echos da
imprensa. A obra traz compilao de matrias que demonstram a dimenso nacional que o tema ganhou atravs da
imprensa. Posteriormente, no ano de 1968, o tema do crime foi resgatado pela historiadora Anna Maria Martinez
Corra em sua dissertao de mestrado. Em 1975, o historiador Rodolpho Telarolli aborda o crime como tema
central de sua dissertao de mestrado. Em 2003, o socilogo e historiador Jos Maria Vianna de Souza publica
livro em que tambm aborda o tema.
11
Segundo Telarolli (1977) o tenente-coronel Joaquim Duarte Pinto Ferraz nasceu em So Paulo em 1837, chegando
em Araraquara no ano de 1869. Era membro do Partido Conservador.
12
13
Segundo Corra (1997) o coronel Antnio Joaquim de Carvalho nasceu em Porto Feliz no dia 7 de julho de 1838.
Cursou a Faculdade de Direito de So Paulo tendo como companheiros Prudente de Morais e Campos Sales. Era
membro do Partido Republicano Paulista.
70
Lus Michel Franoso
Foto 4 Coronel Antnio Joaquim de Carvalho
Fonte: Disponvel em: <http://www.infonet.com.br/sysinfonet/images/secretarias/

Not%C3%ADcias/lab_120705_001.jpg>. Acesso em: 24 jul. 2015.
Neste contexto o jornalista Rosendo de Souza Brito14 publicava nos jornais

suas crticas sobre o modo como se conduzia a cidade, causando desagrado ao
coronel Carvalho. O estopim ocorre por conta de queixa contra caso de violncia
policial ligado ao tenente Joo Batista Soares15. Os maus tratos de que foi alvo o
cocheiro na cadeia logo se transformaram em motivo para especulaes da oposio. Os fatos vieram para as pginas da imprensa local pela pena de Rosendo
(TELAROLLI, 1977, p.52).
A tenso em torno da queixa de violncia permeou o encontro entre o
coronel e Rosendo na farmcia, de propriedade de Francisco do Amaral16. Nela
trabalhava Manoel de Souza Brito, tio de Rosendo. Tinha a incio o conflito:
Importante esclarecer que adotamos neste trabalho o nome Rosendo com a letra s e no com a letra z. Porm
possvel encontrar o nome com a letra z, como por exemplo: Barreto (2005). J o nome com s pode ser encontrado
em: Corra (2008); Telarolli (1977); Jornal O Dirio Popular (05.08.1987)
14
Joo Batista Soares ocupava nesta poca o cargo de comandante do destacamento policial, indicado pelo Partido
Republicano Federal. No dia 08 de dezembro de 1896, prende o cocheiro Francisco da Cunha Oliveira, conhecido
como Chico Viola. Soares acusado de abuso de violncia contra Chico Viola quando este se encontrava retido na
delegacia. O caso ganha projeo na disputa entre monarquistas e republicanos na cidade (TELAROLLI, 1977).
15
Francisco do Amaral Barros era dono na Farmcia So Bento, localizada prxima ao Largo da Matriz. Tinha
22 anos de idade na poca. Foi convocado como testemunha pela defesa de Tenente Soares no caso de queixa de
violncia contra Chico Viola. O coronel Carvalho ao ver Amaral em dilogo com Rosendo temeu pelo bom andamento do caso que envolvia o tenente Soares, seu aliado poltico (TELAROLLI, 1977).
16
71
No sbado, 30 de janeiro, por volta das 5 horas da tarde, o coronel acabara de ler o ltimo ataque que brotara da pena de Rosendo, em exemplar
pressurosamente trazido pelo delegado civil, dr. Doria. Da janela de sua casa
viu Rosendo atravessar o largo da Matriz e entrar na farmcia So Bento, de
propriedade de Francisco do Amaral Barros. O coronel, bengala em punho,
contendo um estoque saiu de imediato tambm rumo farmcia. Sua vida
teria a durao de mais uma hora somente (TELAROLLI, 1977, p.58).
Uma carta da me de Rosendo, publicada em 13 de fevereiro de 1897

no jornal O Comrcio de So Paulo, narra os acontecimentos que resultaram no
assassinato do coronel17. Todo o ocorrido se deu no quadrangular do largo da
Matriz e est descrito pela me de Rosendo no trecho abaixo:
[...] estava meu filho em nossa casa e no seu trabalho, quando o referido
Amaral mandou chamal-o para o negocio supra citado, sendo o portador
o farmacutico Manoel Joaquim de Souza Brito, tio de meu filho, homem
incapaz de ofender a qualquer um. Sahiram, tio e sobrinho. Chegados
Pharmacia S. Bento, situada no largo da matriz desta cidade, de propriedade
do referido Francisco do Amaral, este fez-lhe nova proposta e conversaram
amigavelmente, quando de sbito entrou todo tremendo e colrico o dr.
Carvalho, dirigindo-se ao mesmo Amaral da seguinte forma:
- O que faz este canalhinha aqui?
Com a resposta do Amaral, cuja ignoramos, dissera ele Carvalho:
- Espere ahi que j o aprompto; dito isto, encaminhou-se do meu filho
e, chegado ao p deste, segurou-o pelo peito, descendo sobre ele muitas
bengalladas, das quaes resultou abrir-lhe a cabea, havendo tambm lucta e
sucedendo cahir meu filho por baixo. Vendo-se assim aggredido e em perigo
de vida, visto como o dr. Carvalho procurava uma faca que comsigo tinha,
meu filho, em legitima defesa, tirando de um revlver com o qual se achava,
desfechou-lhe os tiros precisos para salvar-se do enorme perigo que via deante de si! Eis ahi, meu caro senhor e bom Patricio, o assassino que dizem! Si
tivesse sido um paulista, ficaria sendo um homem valoroso, de sentimentos
nobres e cheio de virtudes, mas como se trata de um sergipano... (PINA,
1898, p. 203-204).
17
Dispensamos aqui a utilizao da nomenclatura sic. A carta da me de Rosendo data de 1897 e est repleta de
palavras em desuso em relao lngua portuguesa contempornea, tornando assim o uso do sic repetitivo por
demasia. Esta postura utilizada em outros casos deste artigo quando julgado coerente.
72
Lus Michel Franoso
Rosendo e Manoel foram presos e levados para a cadeia pblica logo aps
o assassinato do coronel Carvalho. A cadeia na poca ficava em frente Igreja
Matriz:
Foto 5 Segundo dados do arquivo foto do entorno da Igreja Matriz
no ano de 1891. Sobre os nmeros indicados na foto: 01) redao do
jornal O Popular em 26 de maro de 1899; 2) Tipografia Gravina,
padaria Palamone; 3) Residncia do Padre Luciano, que juntamente com
a Padaria Palamone transformou-se no atual prdio do Banco do Brasil;
04) O primeiro sobrado construdo em Araraquara no ano de 1861; 05)
Caixa comercial de Joaquim Vieira dos Santos, depois, prdio da Empresa
Brasileira de Correios e Telgrafos

O largo da Matriz ou Praa Municipal era o ponto central da cidade.
A nova igreja, inaugurada em 1891; em frente igreja, com os fundos voltados para a Rua 3 (atual So Bento), a cerca de 50 metros,
a cadeia, o velho edifcio em precrias condies, com dois andares,
funcionando no segundo pavimento o Salo do Jri (TELAROLLI,
1977, p.25).
73
Foto 6 Segundo dados do documento: foto de 1897 do prdio da cadeia

pblica de Araraquara, local onde os Brito ficaram presos
A missa de stimo dia do coronel Carvalho acontece na Igreja Matriz,

contando com a presena de correligionrios e parentes. Das fazendas de caf dos
Carvalho so convocados os empregados para comparecerem. Grande pblico foi
formado para o evento. Na cidade era de conhecimento que existia a inteno
de se realizar o assassinato dos Brito (CORRA, 2008; TELAROLLI, 1977).
O grande pblico da missa do coronel retorna durante a noite para o
Largo da Matriz. Alguns ficam responsveis por formar cordo em torno da
delegacia, estratgia utilizada para proteger a identidade dos agressores. noite
de 07 de fevereiro de 1897 quando a delegacia invadida e dela so retirados
Rosendo e Manoel. Os dois so arrancados do interior da delegacia graas
conivncia das foras policiais locais. Os Brito so ento mortos e mutilados no
centro do cordo que se formou. Desta forma, a presena dos empregados das
fazendas de caf, de aliados e parentes do coronel, no se fez em vo.
Pio Loureno Corra18 foi testemunha das movimentaes daquela noite no Largo da Matriz. A casa em que Pio dormia na noite do assassinato dos
Pio Loureno Corra nasceu em Araraquara no dia 12 de maio de 1875 e faleceu na mesma cidade em 12 de
junho de 1957. Foi comerciante, banqueiro e fazendeiro, dono da Chcara Sapucaia (atualmente propriedade da
18
74
Lus Michel Franoso
Brito ficava no quadrangular do largo da Matriz, localizada na esquina da

Rua Padre Duarte com a Avenida So Paulo (nomenclatura atual das vias).
Posteriormente, Pio foi jurado no julgamento do assassinato dos Brito e votou
pela absolvio dos acusados: Teodoro Dias de Carvalho Junior e Joo de
Araujo. No ano de 1945 escreve um depoimento na forma de carta em que
explica sua atitude de absolvio dos acusados no caso do assassinato dos
Brito. Tal depoimento ficou em posse de familiares, tornado pblico apenas
em 1997. Vejamos como Pio descreve os acontecimentos da noite de 06 de
fevereiro de 1897:
Em 1897 eu era ainda solteiro, e estava domiciliado em casa de meu irmo
e ex-tutor Antnio Loureno Corra, na esquina da rua 5 com a avenida 2,
prdio onde est hoje a Delegacia Regional da Polcia. Os meus cmodos
eram nos baixos do edifcio, esquerda de quem entra. Na citada noite,
cerca de meia noite e vinte minutos, fui despertado por meu irmo, que me
perguntou:
- Voc no ouviu nada?
- No; o que foi?
- Pois houve agorinha mesmo um forte tiroteio a para baixo, e muita gritaria,
seguida logo de ruidoso tropel de cavaleiros que parece subiram a avenida 1
(hoje av. Brasil) ainda gritando e dando tiros. O tiroteio mais nutrido foi l
pelo largo, talvez na cadeia. Que ter acontecido? Voc no soube de nada
ontem?
- Ontem, no. Soube s aquilo de que conversamos h dias. (A tal conversa
de h dias versara sobre uns boatos vagos, circulantes nas camadas populares, de que o partido poltico a que pertencia Rosendo de Brito tencionaUnesp Araraquara atravs de doao). Aprofundou-se nos estudos de lingistica sendo um dos pioneiros, em
Araraquara, no contato com a obra de Ferdinand Saussurre. Em 1936 publicou a obra Monografia da palavra
Araraquara (1936) livro em que investiga o surgimento e o significada da palavra Araraquara. Pio era casado
com Zulmira Moraes Rocha, prima de Mario de Andrade. Mario o tratava por tio e durante temporada na Chcara
Sapucaia, em Araraquara, escreveu a obra Macunama. Pio construiu forte lao de amizade com Antonio Candido
este o agradeceu na obra Parceiros do Rio Bonito (CANDIDO, 2010) da seguinte forma: No posso deixar de
lembrar, com saudade e reconhecimento, o velho amigo Pio Loureno Corra [...] admirvel tipo de fazendeiro
paulista, culto e reto, que me acolheu vrias vezes na sua chcara dos arredores de Araraquara, e a quem devo muito
do que percebo da cultura rstica [...] erudito e estudioso da lngua e das cincias naturais; caador e investigador
dos costumes; conhecedor minucioso da flora, da fauna e da tcnica rural, devo-lhe mais do que poderia registrar,
porque so coisas que se incorporam ao modo de ver e de sentir (CANDIDO, 2010, p.15).
75
va apoderar-se deste fora para subtra-lo aco da justia. Nenhum de

ns acreditou nos inverossmeis boatos, e no falamos mais no assunto). O
meu irmo, trocadas mais algumas palavras de conjecturas, retirou-se para os
seus cmodos encima e eu...tornei a dormir. Da a poucos minutos, ainda
paramentado de camisolo branco de uso geral na poca e empunhando o
indispensvel castial com vela acesa, voltou a falar comigo. Acordei estremunhado, e ouvi:
- Pois voc tornou a dormir, rapaz?! Aps uma notcia de tamanha gravidade!... Parece impossvel!...
Eu...murchei; e le continuou:
- V at o largo ver se v alguma coisa ou se obtm qualquer informao.
O velho estava profundamente impressionado. Enfiei as calas em que mal
cabamos eu e o fraldo da camisola, sobrepus s pressas um sobretudo que
achei mais mo, e sa na rua abaixo. No quis descer diretamente pela
avenida 2, muito exposta a possveis tiros de enfiada partidos da cadeia: eu
j estava meio contaminado do nervosismo do irmo. Atingi, pela avenida
I, cosendo-me depois com a parede lateral da Igreja, a frente desta. Eu
vim e estava ali entreparado, perscrutando na meia-escurido do largo a
possvel presena de vtimas do tiroteio. Nada vi, alm de vultos humanos
na porta e na frente da cadeia; dei mais alguns passos, at a beira da calada
da Matriz.
Nisto, um brado, talvez da sentinela, determinou brusco movimento daquelas sombras de homens que entravam em forma...Sumi, num pice, detrs
do pilar da igreja, e cosido outras vez com a parede, ganhei o caminho por
onde tinha vindo no fosse interpretao errnea da minha presena ali
quela hora custar-me a vida. No vi vivalma nas ruas nem nas janelas. Em
casa informei o irmo que as coisas l pela cadeia no estavam claras, e que
eu no voltaria a esclarec-las. Antnio Loureno deixou-me, e mergulhei
de novo no silncio, nos lenis e no sono. Afinal, o que foi que se passara?
O linchamento dos Brito! Na manh do dia 7 l estavam no largo os dois
cadveres, tais como os deixara a malta de assassinos (CORRA, 1945 apud
TELAROLLI, 1977, p.210-211).
76
Lus Michel Franoso
Linchaquara
O crime ganha projeo nacional graas a alguns fatores dos quais podemos destacar a condio de ru de Teodoro Dias de Carvalho Jnior19 no julgamento do crime, o contexto turbulento de introduo do regime republicano,
a proximidade das eleies, a crise do caf e a mobilizao da comunidade sergipana.
Na poca do assassinato, Teodoro Carvalho era o delegado de polcia de
Araraquara, sendo posteriormente ru no julgamento sobre o caso20. Teodoro
era figura poltica conhecida na poca graas posio de chefe de Polcia de So
Paulo cumprida anteriormente:
Mal chegada a notcia da Proclamao da Repblica em Araraquara, ou seja,
a 17 de novembro de 1889, o dr. Teodoro entrou no exerccio do cargo de
delegado de Polcia. Com o novo regime, ascenderia ao mando local sob a
liderana de seu sogro, tambm republicano histrico e, assim, iniciava sua
trajetria nos quadros da poltica situacionista (TELAROLLI, 1977, p.172).
Em nvel nacional, a introduo do regime republicano se fez em meio

a turbulncias. Como exemplo, neste mesmo ano de 1897 estoura a guerra de
Canudos. A represso do governo republicano a este movimento no fez melhorar sua imagem. Araraquara, por sua vez, aps o crime, passa a ser chamada de
linchaquara:
Nesse ambiente, o Partido Republicano [...] pretendia resistir s investidas
que lhe eram dirigidas de vrias partes. Nos anos de 1896 e 1897, poca da
propaganda eleitoral, quando seriam escolhidos os sucessores de Prudente
de Morais, a situao do Partido Republicano era extremamente delicada
(CORRA, 2008, p.182).
Teodoro Dias de Carvalho Jnior nasceu em Estrela do Sul, cidade mineira. Veio para So Paulo em 1879. Chega
a Araraquara em 1887. Era genro do coronel Carvalho. Em 1892 assume o cargo de chefe de Polcia de So Paulo.
Faleceu em So Paulo no ano de 1928. (TELAROLLI, 1977).
19
Sobre os rus do caso: Concludas as diligncias, o relatrio do chefe de polcia pediu a priso preventiva de oito
pessoas sobre as quais veementes indcios de culpabilidade: Dr. Teodoro Dias de Carvalho, Antnio de Carvalho
Filho, Joaquim Gabriel de Carvalho, Joo Batista Soares, comandante do destacamento da cadeia, Artur Gonalves,
carcereiro, Francisco Rodrigues Coimbra e Joaquim Liberato, camarada da fazenda de Joaquim Gabriel (CORRA,
2008, p.180).
20
77
Com a proximidade das eleies o clima de tenso se amplia, constituindo

o cenrio para a explorao do crime em pginas de jornal e manifestaes de
monarquistas21. A comunidade sergipana, por sua vez, realizou grandes mobilizaes em favor da famlia dos Brito22. Foram registradas manifestaes de
populares em So Paulo, Santos, Rio Claro, So Carlos e Araraquara (CORRA,
2008). Na assembleia estadual de Aracaju tambm foi registrado protesto ao
crime (TELAROLLI, 1977).
Diante do nmero de manifestaes em Araraquara o julgamento do caso
foi realizado em Amrico Brasiliense. Os corpos de Rosendo e Manoel so enterrados a quilmetros de distncia do centro urbano da cidade. O local, denominado Cemitrio das Cruzes, era conhecido na poca por serem l enterrados os
mortos pelo surto de febre amarela23. Tanto a escolha do local do enterro dos
corpos quanto do julgamento previam evitar manifestaes. Ao final do julgamento todos os rus so absolvidos.
Consideraes
Tal como apontado anteriormente, o assassinato dos Brito marcou e permanece vivo, sendo ainda hoje, tema de manifestaes acerca da violncia contra estrangeiros. Os Brito por vezes tm sua figura apropriada para enaltecer
a presena do migrante ou, at mesmo, para us-los como exemplo para ser
intolerante com a presena de estrangeiros.
Por exemplo, no ano de 2003 publicada matria denominada Rozendo de
Brito: um forasteiro inconsequente no Jornal O Imparcial. Nela o jornalista Beto
Caloni retoma todos os fatos que envolveram a morte dos Brito. No referido
artigo o jornalista afirma considerar que Rosendo foi inconsequente ao enfren21
Adiantamos, todavia, que no foi pequena a explorao poltica: de monarquistas; a especulao de dissidncias
do P.R; a prpria efervescncia do momento, quando j se articulava a candidatura do presidente de So Paulo
presidncia da Repblica; os ressentimentos decorrentes da atuao do dr. Teodoro de Carvalho, no governo de
Bernardino de Campos, tudo isso maximizado pela imprensa facciosa, interessada, tanto a situacionista como a
anti-governista, na defesa de posies que cada jornal representava (TELAROLLI, 1977, p.101).
Tal mobilizao chegou a resultar em envio de telegrama para o governador de So Paulo Campo Sales, sendo
posteriormente respondido por este: A colnia sergipana de Santos manifestou-se enviando um telegrama ao governador de Sergipe pedindo a ele que intercedesse junto ao governador de So Paulo para que houvesse justia. O
pedido foi atendido tendo o governador enviado a Campo Sales um telegrama [...] (CORRA, 2008, p.178-179).
22
23
Sobre o tema conferir referncia ao Cemitrio das Cruzes em texto de Pio Loureno Corra de 1948: Foi assim
que Araraquara, coberta de eucaliptos e de cal, e privada das antigas privadas, do cemitrio de So Bento e dos
poos, viu afinal, em 1897, o ltimo caso de febre amarela afundir-se no cemitrio de contagiados da charneca das
Cruzes (CRREA, 1948, p.40).
78
Lus Michel Franoso
tar um poderoso chefe poltico como o coronel Carvalho: esse o fato que a
tragdia conseguiu ofuscar: a prepotncia de um jovem nordestino pobre, que
resolveu atacar de forma compulsiva um coronel do caf, dono do poder local
(CALONI, 2003, no paginado).
No final do artigo, atravs da analise da figura do sergipano Rosendo
Brito, o jornalista assume postura conservadora quanto chegada de migrantes
na cidade de Araraquara:
No se trata de culpar ou inocentar ningum apenas reconhecer que ningum conseguiria enfrentar um coronel do caf em seu latifndio. Quem
ficou no prejuzo foi Araraquara que faz 200 anos no para de receber gente
de todos os cantos (CALONI, 2003, no paginado).
Por outo lado, na dcada de 1990 o grupo Belazarte realiza pea de teatro
denominada Um sculo de silncio abordando o tema do assassinato dos Brito.
Com direo de Anysio Ribeiro ([199-]), a pea foi adaptada de livro de ttulo
homnimo escrito pelo jornalista Jos Carlos Magdalena (1997). A pea teatral,
ao relembrar o crime, denuncia a violncia que envolveu a morte dos sergipanos
na cidade de Araraquara.
Interessante notar que o crime tema atualmente lembrado no apenas
em Araraquara, mas, tambm, em Sergipe24. Em 2005, Luiz Antnio Barreto
publica em site matria sobre o crime. Barreto jornalista, historiador e diretor
do Instituto Tobias Barreto e ex-secretrio de Estado da Cultura de Sergipe.
Sobre a mobilizao da comunidade sergipana na poca, comenta:
Sergipanos que viviam em So Paulo Santos, So Carlos, So Paulo capital se mobilizaram em socorro e proteo famlia das vtimas, tendo
Ascendino Reis, Silvrio Fontes, Olinto Dantas, dentre outros, encabeado movimento de massa. Em Aracaju, mais de duas mil pessoas saram
s ruas, clamando por justia e deplorando o assassinato brbaro dos dois
conterrneos. Subscries na capital e em diversos municpios do Estado
mostraram a solidariedade dos sergipanos. Uma das listas tinha em primeiro
lugar o nome do presidente do Estado, Martinho Garcez, outra ostentava
a assinatura do arcebispo da Bahia, dom. Jernimo Tom da Silva. Uma
comisso, tendo frente o comerciante Jos Rodrigues Bastos Coelho, e a
Rosendo Brito nasceu na cidade de Rosrio do Catete, interior do estado.
24
79
participao destacada do comerciante italiano Nicolau Pungitori, organizou manifestaes pblicas e arrecadou considervel soma, entregando-a
aos familiares dos mortos, em So Carlos, So Paulo, a me e as irms
de Rozendo, e em Rosrio do Catete, Sergipe, a viva e os oito filhos de
Manuel (BARRETO, 2005).
Outro material obtido foi publicado em 2009, no blog Fontes da Histria

de Sergipe. Escrito pelo historiador Adailton dos Santos Andrade, o material foi
denominado: Srie Rosarenses Ilustres: Um crime em Araraquara n5. O autor, ao
refletir sobre os desdobramentos do assassinato, comenta:
Um jovem da cidade de Rosario do Catete, que sonhava com uma vida
melhor, que durante todo este tempo tentaram esconder a verdadeira histria.
Hoje o Povo do interior paulista sabe que o rosarense morreu inocente, e que
foi tratado mesmo depois de morto como animal, nem enterrado dignamente
pode ser, assim seu corpo foi jogado fora da cidade, enterrado em um lugar
afastado, por ironia do destino, este lugar hoje maior e principal cemitrio
da cidade de Araraquara, Cemitrio dos Brito familia Brito da cidade de
Rosario do Catete interior de Sergipe (ANDRADE, 2009).
Apesar da distncia, o local em que foram enterrados os Brito se consolida

como trajeto de peregrinao popular. Estes passam a ser vistos pela populao
como santos. Posteriormente, no cemitrio foi construda Capela sobre os seus
corpos enterrados, a chamada Capela das Almas (fotos abaixo). Todo ano, na
data comemorativa do Dia de Finados, celebrada missa nesta capela com ampla
presena popular.
80
Lus Michel Franoso
Foto 7 Inaugurao da Capela das Almas em 22 de junho de 1952
Fonte: Lopes (1952a).
Foto 8 Capela das Almas ao fundo no canto direito.

Panorama do Cemitrio das Cruzes no ano de 1952
Fonte: Lopes (1952b).

81
Foto 9 Foto de 1978 da entrada do Cemitrio So Bento, local em

que se encontra enterrado o corpo do coronel Carvalho. Ao contrrio
do Cemitrio das Cruzes, este localizado no centro da cidade.
LINCHAQUARA - THE MURDER OF THE BRITOS

ABSTRACT: This article aims to address the main historical elements that make up the
violent murder of the Britos in the city of Araraquara - SP, in the year of 1897. During
this period, western So Paulo lived the coffee expansion, the arrival of the railroad and
the migration flow aimed at supplying the needs of labor. The murder made the city known
nationwide as linchaquara. The crime is still remembered and sometimes used to denounce
the intolerance of foreigners or even to criticize their presence. Over time the Britos became
the subject of theater plays and history books, and are still currently considered popular saints.
KEYWORDS: Urban Memory. Coronelismo. Oeste Paulista.
82
Lus Michel Franoso
REFERNCIAS
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Prefeitura do municpio de Araraquara em comemorao aos 190 anos de Araraquara.
Parte I. Pasta Caixa 1 - Cemitrio. Foto n 48b. 1952a.
Parte I. Pasta Caixa 1 - Cemitrio. Foto n 46. 1952b.
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84
Lus Michel Franoso
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85
INTERFACES ENTRE RELIGIO E POLTICA

NO BRASIL: REFLETINDO SOBRE POLTICAS
PBLICAS PARA O FORTALECIMENTO
DOS DIREITOS HUMANOS
Vitor Hugo Rinaldini GUIDOTTI1*
RESUMO: A sociedade brasileira composta por uma pluralidade de religies manifestadas pelos mais variados espaos. Todavia, algumas das chamadas religies universais
historicamente mostram-se engajadas nos debates de interesse pblico por meio de seus
representantes, incluindo lderes de organizaes religiosas e representantes eleitos, que
despontam suas concepes teolgicas, incidindo muitas vezes no prevalecimento de
vises antagnicas alteridade no cenrio poltico e setores pblicos, em detrimento s
reivindicaes que enfocam a dignidade da pessoa humana, esta que uma exigncia
social constitucionalmente garantida e almejada na viso dos Direitos Humanos. Baseada nessa conjuntura e atravs de uma ligeira discusso bibliogrfica a partir de trabalhos
das reas da Sociologia da Religio e Polticas Pblicas, o presente texto objetiva refletir
em polticas de aes afirmativas voltadas para a promoo do direito livre garantia de
crena ou descrena religiosa sem que tal escolha seja tida como critrio de excluso,
considerando as configuraes sociais e religiosas do Brasil que apontam forte influncia do cristianismo. Prope-se ao final da discusso a educao e o espao escolar para
efetivao dessas polticas.
PALAVRAS-CHAVE: Polticas pblicas. Direitos humanos. Sociologia da religio.
Por uma explicao do fenmeno religioso no Brasil

A multiculturalidade uma das caractersticas marcantes da populao
brasileira, sendo essa especificidade nacional composta por distintas religies,
Bolsista CAPES. Mestrando em Sociologia. UFGD - Universidade Federal da Grande Dourados. Ps-graduao
em Sociologia. Dourados MS Brasil. 79825-070 - vitor_guidotti@live.com
*
87
Interfaces entre religio e poltica no Brasil: refletindo sobre polticas

pblicas para o fortalecimento dos direitos humanos
incluindo as de origem judaico-crist, africanas, indgenas, quelas configuradas

a partir do sincretismo religioso propriamente brasileiro, outras religies que
possuem menos adeptos e representatividade, alm do atesmo e do agnosticismo (IBGE, 2010). Dessa forma, pensar uma convivncia harmnica entre essa
diversidade de concepes religiosas implica em considerar possveis embates e
articulaes de modo imbricado no que tange s denominaes e instituies
eclesisticas, seja para manterem-se existentes, seja para objetivar a expanso de
suas existncias.
Uma forma de visualizar o fenmeno religioso e suas possveis tenses
no Brasil utilizando as esquematizaes tericas e apontamentos empricos de
Pierucci (2006). Em seu texto intitulado Religio como solvente uma aula inicia
expondo como as estatsticas sobre o nmero de adeptos das religies no Brasil
vm sofrendo consideradas alteraes que instigam anlise, como a diminuio
de fiis das religies consideradas tradicionais e o acentuado declnio das religies de matriz africana, incluindo o Candombl e a Umbanda. Por outro lado,
religies pentecostais e neopentecostais mostram um aumento significativo de
seguidores. Para compreender essa dinmica, Pierucci (2006, p.114) lana mo
de uma classificao funcional das religies, dividindo-as em religies tnicas
e religies universais1.
Compreendem-se religies tnicas como religies com funo de preservao de subculturas tnicas e religies universais sendo [...] abertas a todo
e qualquer indivduo, independentemente de tribo, etnia ou nacionalidade.
(PIERUCCI, 2006, p.115). Dessa forma, o primeiro item da classificao
diz respeito s religies que no se pretendem universais, mas que buscam a
sobrevivncia tnico-cultural de um grupo especfico da sociedade a exemplo
das religies ou crenas indgenas , o que difere inteiramente dos objetivos
das religies pertencentes ao segundo item.
Interessa-nos neste momento, para fins de problematizao da temtica
aqui tratada, as religies que compem o grupo das universais neste grupo
com evidente maioria de origem crist , no pela menor importncia das de
cunho tnico cuja alterao estatstica se deve relao sinrgica da segunda
classificao , mas pelas suas caractersticas intrnsecas origem de nossa
preocupao, tendo como parmetro seus objetivos:
Salienta-se que Perucci utiliza a classificao terica originalmente apresentada por Candido Procpio Ferreira
de Camargo (1973).
1
88
Uma religio universal define-se minimamente por sua abertura a todos.

Mas essa definio mnima no d conta do problema. A mera idia de abertura a todos no me basta, no me parece capaz por si s de captar as implicaes diruptivas isso que me interessa de uma religiosidade ativamente universalista, cujo exemplo mais caracterstico se acha nas religies
monotestas de misso universal, religies cujo dinamismo constitutivo est
fundado sobre a crena em uma misso divinamente revelada, que outra no
seno a misso de propagao universal da prpria revelao emissria.
Misso de fazer proselitismo pregando oportuna e inoportunamente, de no
sossegar enquanto no se alcanar a converso (submisso, diz-se no isl)
de cada um que tenha sido chamado por Deus. (PIERUCCI, 2006, p.119120, grifo do autor).
Esse atributo das religies universais nos propicia conjecturas a respeito do

comportamento ativo que elas possuem, sobretudo pela sua misso primordial
que a universalizao. Pierucci (2006) esclarece que se num primeiro momento essas religies so ameaadoras para as de cunho tnico, tendo como meta
transformar pessoa em indivduo, desvinculando-a de um grupo e facilitando
assim sua converso. A complexidade da questo se refora na observao digladiadora entre as prprias religies universais, isto , as disputas entre grandes
religies do Brasil em busca da autopromoo e propaganda. Por considerarem-se
religies da salvao, pretendem dedicar especial ateno aos indivduos ainda
no convertidos, considerados pecadores at que no se convertam s regras
fundamentais especficas dessas religies:
Eis uma forma de religio especialmente diruptiva, efetivamente destrutiva. Diruptiva e predatria, extrativista. E de fato. Uma religio de salvao
individual s se apruma num primeiro momento por via extrativa: extrai
sistematicamente os membros das outras coletividades, das quais, antes de
ouvir a boa nova que interpela apostasia, eles se pensavam estrutural e
inercialmente como parte e parcela. Mas no, religio de converso no tem
a menor considerao. Destaca partes e desata ns, despedaa relaes sociais
herdadas e desmembra coletividades j constitudas. Congregacionalista, con-grega indivduos que ela prpria des(a)grega de outras greis, por secesso
ou abduo, indivduos que ela recruta desenraizando, desterritorializando-os
de seus assentamentos convencionais, desviando-os de suas rotas convencionais, desqualificando sistematicamente outros sistemas religiosos de crena e
89

vida prtica, criticando ou condenando sem pedir licena outras condutas de

vida e pautas de comportamento, religiosas ou no, coletivas ou no, significativas ou no. (PIERUCCI, 2006, p.122).
Se a lgica das religies universais a busca pela converso de fiis de

outras religies, desarticulando os grupos no intuito de individualizar as pessoas,
estrategicamente pertinente sua presena em espaos que condicionem seus
interesses de maneira eficaz, que possa interferir no cotidiano da populao passvel de converso que lhe interessa, a partir de todos os mecanismos imaginveis,
ocupando os mais variados espaos.
Tais formas de ao vo ao encontro do que Weber prope sobre as religies mundiais, compreendidas como [...] sistemas religiosamente determinados
de ordenamento da vida que conseguiram captar multides de fiis. (WEBER,
2010, p.9). Importante verificar como as religies universais de Pierucci se assemelham com as religies mundiais j descritas por Weber, da a relevante influncia da sociologia weberiana na sociologia da religio contempornea. Ambos
os conceitos dizem respeito s religies que tm como sentido ltimo a mundializao, universalizao e/ou globalizao, agindo no mundo de tal forma que
sua presena seja expansiva.
Ainda de acordo com Weber (2010), as religies mundiais atuam nas
esferas da vida mundana, sobretudo por meio do carter asctico que promovem de acordo com os princpios que fundamentam sua forma de salvao e
presena no mundo, visto que [...] o essencial do mandamento da profecia
ou do salvador consiste na apologia de um estilo de vida para obteno de
um valor sagrado., sendo que [...] a profecia ou mandamento implicam, ao
menos relativamente, uma sistematizao e racionalizao do estilo de vida,
seja em aspectos particulares ou em seu conjunto. (WEBER, 2010, p.53,
grifo nosso). Dentre esses espaos de ao, chamamos ateno para a esfera
poltica, onde a tenso entre as razes do Estado (WEBER, 2010, p.61),
mundanas, a partir do homo politicus racional agindo conforme s normas
racionais de comportamento estatal (WEBER, 2010, p.60) tendem a gerar
um conflito com os objetivos das religies de salvao. Estas por sua vez,
assim como procedem com as demais esferas, necessitam renunciar aos valores
mundanos polticos e dominar a poltica, para que os representantes das religies mundiais possam agir racionalmente em relao aos valores religiosos,
no intento de exercer a dominao sobre os indivduos:
90
Todo organismo de salvao mediante uma instituio de graa obrigatria e universalista sente-se responsvel diante de Deus pelas almas de
pelo menos todos os homens que lhe so confiados. Por conseguinte, esta
instituio reivindicar para si o direito e o dever de contrariar com poder
impiedoso todo perigo produzido por uma alterao da f. Sente-se no
dever de difundir seus meios de graas salvadores. (WEBER, 2010, p.63,
grifo do autor).
Se as religies de salvao se pretendem como universais, onde um dos

quesitos a converso de um maior nmero de pessoas em indivduos e, portanto, passveis de se agruparem a partir das convices religiosas, incluindo
como plataforma de ao as esferas mundanas, h de se constatar que inculcar
concepes religiosas nos interesses pblicos do Estado seja uma excelente oportunidade de as religies universais agirem, nas palavras de Pierucci, de maneira
ativamente universalista, pois h a possibilidade de interferncia nos poderes
executivo e legislativo, no intuito de tornar a esfera poltica o sustentculo pblico dos interesses religiosos.
Exemplificando a presena religiosa na esfera poltica e, portanto, nos interesses pblicos, tomemos como base alguns fatos ainda que no seja uma descrio fiel a todas as informaes que fundamentariam nossa exposio, o panorama evidencia a atuao religiosa a partir de interesses pblicos. Lembremo-nos
das eleies de 2010, onde uma das pautas principais foi a questo do aborto e de
outros temas em que as grandes religies do Brasil se negam a posicionarem-se de
outro modo a no ser de maneira tradicional temas que integraram, de modo
manifesto, o segundo turno da eleio presidencial. Nesse sentido, vale lembrar a
entrevista de Michel Zaidan, cientista poltico e docente da Universidade Federal
de Pernambuco concedida NE10:
[...] Zaidan esclarece que o fato de os evanglicos estarem conquistando cada
vez mais espao nas diversas esferas do governo se deve disciplina inerente
aos fiis e aos objetivos das igrejas. Os evanglicos, ao contrrio dos catlicos, tm um projeto de poder para o Brasil. Eles se comportam como um
partido poltico e tm propsitos estratgicos de ganhar governos, prefeituras,
bancadas na Assembleia Legislativa e na Cmara Federal, destaca o cientista
poltico, que atribui tais projetos principalmente s igrejas neopentecostais e
pentecostais, como a Assembleia de Deus [...] (ZAIDAN, 2014).
91

As articulaes dos agentes representantes das religies universais tambm foram observadas nas eleies de 2014, principalmente as candidaturas de
evanglicos:
A principal aposta continua no Poder Legislativo. Nunca tantos pastores
foram candidatos como nestas eleies. O nmero subiu de 193, em 2010,
para 270 neste pleito, um aumento de 40%. Como termo de comparao,
somente 16 padres catlicos so candidatos em todo o Pas. A bancada
evanglica projeta um crescimento de 30%, podendo chegar a 95 deputados federais e senadores. Atualmente, ela conta com 73 congressistas, de
acordo com o Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar. O
nmero das bancadas religiosas em assembleias legislativas e cmaras municipais tambm tem disparado. J h frentes parlamentares evanglicas organizadas em 15 estados. Nos municpios, mais difcil mapear a tendncia.
Pelas contas do Frum Evanglico Nacional de Ao Social e Poltica, o
nmero de vereadores de Deus aproxima-se de 10 mil. (LOCATELLI;
MARTINS, 2014).
Mas no s as religies evanglicas ocupam espao notrio na poltica.

H ainda a religio Catlica Apostlica Romana, que embora tenha perdido
fiis no Brasil, no deixou de disputar o cenrio poltico. Nos dizeres de Cunha
(2013, p.77), [...] o lance mais ousado do alto clero catlico em sua estratgia
de recuperao do espao perdido foi a concordata entre o governo brasileiro e
o Vaticano/Santa S., assinado pelo ento presidente Luiz Incio Lula da Silva
em fevereiro de 2010, um tratado2 que confere privilgios para essa instituio
religiosa operar no territrio do pas em questo. (CUNHA, 2013, p.77-78).
Cunha prossegue com o que consideramos uma mxima a respeito deste acordo3:
Tornou-se realidade o que jamais acontecera, nem durante o Imprio, quando
o catolicismo era religio oficial, e parecia impossvel desde que, em 1889,
o regime republicano extinguira o padroado imperial: a direo mundial da
Igreja Catlica logrou que o Estado brasileiro firmasse com ela um tratado
Devido Cunha (2013) no tratar especificamente deste tratado, indicamos Fischmann (2012) por apresentar uma
anlise mais detalhada.
2
3
Mesmo exemplificando o poder que a Igreja Catlica possui, vale lembrar que no mesmo dia em que a Cmara
dos Deputados validou a concordata, ouve tambm a aprovao do acordo, que prope benefcios s Igrejas
Evanglicas (CUNHA, 2013).
92
que lhe garante privilgios especiais, em termos polticos, fiscais, trabalhistas,

educacionais e outros, em total desrespeito aos dispositivos constitucionais.
(CUNHA, 2013, p.78).
H ainda outras fontes que demonstram a interferncia religiosa na poltica e no espao pblico4, ressaltando as estratgias das instituies religiosas, aqui
tratadas como religies universais, na busca pela salvao dos fiis e na converso
de pessoas. Nesta perspectiva, possvel pensar que as diretrizes religiosas possam
proporcionar lobbys de interesse estritamente religioso, onde a excluso daqueles
que no condescendem com estas formas de pensamento seja ocorrente, sobretudo os grupos histrica e socialmente perseguidos pelas religies, como exemplo
os homossexuais, as mulheres, os adeptos das religies de matriz africana, ateus
e agnsticos, isto , grupos que apresentam comportamentos e opinies que
contrariam a racionalizao da vida imposta pelas religies de salvao.
A partir das evidncias empricas, enfocando a tenso entre diversidade
e discriminao religiosa, surgem como proposta as polticas pblicas para os
direitos humanos, a fim de garantir os direitos constitucionalmente conquistados e o respeito dignidade humana, proposio esta que aprofundaremos no
tpico subsequente.
Polticas pblicas como interveno discriminao religiosa
A interpretao da Constituio da Repblica Federativa do Brasil sugere
que o pas legalmente defende a tolerncia em relao diversidade religiosa, com
o pressuposto da laicidade, portanto um governo neutro em matria religiosa.
Isto porque no seu artigo quinto a CF de 1988, especificamente no inciso sexto,
afirma que [...] ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa
ou de convico filosfica ou poltica [...] (BRASIL, 2010, p.5, grifo nosso). J
no artigo dcimo nono consta que a Unio est impedida de [...] estabelecer
cultos religiosos ou igrejas, subvencion-los, embaraar-lhes o funcionamento ou
manter com eles ou seus representantes relaes de dependncia ou aliana,
ressalvada, na forma da lei, a colaborao de interesse pblico. (BRASIL, 2010,
p.9, grifo nosso). Todavia, este ltimo artigo constitucional paradoxal, pois se
num momento afirma que o Estado no pode estabelecer articulaes com as
instituies religiosas, tal impedimento pode ser esfacelado caso haja interesse
Os estudos de Birman (2003), Mariano, Hoff e Dantas (2006), Oro et al. (2012) e Cunha e Lopes (2012) podem
ser teis para o entendimento da relao entre religio e a esfera poltica.
4
93

pblico, o que poderia acarretar em proselitismo religioso ou a ocupao de

espaos pelas religies universais, vide sua maior representatividade em relao
s religies minoritrias ou tnicas, com o pretexto dissimulado de contribuio sociedade. Ainda que em nosso ponto de vista o artigo dcimo nono
da CF de 1988 apresente interpretao confusa, as proposies constitucionais
demonstram uma posio de aceitao pluralidade de religies no Brasil, bem
como a livre escolha dos indivduos em professar ou no a f que desejarem.
Na mesma linha de raciocnio podemos citar o artigo dezoito da
Declarao Universal dos Direitos Humanos, um documento cujo objetivo
nortear as aes governamentais dos Estados-Membros que assinaram o
documento5:
Todo ser humano tem direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto
e pela observncia, isolada ou coletivamente, em pblico ou em particular.
(NAES UNIDAS, 1948, p.4).
Tanto a CF de 1988 como a Declarao Universal dos Direitos Humanos

salientam o dever do Estado em garantir o direito diversidade religiosa e suas
manifestaes, coibindo o proselitismo religioso a partir dos aparatos pblicos.
Todavia, os estudos empricos j apresentados vo na contramo com a proposta de ambos os documentos. Nesse sentido, no intuito de propiciar um espao
plural de dilogo, onde todas as religies ou grupos semelhantes tenham
garantidas suas existncias, sem que haja excluses de cunho poltico e pblico,
temos as polticas pblicas como forma de abordar a diversidade e a discriminao religiosa. Ainda que resguardadas todas as problemticas que a posteriori
esta ao pblica apresentaria, visto que o prprio setor que estamos problematizando, isto , as instituies religiosas universais, podem apresentar participao
efetiva nessa proposta, conforme ressalva Johnson (2011, p.181):
O processo de poltica pblica decorrente de atividade intencional do ser
humano, desde sua formulao sua execuo cotidiana, tornando evidente
o carter poltico, decorrente de uma complexa disputa de interesses, que se
materializa em cada um dos momentos desse percurso. necessrio observar
Salienta-se que a Constituio brasileira de 1988 incorpora o contedo da Declarao Universal dos direitos
Humanos.
5
94
que, ao empreender o esforo por compreender a poltica pblica, h de se

considerar os agentes, os setores sociais e as instituies formais, pois uma
rede composta por uma mirade de atores informais tambm se tece em
torno delas. (JOHNSON, 2011, p.181).
Assumindo de incio esta problemtica epistmica sobre as polticas pblicas, isto , os diversos interesses que se apropriam dessa investida do Estado,
temos inicialmente para nossa reflexo o conceito de poltica utilizado por
Rua (1998). Para a autora, poltica [...] consiste no conjunto de procedimentos formais e informais que expressam relaes de poder e que se destinam
resoluo pacfica dos conflitos quanto a bens pblicos. (RUA, 1998, p.231).
Portanto, por poltica pblica podemos compreender o esforo em buscar sanar
as adversidades inerentes ao convvio em sociedade. Temos tambm a definio
do conceito por Johnson (2011, p.181), onde a poltica
[...] um conjunto de decises e instituies provindas do acervo organizacional estatal com vistas a organizar a sociedade em conjunto isto , o Estado
intervm, ou se omite, nas decises relacionadas economia, poltica e s
questes sociais. (JOHNSON, 2011, p.181).
Tais intervenes do Estado baseiam-se nas demandas existentes, que so

[...] aspiraes e necessidades, sejam elas expressas de maneira organizada, ou
no; e digam respeito a amplos setores da sociedade ou a pequenos grupos.
(RUA, 1998, p.233). Demandas que podem ser classificadas como reivindicaes de bens e servios, participao no sistema poltico e [...] de estabelecimento de normas para o comportamento de agentes pblicos e privados.
(RUA, 1998, p.233).
As demandas podem se configurar tambm como o prlio excluso,
discriminao e preconceito por motivos religiosos. Assim, assumindo a intolerncia religiosa como um problema do Estado, as polticas pblicas podem ser
uma proposio prtica para o fortalecimento da dignidade da pessoa humana,
mormente sua importncia em garantir a concretizao dos direitos humanos,
em particular os direitos sociais (BUCCI, 2001, p.7), em especial os direitos
de primeira gerao, queles entendidos como a livre manifestao individual,
onde vedado ao Estado e s pessoas a represso, e os de segunda gerao, que
propiciam garantir por meio de recursos necessrios a realizao dos direitos da
primeira gerao (BUCCI, 2001).
95

Noutras palavras, a segunda gerao de direitos humanos seriam os

aportes inexorveis s possibilidades dos direitos da primeira gerao. Isto ,
pensando as distintas religies existentes no Brasil, s se pode incluir numa
denominao religiosa seja ela qual for, sem a ameaa de excluso, caso haja
um ambiente propcio a esta escolha, um cenrio que no exera coero excludente, que no rejeite a viso do outro por no compactuar com o pensamento
dominante aspectos muitas vezes propagados pelas religies universais. Dessa
forma s se pode conceber a diversidade religiosa (direitos de primeira gerao)
desde que o Estado afirme-se como laico, negando o proselitismo religioso na
esfera pblica e no comprometendo o interesse coletivo por estratgias geradas em acordos com religies com maior poder poltico (direitos da segunda
gerao) (BUCCI, 2001). Concebendo as polticas pblicas como proposta de
garantia de direito diversidade religiosa, as aes governamentais necessitam
se eximirem ento de objetivos religiosos, mesmo aqueles considerados habituais, negando as mais variadas peculiaridades que suscitem uma discriminao
dessa natureza.
Visto tal desafio, Saule Jnior (2001) descreve que o Brasil, a partir dos
dilogos provenientes da Conferncia das Naes Unidas sobre Assentamentos
Humanos (Habitat II), considerou o poder local como agente importantssimo
no processo de concretizao dos direitos humanos, por possuir poder de capitanear aes que visem o respeito dignidade humana, tornando favorvel sua
concretizao. O espao escolar e as diretrizes educacionais, como espao e proposta inerentes promoo da tolerncia, so lembrados por possuir elementos
de formao humana condizentes com os princpios da cidadania, do respeito
diversidade cultural e de busca pela efetivao dos direitos humanos, resguardado
quando no vinculado s estratgias de prevalecimento e reproduo do status
quo, que interessa aos grupos dominantes (BOURDIEU; PASSERON, 2008).
Enfocando a educao como espao para promoo das polticas pblicas
que objetivam o direito diversidade religiosa, o Plano Nacional de Educao
em Direitos Humanos (PNEDH) traz como contribuio educao brasileira a
efetivao de polticas pblicas que priorizem, num primeiro momento, a consolidao de uma proposta de um projeto de sociedade baseada nos princpios
da democracia, cidadania e justia social e, posteriormente, [...] reforando
um instrumento de construo de uma cultura de direitos humanos, entendida
como um processo a ser apreendido e vivenciado na perspectiva da cidadania
ativa. (BRASIL, 2007, p.13). Dentre as sugestes do PNEDH de polticas
educao bsica, destacamos duas:
96
9. fomentar a incluso, no currculo escolar, das temticas relativas a gnero,

identidade de gnero, raa e etnia, religio, orientao sexual, pessoas com
deficincias, entre outros, bem como todas as formas de discriminao e violaes de direitos, assegurando a formao continuada dos(as) trabalhadores(as)
da educao para lidar criticamente com esses temas; 10. Apoiar a implementao de projetos culturais e educativos de enfrentamento a todas as formas
de discriminao e violaes de direitos no ambiente escolar. (BRASIL, 2007,
p.33, grifo nosso).
nesse sentido que consideramos a educao e o espao escolar, no

apenas na educao bsica, mas em todos os nveis de ensino, uma forma de
angariar o respeito diversidade religiosa, refletindo as dinmicas que ajudariam na formao cidad, pautada pelo respeito s minorias, incluindo aqui a
aceitao dos adeptos de religies tnicas e daquelas religiosidades que possuem
pouca representatividade, alm dos indivduos que no possuem religio ou
crena, como pessoas detentoras de direitos inerentes sua compreenso como
ser humano, por conseguinte, consideradas ento como pertencentes a um modo
de vida possvel e legtimo aos olhos do interesse pblico.
No apenas o respeito diversidade religiosa poder ser obtido ao se pensar
polticas pblicas com tais metas, visto que, ao lembrarmo-nos das proposies
weberianas, todos aqueles que no assumirem uma postura que seja de salvao
pelas religies universais, podero ser respeitadas no espao pblico, incluindo
ento a elaborao de uma legislao orientada pelos princpios dos direitos
humanos, essencialmente necessrios para um ambiente harmnico e comprometido com a pluralidade de ser e de pensamento.
possvel polticas pblicas voltadas ao combate da discriminao
religiosa? Ou uma proposta de concluso
Pensar em polticas pblicas que consagrem os direitos humanos como
inerentes dignidade da pessoa humana, neste caso pensando a diversidade e a
discriminao religiosa, traz desafios que incitam especulaes. Como j mencionado, a prpria promoo de polticas pblicas com a finalidade de efetivar a
laicidade do Estado passa pela questo dos agentes polticos que articularo tais
polticas. Considerando os debates e perspectivas sobre a elaborao e efetivao
das polticas pblicas, devemos considerar uma mirade de interesses individuais,
sejam de representantes polticos ou instituies, que certamente iro corroborar
para alteraes da natureza existencial de uma poltica pblica.
97

Portanto, a hiptese que as religies iro se manifestar em detrimento

dessas polticas pode muito bem ser embasado pelo que j se observa antes mesmo do Brasil Repblica, dada as relaes histricas entre instituies religiosas e
poder pblico. Mesmo que saibamos da pertinncia das politicas pblicas como
ao inerente conquista do reconhecimento da diversidade, a lgica do controle
do governo estatal movida por interesses de grupos ou classes dominantes,
dirigido e articulado objetivando atender os anseios dos que podem manter, ou
no, dependendo da atuao, representantes polticos no poder, o que pode ser
facilmente compreendido pelo conceito de ao racional e dominao proposto
por Weber (2010).
No entanto, cogitar a educao formal como incentivo busca pelo
respeito diversidade religiosa no deve ser considerada utpica no sentido comum da palavra , se alguns grupos considerados excludos adquirem
atualmente, aos poucos, direitos inerentes dignidade humana, derrubando
leis excludentes e firmando-se no espao pblico. Novos estudos, reflexes, e
a participao ativa de grupos religiosos ou no religiosos discriminados ho
de construir uma proposta que altere a realidade, em detrimento do intuito
do pensamento religioso excludente, a partir da formao humanista dos educandos e futuros atores polticos.
INTERFACE BETWEEN RELIGION AND POLITICS IN BRAZIL: THINKING

THROUGH PUBLIC POLITICS FOR DEEPENING HUMANS RIGTHS
ABSTRACT: The Braziliansociety is composed by a plurality of religions, whose express
themselves by all the social spaces, however, some of the so called universal religions historically had shown themselves engaged on public debates through theirs representants, which
includes religious organizations leaders and elected politicians, entering in those debates
with their theological conceptions, struggling to make prevalent in politics scenario and in
public sectors antagonistic visions to respect for otherness and to guidelines which focus the
respect to human dignity and the fight against prejudice - constitutionally warranted by
the Human Rights. Through a brief bibliographic discussion of works on Religion Sociology
and Public Politics, the present article reflects on affirmative actions politics who aim to
warrant the free faith right, considering the social and religious configuration of Brazil,
strongly influenced by Christianity, especially the public education and school environment
to effective those politics.
KEYWORDS: Public politics. Human rights. Sociology of religion.
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2010. Disponvel em: <http://ne10.uol.com.br/canal/eleicoes-2010/noticia/2010/10/
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WEBER, M. Sociologia das religies. Traduo de Cludio J. A. Rodrigues. So
Paulo: cone, 2010.
100
CONSIDERAES SOBRE A VIOLNCIA

PELA TICA DE JOHAN GALTUNG:
ALGUNS ASPECTOS DO TERRORISMO
E O ADVENTO DA INTOLERNCIA
Rodrigo Augusto Duarte AMARAL1*
RESUMO: Baseado na compreenso do socilogo noruegus Johan Galtung acerca dos
conflitos sociais, este artigo busca abordar os conceitos de violncia estrutural, direta e,
sobretudo, a cultural, relacionando-os com uma reflexo de Michael Walzer sobre os
limites das aes militares, colocando em pauta a questo da desproporcionalidade entre
inimigos, sobretudo tendo em debate o terrorismo como forma de ao de combate nos
conflitos contemporneos. O raciocnio disposto indica que medidas de violncia direta
extrema por parte das comunidades polticas fracas(como as praticadas no terrorismo,
por exemplo)seriam um reflexo da sua falta de recursos em comparao a potncias
militares tradicionais. A consequncia dessas prticas de violncia direta extrema a
disseminao de um sentimento de intolerncia por parte da sociedade civil (por medo,
incompreenso), que constri os discursos de intolerncia, evidenciando-se, portanto,
a existncia da violncia cultural.
PALAVRAS-CHAVE: Violncia cultural. Desproporcionalidade. Terrorismo.
Introduo
As metas do Judicirio nem sempre coincidem com as do governo francs.
Quando o painel de sete juzes franceses condenou Abdallah priso perptua, que desafiou o fundamento do procurador da Repblica para uma
*
Bolsista CAPES. Mestrando em Relaes Internacionais San Tiago Dantas (UNESP, UNICAMP, PUC-SP).
Graduado em Relaes Internacionais. PUC-SP. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. So Paulo SP
Brasil. 05014-901- rodrigoadamaral@hotmail.com
101
Consideraes sobre a violncia pela tica de Johan Galtung:

alguns aspectos do terrorismo e o advento da intolerncia
sentena mais branda de 10 anos. O pblico foi ao que parece por trs da
deciso dos juzes - uma pesquisa recente disse mais de 78 por cento dos
franceses aprovam o veredicto Abdallah, apesar da ameaa de represlias
terroristas. (LIEF, 1987).
O trecho da reportagem acima poderia facilmente ser lido e interpretado

como um retrato atual de ataques terroristas na Frana, como os retratados no
ultimo ms de janeiro de 2015. Entretanto esta uma reportagem de 1987,
retratando a condenao priso perptua do libans Georges Ibrahim Abdallah,
por terrorismo. Ela um exemplo que evidencia como o tema da violncia e
do terrorismo j imbricava a agenda do pas em meados da dcada de 1980,
inclusive sendo uma questo de poltica legislativa, uma vez que at 1981 os
julgamentos sobre terrorismo eram efetuados, por uma corte especial composta
por juzes e militares, em portas fechadas, conhecida como State Security Court
(ou Tribunal de Segurana do Estado)1. Quando Franois Mitterrand foi eleito
presidente (representante do Partido Socialista), fora abolido este sistema de
julgamento por ser considerado antidemocrtico e iniciaram os julgamentos por
jri comum. Inicialmente este novo sistema era eficaz, at um dia em que Rgis
Schleicher, lder do grupo extremista Direct Action aterrorizou os jurados
com ameaas de morte. Pouco depois alteraram novamente o sistema de
julgamento, optando por um painel de sete juzes escolhidos numa base caso a
caso (justamente este que julgou Abdallah).2
J nos primeiros dias de 2015 a intensificao da incidncia de confrontos
internacionais elevou-se, sobretudo os efeitos nocivos destes embates, indicando
portanto uma majorao considervel da violncia. Talvez essa fosse a primeira
impresso ao se refletir acerca dos confrontos contemporneos. Entretanto, ao
se comparar os efeitos nocivos dos confrontos em relao sua repercusso e
preocupao que levam sociedade civil e aos olhos das mdias tradicionais,
evidente a existncia de uma lacuna. Se se compara dois confrontos distintos,
A e B de origens e envolvidos (atores) diferentes, porm um tem um nmero
X de vtimas e o outro um nmero dez vezes X, ou at cem vezes X, claro que
1
Tais informaes sobre a legislao francesa em julgamentos e medidas jurdicas contra o terrorismo esto
contidas no relatrio do Human Rigths Watch (2008).
Segundo o site oficial da diplomacia do Governo Francs, atualmente na Frana, o acompanhamento dos casos de
terroristas est sob reviso judicial perante os tribunais comuns. Tribunais especializados na luta contra o terrorismo
foram criados, a seco antiterrorista da procuradoria de Paris, com uma competncia nacional. No julgamento, os
juzes que no so especializados magistrados, mas o jri composto por juzes profissionais, o nus da prova est
mobilado e penalidades so reforadas. (LA FRANCE..., 2015).
2
102
Rodrigo Augusto Duarte Amaral
se pensaria que o segundo mais preocupante e deveria ter um foco maior de

ateno. Contudo, quando se tratam de relaes sociais existem diversas variveis
que devem ser levadas em considerao antes de aplicar essa simples frmula
matemtica.
Suponha que no confronto A os atores envolvidos so indivduos da sociedade francesa e representantes do grupo terrorista do Estado Islmico, j no caso
B se envolvam indivduos dos Estados do Centro-norte da frica (Nigria, Nger
e Chade) e o grupo extremista do Boko Haram. Basicamente, por ser uma potncia tradicional, o embate envolvendo a Frana tem uma repercusso muito maior
devido sua capacidade de poder, sua fora blica e militar, por ser uma potncia
do status quo3 e por ter uma grande influncia na mdia internacional (sendo
um dos centros de disseminao de informaes no mundo); enquanto isso no
segundo caso envolvem-se pases que tm capacidade de influncia internacional baixa, tm uma base militar e blica extremamente fraca, no pertencem ao
status quo vigente e no tm participao nem ingerncia na mdia internacional.
Essas poucas variveis demonstram de forma simples como so construdas as
relevncias dos confrontos internacionais.
O Conflito envolvendo Ucrnia e Rssia que teve seu grande estopim no
caso da anexao da regio da Crimia (que fazia parte da Ucrnia) Rssia j
deixou desde abril de 2014 cerca de 5400 mortos. Entretanto, houve um crescimento no numero de civis mortos no conflito, sendo que de 31 de janeiro a
cinco de fevereiro de 2015, foram 263 mortos (UKRAINE..., 2015).
Na regio Norte da frica, o grupo extremista Boko Haram desde 2009
recruta homens, mulheres e crianas, mas somente a partir de 2013 teve seu
prestgio elevado aps o governo nigeriano decretar estado de emergncia devido
s atividades. O impacto dos ataques do grupo extremista desde ento foram profundamente aterrorizantes. Em abril de 2014 o grupo sequestrou 276 garotas da
escola secundria Chibok, o maior sequestro j efetuado pelo grupo extremista. A
Organizao No Governamental (ONG) Human Rigths Watch estima que desde
2009 o Boko Haram j assassinou mais de 7 mil civis em centenas de ataques no
nordeste da Nigria e arredores, sendo que ao menos 4 mil dessas mortes foram
registradas entre Maio e Setembro de 2014 (WEST..., 2015).
No dia 7 de janeiro de 2015, o jornal satrico francs Charlie Hebdo sofreu
um atentado terrorista perpetrado pelos irmos Said e Chrif Kouachi, ambos
3
Aqui a expresso em latim Status quo refere-se ao significado de: estado atual, estado vigente. Se tratado sob
a perspectiva dos Estados, refere-se ordem atual de relao entre eles. Portanto ao se dizer que um Estado (seus
representantes) procura manter sua posio na ordem internacional vigente, pode-se utilizar a expresso Status quo.
103

franceses, que assassinaram 12 pessoas, dentre elas membros do jornal Charlie

Hebdo. Sugeriu-se que o atentado fora executado como forma de protesto s
stiras publicadas pelo jornal, as quais eram recebidas como um insulto ao isl.
Ainda nos dias 8 e 9 do mesmo ms outro francs Amedy Coulibaly efetuou
outros ataques terroristas que culminaram na morte de mais 5 pessoas, portanto
no total 17 mortes. Aps os trs dias de terror a mobilizao internacional
diante das ocorrncias foi exorbitante, em um contexto cujos lderes de Estados
(EUA, Inglaterra, Brasil, ndia, China, Alemanha, Vaticano, Rssia) no mundo
todo e lderes das Organizaes Supranacionais (Unio Europeia, Organizao
Internacional da Francofonia [OIF], Organizao das Naes Unidas [ONU],
Organizao para a Cooperao Islmica) se pronunciaram oficialmente condenando o ato terrvel que ocorrera na Frana.
Ao se comparar de forma analtica a repercusso e o impacto internacional
dos ataques ocorridos na Frana em janeiro de 2015 e as dezenas de ataques
efetuados pelo Boko Haram, ou mesmo as milhares de mortes no conflito entre
Israel e Palestina, ou os vrios mortos no embate entre Russos e Ucranianos, ou
Sria e Estado Islmico, Curdos e Estado Islmico, etc., percebe-se como existe
um longo espao que separa a relevncia e os impactos dos conflitos internacionais na sociedade ocidental, que detm o domnio das mdias e informaes.
Assim, por consequncia, existe uma influncia que se aplica na percepo da
violncia no mundo.
O Estudo da Violncia de Johan Galtung4
Em sua obra Violence, Peace and Peace Research, Johan Galtung (1969) partia
da premissa de que para se estudar a paz necessrio entender a violncia. Assim,
afirma que a violncia est presente quando seres humanos esto sendo influenciados de maneira tal que suas realizaes atuais somticas e mentais esto abaixo
das suas realizaes potenciais. (GALTUNG, 1969, p.168, traduo nossa).
Basicamente concebe-se de forma simples que para a existncia de violncia deve-se haver um sujeito, um objeto e uma ao. Entretanto, a violncia
no pode ser definida por apenas uma concepo especfica, mas deve ser um
O noruegus Johan Galtung (nasceu em 1930) socilogo, matemtico e um dos principais fundadores da rea de
estudos de paz e conflitos nas Relaes Internacionais. Ele desenvolveu e influenciou diversas teorias, tais quais a
distino entre paz positive e negativa, violncia estrutural, teorias de conflitos e resolues de conflitos, o conceito
de peacebuilding, a teoria estrutural do imperialismo e a teoria dos EUA simultaneamente como uma repblica e
um imprio.
4
104
conceito estendido uma vez que se comporta por dimenses diversas. Num
primeiro momento h que se considerar dois tipos iniciais e distintos: a violncia fsica e a psicolgica (GALTUNG, 1969). Nessa distino nota-se que
a primeira tem um impacto muito maior ao olhos sociais comuns, haja vista
que ela perceptvel e material, ou seja, possvel se notar a violncia fsica
no momento que ela ocorre, pois pontual e afeta o corpo. A segunda afeta
sobretudo a alma e o emocional, incluindo a as mentiras, lavagens cerebrais,
doutrinaes de vrios tipos, ameaas, entre outras. Nesse caso todas as violaes ao ser humano implicam em limitar sua capacidade e potencialidade
mental. Dentre as demais distines de violncia, Galtung (1969) apresenta
a diferena ente negativa e positiva, uma vez que ela pode ser considerada
um meio necessrio para se alcanar determinado fim, cujo resultado implica
o uso de violncia por indispensabilidade: se a violncia implicou ou no no
ferimento de algum, se existe ou no um sujeito que praticou/efetuou a violncia. Outra distino se a violncia ou no intencional, e por ltimo se
ela manifesta (visvel e identificvel), ou se latente (de difcil identificao
e como reflexo de alguma ao no direta).
Simplificando a construo de Galtung sobre violncia, pode-se identificar
ao menos uma distino principal dentro do conceito, que subjuga a relao
entre violncias visveis e invisveis. No primeiro campo, das visveis, implica-se imediatamente a Violncia Direta, que aquela fsica ou verbal identificvel
nas formas de condutas humanas, portanto manifesta, a qual implica numa
relao direta de uma ao violenta com o propsito de agredir, ofender ou eliminar, numa relao conspcua entre os agentes da violncia e os destinatrios
da mesma. No segundo campo (invisvel), encontram-se a Violncia Estrutural
e a Violncia Cultural. Desta forma, convencionou-se que estes trs aspectos
da violncia (Direta - Estrutural - Cultural) correspondem ao que se chama
de Tringulo da violncia de Galtung. A estrutural seria aquela inserida nas
estruturas sociais, relacionando-se diretamente com a injustia social. Isto posto,
associa-se distribuio de recursos, explorao, discriminao e marginalizao. A cultural identifica-se com ataques ligados diretamente aos traos
culturais e s identidades coletivas de comunidades polticas, sociais, ou religiosas. Portanto, so atitudes, argumentaes, incitaes, acusaes e sobretudo,
quaisquer aspectos da cultura que podem ser utilizado para promover, legitimar
ou justificar a violncia seja da forma direta ou estrutural de modo que a
violncia cultural permite enxergar a explorao ou represso como fatos normais (GALTUNG, 1990). Em sua definio, a violncia direta se concretiza por
105

meio de comportamentos e responde a outros atos de violncia, a cultural cria

um marco legitimador da violncia e se realiza por atitudes pessoais, enquanto
a violncia estrutural se centra no conjunto de estruturas que no permitem as
satisfaes das necessidades.
Figura 1 O Tringulo da Violncia de Galtung
Fonte: Elaborao prpria.
possvel fazer uma analogia da violncia com um iceberg, sendo a ponta

dele a violncia direta, parte visvel de fcil mensurao e anlise. Entretanto,
por baixo desta ponta toda base que a grande massa do corpo de gelo
compe a violncia invisvel (Estrutural e Cultural) que muitas vezes quem
subjuga a existncia de violncia fsica, podendo ser at mais agressiva que a
direta. Particularmente, a violncia cultural tem uma caracterstica de estar mais
prxima da sociedade civil, principalmente por corresponder a sentimentos preconceituosos que esto intrnsecos a ela:
[...] violncia cultural definido aqui como qualquer aspecto de uma cultura
que pode ser utilizado para legitimar violncia na sua forma direta ou estrutural. A violncia simblica construda em uma cultura no matam ou mutilam
como violncia direta ou a violncia embutida na estrutura. (GALTUNG,
1990, p.291, traduo nossa).
A cultura pode acarretar represso, explorao, desrespeito contra determinadas comunidades e isso ser considerado um fato normal. Portanto, concretiza a
existncia de prticas discriminatrias que de forma indireta atingem e violentam
tais comunidades.
106
Limitaes das Aes Militares segundo a Teoria da Guerra Justa

Michael Walzer desenvolveu na dcada de 1970 uma obra que constri
uma Teoria da Guerra Justa. O objetivo principal do terico norte americano era
identificar e comprovar que existe uma realidade moral na guerra. Sua construo
perpassa a abordagem poltica e moral dos conflitos internacionais, indagando-se
sobre o debate referente justia da/na guerra, sobretudo em dois centros objetos
de estudo: Jus ad Bellum e o Jus in Bello. O primeiro se traduz como a Justia
do Guerrear, que significa o questionamento se a guerra justa; tal compreenso envolve em grande medida julgamentos sobre os motivos da agresso e/ou
autodefesa. O segundo se traduz na Justia no Guerrear, cuja questo regente
se a guerra est sendo travada de modo justo; neste quesito tem-se em mos o
debate sobre o cumprimento ou violao das normas costumeiras e positivas de
combate (WALZER, 2003).
Ambos os conceitos so independentes entre si, de maneira que na viso de
Walzer possvel conceber uma guerra cuja razo justa, porm a forma como
ocorrem os conflitos pode ser injusta, bem como possvel que uma guerra
injusta seja levada de forma justa, com combates que respeitam as convenes
de guerra.
Neste caso proposto nos limitaremos a abordar o Jus in Bello portanto
trabalhar o conceito de justia no combate analisando as formas como ocorrem
os conflitos contemporneos e focando no conflito envolvendo o terror como
forma de combate. Desde os anos 2000, com o avano das tecnologias blicas e
novas formas de combate, existe um crescimento progressivo na incidncia de
morte de civis nos conflitos internacionais. A misso da ONU no Afeganisto
reportou em julho de 2014 que houve um crescimento de 24% no nmero de
civis vtimas. Constatou-se que, de maneira geral, isso ocorreu devido a operaes que envolveram as foras de segurana ou de inteligncia internacionais e
indicou tomar medidas adequadas para assegurar a prestao de contas, melhor
prtica operacional e compensao (UNAMA, 2014). Todavia, h que se ressaltar
que existem convenes internacionais que regulam as formas como deveriam
ser combatidas as guerras.
Internacionalmente e legalmente, a instituio que tem por dever cuidar dos termos lcitos sobre as normas de aes nos conflitos o Direito
Internacional Humanitrio5 (DIH). Como parte do Direito Internacional, o
DIH um conjunto de regras que busca, por questes humanitrias, limitar os efeitos dos conflitos armados.
Protege as pessoas que no participam ou deixaram de participar das hostilidades e restringe os meios e os mtodos
5
107

DIH tem por funo proteger pessoas que no participaram, ou no participam

mais de hostilidades perpetradas em contexto de guerra e no se submetem mais
aos seus mtodos e significados. Tambm conhecido como direito da Guerra
ou do conflito armado, o DIH no regula se o Estado deve ou no utilizar da
sua fora ou da guerra como meio para combater alguma injustia: tais condies estariam definidas exclusivamente na Carta da ONU (ICRC, 2004). Desta
maneira, o objetivo seria blindar todos os no-combatentes que no se envolvem
diretamente com o conflito.
Especialmente os conflitos internacionais que envolvem maior incidncia
de morte de civis so aqueles cujo teor estratgico de combate envolve prticas
terroristas (WALZER, 2006). Entretanto, numa anlise mais realista em que
se compara as capacidades militares e econmicas entre os Estados que atuam
em prol de um discurso de guerra ao terror6, e as comunidades polticas que
praticam o terrorismo, perceptvel a desproporcionalidade entre os inimigos. Basicamente notvel que os EUA, por exemplo, como maior ativista da
guerra ao terror obtm recursos e capacidades de guerra muito mais avanadas
que o Estado Islmico.
O professor da Universidade de Queensland na Austrlia, Alex J.
Bellamy, argumenta que a guerra contra o terrorismo no pode ser considerada justa (aqui reportando-se ao princpio de Jus ad Bellum). Ao menos duas
razes se apresentam em seu argumento. A primeira razo a de que, por no
se conhecer a fundo todos os grupos terroristas, no seria justificvel uma
guerra deste teor. Alm disso, declarar guerra contra qualquer grupo que se
convenciona denominar de terrorista no mnimo uma resposta desproporcional ao evento do 11 de Setembro que inaugurara o discurso de guerra ao
terror (BELLAMY, 2005). A questo da desproporcionalidade fundamental
para se compreender as limitaes das aes militares que devem ser respeitadas
em situaes de guerra. Walzer (2003) afirma que:
O teor das limitaes nunca foi estvel porque elas do uma vantagem
sistemtica ao exrcito que maior e tem melhor equipamento. o lado mais
fraco que, sob a alegao de necessidade militar, se recusa persistentemente
de guerra. Segundo o site do comit internacional da Cruz Vermelha.
6
O discurso de Guerra ao Terror se inicia, sobretudo aps os ataques aos EUA em 11 de setembro de 2001. O
ento presidente dos EUA, George W. Bush fez um discurso que inaugurou esse projeto de exterminar o terrorismo
ao declarar guerra ao terror em 20 de setembro daquele mesmo ano.
108
a fixar qualquer tipo de limite vulnerabilidade de soldados inimigos.

(WALZER, 2003, p.244).
Neste aspecto, seria plenamente justificvel compreender que num contexto de menor capacidade blica, o terrorismo se utilize dos mtodos possveis para
atingir a vitria diante de seu inimigo. Talvez o grande elemento que dificulte o
argumento do terrorismo no-estatal ser uma causa justificvel da Guerra Justa
est nos recursos utilizados, principalmente o alvo direto dessas comunidades
serem, sobretudo, no-combatentes. Porm, satisfazendo os principais critrios
da tradio, os terroristas podem ser considerados autoridades legtimas, e ainda
mais relevante, terem uma causa justa. Alm disso, ao se assumir que o terrorismo seja um ltimo recurso em uma situao de suprema urgncia e precariedade,
faria sentido a apelao aos mtodos terroristas (GROVES, 2007). Por ltimo,
fato que os efeitos diretos, tratando-se de mortes pelo terrorismo como recurso
de conflito, muito mais baixo que guerras convencionais ou irregulares (BOOT,
2013).
Nos termos clausewitzianos (CLAUSEWITZ, 1979) acerca da guerra,
assume-se que a guerra como continuao da poltica tem por objetivo submeter
o seu inimigo a sua vontade. Neste aspecto, assumindo a capacidade camalenica
da guerra, pode-se crer que comunidades polticas fracas (econmica e belicamente) recorrem aos recursos do terror para tentar submeter seus respectivos
inimigos s suas vontades, ao inverso das grandes potncias que, alm de recursos materiais, dispem de influncia poltica internacional para sancionar leis e
legitimar suas causas de conflito.
Terrorismo, Incompreenso e a construo social da intolerncia
Em todos os temas pblicos a mdia exerce um poder de influncia extremamente latente perante a sociedade civil ocidental. Quando a esfera pblica
retratada a segurana, existem tambm tendncias em destacar e transmitir uma
notcia conforme um pensamento especfico, ou mesmo um interesse particular.
Talvez o tema mais vigoroso no tocante agenda de conflitos internacionais desde o incio do milnio seja o Terrorismo, e como diria Hank Savitch
(2008), o terrorismo uma questo espinhosa. Os ataques grande, seno a
maior potncia blica mundial (em termos de tecnolgicos e potencial militar) os Estados Unidos em 11 de Setembro de 2001 indicaram a fragilidade
da esfera de segurana internacional perante um inimigo evidentemente menos
109

capacitado em termos tcnicos, militares e blicos. Entretanto, a jornada do

terror que teve sua expresso mais intensa a partir desta data, na realidade j era
uma questo existente muito antes (MOGHADAM, 2006).
Desde a dcada de 1980 o grupo de Libertao Nacional dos Tigres
Tmil no Sri Lanka j efetuava ataques de terrorismo suicida no pas, apropriando-se de mtodos terroristas para atingir o governo da poca na guerra
civil em Sri Lanka, que se arrastou de 1983 2009 (PAPE, 2006). Ainda,
na prpria Europa pequenas expresses do terrorismo urbano j afrontavam
a pacificidade dos centros e metrpoles. H. Savitch (2008) reporta que em
1981, em Paris, houve um ataque a um restaurante judeu onde mais tarde
descobrira-se que fora efetuado por radicais de um grupo francs chamado
Direct Action, que atacava, predominantemente reas judias praticando carnificina em massa.
Deste modo, o terrorismo no uma prtica que nasce nos anos 2000,
pensando-se sobretudo no ps-11 de setembro, mas um mecanismo de ataque
ao inimigo que existe h muito tempo, fruto da ascenso das guerras irregulares.
Primeiramente, importante compreender que a palavra terror traz em si uma
conotao negativa: portanto, j existe a uma falsa construo social que implica
na lgica terrorismo igual maldade (MOGHADAM, 2006).
Terroristas se vem como vtimas, levados a atos violentos como resultado de
aes repressivas de governos, grupos dentro de governos, ou outra comunidade poltica. Eles afirmam agir por desespero e falta de outras alternativas
viveis para
a resistncia contra um inimigo superior. (MOGHADAM, 2006,

p.9, traduo nossa).
Pode-se dividir o terrorismo em ao menos dois mbitos: como prtica de

uma comunidade civil no estatal e como uma prtica de um Estado. Porm,
comum associar o terrorismo a aes de grupos isolados no-estatais. Outro tabu
quando se refere ao terrorismo associ-lo erroneamente ao islamismo, num
contexto em que o terrorismo deveria ser associado s ideologias, sejam elas islmicas, comunistas, nacionalistas. Moghadam (2006) afirma que uma ideologia
comum d aos revolucionrios e terroristas um senso de unidade e solidariedade,
ajudando esses grupos a mobilizar e recrutar indivduos para a prpria causa.
Ajuda a definir como esses grupos enxergam o mundo e como identificam seus
inimigos (MOGHADAM, 2006).
110
Sobre os impactos do terrorismo, relevante abordar que tem efeitos indiretos muito mais intensos que seus efeitos diretos. O impacto psicolgico do
terrorismo uma ferramenta de extrema relevncia para a disseminao do medo
do seu potencial, pois na realidade existe uma desproporo larga ao se comparar
a consequncia psicolgica com os reais danos do terrorismo (MOGHADAM,
2006). Caracteriza-se que as aes terroristas costumam ser pontuais e buscam
mais uma repercusso relevante do ato do que propriamente sua letalidade.
Ainda, compreensvel que comunidades polticas que se utilizam fundamentalmente de mtodos terroristas para combate o fazem por algumas razes tais
quais: a falta de recursos de combates, enquanto potncias internacionais contm
um arcabouo material de guerra (Helicpteros; Caas; Tanques; Recursos mdicos; Drones); e por ser assim que atraem recrutas em favor de sua causa poltica
e disseminam sua causa pelo mundo.
Robert Pape (2006) ao analisar a fundo os ataques terroristas suicidas
existentes desde a dcada de 1980 at 2014 em estudo especfico que coordena na Universidade de Chicago (CHICAGO PROJECT ON SECURITY &
TERRORISM, [2015]) constata a desconstruo do mito social convencional de que o terrorista seria aquele indivduo, masculino, sem estudos, pobre e
fundamentalista islmico. No seu projeto nota-se, por exemplo, nos perfis dos
terroristas suicidas que grande parte destes apresentam um nvel de educao
bsica (1 grau) completa, alm destes terroristas apresentarem um nvel de ocupao majoritariamente definido como profissionais, tcnicos ou estudantes,
sendo a maioria profissionais (excluindo-se dos dados aqueles dos quais no foi
possvel recolher tais informaes; no caso deste projeto estes foram definidos
como desconhecidos).
A pergunta que resta : por que h uma mitificao do perfil do terrorista?
Para se investigar a resposta, cabe utilizar da teorizao de Galtung (1990) acerca
da Violncia Cultural para se perceber que existe um movimento de incompreenso do terrorismo e principalmente com relao s comunidades polticas que
se utilizam dos mtodos terroristas para atingir seus objetivos. Uma vez que o
terrorismo um instrumento utilizado por comunidades polticas, podendo ser
Estados ou grupos sociais, por si s j existe uma denotao negativa e expressivamente enganosa sobre quem e em que contexto se pratica o terror.
Talvez uma das compreenses mais claras acerca do movimento contemporneo de ode s imagens construdas retratada na obra de 2003 de Guy
Dbord, Sociedade do Espetculo:
111

As imagens fluem desligadas de cada aspecto da vida e fundem-se num curso

comum, de forma que a unidade da vida no mais pode ser restabelecida. A
realidade considerada parcialmente reflete em sua prpria unidade geral um
pseudo mundo parte, objeto de pura contemplao. A especializao das
imagens do mundo acaba numa imagem autonomizada, onde o mentiroso
mente a si prprio. O espetculo em geral, como inverso concreta da vida,
o movimento autnomo do no-vivo. O espetculo no um conjunto
de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediatizada por imagens.
(DBORD, 2003, p. 9).
Conforme segue argumentao do autor caracterstico a todas as sociedades cujas condies modernas de produo imperam existir uma acumulao
imensa de espetculos, ou seja, representaes que traduzem a realidade por meio
de lentes especficas (DBORD, 2003). possvel aproximar as abordagens de
Dbord para a compreenso da maneira como a violncia cultural construda.
Na referida obra o autor afirma que o espetculo fruto da fraqueza do projeto
filosfico ocidental, derrotado pela predominncia das atividades dominadas pela
categoria do ver, unido com a prevalncia da racionalidade tcnica precisa em
detrimento da capacidade filosfica de anlise dos indivduos dessa sociedade.
Tem-se em vista o crescimento do especulativo em sentido oposto s capacidades
crticas pessoais.
Assim, faz-se ntido que a violncia crescente contempornea se constri
por vrias faces, algumas mais claras que outras, como explica Galtung, sendo a
violncia direta a expresso mais evidente. Conclui-se assim que, com a violncia
estrutural institucionalizada e a violncia cultural internalizada na sociedade, a
violncia direta torna-se um efeito consequente, convertendo-se em uma prtica repetitiva e ritualstica, como uma vingana, sendo especialmente uma ao
comum, insensvel aos seus efeitos sobre o indivduo que a recebe (GALTUNG,
1990).
Consideraes Finais
Antes de concluir, importante destacar que este artigo limitou-se a
abranger o terrorismo pelo seu aspecto de ao por meio de atores no estatais.
Viu-se casos envolvendo comunidades terroristas como o Estado Islmico,
o Boko Haram, a Al-Qaeda, os Tigres Tamil, mas no abordamos o tema de
terrorismo de Estado que latente apesar de aparentemente menos abordado.
112
Isso tambm indica a perspectiva de imagem que se constri sobre o terrorismo, sendo incomum um indivduo ordinrio abordar, se questionado, sobre o
terrorismo como um mtodo estatal. Ou seja, incomum uma pessoa comum
associar o terrorismo a uma prtica estatal, pois se convencionou que o terror
algo fruto da irracionalidade e do fundamentalismo; erram rudemente
aqueles que pensam assim.
Em um contexto cuja violncia cultural intrnseca sociedade tradicional, referindo-se aos civis que so parte dos pases de tradio ocidental capitalista, possvel identificar que isso efeito direto da incompreenso e falso
conhecimento e julgamento. Esse costume cultural da sociedade civil compreender o terrorismo de forma errnea de tipificar e estabelecer o perfil dos atores
terroristas e ser preconceituoso e agressivo em relao a determinadas comunidades polticas/religiosas (sobretudo, o isl) uma construo social que se
convencionou, essencialmente, devido influncia dos discursos de autoridades
pblicas e lderes estatais (talvez, o melhor exemplo disso so os EUA e a forma
como tratam a questo do terrorismo, principalmente aps o 11 de Setembro) e
devido tambm maneira como so transmitidas as informaes sobre terrorismo, majoritariamente por parte da imprensa tradicional. Isto tambm ocorre por
efeito da estratgia do terror, na qual grupos extremistas especficos utilizam-se
da tentativa de disseminar um medo exacerbado sociedade civil ocidental para
que eles, sendo temidos, sejam conhecidos para maior propagao da mensagem
que tm a difundir.
Porm, o resultado disso tambm uma confuso na percepo entre
aqueles que realmente so parte do movimento terrorista e aqueles que no fazem
parte, mas que compartilham de costumes culturais semelhantes. Isso o que
caracteriza a violncia cultural, presente no mundo de forma disseminada, mas
pouco perceptvel e ofuscada pelas formas de violncia fsica que ocupam grande
parte do espao no debate acerca da violncia como conceito.
Por um lado, a estratgia terrorista tem por objetivo um efeito psicolgico,
que naturalmente gera medo s pessoas que podem ser vtimas do terror, causando assim um movimento social de criao de esteretipos e falsas realidades, no
intuito de se proteger. Entretanto, existe tambm um movimento comum fruto
da espetacularizao da sociedade, que gera construes sociais negativas e falsas
acerca de diversos temas. De tal modo que o terrorismo um dos temas que
alvo dessas construes no que se refere criao de esteretipos sobre quem
so os terroristas, formando-se assim um perfil que teria raa, religio, nacionalidade, etc. alm de mitificar sobre certa irracionalidade da prtica terrorista.
113

No seu limite, tal prtica representa uma forma de combate que tem propsitos
especficos para existir e finalidades claras, o que pode fazer do terrorismo uma
prtica racional dentro de determinados contextos.
CONSIDERATIONS ON VIOLENCE BY JOHAN GALTUNG PERSPECTIVE :

SOME ASPECTS OF TERRORISM AND THE ADVENT OF INTOLERANCE
ABSTRACT: Based on the understanding of the Norwegian sociologist Johan Galtung
about social conflicts, this article intends to address the concepts of structural, direct and,
especially cultural violence, relating them with Michael Walzers reflection on the limits of
military action, putting on the agenda the issue of disproportionality between enemies, especially putting terrorism in debate as a form of actions in combat in contemporary conflicts.
The provision reasoning indicates that measures of extreme directs violence by the weak
political communities (as practiced by terrorism, for example) would be a reflection of its
lack of resources compared to traditional military powers. The consequences of these practices
of extreme direct violence is the dissemination of an intolerant feeling by civil society ( for
fear, incomprehension), that built intolerant speeches, it is evident, therefore, the existence
of cultural violence.
KEYWORDS: Cultural violence. Disproportionality. Terrorism.
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116
A BARBRIE EM NOME DE DEUS:

OBSCURANTISMO E INTOLERNCIA
RELIGIOSA NO ORIENTE MDIO
COMO A ANTTESE DO ISL
Danilo Porfrio de Castro VIEIRA1*
RESUMO: Mais uma vez o mundo ocidental olha o Oriente Mdio com autodeclarada
preocupao. O norte do Iraque e o leste da Sria recentemente esto sob controle de um
movimento jihadista, fruto da unio de faces armadas resistentes aos americanos no
Iraque e contra o regime Assad na Sria, denominado de ISIS (Islamic State of Iraq and
Syria), autoproclamado califado. O ISIS instalou um regime de represso radical e cruel
contra opositores polticos e minorias religiosas. H relatos de crucificaes, fuzilamentos, esgorjamentos e venda de mulheres como escravas. As aes do ISIS so atribudas
aos preceitos da Sharia, o conjunto de fontes sagradas do Direito Islmico (Fiqh). A
proposta do texto analisar a legitimidade poltico-religiosa do califado autoproclamado
e se suas aes promovidas contra minorias religiosas como os xiitas, alautas, drusos
e cristos e tnicas condizem realmente com o Direito Islmico.
PALAVRAS-CHAVE: Isl. Tolerncia. ISIS. Califado. Sharia.
O Jihadismo, o califado autoproclamado e a intolerncia: o ISIS

(Estado Islmicos no Iraque e no Levante) e o tratamento dado s
minorias
A partir do ms de maio de 2014, o Ocidente voltou suas atenes, preocupadamente, ao grupo militante Estado Islmico no Iraque e no Levante
Doutorando em Cincias Sociais. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras
Ps-Graduao em Cincias Sociais. Araraquara SP Brasil. 14800-901 - dapocavi@gmail.com.
*
117
A barbrie em nome de Deus: obscurantismo e intolerncia

religiosa no Oriente Mdio como a anttese do Isl
(ISIS), cujo lder Abu Bakh al-Baghdadi, autoproclamado califa. Trata-se de

um movimento jihadista, que tem suas origens nas foras insurgentes contra o
regime Assad, na Sria, ainda na primavera rabe.
Esse movimento jihadista, com pretenses de califado, se estenderia de
Aleppo, no norte srio, at a provncia de Diyala, no leste iraquiano, tendo como
sede a cidade sria de Ragga. Na concepo de Baghdadi, no existe tolerncia
para a pluralidade ou dissidncia, a exemplo do ocorrido do massacre de soldados
iraquianos e a crucificao de insurgentes moderados srios1.
Nos meses de julho e agosto de 2014 o ISIS conseguiu vitrias militares
diante de tropas curdas, na regio norte do Iraque, exigindo das populaes
subjugadas a converso ao Isl sunita e o pagamento de tributos, caso contrrio,
as pessoas deveriam se retirar das regies conquistadas ou seriam mortas.
Outra demonstrao de violenta arbitrariedade do movimento ISIS encontra-se na intolerncia implacvel s minorias religiosas, em especial os xiitas,
drusos, yazidis, zoroastristas e cristos, com risco de extermnio.
Atualmente, o caso mais grave de perseguio contra a minoria yazidi.
Com populao estimada em 500 mil pessoas no Iraque, os yazidis professam
uma religio hbrida que apresenta elementos islmicos e zoroatristas. Em funo disso, desde a conquista das cidades de Sinjar, Wana e Zumar, milhares de
yazidis refugiaram-se nas montanhas sob cerco cerrado dos jihadistas. Com base
na declarao da deputada iraquiana, de origem yazidi, Vian Dakhil, dezenas de
idosos morreram e mulheres foram vendidas como escravas2.
Outras duas minorias perseguidas de forma intensa so os shabaks, com 50
mil pessoas, e os turcomenos, com 500 mil pessoas, por serem majoritariamente
xiitas, vertente do Isl considerada hertica pelos sunitas. Na regio de Qaraqosh
o alvo a minoria crist. As Igrejas foram ocupadas, cruzes e outros smbolos
foram retirados e textos religiosos foram queimados.
Com base nos fatos expostos, duas questes so levantadas: pode um califado ser estabelecido sem o reconhecimento da Comunidade Universal de fiis
(Ummah), como determinado na prpria Sharia? Pode um autodenominado
califado, que atribui a si a representao do Profeta e a restaurao de um sistema
poltico-jurdico revelado, sustentado na Sharia, agir de forma discriminatria e
cruel contra as minorias que no professam o Isl, atentando assim contra precei1
Disponvel em: <http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2014/07/140701_iraque_califado_analise_hb.shtml>.
Acesso em: 7 ago. 2015.
Disponvel em: <http://www.cartacapital.com.br/internacional/o-estado-islamico-prepara-novos-massacres-7709.

html>. Acesso em: 7 ago. 2015.
2
118
Danilo Porfrio de Castro Vieira
tos jurdico-islmicos irrenunciveis como a Yurs (Tolerncia), Saah (suviadade/

dilogo), Ilm (Racionalidade), que sustentam a cidadania por adeso poltica
(Dhimma) dada a essas minorias?
Independentemente da violao de preceitos duvidosamente universais
de direitos humanos e do completo desconhecimento da Sharia pelo Ocidente
(por ignorncia ou soberba), o que parece que o Califado ISIS possui discurso
e aes antagnicas, paradoxais com os fundamentos do prprio Isl.
A Sharia, o conjunto de fontes do direito revelado (Fiqh), tendo o Coro
como matriz, a grande bandeira retrica restauradora e purificadora do
ISIS. Porm, as aes do autoproclamado califado so avessas aos preceitos jurdicos em muitos pontos, comeando pela sua prpria constituio poltico-institucional, pois o califado deve ser estabelecido pelo consenso majoritrio
da comunidade universal de fiis, sendo que qualquer contrariedade aos fundamentos jurdico-morais do Isl causa para oposio e desconstituio do
regime estabelecido.
Da mesma forma, a Sharia dita a tolerncia em favor das minorias
religiosas dentro da Ummah, outorgando inclusive titularidade jurdica e
cidadania a essas pessoas (Dhimmis) desde que aceitem viver sob o estatuto
poltico da Ummah (adeso, contrato / Dhimma) tendo, em contrapartida,
proteo a direitos patrimoniais, extrapatrimoniais na esfera privada, em especial a liberdade de crena e direitos polticos, constituindo assim um sistema
plural fraco.
Logo, para se entender a paradoxalidade entre o sistema poltico-jurdico
islmico (Dawla Islamiyya) determinado pela Sharia e as aes do Califado
proclamado pelo ISIS pertinente que se faa uma exposio sobre os requisitos
religiosos para a constituio de um califado e que se analise a disposio dada
pelo Fiqh (Sistema de Direito Islmico) sobre os direitos vida, igualdade e
liberdade.
Regimes poltico-religiosos no Isl: Imamado, Califado e a legitimidade
O primeiro aspecto a ser analisado a legitimidade do modelo poltico-religioso adotado pelo ISIS. Para tanto, preciso definir e analisar o sistema
poltico islmico e suas vertentes.
O poder institucional da comunidade (Ummah), que mais se aproximaria
ao conceito ocidental de Estado, denominado de Dawla Islamiyya (Casa do
Isl) e que apresenta dois sistemas de governo: o imama e o khilapha.
119

Os xiitas so adeptos do imamado acreditando que, em princpio, a autoridade do Profeta Mohammad deveria ser transferida a sua descendncia, especificamente ao seu genro Ali e, posteriormente, aos ims, lderes poltico-religiosos
ungidos predestinados a governar. O khilapha, sistema defendido pela maioria
sunita, uma administrao pblica regida pelo sucessor ou representante do
Profeta (Khalipha), eleito pela comunidade e possuidor de atribuies polticas
e espirituais (HOURANI, 2005).
No sistema poltico Islmico o entendimento sobre o Estado (Dawla
Islamiyya) no o mesmo que o ocidental, que reconhece a institucionalizao da sociedade civil tendo a pessoa jurdica (a instituio Estado) certa
autonomia, com limites constitucionais, mas se resumiria em um simples
mecanismo, instrumento a servio da Ummah. A Comunidade possui plena
autonomia e autossuficincia (derivada do Poder Divino) cabendo ao Estado,
como um meio a seu servio, proteger os cidados e zelar pelos preceitos
islmicos, ou seja, em regra o modelo institucional do Estado Islmico o
Mnimo.
O Estado Islmico, sob autoridade do khalifah, no tratado entre os
muulmanos como uma entidade poltico-jurdica organizacionalmente rgida, personalizada, com territrio definido e acima da comunidade de muulmanos, mas uma administrao pblica (al siyasa) mutvel, que se adequa
s mudanas e necessidades sociais, estando comprometida com o interesse
coletivo e resguardando, assim, a autonomia e auto-suficincia da Ummah
(ISBELLE, 2007).
pertinente esclarecer que a palavra Ummah deriva da expresso rabe
Umm, que significa me, sendo o espao coletivo dos muulmanos e de no
muulmanos (dhimmis). Os no-muulmanos, para serem dhimmis, devem aderir a um pacto coletivo (dhimmah) aceitando as regras gerais da Comunidade
de Fiis e tendo, em contrapartida, a proteo jurdica, a segurana patrimonial
e a liberdade religiosa. A Ummah universal, no se restringindo a etnia ou
territrio, mas aos elos unitrios de f (Khalima).
Na concepo mtico-racional islmica a Ummah um espao onde incidiro as vontades de Deus, os seus projetos para cada ser humano. Logo, a comunidade deve se estruturar em torno dos fundamentos do Isl, compromissado
com o senso de justia divina (Adallah). Na comunidade o muulmano afirma
a sua f e aprimora suas virtudes.
Entre os integrantes da Comunidade de fiis deve prevalecer o imperativo da solidariedade e unidade (Tawhid), prpria de uma irmandade divina
120
(MUSAUI, 2006). Tanto que no Coro existem citaes sobre a ideia de

irmandade sagrada: Os fiis e as fiis so protetores uns dos outros; recomendam o bem, probem o ilcito (NOBRE ALCORO, 9, 71); Sabe que os fiis
so irmos uns dos outros; reconciliai, pois, os vossos irmos, e temei a Deus,
para vos mostrar misericrdia (NOBRE ALCORO, 49, 10).
Nessa perspectiva, numa hadith (fonte mediata de direito / ditos e feitos do
Profeta) o Profeta conclama pela organicidade da Comunidade afirmando que
[...] o exemplo dos fiis em seus sentimentos de clemncia e amor, o exemplo
do corpo, se um rgo adoece, todos os outros rgos vo sentir e vo colaborar
para dar de volta a sade ao primeiro (RIADHUSSLIHIN..., 2007).
A cooperao na Comunidade Islmica no se restringe vida privada,
mas alcana tambm assuntos de natureza pblica, poltica ou econmica: [...]
auxiliai-vos na virtude e na piedade. No vos auxiliareis mutuamente no pecado
e na hostilidade e temei a Deus, porque Deus severssimo no castigo (NOBRE
ALCORO, 5, 2).
Sobre a repercusso poltico-territorial do Estado Islmico, h uma aproximao da concepo contempornea de Imprio (NUSSBAUM, 1999), um
espao sem fronteiras fixas, com a capacidade ilimitada de expanso, voltada
estabilidade e ordem de seus cidados, com formas assimtricas de integrao.
No existe, assim, restrio territorial, pois dever sagrado do Estado Islmico
estar a servio dos integrantes da Ummah onde quer que eles estejam (MUSAUI,
2006).
J os deveres estatais com a Ummah so basicamente manter a ordem
social (Ijtma / )pelo empenho em obras pblicas que atendam s
necessidades gerais; pela seguridade social, especificamente aos incapazes e miserveis; pela segurana nacional; pela educao; e pela manuteno de um sistema
jurisdicional equitativo (KHAZRAJI, 2006).
Por outro lado, o Estado Islmico no deve interferir em assuntos da esfera
privada, respeitando a livre iniciativa, a livre concorrncia e o lucro lcito (lucro
no se confunde com usura) (CAMPANINI, 2010). Entende-se, portanto, que
a autoridade e o poder de imprio estatal derivam diretamente de Allah (wilaya),
por meio do seu Direito e da Comunidade3.
Todavia, o Estado Islmico no pode ser considerado como teocrtico,
pois a pauta de ao, a razo de Estado, poltica. Mesmo no Estado Xiita
3
Por governo da lei entendemos a supremacia da lei, a igualdade de todos aos olhos da lei, a ausncia do exerccio
de qualquer poder arbitrrio por parte do governo. O objetivo do governo da lei a busca da justia e nada mais
(A VOZ DO ISLAM, 1984).
121

Iraniano os clrigos devem agir dentro de critrios polticos, ou seja, o interesse

de estado tem sua dinmica e contingncias prprias, no sendo ditado mas
apenas regulado pela Sharia (PINTO, 2010).
Os governantes e outras autoridades (a exemplo dos antigos Califas)
devem ser escolhidos livre (ihtiyar) e consensualmente (ijm) pela
Comunidade (LOPES, 2010), inclusive o Cadi, e os atos de Estado devem
passar pelo crivo antecipado da mesma (Shura - Consulta /). Os atos
devem ser apreciados e confirmados (al baiyah) privativamente por um conselho de notveis (Ahl Al Ijtihad), ou seja, juristas de renome, e publicamente por representantes da Comunidade (Ahl Al Aqd) (NOBRE ALCORO,
4, 93; 6, 116; 39, 9).
Nesse sentido, o governo (al siyasa) dever servir aos desgnios de Allah
e ao bem da Ummah, submetendo-se s regras (Fiqh) que determinam competncias e limites j referidos em nome da manuteno dos costumes, dos
interesses gerais e da gesto pblica. O governante ser acompanhado em
suas aes pela comunidade de juristas, devendo pautar as suas aes em duas
formas de siyasa: al siyasa al Sharia, governar de acordo com coma Sharia;
al siyasa al aqliyya, governar segundo a razo (PEREIRA, 2012; ESPOSITO,
2001).
O governante, portanto, tem compromisso com a boa deliberao
(al rawiyya), devendo recorrer a sabedoria poltica (al falsafa al siyasiyya), vertente da prudncia, assumindo a condio de soberano phrnimos (PEREIRA,
2012). Trata-se do governante filsofo, que se inspira na Repblica e nas Leis de
Plato, na tica de Aristteles e no exemplo do Profeta, comprometido com a
verdade e a observncia lei divina (HOURANI, 2005).
Por fim, imperioso tratar sobre a participao popular nas aes do
Estado, por meio de um mecanismo denominado Shura ou consulta mtua.
Esta consiste em um procedimento voltado ao consenso coletivo. Pela shura o
khalifah eleito, e por ela o governante recorre na tomada de decises. No Coro
determina-se que: atendem ao seu Senhor, observam a orao, resolvem os seus
assuntos em consulta e fazem caridade daquilo com que agraciamos (NOBRE
ALCORO, 42, 38).
Pela Shura busca-se apreciar questes e problemas enfrentados pela
Ummah, tendo como objetivo a busca de respostas, solues de forma consensual e majoritria (ijm). O khalifah, como qualquer gestor pblico, antes de
tomar decises deve consultar os representantes da comunidade e especialistas
sobre o assunto (ISBELLE, 2007).
122
No Khilafah h, portanto, um Conselho de Consulta organizado em

Ahl Al Aqd, representantes do povo, e Ahl Al Ijtihad, conselho de juristas. As
atribuies do Conselho de Consulta no so limitadas escolha e assessoramento do governante, mas inclui a fiscalizao dos seus atos e a elaborao de leis.
Receoso de que as decises sejam superficiais, sofismticas e atentatrias
contra os princpios do isl, o Coro determina que os representantes do povo
devam possuir qualidades como: ser muulmano, reputao ilibada, possuir
conhecimento sobre o direito islmico (NOBRE ALCORO, 4, 49; 6, 116;
35, 28; 39, 9). Logo, os consensos oriundos da consulta no so vlidos se forem
contrrios aos preceitos jurdico-religiosos do Isl.
Nesse sentido, caso o Estado no cumpra suas funes e subverta a ordem
das coisas, constituindo um regime autoritrio, os seus baleghs no esto obrigados a respeit-lo, podendo avocar o direito de resistncia, como expresso em
um hadith do Profeta: Minha comunidade no concordar no erro; quando
as pessoas veem um opressor e no chamam a prestar contas, Allah no demorar
em puni-los a todos (RIADHUSSLIHIN..., 2007)4.
Estabelecidas as caractersticas da Ummah e do papel do poder poltico
institucional no Isl, deduz-se que o Califado autoproclamado do ISIS no se
encaixa nas exigncias da Sharia, pois h uma subverso de papis. A comunidade submete-se ao restrito grupo liderado por al-Baghdadi e sua leitura duvidosa
sobre o Isl, no existindo espao para consulta e manifestao de opinio, pois
qualquer discordncia sobre as aes do Califado respondida com retaliaes
severas, a exemplo da crucificao de integrantes de outras faces at ento
aliadas, que discordaram sobre os rumos tomados na conhecida primavera rabe
(VIEIRA, 2011).
Vida como bem sagrado
O segundo ponto crtico a confrontao ao tratamento cruelmente banal
dado pelos jihadistas do ISIS vida humana com os preceitos jurdico-religiosos
da Sharia.
No Isl, a vida (Al hayaa / )possui uma perspectiva mtico-sagrada,
sendo um dom divino, um bem irrenuncivel dado por Allah. A vida, enquanto
4
Abu Bakr, primeiro califa, afirmava: Obedecei-me enquanto obedecer a Deus e ao Seu mensageiro, se desobedecer, desobedecei-me; Sou o seguidor no inovador. Se agir direito, obedecei-me, e se me desviar, desobedecei-me; Omar Ibn Alkhatab, segundo califa, disse: Combatei-me, se me desviar; No h utilidade numa deciso
tomada sem consulta.
123

expresso consciente e reificadora da vontade, fundada por um suporte biolgico, no deve ser apenas gozada, mas h uma fundamentao moral que se volta
alteridade (totalidade) (ABDALAT, 1998).
Sendo assim, o Isl no um sistema moral, poltico, econmico e religioso de banalizao da vida, de valorizao da morte, de incentivo violncia,
de induo ao terror. Salientando que afirmar todos estes estigmas reduzir
uma civilizao barbrie. No Coro h a declarao expressa de condenao
ao homicdio e ao suicdio, dispondo: E no vos mateis. Por certo, Allah, para
convosco misericordioso. E quem o faz, com agresso e injustia, f-lo-emos
entrar no Fogo. E isso para Allah fcil (NOBRE ALCORO, 4, 29-30).
A Sharia ainda salienta como ato abominvel o homicdio injustificado,
de pessoas inocentes ao afirmar: [...] prescrevemos aos filhos de Israel que quem
mata uma pessoa, sem que esta haja matado outra ou semeado corrupo na
terra, ser como se matasse todos os homens. E quem lhe d a vida ser como se
desse a vida a todos os homens (NOBRE ALCORO, 5, 32).
Na aplicao da pena de morte, prevista no Direito Islmico em ilcitos
como Homicdio e Latrocnio (NOBRE ALCORO, 5, 28-31, 45; 6, 151) o
Cadi deve ser cauteloso na anlise das provas, antes de tomar qualquer deciso
sobre a execuo do ru. Como expresso em um hadith: evitai a execuo da
pena em caso de dvida (RIADHUSSLIHIN..., 2007).
Logo, com a conjugao das duas suras (4 e 5) citadas em epgrafe,
possvel afirmar que atos terroristas so vedados e condenados pelos preceitos
islmicos. Nem mesmo a f pode ser forma de justificao para se retirar a vida.
Inclusive, so condenados no Isl qualquer forma de extremismo religioso, seja
o ghuluw (excessos), o tanattu (religiosidade detalhista) e o tashidid (severidade/
austeridade) (NOBRE ALCORO, 4, 171)5.
No Coro no h a santificao da guerra, pelo contrrio, ela considerada
uma catstrofe que s pode ser exercida como ltimo recurso para a defesa da
Ummah contra invases e opresses (jihad menor), devendo durar o menor tempo possvel, em nome da restaurao da paz (NOBRE ALCORO, 8, 16-17).
Exemplo sempre citado entre os muulmanos a conquista de Meca pelos insurgentes muulmanos contra os coraixitas, nos primrdios do Isl, onde no houve
derramamento de sangue na cidade tomada (MAHAIRI, 1989).
Em tempos de guerra, a integridade fsico-moral um imperativo, inclusive em favor do inimigo. O soldado muulmano no deve atacar seu oponente se
Hadith: Aqueles que sucumbem ao pedantismo e religiosidade detalhista perecero.
124
estiver indefeso devido aos ferimentos, conforme o hadith: No ataquem pessoa

ferida. (RIADHUSSLIHIN..., 2007). O prisioneiro deve ser bem cuidado e
alimentado, sendo proibido qualquer tipo de tortura (fsica ou moral) ou mutilao, devendo, ao final da guerra, ser libertado (NOBRE ALCORO, 47, 4; 76,
8). Muhammad disse: Nenhum de vs est autorizado a se pr no caminho de
um prisioneiro de guerra, de seu irmo, e mat-lo; Nenhum prisioneiro dever
ser passado ao fio da espada. (RIADHUSSLIHIN..., 2007).
Observa-se, portanto, que os movimentos ditos fundamentalistas,
que incitam o dio e o ranger de dentes, fazem uma leitura equivocada,
fragmentada e truncada do Coro. Alguns versculos so lidos de forma
solta. Exemplo deste tipo de conduta (seja fruto da ignorncia ou da m-f)
encontra-se na sura 2 do Coro (A Sura da Vaca). Movimentos terroristas
como Al Qaeda citam o versculo 191 da sura 2, como forma de incitar e
legitimar a violncia:
E matai-os, onde quer que os acheis, e fazei-os sair de onde quer que vos
faam sair. E a sedio pela idolatria pior que o morticnio. E no os combateis nas imediaes da Mesquita Sagrada, at que eles vos combatam nela.
Ento, se eles vos combaterem, matai-os. Assim a recompensa dos renegadores da F. (NOBRE ALCORO, 2, 191).
Porm, a leitura integral (2, 190-194) trata sobre o direito de defesa a

ataques estrangeiros, o sentido da Jihad menor. Outro trecho abordado costumeira e mutiladamente o versculo 36 da Sura 9 (Sura do Arrependimento),
que sem a devida contextualizao d a impresso de incentivo luta, enquanto
a abordagem correta sobre o direito de resistncia contra a supresso do direito
de professar o Isl (KAMEL, 2007).
Esse tipo de distoro seria equivalente no Cristianismo anlise estrita
do captulo 10, versculo 34 do Evangelho de Matheus, que diz: No vos
ponhais a imaginar que eu vim trazer a paz a terra e sim a espada. Sim, eu
vim separar o homem do seu pai, a filha da sua me, a nora da sua sogra; os
inimigos de algum sero as pessoas da prpria casa. Em uma primeira leitura
entende-se que texto em epgrafe prega violncia ao inimigo da boa nova,
mas se o texto for contextualizado com todo o captulo, percebe-se que o sentido volta-se ideia de atribulaes e de perseguies que sero sofridas pelos
doze apstolos e os seus seguidores.
125

Tolerncia religiosa e o direito de igualdade e diferena no Isl.

Outro problema est na questo do tratamento desigual dado pelo ISIS
s minorias, violando o princpio de Al mosawaa (), ou igualdade. Na
concepo do Isl homens e mulheres, muulmanos ou no, so criaturas de
Allah. Logo, a igualdade entre os seres humanos, ontologicamente, est fundada
nos conceitos de Criao, Humanidade e Unicidade (Tawhid).
Dentro da Ummah a titularidade jurdica dada a muulmanos e no
muulmanos. Os muulmanos, como titulares de cidadania, so denominados
baleghs, (), condicionados a adeso f islmica, independente de etnia ou
nacionalidade.
Os cidados no muulmanos so os Ahlul Dhemmah (dhimmis), povos do
contrato ou povos protegidos6, individualmente protegidos pelo Estado Islmico,
desde que se sujeitem s regras fundamentais e pilares polticos que regem a
Ummah, no se permitindo qualquer tipo de diviso segregadora ou castas, a
exemplo do Paquisto.
sabido que o povo paquistans tem sua raiz tnica no arianismo indiano e suas origens culturais no hindusmo. A ndia, hodiernamente, sofre com
os problemas de uma sociedade tradicionalmente estratificada, cuja colonizao inglesa no foi capaz de modificar. Entretanto, o Isl aboliu as castas no
Paquisto e em Bangladesh (HAKIM, 1974; NOBRE ALCORO, 3, 95; 4,
32; 5, 38; 9, 71-72; 16, 97; 24, 2; 60, 12).
O sagrado dever da Ummah, vinculado ao status dos baleghs, dhimmis e
estrangeiros, o cumprimento do princpio da Tolerncia (Yusr) (NOBRE
ALCORO, 4, 135; 5, 8). Yusr significa facilidade, suavidade, pois o tratamento dado ao outro, ao no-muulmano, deve ser moderado, pautado no respeito divergncia e no dilogo (hiwar/). No Isl o yusr e o saah so vistos
como instrumentos de progresso, meios de obteno de conhecimento e de novas
experincias (FARUQUI, [20-?]).
Ainda sobre os dhimmis e a questo da tolerncia, o respeito s minorias
no se restringe apenas aos Povos do Livro (Ahl al-kitab - /judeus e
cristos), pois estes so apenas uma parcela determinada de no-muulmanos
que aceitaram viver dentro das regras da Ummah.
A regra simples, se o no muulmano honra o compromisso de lealdade com a Ummah, ter de forma inconteste a garantia de liberdade religiosa e
proteo de seus direitos individuais (segurana jurdica) como qualquer balegh.
Dhimmah ( )significa compromisso, proteo.
126
O califa Abu Bakr sobre o respeito aos no muulmanos determinou:

Protegeimos com a proteo de Deus e do tratado firmado com Muhammad,
o Profeta e Mensageiro de Deus, em relao as pessoas, suas terras, sua religio, seus bens, seus agregados, suas adoraes, seus ausentes, seus presentes,
seus patriarcas, seus monges, suas igrejas e tudo o que estiver sob suas mos,
muito e pouco, no devem perder nem ter dificuldades (AED, 2009, p.10).
O imam Al Auzai (perodo abssida) posicionou-se contra a tentativa

frustrada de deportao coletiva de no muulmanos dizendo que [...] eles (os
povos do tratado) no so escravos para que sejam transferidos para as grandes
cidades, mas livres e pertencentes ao povo do tratado (AED, 2009, p.11). Da
mesma forma encontram-se protegidos os denominados assegurados, pessoas
no muulmanas que vem s terras de jurisdio da Comunidade Muulmana
por motivo de trabalho.
Os alicerces da tolerncia com os povos no muulmanos esto na ideia de
igualdade na humanidade, na universalidade da honradez humana e na unidade
da criao (Tawhid), conforme expresso no prprio Coro, em sua surata 49,
versculo 13:
seres humanos: seu Senhor nico, o pai de vocs nico, no h preferncia do rabe sobre o no rabe, nem do no rabe sobre o rabe do vermelho
sobre o negro, nem do negro sobre o vermelho, a no ser temncia. Por acaso
no divulguei isso a vocs?
Logo, afirmar que a tolerncia islmica baseia-se na omnipotncia de Allah

reduzir ao vazio o princpio da Tawhid. Dentro desse contexto, cabe salientar
a questo da liberdade religiosa. No entendimento do Isl qualquer converso
deve ser fruto de um ato de liberalidade, fruto do livre convencimento (NOBRE
ALCORO, 6, 108; 29, 46). No Fiqh so identificadas diversas modalidades
de liberdade no Isl. A grande expresso de liberdade, intimamente ligada
Tolerncia, est na disposio do credo, como est expresso no Coro: No
h compulso em matria de f, ento quem quiser creia, e quem quiser que
renegue a f (NOBRE ALCORO, 12, 256; 18, 29).
Assim, qualquer imposio fora da espada no possui crdito (NOBRE
ALCORO, 2, 256). Certa vez, no ano de 680 da Hgira, um rei convertido
de nome Kalawn mandou que todos os seus sditos se submetessem ao Isl, o
127

que gerou indignao entre os juristas e religiosos muulmanos da poca, que

exigiram que o monarca revogasse o ato, o que foi feito (AED, 2009).
A liberdade de culto no se restringe apenas a liberdade individual de
culto, mas a liberdade coletiva, ou seja, garantido o direito de agremiao e,
consequentemente a garantia de proteo dos espaos de culto, como previsto
no Coro, em sua surata 22, versculo 40:
So aqueles que foram expulsos de seus lares, s porque disseram: Nosso
Senhor Deus! E se Deus no tivesse refreado os instintos malignos de uns
em relao aos outros, teriam sido destrudos mosteiros, igrejas, sinagogas e
mesquitas, onde o nome de Deus frequentemente celebrado. Sabei que Deus
secundar quem O secunde, sem Sua causa, porque Forte e Poderosssimo.
Na histria do Isl existem inmeros casos de tutela a liberdade religiosa

em favor dos no muulmanos. Um caso interessante foi a exigncia feita pelo
Califa Omar Ibn Abdul Aziz a seu governador Walid Ibn Abdul Malik para que
se devolvesse a igreja de So Joo Batista aos cristos, anexado pela parte exigida ao espao de uma mesquita. Outro caso pertinente foi a ordem do Sulto
Otomano Suleiman Al Kanuni de se retirar todo o lixo cumulado em sculos no
Muro das Lamentaes, para a visitao dos judeus.
Atualmente, no Ir, que desde 1979 possui uma relao conflituosa com
Israel, residem 25 mil judeus que possuem direitos polticos de representao,
alm dos direitos de frequentar suas sinagogas, de seus filhos estudarem em
escolas judaicas e de preservao de suas crenas e costumes7. A mesma condio dada aos 150 mil cristos armnios residentes no Ir (CARRANCA;
CAMARGO, 2010). Outro dado interessante sobre a liberdade religiosa no Ir
o tratamento dado ao Masdasmo ou Zoroatrismo, pois juridicamente condenado pelo xiismo mas tolerado, sendo exercido com normalidade. Exemplo
disso aceitao do culto ao fogo eterno no tradicional templo de Yazd e no
templo de Adrian, em Teer. A data de ano novo masdasta (Noruz) faz parte do
calendrio islmico iraniano (CARRANCA; CAMARGO, 2010).
Porm, o Ir e a rabia Saudita evidenciam aquilo que John Esposito
denomina de pluralismo fraco. Na Arbia Saudita, referncia do sunismo, a
liberdade religiosa restringe-se a liberdade individual e a garantia ao exerccio
domstico, no sendo permitidos espaos religiosos pblicos. No Ir, h uma
Disponvel em: <http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=667&p=0>. Acesso em: 7
ago. 2015.
7
128
dura perseguio aos seguidores da religio Bahai, segmento religioso, fundado no sculo XIX no ento reino da Prsia por Siyyid Ali-Muhammad, ou
Bahullh. A causa da intolerncia que a religio Bahai se autodenomina
como a interligao definitiva com todas as religies, atribuindo ao Isl um status
intermedirio na cadeia revelatria, ou seja, Mohammad no o ltimo profeta,
mas Bahullh, o que inconcebvel aos muulmanos.
Dando continuidade aos direitos dos dhimmis, especificamente s obrigaes com a Ummah, na condio de no-muulmanos os integrantes dos
povos do tratado esto isentos de alguns deveres comuns aos baleghs. A primeira
delas seria a desobrigao no alistamento Jihad, conforme preceito cornico
(NOBRE ALCORO, 60, 8): Deus nada vos probe, quanto queles que no
vos combateram pela causa da religio e no vos expulsaram dos vossos lares, que
os trate com gentileza e equidade, porque Deus aprecia os equitativos.
Outra iseno ao no-muulmano est no pagamento do tributo Zacat,
todavia, dever contribuir junto Comunidade por meio de um tributo especfico, quantitativamente inferior, denominado Jzia. Os povos do tratado podero
se utilizar da Caixa de Beneficncia da Ummah em caso de necessidade, conforme previso Cornica (CORO, 9, 60):
Os tributos so to-somente para os pobres, para os necessitados, para os
funcionrios, empregados em sua administrao, para aqueles cujos coraes
tm de ser conquistados, para a redeno dos escravos, para os endividados,
para a causa de Deus e para o viajante; isso um preceito emanado de Deus,
porque Sapiente, Prudentssimo.
Sobre a participao poltica, evidencia-se o pluralismo fraco de Esposito,

pois os cargos de liderana sobre a Ummah, seja no khilaphah ou no imamah,
exclusivo do balegh. No h registros de existncia de califa, im ou sulto
no-muulmano na histria do Isl e em Estados Nacionais com populao
de maioria muulmana, somente a Sria tem um governo liderado por um
no-muulmano, pois o ditador Bashar Al-Assad Alauta.
Entretanto, inmeros cristos e judeus assumiram altos postos pblicos,
a exemplo de vizires e governadores em Califados e Sultanatos. Durante os
sculos XIII e XIV a administrao fiscal da Ummah esteve sob responsabilidade dos cristos coptas e dos judeus, respectivamente no Egito e na Sria.
Atualmente, h alguns exemplos de no-muulmanos com postos institucionais de prestgio, como no caso do judeu Andr Azulay, conselheiro pessoal
129

do rei Mohammad VI do Marrocos e da judia Houda Nonoo, chefe da misso

diplomtica do Bahrein no EE. UU.
O Fiqh garante a essas comunidades minoritrias autonomia cultural,
como a tolerncia ao consumo de bebida alcolica, consumo de carne suna, e
jurdica, no que se refere celebrao do casamento ou disposio do divrcio,
podendo ter tribunais especiais com jurisdio especfica a cada minoria. Porm
nenhum cadi pode se recusar a julgar um litgio se algum dhimmi requerer ou
fizer parte de uma querela com um muulmano, devendo julgar com respeito e
equidade (NOBRE ALCORO, 5, 42; 60, 8-9).
Nas relaes internacionais a tolerncia tambm deve ser regra no Isl. As
relaes entre pases no-muulmanos sero ditadas pelo respeito recproco, sem
menosprezo a f ou a cultura do estrangeiro (Dar al Ahd, ou Casa da Aliana,
e Dar al Sulh, ou Casa da Trgua) (LEWIS, 2004).
Entre o discurso vazio e a barbrie
Confrontado os tristes eventos que ainda acontecem nas reas controladas
pelo ISIS com as concepes de poder poltico, tolerncia, proteo vida, liberdade e igualdade no Isl, preceitos devidamente expressos nas fontes da Sharia,
cabe se levantar trs dedues.
A primeira considerao que o califado proclamado pelo ISIS carece de
legitimidade, pois no h, inicialmente, reconhecimento majoritrio da comunidade muulmana (Ummah), seja a comunidade leiga de fiis ou a comunidade
de clrigos e juristas. No existe possibilidade de adeso unnime ou majoritria
entre os sunitas, a exemplo da execuo de sublevados moderados srios, que se
opuseram aos mtodos abusivos utilizados pelo recm constitudo califado e a da
preocupao da rabia Saudita sobre a situao na Sria e Iraque. H tambm o
repdio dos xiitas, principal grupo afetado com as perseguies, a exemplo dos
apoios dados pelo Ir e Lbano (Hezbollah) ao Iraque. H oposio declarada
do Al Qaeda!
A segunda pontuao conclusiva que a no validao do regime est
no vazio argumentativo, na ausncia de racionalidade, seja lgica ou mtica,
identificado nas aes do ISIS, perpetrando barbries, atos insanos, violentos e
sem justificativa. A ausncia de qualquer reconhecimento est na anttese com
os fundamentos do Isl. O ISIS, que se denomina califado e, presumidamente,
guardio da f, tradio e direito Islmicos atenta contra a prpria Sharia, conjunto de fontes de direito consideradas reveladas por Allah, como tratado ao
longo do artigo.
130
Por fim, cabem crticas ao Ocidente que, na crena e no desejo de universalizao de um direito secular, associam a Sharia a todas as barbries descritas.
Qualquer mudana passa por um processo de reconhecimento, traduo e vivncia intercultural e intercivilizacional, o que parece ainda estar longe.
THE BARBARISM IN THE NAME OF GOD, DARK AGES AND RELIGIOUS

INTOLERANCE IN THE MIDDLE EAST AS THE ANTITHESIS OF ISLAM
ABSTRACT: Again the Western world looks at the Middle East with self-reported concern. The northern Iraq and eastern Syria recently are under control of a jihadist movement, fruit of the union of armed resistance factions to Americans in Iraq and against
the Assad regime in Syria, called ISIS (Islamic State of Iraq and Syria), self-proclaimed
caliphate. The ISIS installed a regime of radical and cruel repression against political
opponents and religious minorities. There are reports of crucifixions, executions, decapitations and selling women as slaves. Shares of ISIS are assigned to the precepts of Sharia, the
set of sacred sources of the Islamic law (Fiqh). The purpose of the paper is to analyze the
political and religious legitimacy of the caliphate self-proclaimed, and its legal processes
against religious minorities such as Shia, Alawites, Druze and Christians, and ethnic
really consistent with Islamic law.
KEYWORDS: Islam. Tolerance. ISIS. Caliphate. Sharia.
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131

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132
VIOLNCIA E/DA REPRESENTAO EM

O ESTRANGEIRO DE ALBERT CAMUS: UMA
PERSPECTIVA DA SOCIOLOGIA DA MORAL
Ricardo Cortez LOPES1*
RESUMO: Esse estudo pretende analisar a obra literria O Estrangeiro atravs da Sociologia da Moral. Nosso objetivo encontrar o ncleo da representao coletiva de violncia sancionvel juridicamente a partir de fatos violentos do livro. Para chegar a esse
ncleo, os dados foram organizados em duas categorias: os que mostram fatos no imputados (que contriburam com definies negativas) e os fatos imputados (portadores
de uma definio positiva, mas incompletas se isolados contextualmente). Juntando-se
esses dados buscamos chegar ao ncleo dessa representao coletiva de violncia imputvel. Conclumos que a obra descreve o processo de interiorizao da violncia desde
a passividade at a punio pela sua prtica.
PALAVRAS-CHAVE: O Estrangeiro. Representaes coletivas. Violncia.
Introduo
No Romance O Estrangeiro do escritor francs Albert Camus, o personagem Meursault - sem primeiro nome no livro, assim como a sua me e como os
rabes que descreveremos mais adiante - narra a sua histria retrospectivamente,
aps ser preso ao cometer um crime, um assassinato. O que o personagem acaba
realizando uma anlise de sua vida a partir do processo criminal ao qual est
sendo submetido (RIBEIRO; FRENKEL BARRETTO, 2014).
Bolsista CNPQ. Mestrando em Sociologia. UFRGS - Universidade Federal do Rio Grande do Sul - PsGraduao em Sociologia. Porto Alegre RS Brasil. 90620-110 - rshicardo@Hotmail.com
*
133
Violncia e/da Representao em O Estrangeiro, de

Albert Camus: uma perspectiva da Sociologia da Moral
Esse trabalho vai buscar entender, a partir da Sociologia da Moral, o

ncleo da representao coletiva de violncia imputvel no romance, que aquela que vai lev-lo priso (a sano coletiva de carter jurdico). Esse ncleo,
entretanto, no pode ser encontrado apenas pela apreciao do processo penal
ao qual o protagonista foi submetido. Este ncleo est tambm no no dito,
que so os atos de violncia que efetivamente no levaram punio estatal. Por
essa razo, vamos apreciar todos os atos violentos que captamos na obra, e no
apenas o assassnio por si s.
Vamos considerar o conceito violncia pelo ngulo terico aventado por
Jos Vicente Tavares dos Santos (2002) que prope pensar a violncia como uma
atitude que nasce das relaes entre as pessoas, e que tem a ver com o excesso,
que causa um dano em uma etnia, grupo etrio ou cultural:
[...] as diferentes formas de violncia presentes em cada um dos conjuntos
relacionais que estruturam o social podem ser explicadas se compreendermos a violncia como um ato de excesso, qualitativamente distinto, que se
verifica no exerccio de cada relao de poder presente nas relaes sociais de
produo do social. A idia de fora, ou de coero, supe um dano que se
produz em outro indivduo ou grupo social, seja pertencente a uma classe ou
categoria social, a um gnero ou a uma etnia, a um grupo etrio ou cultural.
(SANTOS, 2002, p.18).
Este foi o nosso parmetro para captar o fenmeno se sucedendo na

narrativa do livro: quando um acontecimento descrito retratava esse excesso que causou dano de alguma natureza a um dos interatuantes, ele era
fichado e posteriormente analisado juntamente com os outros trechos separados pelo mesmo critrio. Mas nosso foco no ser no desenrolar das situaes, mas sim nas representaes coletivas sobre elas. Porque os atores do
livro vo classificar como violento ou no um fato a partir de suas prprias
concepes, e vo punir - ou desejar a punibilidade ou no - de acordo com
essa concepo.
Por agora, vamos adiantar que a nossa concluso a de que o autor est,
no decorrer da montagem da representao ao longo do Romance, descrevendo
o processo de interiorizao da violncia pela via da convivncia social. Mas esse
argumento vai ficar mais claro conforme exploremos o texto.
134
Ricardo Cortez Lopes
Criador e Criatura
Albert Camus (1913-1960) nasceu na Arglia (RIBEIRO; FRENKEL
BARRETTO, 2014). rfo, no chegou a conhecer o pai (que morreu na I
GM). Foi viver com a me em Belcourt, um bairro pobre de Argel. Fez os
estudos liceais e universitrios em Argel, onde teve como professor o filsofo
Jean Grenier, que o fez descobrir Nietzsche. Em 1930, contraiu uma tuberculose
que o teria sensibilizado precocemente para a inevitabilidade da morte. (100
ANOS..., 2013).
O Estrangeiro (de 1942) nasceu no chamado ciclo do absurdo de Camus,
um dos temas mais recorrentes nas suas obras, temtica que emerge diretamente
da sua vivncia do totalitarismo. O livro que analisaremos cumpre exatamente
com a tese do absurdo camusiana. O absurdo, para o autor, a constatao dos
limites da razo humana, uma vez que seria impossvel alcanar o verdadeiro
conhecimento. Dessa maneira, se torna impossvel concretizar os anseios humanos, e tentativas que se pensam definitivas sempre sero absurdas. Essa discusso
tem fortes ecos em O Estrangeiro (RIBEIRO; FRENKEL BARRETTO, 2014,
p.230). esse tipo de percepo que faz com que Camus seja um humanista (MORETTO, 2009) em sentido integral: a sistemas certos de si, fechados,
dogmticos e autoritrios, o autor ope uma tica da autenticidade onde a vida
humana superior qualquer coisa, inclusive justia. O que faz o absurdo ser
percebido justamente a morte, como veremos adiante (RIBEIRO; FRENKEL
BARRETTO, 2014). [...] existe uma essncia humana e de acordo com ela
que se coloca sua losoa, segundo o qual o absurdo nasce da separao, do
desnivelamento entre o homem e o mundo. (MORETTO, 2009, p.20).
O contexto localizado, podemos tentar passar para o instrumental terico
e para a anlise da obra em seguida.
Das representaes sociais at as normas, passando pela
efervescncia: o blas reinterpretado
O ferramental terico que apresentaremos nesta seo originada da
Sociologia da Moral. Mas o que seria a moral que essa sociologia investiga?
A moral, compreendida como conjunto de ideais que guiam uma pessoa ou
grupo na construo da sua realidade e como parmetro de julgamento de
aes como boas ou ms, justas ou injustas, foi assunto central na fundao da
sociologia. Todavia, por um breve perodo, aps a II Guerra Mundial (1939135

1945) no foi mais abordada, at o comeo dos anos 2000, quando voltou a
pauta a partir da disciplina denominada Sociologia da Moral (HITLIN, 2015;
VANDENBERGHE, 2015). Essa disciplina se dedica a entender o fenmeno
moral como decorrente do processo de socializao, adquirindo a condio de
ideal partilhado e que externo ao sujeito nesse sentido (DURKHEIM, 1970;
VANDENBERGHE, 2015), mesmo que a sua percepo e sua reproduo possa acarretar em mudanas paulatinas desse ideal original. A rea se diversificou
muito rapidamente desde o seu surgimento, e conta j com muitos autores e
tendncias. Desta rea, todavia, so de nosso maior interesse os conceitos de
representao, de regras morais e de efervescncia, os quais pretendemos abordar
nesse espao.
O conceito de representao (tanto a individual quanto a coletiva) no
esteve com Durkheim desde a naissance de seu percurso intelectual. As representaes s vieram a surgir a partir de ruptura epistemolgica no conceitochave utilizado para a sua anlise sociolgica, passando do estudo da conscincia
coletiva a morfologia social para o estudo das representaes coletivas
que o simbolismo que funda a realidade social-movimento, esse aprecivel
desde O Suicdio (PINHEIRO FILHO, 2004). Essa passagem envolve a [...]
substituio da epistemologia kantiana por uma sociologia do conhecimento.
(PINHEIRO FILHO, 2004, p.142). Obviamente, no entraremos em detalhes
sobre a empreitada anti-kantiana ou partindo de Kant de Durkheim, mas
pode ser bastante interessante compreendermos as representaes coletivas para
podermos realizar nossa empreitada na anlise de O Estrangeiro.
Durkheim considera que a vida intelectual e a vida coletiva so compostas
de representaes, que no devem ser encaradas como coisas fsicas, mas sim
como fenmenos (DURKHEIM, 1970). Elas se originam da atividade cooperativa entre os homens, que acaba por criar uma realidade sui generis independente
da biologia e da psicologia (DURKHEIM, 1970).
As representaes coletivas pressupem uma unio entre conscincias individuais que geraria essa hiperespiritualidade (PINHEIRO FILHO, 2004). O
primeiro vnculo de unio desses espritos individuais teria sido o totem, responsvel por ter redirecionado toda a energia da dinamogenia para essa representao
coletiva primitiva, como veremos com mais detalhes adiante.
Mas admitir que existem representaes coletivas no significa admitir
necessariamente que elas sejam normas morais que constranjam ao indivduo.
preciso, pois, que faamos essa passagem terica da representao coletiva para
as regras morais. Quem prope uma maneira de realizar essa passagem Raquel
136
Weiss (2013, p.398): [...] os imperativos que constituem as regras morais so

representaes coletivas que de um lado expressam o ideal e, de outro, regulamentam a ao..
Portanto, os imperativos das regras morais se originam das representaes
coletivas, que expressam o ideal e regulam a ao, e ambos so sagrados inviolveis (WEISS, 2011). Mas no o tempo inteiro em que a sociedade forma
essas representaes. Ela ocorre nos momentos de efervescncia: [...] momentos
de intensificao dos elos entre os homens que geram periodicamente novas
representaes coletivas que so imediatamente encarnadas em um smbolo.
(PINHEIRO FILHO, 2004, p.150).
O totem um exemplo muito claro dessas representaes coletivas que
esto encarnadas em um smbolo, palpvel ou no. Durkheim detalha um pouco
mais esse conceito em um escrito ainda no traduzido oficialmente, mas que
possui uma traduo livre:
Alm desses estados passageiros ou intermitentes, h outros mais durveis,
nos quais essa influncia fortalecedora da sociedade se faz sentir com maior
continuidade e, com frequncia, com maior intensidade. H certos perodos
histricos nos quais, sob a influncia de algum grande abalo coletivo, as
interaes sociais se tornam mais frequentes e mais ativas. Os indivduos se
renem mais. Resulta disso uma efervescncia geral, caracterstica das pocas
revolucionrias ou criadoras. Ora, essa superatividade tem por efeito uma
estimulao geral das foras individuais. Se vive mais e de forma diferente
do que nos tempos normais. As transformaes no so apenas de nuanas, de graus; o homem realmente se torna outro. As paixes que o agitam
so de tal intensidade que ele no pode satisfaz-las seno mediante atos
violentos, desmesurados: atos de herosmo sobre-humano ou de barbrie
sanguinria. Sob a influncia da exaltao geral, vemos o mais medocre ou
mais inofensivo burgus seja em heri, seja em carrasco. (DURKHEIM
apud WEISS, 2013, p.341).
Ou seja, so nesses momentos em que a sociedade se percebe, mas no

apenas como um produto apenas seu. A interao gera momentos de efervescncia, e so nesses momentos que nos sentimos mais prximos um dos outros
como organismo social (WEISS, 2013). Assim, nos integramos sociedade por
compartilhar dessas representaes coletivas. A nossa tese a de que o blas de
Meursault est em este personagem no ter compactuado desses momentos de
137

efervescncia, tornando-se indiferente por no sentir-se pertencente sociedade

que as experimentou.
Definies Negativas
Vamos analisar nesta seo momentos de violncia em que no h a interveno da justia criminal comum em trechos especficos do livro.
O primeiro exemplo o ocorrido com o vizinho de Mausfield, o velho
Salamano, que possui um bicho de estimao. Esse personagem fundiu sua identidade com a do seu co de companhia:
H oito anos que no se largam. [...] fora de viver com ele, os dois sozinhos
num pequeno quarto, o velho Salamano acabou por ficar parecido com o co.
Quanto ao co, tomou do dono uma espcie de ar curvado [...]. Parecem da
mesma raa, e no entanto detestam-se. (CAMUS, 2001, p.20).
Mas a convivncia entre eles possui um elemento de violncia como intermediador da relao. De modo que o senhor agride o co fisicamente ao passear
com ele pela rua:
Seguem ao longo da rua de Lyon, o co a puxar pelo homem at o fazer
tropear. Pe-se ento a bater no bicho e a insult-lo. O co roja-se cheio de
medo e deixa-se arrastar. Nesse momento o velho quem tem que puxar.
Quando o co se esquece, pe-se outra vez a puxar e outra vez espancado
e insultado. Ficam ento os dois no passeio e olham-se, o co com terror, o
homem com dio. assim todos os dias. Quando o co quer fazer as suas
necessidades, o velho no lhe d tempo e arrasta-o: Se por acaso o co faz
no quarto, tambm lhe bate. Isto dura h oito anos. (CAMUS, 2001, p.20).
A violncia explcita. Outro personagem, Celeste, ao observar a recorrncia da situao, afirma sobre a sorte do co: uma pena, mas no se revolta
com o dono a ponto de desejar v-lo preso. O ato violento se desenvolve em
meio pblico, nos passeios. A empatia efetivamente existe, mas no a indignao
que geraria o mpeto da punio em si.
O caso seguinte de violncia que gostaramos de analisar so os cometidos por Raimundo, amigo de Meursault. Nosso estudo aponta que ele seria
o personagem que apresenta a violncia ao personagem. O prprio nome
138
do personagem, no original, poderia ser um indicador da natureza dele: ao

nosso ver, a palavra Raymond poderia ser desmembrada em uma expresso
traduzvel do francs livremente como mundo de raios, o raio como o
simbolizador dessa violncia invadindo o mundo de Meursault. E, como
veremos mais adiante, efetivamente o raio de Sol que inicia o ato violento
de Meursault. Raimundo incorpora a violncia em seus valores morais e a
torna natural, uma maneira de enxergar ao mundo: No sei se sabe, senhor
Meursault, disse [Raimundo], no que eu seja mau, o que sou nervoso.
(CAMUS, 2001, p.21). A violncia aparece como figurao pr-figurao
para Raimundo, e ele a anuncia em um primeiro momento a Meursault e
depois a cumpre de fato na frente deste. At que Meursault a executa tambm,
como veremos adiante.
Os primeiros atos de violncia de Raimundo no foram presenciados por
Meursault, mas descritos pelo primeiro em forma de relato. A vtima em dois
desses casos foi a sua amsia, que tambm no possui nome, mas que descrita
como possuindo origem rabe. Meursault escuta a narrativa de um ato de violncia e ao outro, presencia. No desfecho dessa histria interessante notar que
h uma interferncia policial e depois da justia criminal, mas no se efetua uma
sano processual. Ou seja: ela uma representao coletiva quase conduzidora
sano, mas que no foi sancionadora de fato.
A primeira situao, a no presenciada pelo protagonista, iniciou quando
Raimundo sentira-se desprezado por sua amante, e o conta a Meursault em um
jantar:
Conheci uma senhora... Essa senhora... era minha... amante, por assim dizer...
[...] a certa altura percebi que qualquer coisa no jogava certo. Dava-lhe
dinheiro suficiente para viver. [...] E Sua Excelncia no trabalhava! (CAMUS,
2001, p.22).
E a interpelou:
No vs que todos tm inveja da felicidade que te dou? [...] Espancara-a at
a deixar cheia de sangue. Antes disso, no lhe batia. Ou por outra batia-lhe,
mas ternamente, por assim dizer. Chorava um bocadinho. Eu fechava as
persianas e o caso terminava como sempre. Mas agora, foi a srio. E quanto
a mim, ainda no a castiguei bastante. (CAMUS, 2001, p.23).
139

A relao caracterizada pela violncia, uma vez que Raimundo a deixou

cheia de sangue ao fim da interao. Este ltimo no considerava menos do
que isso violncia de verdade, de modo que a moa apenas chorava um pouco
e tudo se resolvia.
Mas a lio no estaria ainda aprendida. De modo que planejava atrai-la
at a sua casa para poder atirar-lhe a verdade e terminar o espancamento em seu
quarto. Mas para isso precisava que Meursault escrevesse uma carta para atrair-lhe. O plano funciona de fato:
Ouviu-se primeiro uma voz estridente de mulher e depois a de Raimundo,
dizendo: Enganaste-me, enganaste-me. Agora que eu te vou ensinar...Uns
rudos surdos e a mulher ps-se a berrar, mas de uma maneira to horrvel,
que o trio se encheu de gente. A mulher continuava a gritar e Raimundo
continuava a bater-lhe. Maria disse-me que era terrvel e eu no respondi.
(CAMUS, 2001, p.26).
Maria sensibiliza-se com a violncia, mas o mesmo no ocorre com o

personagem principal do Romance. Ela lhe pede para chamar a polcia, ao que
Mausfield recusa. Essa representao de violncia conseguiu ferir uma representao coletiva mais geral, porque pessoas se juntaram para evitar a continuidade
da transgresso no corredor do prdio. Um policial acaba sendo chamado ao fim
e ao cabo, e este agride Raimundo enquanto resolve o conflito.
O comissariado iria convoc-lo para depor, mas a princpio Raimundo
no fora recolhido priso, mesmo pego em flagrante. Um depoimento falso
de Meursault demonstra ao sistema de justia que a honra da moa no seria
existente. Assim, a punio da moa pela sua falta de dignidade se d pela invizibilizao de sua condio de vtima, e no pela condenao de seu agressor,
como ocorre com Meursault de fato mais adiante no livro.
A outra vtima de Raimundo o irmo da vtima, que tambm agredido em dois momentos, tambm um narrado para e outro presenciado por
Meursault. Raimundo parece ter incorporado a violncia em sua viso de mundo, de modo que a narra naturalmente, sem parecer ter algum tipo de pudor ah
no ser o de no ter incitado o ato violento:
O outro disse-me: Se s homem, desce do elctrico. Respondi-lhe: V,
socega, tem calma. Disse-me que eu no era um homem. Ento desci e disse-lhe: melhor que te cales, ou parto-te a cara. Respondeu-me: Sempre
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queria ver. Ento dei-lhe um soco. Caiu. Quando eu o ia a ajudar a levantar,

comeou do cho a dar-me pontaps. Ento dei-Lhe uma joelhada e dois
bicanos. Tinha a cara cheia de sangue. Perguntei-Lhe se queria mais. Disse
que no. (CAMUS, 2001, p.21).
A todo momento Raimundo procura mostrar que piedoso. Esta concepo estaria muito clara no momento em que ele no provocara o conflito; estaria
no fato de ele tentar ajudar o rabe a se levantar; e estaria no fato de fazer o rabe
recapitular o desejo do conflito. Ou seja, a violncia seria apenas a correo de
uma postura impiedosa do prprio rabe.
Como ocorrera com a irm do rabe, a segunda agresso presenciada por
Meursault. So nesses confrontos que os rabes adentram a vida de Meursault.
Assim, a relao que comeou pela violncia acaba por se tornar violenta em seu
vir-a-ser. Nesse sentido, podemos estabelecer uma analogia com a histria do
cachorro: a incompreenso comunicativa entre os interactuantes d origem a
uma violncia, que faz essa ponte entre esses dois mundos. No caso do cachorro,
a assimetria mais ressaltada por conta de sua condio animal, de modo que
no h revide. No caso dos rabes, no h uma no-correspondncia: os rabes
a retribuem de fato.
Esse tipo de expectativa perpassa toda a interao, que nunca se desenvolve
verbalmente sem ser nesses termos (como quando Raimundo pergunta ao rabe
se ele quer ser mais agredido). E isso se concretizou em um encontro na praia,
mais adiante na histria:
Os rabes avanavam lentamente e estavam j muito mais perto. No modificmos o nosso andamento, mas Raimundo disse: Se houver pancada, tu,
Masson, ficas com o segundo. Eu, encarrego-me do meu tipo. Tu, Meursault,
se vier outro rabe, para ti. Respondi: Est bem, e Masson meteu as mos
nas algibeiras. A areia a ferver parecia-me agora vermelha. Avanmos no mesmo passo para os rabes. A distncia entre ns foi diminuindo pouco a pouco: Quando no estvamos seno a alguns passos uns dos outros, os rabes
detiveram-se. Masson e eu comemos a andar mais devagar. Raimundo foi
direito ao seu tipo. No percebi muito bem o que lhe disse, mas o outro fez
meno de lhe dar uma cabeada. (CAMUS, 2001, p.38).
A areia se tornou escaldante e vermelha: a percepo de Meursault comea

a mudar. E, de fato, estabeleceram-se duas equipes. Arriscaramos dizer: equipes
141

tnicas. Por algum motivo, Raimundo no envolveu Meursault no plano de

ao, provavelmente por no acreditar no potencial agressivo do protagonista.
A violncia de fato se inicia, e um pouco nauseante de ser acompanhada pelos
leitores:
Raimundo deu ento o primeiro soco e logo a seguir chamou Masson.
Masson dirigiu-se ao que lhe fora destinado e deu-lhe dois socos com toda
a fora. O outro caiu no mar, de barriga para baixo, a cara dentro de gua e
ficou assim alguns segundos, perto da cabea dele, rebentavam superfcie
bolhas de ar. Durante este tempo, Raimundo continuou a lutar e o outro
tinha a cara cheia de sangue. Raimundo voltou-se para mim e disse: Vais
ver o que ele vai apanhar! Gritei-lhe: Ateno, o tipo tem uma navalha!
mas Raimundo tinha j o brao aberto e um golpe na boca. (CAMUS,
2001, p.38).
O exerccio da violncia de igual para igual resultou danoso para os rabes,

de modo que estes intentaram se utilizar de uma arma branca para poder retroceder no embate. A comunicao se tornou verbal pelas ameaas.
Masson deu um salto para a frente. Mas o outro rabe levantara-se e colocara-se atrs do que estava armado. No ousmos mexer-nos. Os rabes
recuaram lentamente, sem deixar de nos falar e de nos ameaar com a navalha. Quando viram que a distncia era suficiente, fugiam muito depressa,
enquanto ns ficvamos ali pregados, ao sol, e Raimundo agarrava no brao
a escorrer sangue. (CAMUS, 2001, p.39).
O sangue de Raimundo sendo perdido com o corte pode ter a ver com
o ideal de piedade deste sendo desrespeitado pela agresso covarde, de modo
que, tal como o sangue, sua piedade pelo rabe se esvai. Ao ach-lo uma criatura
injusta, a humanidade do rabe se perdeu para Raimundo. E agora Raimundo
quer executar o revide devido, de modo que busca uma arma de fogo.
Por ltimo, sobre as definies negativas, gostaramos de ressaltar a agresso simblica do juiz Meursault, aps a priso do ltimo. O juiz indaga
Meursault como ele realizara tal ato impiedoso de disparar contra algum desarmado (ao menos desprotegido em poder de fogo). Meursault j voltou a ser
quem era anteriormente - blas, e se mostra indiferente s consequncias do que
lhe ocorreria. Mas o juiz precisava de um sentido para o ato, algo que Meursault
142
no seria capaz de prover, da se originando a violncia simblica desferida contra

o protagonista.
Porque foi o senhor, porque foi o senhor disparar contra um corpo cado?
Tambm no soube responder. O juiz passou a mo pela testa e repetiu a
pergunta, com a voz um pouco alterada: Porqu? preciso que me diga.
Porqu? Eu continuava calado. [...] Disse-me ento muito depressa e de
um modo apaixonado que acreditava em Deus, que nenhum homem era
suficientemente culpado para que Deus no Lhe perdoasse, mas que para
isso era necessrio que o homem, pelo seu arrependimento, se transformasse
como que numa criana, cuja alma est vazia e pronta a acolher tudo. Todo
o seu corpo se debruava sobre a mesa. Agitava o crucifixo diante dos meus
olhos. Para dizer a verdade, eu mal seguira o raciocnio dele, primeiro porque
tinha calor e porque voavam no escritrio grandes moscas que me vinham
pousar na cara, e em seguida, porque me assustava um bocadinho. (CAMUS,
2001, p.47).
Apenas com o sentido claro do ato se pode gerar o arrependimento pelo

ato cometido. E somente a partir do arrependimento um crime pode ser perdoado. Meursault se sentia assustado e sentia calor, o que designa uma sada de sua
zona de indiferena. Isso pode reforar a nossa tese de que o que ocorrera com
o protagonista fora uma violncia simblica. Mas, Meursault considera ridculo
este medo:
Reconhecia ao mesmo tempo que esta sensao era ridcula, pois afinal o
criminoso era eu. Continuou, no entanto. Compreendi pouco a pouco que,
na opinio dele, havia apenas um ponto obscuro na minha confisso, o facto de ter esperado entre o primeiro e o segundo disparo. Quanto ao resto
estava bem, mas isso que ele no conseguia compreender. Ia dizer-Lhe que
no valia a pena obstinar-se: este ltimo ponto no tinha tanta importncia
como isso. Mas ele interrompeu-me e exortou-me pela ltima vez, olhando-me de alto e perguntando-me se eu acreditava em Deus. Respondi que no.
Sentou-se indignadamente [...]atravs da mesa, estendeu a imagem de Cristo
e exclamou: Eu, sou cristo. Peo perdo pelos teus pecados a Este. Como
podes no acreditar que Ele sofreu por ti?. Reparei que me estava a tratar por
tu... mas estava farto. (CAMUS, 2001, p.47).
143

A obviedade do sacrifcio de Jesus Cristo no ser reconhecida pelo protagonista encrespara ao juiz, de modo que ele despessoalizara a conversa ao chamar
o ru de tu. O juiz tenta convencer o protagonista, que se obriga a ouvir por
conta de sua condio de pessoa (no sentido Dumontiano).
O calor apertava cada vez mais. Como sempre que me quero desembaraar
de algum que j nem estou a ouvir, fiz meno de aprovar. Com grande
surpresa minha, tomou um ar de triunfo: Vs, vs! dizia ele. No verdade
que crs e que te vais confiar a Ele? claro que, uma vez mais, disse que no.
(CAMUS, 2001, p.48).
O protagonista desistiu de contrariar a fora do juiz, e concorda com este.

Est a o ato de agresso que conduz a um prejuzo.
A definio positiva
De fato, Meursault fora apresentado violncia quando conhecera seu
amigo. Raimundo e Meursault encontraram com os rabes na praia em um outro
momento, aps o primeiro embate no qual os rabes fugiram. Raimundo estava
com a arma, e Meursault notoriamente se preocupou com a possibilidade de
Raimundo acabar por disparar contra um homem desarmado e ferir sua prpria
concepo de um confronto justo. Assim, argumenta com ele nestes termos, ao
que Raimundo concorda:
Ento vou insult-lo e quando ele responder, dou cabo dele. Respondi: Isso
mesmo. Mas se o tipo no puxar da navalha, no podes atirar. Raimundo
comeou a enervar-se. O outro continuava a tocar e os dois observavam
atentamente os gestos de Raimundo. No, disse eu a Raimundo. Vai-te a
ele, homem a homem e d-me o revlver. Se o outro intervm ou se puxa a
navalha, mato-o. Quando Raimundo me deu o revlver, o sol reflectiu-se
na arma. Ficmos imveis, como se tudo se houvesse fechado em nossa volta. Olhvamo-nos sem baixar os olhos e tudo aqui se detinha entre o mar, a
areia, o sol, e o duplo silncio da flauta e da gua. (CAMUS, 2001, p.40).
O sol (aqui refletido na arma) parece ser o ponto central nessa narrativa.
Parece ser a introjeo da violncia dentro de Meursault, que a aceita no mais
como um espectador ou como um interlocutor. O sol passa a ser o valor nesta
144
cena (onde, alis, tudo se fechou dentro de si), o que no ocorrera na cena
anterior. Ele perturba Meursault, como veremos mais adiante, de modo que nos
pareceu que justamente o momento em que a violncia se introjeta de vez no
ser do personagem. Neste momento, o protagonista sai da indiferena, mesmo
pensando em termos de indiferena: Pensei neste instante que disparar ou no
disparar, era tudo o mesmo. (CAMUS, 2001, p.42). Mas os rabes acabaram
por se afastar.
Acompanhei-o [Raimundo] at casa e, enquanto ele subia a escada de madeira, eu fiquei no primeiro degrau, a cabea cheia de sol, sem coragem para o
esforo que era preciso fazer para subir as escadas de madeira e voltar a abordar as mulheres. (CAMUS, 2001, p.40).
O sol e os pensamentos lhe estafafam. Acreditamos que essa estafa significa a confuso dos pensamentos, antes totalmente direcionados para a indiferena. O ator descreve a sensao fsica, ao nosso entender, mas a confuso
maior era em realidade mental, com um paradigma de vida (o blas) sendo
abandonado:
Mas o calor era to grande que me era igualmente penoso ficar assim imvel, sob a chuva de luz que caa do cu. Ficar aqui ou partir, vinha a dar na
mesma. Ao fim de alguns instantes, voltei para a praia e comecei a andar.
Era o mesmo brilho avermelhado. Na areia, o mar ofegava com a respirao rpida e abafada das pequenas ondas que se sucediam umas s outras.
Dirigia-me lentamente para os rochedos e sentia que a testa me inchava,
sob o peso do sol. Todo este calor se apoiava contra mim, opondo-se ao
meu avano. E cada vez que sentia o sopro quente deste calor enorme na
minha cara, cerrava os dentes, apertava os punhos nas algibeiras das calas,
retezava-me todo para triunfar do sol e da embriagus opaca que caa sobre
mim. A cada espada de luz surgida da areia, de uma concha esbranquiada
ou de um vidro partido, os queixos crispavam-se-me. Andei assim durante
muito tempo. Distinguia, de longe, a pequena massa sombria do rochedo,
rodeado de uma aurola formada pela luz e pela poeira do mar. Pensava
na nascente fresca que havia por detrs do rochedo. Desejava reencontrar
o murmrio da gua que dela brotava, desejava fugir ao sol, ao esforo,
s lgrimas da mulher, desejava enfim, reencontrar a sombra e o repouso.
(CAMUS, 2001, p.41).
145

Caminhar tem a ver com colocar o pensamento em movimento. O sol

o embriagara: [...] cerrava os dentes, apertava os punhos nas algibeiras das
calas, retezava-me todo [...] os queixos crispavam-se-me. (CAMUS, 2001,
p.42). O protagonista estaria agora tomado pela violncia. Buscou a sombra em
um rochedo uma sombra de no-violncia da agresso do sol para poder
escapar a esse pensamento, que se lhe contrastava com a sua atitude indiferente.
Mas na sombra estava o rabe a descansar .
Para mim, era histria antiga, e viera para aqui sem pensar no caso [o da agresso]. Logo que me viu, levantou-se e meteu a mo na algibeira. Eu, muito
naturalmente, agarrei no revlver de Raimundo, dentro do casaco. Ento, o
rabe deixou-se cair outra vez para trs, mas sem tirar a mo da algibeira.
(CAMUS, 2001, p.42).
Portanto, o rabe interrompeu o fluxo de Meursault rumo estabilidade

perdida com as violncias em potencial que experimentava em seu interior. O
rabe reascendera uma chama que se apagava gradualmente ao colocar a mo na
algibeira. O ambiente sua volta comea a conspirar, a partir da interpretao
das sensaes do protagonista, em favor do ato violento:
Eu estava bastante longe dele, a uns dez metros de distncia. Adivinhava-lhe
por instantes o olhar, entre as plpebras semicerradas. Mas a maioria das
vezes, a imagem dele danava diante dos meus olhos, na atmosfera inflamada.
O barulho das vagas era ainda mais preguioso do que ao meio-dia. Eram
o mesmo sol e a mesma luz, que se prolongavam at este momento. H j
duas horas que o dia deitara a sua ncora neste oceano de metal fervente. No
horizonte, passou um pequeno vapor. Adivinhei-lhe a mancha negra com o
canto do olho, pois no cessava de fitar o rabe. Pensei que me bastava voltar
para trs e tudo ficaria resolvido. (CAMUS, 2001, p.42).
O retroceder na areia conduziria a algo que Meursault gostaria de evitar

desde o comeo, que seria o calor do sol, smbolo da violncia. Esse retroceder
materializava o esforo mental que estava sendo executada nesse sentido:
Mas atrs de mim, comprimia-se uma imensa praia vibrante de sol. Dei
alguns passos para a nascente. O rabe no se moveu. Apesar disso, estava
ainda bastante longe. Parecia sorrir, talvez por causa das sombras que se lhe
146
projectavam na cara. Esperei. A ardncia do sol queimava-me as faces e senti

o suor amontoar-se-me nas sobrancelhas. Era o mesmo sol do dia em que a
minha me fora a enterrar e, como ento, doa-me a testa, sobretudo a testa e
todas as suas veias batiam ao mesmo tempo debaixo da pele. Por causa desta
queimadura que j no podia suportar mais, fiz um movimento para a frente.
(CAMUS, 2001, p.42).
O sol o agredia, e Meursault deu um passo em direo pedra, buscando

a paz da sombra, o oposto da luz violenta do sol. Mas o rabe, sentindo-se ameaado, puxou novamente da navalha: ou seja, o protagonista est agora diante
de duas agresses:
Sabia [Meursault] que era estpido, que no me iria desembaraar do sol,
simplesmente por dar um passo em frente. Mas dei um passo, um s passo
em frente. E desta vez, sem se levantar, o rabe tirou a navalha da algibeira
e mostrou-ma ao sol. A luz reflectiu-se no ao e era como uma longa lmina
faiscante que me atingisse a testa. No mesmo momento, o suor amontoado
nas sobrancelhas correu-me de sbito pelas plpebras abaixo e cobriu-as com
um vu morno e espesso. Os meus olhos ficaram cegos, por detrs desta
cortina de lgrimas e de sal. Sentia apenas as pancadas do sol na testa e,
indistintamente, a espada de fogo brotou da navalha, sempre diante de mim.
Esta espada a arder corroa-me as pestanas e penetrava-me nos olhos doridos.
Foi ento que tudo vacilou. O mar enviou-me um sopro espesso e fervente.
Pareceu-me que o cu se abria em toda a sua extenso, deixando tombar
uma chuva de fogo. Todo o meu ser se retesou e crispei a mo que segurava
o revlver. O gatilho cedeu, toquei na superfcie lisa da coronha e foi a, com
um barulho ao mesmo tempo seco e ensurdecedor, que tudo principiou.
(CAMUS, 2001, p.42).
Agora o pensamento da violncia penetrou totalmente no personagem,

uma vez que o autor descreveu um cu se abrindo e dele caindo uma chuva
de fogo. A chuva se espalha, e no teria como o ambiente inteiro no ter sido
contaminado pela atmosfera da violncia. A violncia agora incontornvel. O
tiro est dado. Ele funciona como uma espcie de purificao, de uma catarse:
Sacudi o suor e o sol. Compreendi que destrura o equilbrio do dia, o silncio
excepcional de uma praia onde havia sido feliz. Voltei ento a disparar mais
147

quatro vezes contra um corpo inerte onde as balas se enterravam sem se dar
por isso. E era como se batesse quatro breves pancadas porta da desgraa.
(CAMUS, 2001, p.42).
O primeiro tiro uma exploso, que traz Meursault de volta. Uma vez
iniciado o ato que no condiziam com o ser de Meursault, os outros lhe seriam
indiferentes, de modo que os outros tiros se seguem naturalmente. Ele dispara
mais trs vezes contra o corpo inerte. Ao voltar a si, percebera como as consequncias se abateriam sobre o verdadeiro Meursault. O ambiente no estava mais
contaminado pela violncia, apenas pela certeza da punio.
O Ncleo da Representao
Como vimos, a violncia est presente em muitos instantes do livro. Mas
a nica manifestao de violncia que sofre a sano jurdica e repulsa social
mesmo que no unnime, j que h um fator tnico importante envolvido que
de certa forma pode amenizar a ojeriza ao ato a de Meursault .
Gostaramos de estudar um pouco essa representao coletiva de violncia
que afeta toda a sociedade (vamos considerar que a reao jurdica ilustra esse
sentimento coletivo). Porque essa representao, quando transgredida, que
faz a sociedade se voltar contra Meursault e a desejar a sua sano.
As outras manifestaes so considerveis violentas segundo o parmetro
indicado por Santos (2002). E a sua anlise pode ajudar a descobrir porque essas
manifestaes no se mostram transgressoras de uma moral coletiva.
Salamano agredia o co, tanto em seu quarto como em ambientes pblicos, quando o levava para passear. No h indicao no livro de que ele tenha
sofrido algum processo criminal pela conduta violenta com o co. Aqui dois
fatores intervm: a) o fato de o co poder ser considerado como uma propriedade, e portanto a agresso se remete a esfera da vida privada e b) se trata de um
no-cidado (no sentido de cidadania francs) sendo agredido.
A violncia de Raimundo com a sua amsia foi efetivamente caso de polcia. O policial efetivamente abordou Raimundo, e este foi prestar esclarecimentos. Mas no caso a amsia foi excluda do processo criminal na condio de prova
da existncia da transgresso, e a palavra de Meursault foi o suficiente para se
determinar a inocncia de Raimundo. Ou seja, a vtima ser uma mulher e pertencente uma etnia marginalizada invizibiliza a violncia ao tornar o processo
legal ao qual ela teria direito insustentvel.
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A violncia de Raimundo com o irmo da amsia no foi notificado na

polcia como agresso. Isso muito provavelmente porque no foi denunciado,
mas provavelmente no escandalizou aos transeuntes (que se solidarizaram
com a irm do agredido a ponto de chamar a polcia, o que no ocorreu
com o agredido). Isso porque, provavelmente, haveria uma simetria de foras
entre os contendores, o que no pareceria um exagero de alguma das partes,
utilizando-nos da linguagem de Tavares. Alm do fato de o rabe ter provocado
o conflito.
A briga com os rabes tambm no foi notificada polcia, e desenvolveu-se em um local afastado. Mas desenvolveu-se nas mesmas condies da agresso
de Raimundo. De qualquer maneira, Raimundo sabia que poderia denunci-los
pelo agresso que sofrera, mas preferiu deixar s margens da lei o conflito para
poder resolv-lo da maneira que gostaria. Isso porque previa que seria condenada
juridicamente a escaramua.
A ltima agresso seria a simblica do juiz com Meursault. Ela no poderia
ser considerada nesse contexto como uma agresso moral porque, aparentemente, se trata de um ato educativo, o que assimetriza a relao mas sem haver o
excesso que geraria a violncia. Tambm acreditamos que essa agresso no deixa
marcas fsicas, o que no entraria em consonncia com a concepo de evidncia
naquela poca.
Com relao ao assassinato, uma apreciao do julgamento do crime pode
ajudar a elucidar muito da representao coletiva que estamos buscando.
Como j fora dito anteriormente, o conhecimento verdadeiro impossvel
para Camus. O julgamento tenta um pouco buscar a exigncia por uma lgica,
algo que seria impossvel. S possvel a verossimilhana, ou seja, a aproximao
sempre parcial com a verdade, e a Justia obedece essa lei nos seus fazeres. Por
essa razo Meursault pintado como um criminoso perigoso, uma vez que no
chora pela morte da me (SILVA, 2013). Concordamos com a interpretao de
Silva, mas gostaramos de entender o que est por trs do julgamento que leva
a uma verossimilhana.
No julgamento possvel perceber plasmadas as concepes morais que
o promotor tenta acionar para conseguir condenar ao ofensor. No modo como
conduz as testemunhas e no modo como interpreta os depoimentos possvel
perceber essas concepes morais ativadas e ativantes. A conversa com o juiz
prenunciou um pouco o que se seguiria no julgamento.
No depoimento do diretor do asilo, que recebera Meursault:
149

Perguntaram-lhe se a minha me se queixava de mim e ele disse que sim,

mas que todos os pensionistas tinham um pouco a mania de se queixar da
famlia. O presidente disse-lhe para especificar se ela me censurava por eu
a ter metido no asilo e o director respondeu que sim. Mas desta vez, no
acrescentou nada. A uma outra pergunta, redarguiu que a minha calma no
dia do enterro o surpreendera. Perguntaram-lhe o que entendia ele por
calma. O director olhou ento para as pontas dos sapatos e disse que eu no
quisera ver o corpo da minha me, que no chorara uma nica vez e que partira
logo a seguir ao enterro, sem me recolher sequer uns momentos no cemitrio.
Espantara-o uma outra coisa: um empregado da Agncia Funerria dissera-lhe que eu no sabia a idade da minha me. Houve uns instantes de silncio
e o presidente perguntou se era de facto a meu respeito que ele acabara de
falar. Como o director no compreendesse a pergunta, disse-lhe: a lei.
Depois o presidente perguntou ao advogado de acusao se no tinha mais
nenhuma pergunta a fazer testemunha e o procurador respondeu: Ah,
no, isto j chega!, com uma tal veemncia e um tal olhar de triunfo na
minha direco que, pela primeira vez h j muitos anos, tive uma vontade
estpida de chorar, porque senti at que ponto toda esta gente me detestava.
(CAMUS, 2001, p.61, grifo nosso).
O que est em jogo a falta de humanidade de Meursault. Aparentemente,

ele no teria empatia pela prpria me, de modo que isso demonstra a sua ingratido para com ela. A imagem da famlia como algo deslocado do mundo social
coloca a me como um dos valores morais mximos acima da estrutura social.
O quadro piora quando Maria que interrogada. O fato de haver uma
relao entremeada por sexualidade entre o casal parece que inseriu um elemento
novo, o do desfrute depravado no momento em que o ator deveria estar se
lamentando pela morte da me. Ajunta-se a isso o comparecimento a uma sesso
de cinema, aparentemente um filme de comdia, que aumentam a sensao de
ao invs de dever ser:
O procurador levantou-se ento, muito srio e com uma voz que me pareceu autenticamente emocionada apontou o dedo para mim e articulou
lentamente: Meus senhores, um dia depois da morte da sua me, este
homem tomava banhos de mar, iniciava relaes com uma amante e ia rir s
gargalhadas, num filme cmico. No tenho nada a acrescentar. (CAMUS,
2001, p.67).
150
Adiciona-se a isso a questo da razo ftil do assassinato. Isso tudo soma-se

insensibilidade de Meursault, que o deixaria com um corao de criminoso,
que seria o corao desprovido de qualquer sentimento pelo ser humano:
Sim, exclamou ele com fora, acuso este homem de ter assistido ao enterro
da me com um corao de criminoso. Esta declarao parece ter provocado
um efeito considervel sobre o juri e sobre o pblico. O meu advogado encolheu
os ombros e limpou o suor que lhe cobria a testa. Mas ele prprio parecia
abalado e compreendi nesta altura que as coisas no iam muito bem para
mim. (CAMUS, 2001, p.67, grifo nosso).
As disposies foram acionadas, e o personagem principal o percebera.

Meursault afirma que o discurso final do advogado de acusao acabou por se
tornar plausvel.
Resumiu os factos a partir da mrte da minha me, relembrou a minha
insensibilidade, a minha ignorncia da idade dela, o meu banho de mar,
no dia seguinte, com uma mulher, o cinema, Fernandel e por fim o caso
com Maria. Levei tempo a compreender nesse momento, porque dizia a
amante e para mim, ela chamava-se Maria. Chegou, em seguida, histria
de Raimundo. Achei que tinha uma maneira de ver as coisas bastante clara.
O que dizia no deixava de ser plausvel. Eu escrevera a carta de combinao
com Raimundo para atrair a amante deste e a entregar aos maus tratos de
um homem de moralidade duvidosa. Provocara, na praia, os adversrios
de Raimundo. Este ficara ferido. Eu pedira-lhe o revlver. Voltara atrs para
me servir dele, sozinho. Tal como projectara, dera depois cabo do rabe.
Disparara uma vez. Esperara. E, para ter a certeza de que o trabalho ficara
bem feito, disparara mais quatro tiros, calmamente, conscientemente, pela
certa. E aqui est, meus senhores, disse o advogado de acusao. Acabo de
traar o fio dos acontecimentos que levaram este homem a matar com pleno
conhecimento de causa. Insisto neste ponto. Pois no se trata de um crime
banal, de um acto impensado que poderia ser atenuado por certas circunstncias. Este homem, meus senhores, um homem inteligente. Ouviram-no
falar, no verdade? Sabe responder. Conhece o valor das palavras. E no
se pode dizer que tenha agido sem dar pelo que estava a fazer. (CAMUS,
2001, p.68, grifo nosso).
151

Os elementos finais foram o do livre arbtrio e a piedade. No seria um

homem doente, ou seja, afetado pela natureza atravs de sua patologia. Ele
estaria totalmente dotado de sua humanidade, e optou por no a utiliz-la a
partir de seu prprio juzo. Isso o faria, portanto, culpado.
E tambm Meursault no fora piedoso. De acordo com nossos estudos, esse ideal de piedade no estaria vinculado necessariamente aos Direitos
Humanos, mas sim a um Catolicismo Difuso, que estaria presente em sociedades
secularizadas:
Estamos falando de um catolicismo difuso que se sedimentou na cultura ocidental atravs do calendrio, das festas, dos valores e das sensibilidades crists
construdas historicamente, mas vividas como se fossem naturais. Isambert
entende essa forma de catolicismo como uma espcie de religio invisvel,
onde valores religiosos e culturais se misturam num todo indissocivel. Uma
dimenso da vida religiosa relativamente independente dos quadros intelectuais que esto ligadas a ela. (STEIL, 2004, p.27).
O fato de o promotor ressaltar tanto um carter melodramtico em sua

fala nos parece remeter muito mais a essa dimenso de piedade do que propriamente do de dignidade humana fundada nos Direitos Humanos.
Cremos que nesse momento j dispomos de elementos para pensar o
ncleo da representao coletiva da violncia punvel. Ela est ligada a
a. Distino entre esfera pblica (onde o crime pode ocorrer) e esfera privada
(onde no h crime do homem contra a sua prpria propriedade)
b. Ideia de que apenas o Cidado (ou sua propriedade) como passvel de sofrer
violncia, e que o exercimento dessa violncia afeta a sociedade como um
todo.
c. Ideal de Piedade (que se supe assimtrico por definio) cristo sendo violado sem arrependimento
d. No-interveno da natureza no livre-arbtrio (na lgica da separao
homem-natureza)
Quando algumas dessas condies no satisfeita, o ato pode at ser

considerado como moralmente condenvel, mas no imputvel juridicamente.
Ou, uma vez imputvel, pode ser perdoado ou pode sofrer atenuantes, que a
mesma coisa que um perdo parcial. De qualquer maneira, quando todas essas
152
condies se juntam, a ofensa irreparvel e, a no ser que o criminoso seja bem

relacionado socialmente, ele sofre a sano jurdica e a moral ao mesmo tempo.
Cria-se uma crise sacrificial, para se utilizar a expresso de Ren Girard, que deve
ser sanada com a punio.
No processo, ento, a condio humana do transgressor negada e a sua
punio acaba por se tornar depessoalizada, protocolizada previamente no cdigo
de processo penal, cuja burocracia se guia por si em seus mecanismos. o que
acontece com Meursault: ele deixa de ser humano, o que demonstrado pela
reao das pessoas em seu julgamento, pelo do juiz e pela imprensa. De algum
modo, tinham todo o ar de tratar deste caso margem da minha pessoa. Tudo se
passava sem a minha interveno. Jogava-se a minha sorte sem que me pedissem
a opinio. (CAMUS, 2001, p.68).
Conclumos o artigo afirmando que a perspectiva sociolgica pode ajudar
a desenvolver uma explicao diversa da literatura e da filosofia para o Romance
O Estrangeiro. A partir do registro da Sociologia possvel se chegar a concluso
de que o Romance descreve exatamente o processo de interiorizao da violncia
atravs de sua representao coletiva: primeiramente o protagonista representa
a violncia atravs de Raimundo; depois a pratica no mesmo objeto no qual
Raimundo a praticara; e depois punido pela mesma representao, tornando-se vtima atravs da pena de morte (se esta efetivamente ocorreu no final
ambiguo do livro). Portanto, uma jornada da converso, do expectador que
se torna vtima. Por esta razo, acreditamos que importante a aproximao da
Sociologia com a Literatura, pois possvel produzir-se interpretaes fecundas
que contribuam para ambas as reas.
VIOLENCE AND/FROM REPRESENTATION IN THE STRANGER,

BY ALBERT CAMUS: A SOCIOLOGY OF MORAL PERSPECTIVE
ABSTRACT: This study aims to analyze the literary work O Estrangeiro. Our goal is
to find the core of the collective representation of legally sanctionable violence from violent
events described in the book. To get to this core, the data were organized into two categories:
the not alleged facts (which contributed negative definitions) and the alleged facts (bearing
a positive definition, but contextually incomplete isolates). Joining these data we seek to get
to the core of this collective representation of violence attributable.
KEYWORDS: The Stranger. Coletiv representations. Violence.
153

REFERNCIAS
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Tese (Doutorado em Filosofia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2011.
154
SEM DERRAMAMENTO DE SANGUE:

RELIGIO E VIOLNCIA NA PRISO
Eliakim Lucena de ANDRADE1*
RESUMO: O objetivo deste trabalho refletir sobre religio e violncia entre os
internos da Rua dos irmos da Casa de Privao Provisria de Liberdade Professor
Clodoaldo Pinto (CPPL II), Itaitinga-CE, espao marcado pela existncia do Projeto
Renascer, que orienta a vida dos presos a partir de uma moralidade crist pentecostal.
A partir de uma abordagem essencialmente etnogrfica, que faz uso do olhar, do ouvir
e do escrever, o trabalho demonstra como a religio, na casa de custdia, exerce sobre
os presos uma ao de civilidade, controlando as emoes e regulando os conflitos
cotidianos dos presos.
PALAVRAS-CHAVE: Priso. Violncia. Religio.
Introduo
O objetivo deste trabalho refletir sobre religio e violncia entre os internos da Rua dos irmos da Casa de Privao Provisria de Liberdade Professor
Clodoaldo Pinto (CPPL II), Itaitinga-CE, espao marcado pela existncia do
Projeto Renascer, que orienta a vida dos presos a partir de uma moralidade crist
pentecostal.
De modo geral, o cotidiano das prises brasileiras no o caos apresentado pelas redes miditicas. H um regime de conduta a ser seguido risca pelos
presos: o no seguir as regras de procedimento pode acarretar em consequncias
srias ao indivduo. No Instituto Penal Paulo Sarasate (IPPS), por exemplo,
no vacilo de 1000, o transgressor violentado fisicamente, e no vacilo de
*
Mestre em Sociologia UFC Universidade Federal do Cear Programa de Ps-Graduao em Sociologia.
Fortaleza CE Brasil. 60020-181. eliakimlucena@gmail.com
155
Sem derramamento de sangue: religio e violncia na priso
morte, a pena capital. J na CPPL II, o vacilo rapidamente disciplinado

na tranca ou transferido de presdio. A violncia fsica, instigada outrora em
ocasies de desvio, agora negada a favor de uma punio pacfica, sem derramamento de sangue.
A partir de uma abordagem essencialmente etnogrfica, que faz uso do
olhar, do ouvir e do escrever (OLIVEIRA, 2006), o trabalho demonstra como
a religio, na casa de custdia, exerce sobre os presos uma ao de civilidade,
controlando as emoes e regulando seus conflitos cotidianos.
Dessa forma, a pesquisa de campo foi distribuda em duas fases: a
primeira, voltada observao etnogrfica e s conversaes; e a segunda,
vinculada ao desenvolvimento de entrevistas abertas. No entanto, essas fases
no esto separadas rigidamente; elas, em diversos momentos da pesquisa, se alternam dinamicamente de acordo com as situaes nas quais estive
envolvido.
A CPPL II
Atualmente, a rede penitenciria cearense composta por quatro penitencirias, dois presdios, duas colnias agrcolas, uma casa de albergado,
cinco casas de custdia, dois hospitais e 131 cadeias pblicas1. A rede tem
capacidade para 9.057 detentos, contudo, no Semanal do Efetivo de Presos
Existentes nas Unidades Penais do Estado do Cear, divulgado no ltimo ms
de dezembro, demonstra-se que o nmero de internos na rede de 17.657,
convergindo com a atual situao carcerria do Brasil, na qual h uma populao 514.582 pessoas ocupando um espao com capacidade mxima de 306
mil vagas2.
Localizado na BR 116, Km 27, no municpio de Itaitinga, Regio
Metropolitana de Fortaleza, o Complexo Penitencirio Itaitinga II constitudo por trs Casas de Privao Provisria de Liberdade; so as CPPLs II, III e
A distino entre uma instituio e outra est no tipo de regime que o interno deve cumprir. No caso de Presdios
(ou Penitencirias), o regime fechado. Em Colnias Agrcolas, o cumprimento da pena semi-aberto. Em Casas de
Albergado, aberto. J as cadeias pblicas so o destino de presos provisrios, assim como as Casas de Custdia,
que tambm so chamadas de Casas de Privao de Liberdade.
1
Dados do Infogrfico Brasil atrs das grades (2012). Disponvel em: <http://www.direitodireto.com/prisoes-infografico-brasil/>. Acesso em: 25 ago. 2015. Essa situao de superlotao, segundo Marcos Bretas (2009, p.10),
[...] afronta a condio humana dos detentos, aumenta a insegurana penitenciria, o abuso sexual, o consumo
de drogas, diminui as chances de reinsero social do sentenciado, alm de contrariar as condies mnimas de
exigncias dos organismos internacionais.
2
156
Eliakim Lucena de Andrade
IV3. Incluindo CPPL I e a CPPL de Caucaia tambm chamada pelos detentos

de Carrapicho as Casas de Custdia foram criadas para encarcerar presos
provisrios oriundos das delegacias, que ainda no foram julgados pelos seus crimes. A provisoriedade dos presos distingue as CPPLs dos presdios. Contudo,
as Casas esto abarrotadas de presos julgados pelos mais diversos crimes, cujos
mais comuns so: trfico de entorpecentes (art. 33), furto (art. 155), formao
de quadrilha (art. 288), receptao (art. 180), porte ilegal de armas (art. 14),
roubo (art. 157) e homicdio (art. 121)4.
A Casa de Privao Provisria de Liberdade Professor Clodoaldo Pinto
(CPPL II) relativamente nova, fora inaugurada em 2009, custando 11 milhes
de reais aos cofres pblicos. Sua arquitetura inovadora separa os presos da sociedade atravs de alambrados, que so guarnecidos por oito guaritas externas.
Segundo a primeira administradora da Casa, capit Sara5, uma questo de
economia, pois sai muito mais caro voc construir uma muralha de concreto do
que voc utilizar os alambrados. Porm, essa economia em dinheiro provoca
as tentativas de fugas dos internos, que veem a CPPL II como umas das prises
mais fceis de fugir.
Chamado pelos presos de cerca de arame farpado, o alambrado gera
conflito entre os grupos que dirigem a Casa. Enquanto um enfatiza que mant-lo representa uma questo de economia, outro reclama da estrutura fsica da
Custdia, que permite maior facilidade para fugas e outros tipos de desvio, por
exemplo, a comunicao entre uma Rua e outra atravs dos cobogs, que so
entradas de ar das celas. Segundo o diretor-adjunto, os presos fazem o trem6 e
3
H tambm o Complexo Penitencirio Itaitinga I, que constitudo pelo Hospital Geral e pelo Sanatrio Penal
Professor Otvio Lobo (HGSPPOL), pelo Instituto Presdio Professor Olavo Oliveira 2 (IPPOO 2), pelo Instituto
Psiquitrico Governador Stnio Gomes (IPGSG), e pela Casa de Privao Provisria de Liberdade Agente Luciano
Andrade Lima (CPPL I).
Quanto aos tipos de delitos e suas frequncias, cheguei a essa concluso aps dezenas de entrevistas fechadas,
via questionrios, realizadas nas atividades do Censo Penitencirio.
4
5
Os nomes dispostos neste artigo no condizem com a realidade, so aluses que o pesquisador faz a personagens
da Bblia no sentido de manter o anonimato dos sujeitos da pesquisa. Em temas perigosos (BARREIRA, 1998,
p.19), devemos reconhecer que resguardar a privacidade de nossos informantes apenas uma faceta da questo
tica que envolve a pesquisa com grupos humanos (FONSECA, 2008, p.45).
Trem um fio feito com sacolas plsticas, ligado de uma cela a outra (ou de uma rua a outra), que faz o transporte de objetos dos mais variados. A tcnica corporal despendida para conectar um trem de um ponto a outro
extraordinria. Amarra-se uma chinela numa ponta que perpassada com a mo atravs dos cobogs e lanada com
fora e jeito para o outro lado, onde h outra mo esperando o trem a ser aparado. Neste aparelho so dispostos
os mais variados objetos, mas as drogas so o carro chefe dessa transferncia, pode-se dizer que o trfico de uma
rua a outra mediado pelo trem.
6
157
estabelecem o comrcio de armas e drogas entre as Ruas. Os internos tambm

ressaltam que a estrutura fsica da CPPL II facilita as fugas: tem preso a que
quebra isso em cinco minutos com uma barra de ferro, afirmou um dos presos
apontando para os cobogs.
Por isso, a Custdia ainda conta com oito guaritas externas, que funcionam como torres de vigilncia, que resguardam os limites entre a sociedade
e o mundo prisional, sendo circundadas pelo alambrado (cerca de arame farpado). Entrementes, durante as tentativas de fugas, os presos e os criminosos
que esto em sociedade criaram uma estratgia de cobrir as guaritas por uma
cortina de balas desferidas pelos que esto de fora enquanto aguardam os
presos em fuga.
Alm da administrao, da enfermaria e quatro salas de aula, a Casa possui
seis Vivncias, que tambm so chamadas de Ruas, ou BRs; so elas: A,
B, C, D, E & F. Cada Rua tem 26 celas, chamadas pelos presos de casinhas.
Cada uma delas tem capacidade para abrigar seis detentos, possuindo, assim,
seis pedras ou comarcas de concreto chumbadas com ferro nas paredes; elas
servem como camas nas quais os presos acomodam panos e colches de espuma,
deixando-as mais confortveis. Entrementes, em cada cela, normal o nmero
de internos ultrapassar a capacidade mxima, obrigando a alguns dormirem
na pista, isto , no pavimento. Os novatos sempre iniciam sua vida na priso
dormindo no cho. Nas outras Ruas, os noiados, viciados em drogas, principalmente no crack, tambm dormem na pista, pois, comumente, em algum
momento, na fissura (vontade) para ficar de rock (ficar sob o efeito das drogas, muito louco, para ver babau), trocam o possvel conforto da comarca
de concreto com colcho por pedras de crack.
No fundo da casinha h uma latrina, um tanque e um pequeno espao
para o banho. Esse micro espao separado das comarcas por uma cortina,
garantido maior privacidade na hora da evacuao das necessidades fisiolgicas e
da assepsia corporal, auxiliada por uma cunha (recipiente de plstico), porque
no h chuveiro. A exposio contaminadora, analisada por Goffman (1974),
nas instituies totais7, camuflada na CPPL II na medida em que os presos
usam panos no sentido de impedir a visualizao das celas atravs das grades,
assim como as cortinas nos lavatrios.
7
A exposio contaminadora a situao em que a fronteira que o indivduo estabelece entre seu ser e o
ambiente invadida e as encarnaes do eu so profanadas (GOFFMAN, 1974, p. 31). Segundo Goffman (1974,
p. 31), existe a violao da reserva de informao quanto ao eu. Os dormitrios so coletivos, os banheiros no
tm portas [...] As celas de priso com barras de metal como paredes permitem essa exposio.
158
Alm das casinhas normais, h dez celas de isolamento comumente

chamadas de tranca ou disciplina que, no total, comportam 20 detentos.
Elas so separadas das ruas. O preso indisciplinado, baderneiro que, geralmente, espirrado (expulso) das Ruas pelos prprios presos, jogado l e fica a
merc da administrao. Foram ouvidas diversas narrativas sobre esse espao,
que representado como um lugar escuro e sujo; o preso, neste stio, tem acesso
limitado gua e no recebe visita.
Na CPPL II, h tambm duas quadras nas quais os internos tm momentos dedicados s prticas esportivas. No entanto, o futebol e outros exerccios
corporais so praticados em espaos de 20m, entre uma Rua e outra. Nesses
lugares tambm possvel o banho de sol, pois, sendo necessrio um maior
contingente de agentes para deslocar os presos das Ruas s quadras, esse procedimento no realizado. Dessa maneira, esses espaos dificilmente so utilizados pelos presos.
A rua dos irmos
O que distingue a Rua dos irmos em relao ao restante da Casa
a obra, tambm conhecida como a doutrina do Projeto Renascer (doravante,
PR). Criado em 2009, por um grupo de 30 internos, o PR rene os presos que
optaram por seguir um conjunto de regras orientadas por uma cultura de paz
pautada na Bblia. Segundo a ex-diretora da CPPL II, a capit Sara:
O Projeto Renascer nasceu a partir de seis internos, por conta de uma iniciativa nossa, enquanto direo, de fazer com que fizesse uma autoadministrao
carcerria por parte dos prprios internos na vivncia carcerria, e esse projeto
no deu certo... A at que sugiram seis internos, e disseram: diretora, se a
senhora quiser que d certo, a senhora precisa separar o joio do trigo, d pra
ns um pavilho, que a gente passa para l s pessoas que queiram andar
numa conduta diferenciada na cadeia, que realmente abrace, sem derramamento de sangue, sem droga, sem celulares, e com a presena de Deus... Eu
disse assim: ento, faamos isso8.
Entrevista concedida ao site da Igreja Batista Central de Fortaleza. Vdeo disponvel em: <http://ibc.org.br/
recursos/videos/projeto-renascer-e-cr-prisoes>. Acesso em: 11 ago. 2015.
8
159
Dessa forma o PR constitudo por um afastamento, que tem como

finalidade classificar e separar os internos em dois tipos9: um primeiro grupo
de presos convertidos, ansiosos por recuperao; e um segundo grupo formado
por aqueles que desejam perder-se cada vez mais (Ex-diretora, capit Sara)10.
Na CPPL II o ajuste entre saber-verdade e prticas divisrias est intimamente combinado ao discurso religioso pentecostal e ao interesse da administrao em manter o ambiente prisional pacfico. O preso que detm certo
conhecimento sobre a Bblia e a administrao se associaram para criar uma nova
forma de conduzir a vida no interior da CPPL II, que representada atravs da
doutrina do Projeto Renascer.
Sobre o significado do termo Renascer, o jovem interno Isaas comenta:
A bblia diz que Jesus falou para Nicodemos: necessrio nascer de novo.
A eu acho que baseado nesta palavra, renascer, necessrio nascer de novo.
Ento, eu acho que quando a pessoa do crime. Ns que ramos do crime,
quando aceitamos Jesus, acreditamos que ns nascemos de novo. Ns morremos para as coisas do mundo e nascemos para uma nova vida. Ento, renascer
mais ou menos comear de novo a nossa histria, uma nova vida (Entrevista
concedida no dia 12 de dezembro de 2012).
Renascer, que denomina o Projeto, significa que o preso est morto na

priso, que est tudo acabado, que ele est nas trevas, e o PR a oportunidade para recomear uma nova vida.
A partir dessa crena, a princpio, havia um discurso entre presos e diretoria, que descrevia o espao interno da CPPL II como um ambiente de paz.
Os presos convertidos estavam distribudos em cinco Ruas. So elas, a saber, A,
B, C, D & E.
9
Seja na Histria da loucura na Idade Clssica (FOUCAULT, 2012a) seja no Vigiar e punir, histria da violncia
nas prises (FOUCAULT, 2012b), a excluso espacial e, consequentemente, social sempre foi um tema caro para
Michel Foucault, que a definiu como prticas divisrias modo de objetivao no qual o sujeito dividido no
seu interior e em relao aos outros, por exemplo, o louco e o so, o doente e o sadio, os criminosos e os bons
meninos (FOUCAULT, 1995, p.231). Paul Rabinow (1999), sagaz intrprete do pensamento foucaultiano, afirma
que as prticas divisrias so modos de manipulao que combinam a mediao de uma cincia (ou pseudo-cincia) e a prtica de excluso, geralmente num sentido espacial, mas sempre num sentido social (RABINOW,
1999, p.32).
Palavras proferidas pela ex-diretora, capit Sara, em Projeto Renascer CPPL II. Disponvel em: <http://renascer-paz.com.br/index.php>. Acesso em: 4 out. 2011.
10
160
Ns ramos seis, de seis foi para trinta, e com esses trinta ns ganhamos uma
rua e, hoje, para misericrdia de Deus, somos entorno de novecentos e
cinquenta irmos, glorificando o nome de Deus; sendo capacitados, sendo
libertados... E eu tenho f em Deus que essa cadeia mesmo vai ser testemunha
l na frente que Deus vai isentar ela (Pastor Eli11).
E esses seis homens, hoje, se multiplicaram nos novecentos que a gente tem,
e de um pavilho ns temos cinco (Capit Sara)12.
Segundo os presos a CPPL II uma cadeia totalmente pacificada; problemas tm, mas minoria. Aqui, h felicidade dentro da cadeia. Pois ser cristo
conquistar a liberdade e preservar nossa vida.
A suposta reduo da violncia e a pacificao da CPPL II se deram com
auxlio da administrao do presdio que, vale ressaltar, composta em sua maioria por adeptos de igrejas pentecostais da capital cearense. Os diretores nunca
esconderam a adeso s congregaes pentecostais, e defendiam a continuidade
e a expanso do Projeto a outras Ruas. Para um deles, o Projeto Renascer a
menina dos olhos da Sejus, que transformou a CPPL II em presdio modelo
no estado. O atual diretor, fiel confesso de uma igreja pentecostal, afirmou que
o Projeto Renascer saiu do corao de Deus para os coraes dos homens. Em
uma situao de conversao, um encarcerado da Rua dos irmos comenta o
seguinte sobre essa dinmica de pacificao na priso: quando o diretor sabe que
tem uma rua cheia de droga, celular e faca e ele resolve entregar esta rua para os
irmos, ele faz o seguinte. Ele transfere os presos para outras ruas ou para outras
prises. Quando a Rua est vazia, ele entrega para o pastor Eli13.
Pastor Eli o detento que coordena o Projeto Renascer no interior da CPPL II. Ele ordenado pelos prprios
presos evanglicos, e, posteriormente, membros da Igreja Assembleia de Deus Montese o instituram como Pastor
da Rua dos irmos.
11
Ambas as citaes foram transcritas da entrevista concedida ao site da Igreja Batista Central de Fortaleza. Vdeo
disponvel em: <http://ibc.org.br/recursos/videos/projeto-renascer-e-cr-prisoes>. Acesso em: 11 ago. 2015.
12
Assim, a pacificao da Rua C, por exemplo, ocorreu do seguinte modo: 1) esvaziamento completo da Rua,
conduzindo os presos mais problemticos para outras prises ou transferindo-os para Vivncias ainda no pacificadas; 2) comunicar o completo esvaziamento da Rua aos internos. Diante desse anncio, a administrao
convoca-os adeso ao Projeto e aceitao das regras ou transferncia imediata outra priso. Aps o esvaziamento, os irmos invadiram a Rua com vassouras, rodos, panos e sabo, e iniciaram o trabalho de limpeza
dela. Eles tambm se dividiram entre as 26 celas para identificar os locais (tocas) nos quais os outros detentos
escondiam armas, drogas, celulares e outros objetos proibidos no interior da Casa. A etapa final desse processo de
pacificao, alm da limpeza fsica, a limpeza espiritual. Segundos os irmos, a Rua precisa ser consagrada
para Deus com oraes.
13
161
Nos primeiros passos desta pesquisa na CPPL II14 a priso estava ganha
pelo PR e a diretoria relegara a Rua F aos presos que no desejavam a paz.
Num perodo anterior, a prpria Rua F fora pacificada pelo PR. Contudo,
como explica Isaas,
A vivncia F, ela foi ganha para os irmos, mas a o que foi que aconteceu,
um usou uma faca, usou um celular, ele no foi disciplinado e no saiu da
rua, a com certeza o outro ver: meu irmo, vou botar um celular pra mim
tambm, a bota celular. A t cheio, cara, cheio de celular, cheio de droga,
cheio de faca (Entrevista concedida no dia 12 de dezembro de 2012).
Segundo o lder do PR, pastor Eli, a Rua F funciona como uma espcie
vlvula de escape que agrupa os presos que no aderiram doutrina. Ela
continuamente representada como Rua da Babilnia.
Com o desenvolver do trabalho de campo, no entanto, foi observado
que lentamente pequenas revoltas, como tentativas de fugas e rebelies, e atos
extremos de violncia, como linchamentos e assassinatos, foram organizando o
espao prisional no sentido de espirrar (expulsar) e restabelecer territorialmente
os presos que no aceitavam a doutrina, relegando cada vez mais aos presos
integrantes do PR o isolamento das Ruas A e B.
Com o passar do tempo, os presos dessas Ruas, que concordavam em um
primeiro momento com a doutrina, rebelaram-se em um segundo momento
contra os presos integrantes do PR, separando o convvio de uma vez por todas
entre os presos da A e da B. A primeira Rua ficou constituda apenas por presos
integrantes do PR e os presos que concordam com a austeridade da doutrina.
Ambos os grupos so constitudos de irmos evanglicos pentecostais que trabalham ou no no PR, alm de no adeptos dessa crena, que exercem ou no
alguma atividade na obra.
A segunda Rua formada por presos no convertidos crena evanglica
e presos adeptos do cristianismo pentecostal, todos insatisfeitos com o modo de
orientao da conduta imposto pela doutrina do PR. Antes do cisma, por meio
da proximidade fsica, os presos das Ruas A e B conviviam no banho de Sol e
as visitas de uma Rua a outra eram frequentes, bastando apenas ter a permisso
de um integrante do PR. Foi o Pastor da obra que optou pela separao, para
evitar contatos, pois joio e trigo no se misturam. Assim, de uma vez por todas,
a grade que separa as duas Ruas fora trancada.
14
Na segunda metade de 2011.
162
Contudo, os motivos pelos quais o racha ocorreu tambm foi demanda da outra parte envolvida, pois os internos da Rua B reforam que a doutrina da Rua A muito rgida, reprimindo os presos lentamente sob as fundaes de suas regras, ao passo que os irmos da Rua B so mais liberais. Essa
viso compartilhada por presos de outras Ruas. Por exemplo, um interno
que est encarcerado na Rua D, afirmou, certa vez, que no est na Rua A
porque os irmos so opressores. Um habitante da Rua A explicou que Joo
trocou a A pela B porque esta mais liberal que aquela, alm de ser mais
tranquila.
Ao passo que na Rua B possvel fumar cigarro e ouvir msicas mundanas, alm de jogar cartas e andar sem camisa na Rua, a maconha proibida.
Contudo, um jovem interno, certa vez, revelou que comum fumarem o cigarro do diabo (cannabis) no interior da Rua B. Segundo Jos, a Rua B
Est cheia de droga, tem celular l dentro, o cara botando droga e celular
l dentro. E dessa maneira vai complicando a convivncia da Rua B. Eu e o
pastor Eli estamos cuidando da Vivncia A e a gente no tem como interferir
o que est acontecendo na Vivncia B porque quem est dirigindo a rua B
o Samuel. [...] Nas demais Ruas, a rua D, a Rua E, ns tentamos impor o
trabalho desta forma: s pregar o evangelho, no proibir arma, droga, faca
e este tipo de coisa, a gente no ia bater de frente com este tipo de coisa, s
bastava pregar o evangelho, porque a Bblia diz que a palavra que liberta. E
os irmos tentaram, na Rua B, dessa forma, mas depois que o crime se estabelece na rua, que ele domina. Porque o crack uma peste no sistema carcerrio,
l fora, em todo canto. O que acontece, depois que o cara se estabiliza, bota
droga, domina a rua, a ele pega e tira os irmos da rua, o que eles chamam
de espirrar. Por qual motivo eles fizeram isso? Porque eles tm medo que os
irmos delatem para a direo quem que est traficando, quem que tem
celular, quem tem droga.
Uma vez que o crime toma conta da Rua, a obra do PR no tem mais
poder de comando perante a massa de presos, que so agora controlados pelos
chefes do trfico. Ento, seus dirigentes retrocedem, no entrando em conflitos
com os presos que comandam o crime, pois, segundo relato do Pastor Eli, a
bblia diz que a nossa guerra no contra o sangue e a carne, mas sim contra
principados e potestades; ento, a gente sai. A partir da a Rua, no mais pacificada pelo PR, passa a ser parte constituinte da Babilnia.
163
Por isso, Isaias explica que o PR est com quase quatro anos e infelizmente
tem que ter essa doutrina, porque se no tiver, vira Babilnia, e continua:
Na rua B, os irmos, na realidade, so ditados pelo crime; por qu? Porque
na rua A, uma rua de irmos, que no tem droga (todos sabem que no tm),
o diretor ainda d uma geral l dentro. De vez em quando ele d uma geral
na Rua B e aparece celular. O celular pior do que uma arma, droga, porque
com celular aqui dentro o cara manda sequestrar as pessoas l fora, manda
matar, manda deixar droga num canto no outro, manda cobrar dvidas, do
golpes [...] Alguns pastores da liberdade j falaram para gente que s pregasse
o evangelho e no batesse de frente com o crime, mas, infelizmente, o PR
est com quase quatro anos e infelizmente tem que ter essa doutrina, porque
se no tiver, vira Babilnia.
Assim, ser rgido bater de frente com o crime. no se adequar perante

desejos e interesses dos presos que permanecem no trfico, que tem a mentalidade da delinquncia. Segundo Jos, conviver na rua A na tora (difcil)
mesmo. Se o cara for bandido, mas ele respeitar a doutrina, no botar droga pra
dentro, no botar celular, ele vai puxar os dez anos dele tranquilo. E a famlia
pode ir pra casa dormir sossegada. Isaas explica, contrariando a fala de outros
encarcerados, que o preso, na Rua dos irmos:
Independente dele ser catlico ou no, independente de ele professar o cristianismo ou no, ns vivemos em unio, sempre pregando o evangelho, mostrando para eles que Jesus da mesma forma que libertou Paulo e Silas, Jesus
quer libertar ele tambm e dar uma nova vida para ele.
s vezes acontece confuso dentro da rua, a gente vai e apazigua. Quando
acontece de dois brigarem, independente de quem seja no pode continuar na
Rua, porque a doutrina diz que no pode brigar. Independente de ser irmo
ou no ser, de ser catlico ou umbandista, ns convivemos todos dentro da
rua e o direito igual para todos. Agora, a nica coisa que a gente pede, dentro da vivncia, que respeite a doutrina, de no usar droga, de no ter faca,
porque se eu tenho faca dentro de uma rua dessa eu tenho uma maldade com
algum. Se algum fizer alguma coisa comigo, e eu no gostar, vou dar uma
facada nele; ento, a gente v dessa forma.
164
No entanto, esse controle absoluto revela-se em pequenas situaes cotidianas no relacionadas ao crime, mas sim referentes vida contrria ao ascetismo evanglico protestante, que delimita com muita propriedade a linha divisria
entre os caminhos de deus e o mundo:
Agora, o que que a gente pede a todas as pessoas que chegam? Que mantenha aquela doutrina. Porque a gente tem a conscincia de uma coisa. Se
eram cinco Ruas de irmo e agora s tem uma, e a realidade essa, se abrir
mo da doutrina na Rua A, ela, em questo de dias, vira Babilnia. Ento,
eu creio dessa forma, no tem como ter o Projeto Renascer sem a doutrina.
So de 11 a 13 regras (Isaas em situao de entrevista concedida no dia 12
de dezembro de 2012).
O controle, portanto, delineado a partir de um conjunto de regras que

se sustentam na cosmologia judaico-crist e buscam promover posturas, regular
gestos e movimentos, instituindo e punindo os comportamentos que so ditos
como desviantes.
1. Nesta Vivncia s seguimos o que for permitido na Lei de Deus (Tiago, c.
1, v. 25); 2. Nenhum tipo, espcie ou qualidade de armas. No admitimos
violncia ou qualquer tipo de agresso fsica ou moral, paz total (Jeremias, c.
22, v. 3; e Eclesiastes, c. 9 v. 18); 3. No admitimos nenhum tipo de vcio,
(Daniel, c. 6, v. 4; e I Corntios, c. 9, v. 10); 4. Jamais em momento algum
faltar com desrespeito com os agentes penitencirios e profissionais desta unidade, (Romanos, c. 13, v. 1, 2) 5. Na ocorrncia de trem para outras Vivncias
automaticamente a cela ser desativada, (Romanos, 13, c. 1, v. 2); 6. Aqui no
permitido gritarias, brincadeiras de mau gosto e apelidos, (Efsios, c. 4, v.
31); 7. Aqui proibido andar sem camisa no corredor ou quando tivermos
visitas de irmos de fora ou da direo e nas horas de culto e orao, (Marcos,
c. 5, v. 15); 8. Nesta Vivncia no permitido falar das coisas do mundo,
(Salmo, c. 34, v. 13; e I Joo, c. 4, v. 4, 5); 9. Manter a Rua limpa, no varrer
o lixo para o corredor e nem jogar o lixo pelas janelas, para trs da vivncia.
Ao pagar das quentinhas nos dias de domingos, 1 sero pagas as quentinhas
dos presos que esto com visitas, 2 ficar uma pessoa responsvel por essa
tarefa, logo aps ser pago as quentinhas dos outros irmos, (I Corntios, c.
14, v. 40); 10. Os horrios de silncio nas Vivncias [so]: das 12 s 14, e
aps s 22 horas, silncio total, (Eclesiastes, c. 3, v. 1-7); 11. No permiti165
do deixar o cabelo e a barba grande, nem o cavanhaque, (Isaias, c. 15, v. 2);

12. O principal de todos: amor, humildade e igualdade, (Efsios, c. 4, v. 2; e
Provrbios, c. 10, v. 12).15.
Percebe-se nesse conjunto de regras impostas pelo Projeto um regime de

moralidade que constitudo de sistemas de percepo e avaliao do mundo
que operam distinguindo o bem do mal, o justo e o injusto, como princpios de
ao (RIFIOTIS; DASSI; VIEIRA, 2010, p.8).
Portanto, no apenas a contribuio do preso no crime, como portar
algum tipo de arma ou cometer o trem que delimita ou no sua presena na
Rua A, mas tambm prticas ordinrias do dia a dia que, no entanto, so consideradas desviantes entre os presos da obra, quais sejam, andar sem camisa,
usar de gritarias, brincadeiras de mau gosto e apelidos para se comunicar com
o outro, falar das coisas do mundo, deixar o cabelo e a barba grande e ouvir
msicas do mundo.
Por isso, h um tabu sobre as coisas do mundo. Neste caso, em especial,
as msicas mundanas, que devem ser eliminadas do cotidiano dos presos, caso
contrrio, as impurezas do mundo profano podem contaminar e afastar os
irmos da esfera do sagrado. Porm, no somente as msicas mundanas so
proibidas no interior da Rua A, mas tambm o trafego sem camisa e o uso de
apelidos e palavres no tratamento com o outro.
Goffman (1974) nos chama ateno mortificao do eu, isto , prticas de despojamento do papel social que o indivduo desempenhava no mundo
externo16. Dessa forma, os processos de admisso, arrumao, programao e
enquadramento so rituais que separam o indivduo da interao existente entre
seus familiares, amigos etc. e o adqua de acordo com a disciplina prisional,
tornando o corpo encarcerado visivelmente homogneo na medida em que
introduzido na rotina da instituio.
Os presos que esto enclausurados na Rua A sofrem um tipo especfico
de mortificao do eu. Alm do ritual caracterstico de despersonalizao constituinte de todas as instituies totais, o preso que aceita a doutrina e opta
15
Essas regras foram transcritas em algumas cpias de papel ofcio e distribudas entre os presos. No meu primeiro
dia em campo (no dia 26 de setembro de 2011), ganhei uma dessas cpias, tenho-a conservada no meu arquivo de
pesquisa.
16
Muito frequentemente verificamos que a equipe dirigente emprega o que denominamos processos de admisso:
obter histria de vida, tirar fotografias, pesar, tirar impresses digitais, atribuir nmeros, procurar e enumerar bens
pessoais para que seja guardados, despir, dar banho, desinfetar, cortar os cabelos, distribuir roupas da instituio,
dar instrues quanto a regras, designar um local para o internado (GOFFMAN, 1974).
166
por morar na Rua dos irmos tolera outros protocolos de despojamento de

sua identidade. Segundo Mc Levi, as palavras devem ser controladas. No se
pode falar qualquer coisa. Cantar ou ouvir musicas do mundo est veemente
proibido, andar sem camisa tambm.
Mas, isso no quer dizer que os internos que esto na Rua dos irmos
aceitem de forma pacfica as ordens postas pelo PR e no cometam nenhum tipo
de desvio. Ao contrrio, revistas de mulheres nuas circulam de mo em mo,
no interior das celas. O que veementemente proibido virou projeto (moeda)
de troca entre os presos. Alguns presos relatam que, s vezes, fumam cigarros
amparados pela circulao de ar dos cobogs.
Assim, possvel precisar a partir da fala dos presos da obra que apenas
a Rua A a Rua dos irmos. Contudo, como foi observado, os encarcerados
da B tambm afirmam que sua Rua dos irmos, mas sem a austeridade da
doutrina do PR. De acordo com os irmos da obra e tambm pelos os
irmos da B, todo o restante das Ruas, no apenas a Rua F, a Babilnia.
Porm, h irmos nessas Ruas, inclusive na F, fazendo trabalhos evangelsticos
sem, contudo, bater de frente com o crime, expondo a palavra de Deus para
os presos que no aceitaram o modo de conduzir a vida proposto pelos irmos
do Projeto Renascer.
Segundo um interno que est encarcerado na D, o regime em sua Rua de
paz, mas diferente. Sem derramamento de sangue, mas h situaes em que
inevitvel, por exemplo, quando um preso mexe com as coisas (mulher ou
qualquer outro pertence) de outro preso. Os irmos da Rua D pregam a palavra
somente, e deixam os presos fumarem cigarros ou pacai, alm de usarem facas
e celulares.
Apesar da existncia de irmos nas Ruas B, C, D, E e F, elas so reconhecidas pelos irmos do Projeto Renascer como Ruas da Babilnia, cuja vida
de seus encarcerados transpassada pela sociabilidade violenta, a qual representada por uma ordem social em que a relao entre as produes simblicas e
as prticas marcada pela violncia.
Isso expressa que a violncia usada de maneira instrumental, sem referncia alguma a moral ou a valores, mas como um fim em si mesmo. Assim como
em outras prises, o cdigo de tica da Babilnia baseado na delinquncia.
Portanto, conduzir a vida neste espao direcionar seu comportamento perante
uma [...] ordem que funciona pelo avesso, dessa ordem que funciona na desordem na qual as normas so rgidas e quem deve paga com a vida (CASTRO,
1991, p.63).
167
Babilnia, conforme os internos que integram o Projeto, faz referncia

a Babilnia narrada nos textos bblicos, cuja conduta de seus habitantes era desprezvel aos olhos de Jav, deus do povo Hebreu. Na Babilnia, segundo os
irmos da obra, esto os presos que no querem compromisso com Deus e
no respeitam a doutrina. Essa caracterizao faz com que os irmos da obra
se paream mais valorosos perante os mpios da Babilnia, alm de contribuir
para que os primeiros cerrem fileiras contra os segundos.
Assim, a autoafirmao por parte dos irmos da obra do carisma grupal, que uma virtude especfica compartilhada por todos os seus membros e
que falta aos outros (NORBERT, 2000, p.20) tem como consequncia o gozo
de prestgios e vantagens em relao aos internos que no esto socialmente
integrados em um grupo especfico e no possuem coeso social para reivindicar
alguma pendncia com a diretoria, por exemplo.
perceptvel, entre os irmos da obra, um alto grau de coeso interna
e, consequentemente, uma maior disponibilidade de controle comunitrio.
Deste modo, um grupo estritamente integrado supe que o estilo de vida dos
indivduos est intimamente ligado ao conjunto de normas. A observao dos
padres faz com que internos faam parte do carisma grupal e, consequentemente, tomem parte dos privilgios. Para tanto, cada integrante deve pagar
um preo para participar do carisma do grupo. O interno deve submeter-se
s normas, deve sujeitar-se aos padres especficos de controle dos afetos
(NORBERT, 2000, p.26). Dessa forma, seguir criteriosamente as prescries
sempre vlido, pois os indivduos encarnaro o carisma grupal; assim, [...]
a satisfao que cada um extrai da participao no carisma do grupo compensa
o sacrifcio da satisfao pessoal decorrente da submisso s normas grupais
(NORBERT, 2000, p.26).
Ao contrrio, os internos encarcerados nas Ruas da Babilnia so classificados como instrumentos do diabo ou bodes por no respeitarem as regras
impostas pela obra. Segundo os internos do Projeto, a visita de qualquer pessoa
um perigo imenso, pois os bodes possuem facas e barras de ferro, assim como
outras armas por exemplo, o cossoco, uma pequena faca feita artesanalmente
a partir de grades de ferro, escova de dente e outros materiais aproveitveis , instrumentos comuns nas celas da Babilnia. Drogas, celulares, jogos e violncia,
seja ela fsica ou simblica, esto presentes nestas Ruas.
Histrias sobre espancamentos, homicdios e tentativas de fugas por parte
dos internos que habitam as Ruas da Babilnia, narradas pelos internos e tambm pelos funcionrios da administrao prisional, correspondem expectativa
168
atribuda m reputao dos internos que esto nestas Ruas e contribuem para
a construo da perspectiva ns-eles.
Vacilos, punies & formao
Segundo os presos da CPPL II, h no interior das prises cearenses dois
tipos especficos de vacilo, isto , transgresso regra: o vacilo de morte e
o vacilo de 1000.
O vacilo de 1000, no qual o transgressor violentado fisicamente (por
usar, por exemplo, algum item do companheiro de cela sem a devida permisso),
um vacilo pago, no raro, com as mos esmagadas por uma barra de ferro.
O rato de cela, aquele que furtou um pertence de outro preso, tambm punido dessa forma. Segundo Manoel, todo vacilo passvel de morte. Contudo,
Quando no mata, eles tm uma barra de ferro que tem a grossura desse
objeto aqui (direciona o dedo indicador ao gravador), dessa grossura aqui de
largura, desse tamanho aqui mais ou menos (1 metro), uma barra de ferro, a
eles botam a mo do cara assim (acredito que em alguma base de concreto)
e quebram.
H tambm o vacilo de morte, que a falta cuja pena capital; por

exemplo, olhar para a mulher do outro durante o dia de visita. Esse desvio
no inclui somente o direcionamento do olhar, mas tambm o tocar e o falar:
os encarcerados relataram o caso de um interno que atribuiu valores escusos a
todas as mulheres do bairro Bom Jardim sem saber que em sua cela tinha presos
que eram habitantes desta comunidade. Manoel continua sua descrio sobre
os vacilos e as punies:
A se for uma coisa mais grave como eles chamam na cadeia, tipo tu t preso
e tem tua esposa, a outro preso d um jeito e consegue o nmero da tua
esposa e comea a xavecar tua esposa e consegue mesmo entrar na mente da
tua esposa, e a esposa vem ver o cara no lugar do marido dela. Toma a mulher.
A l eles chamam de boca de prata. Boca de prata o cara que toma a mulher
do outro. Acontece demais. Quando os caras descobrem, a os caras pegam e
matam. Dar em cima de mulher de preso e for descoberto tambm grave.
Tu no pode olhar pra mulher do preso. Se tu for pego olhando, s olhando
a mulher do preso, a j um vacilo de sair da rua todo quebrado de barrada
de ferro ou morrer.
169
Assim, no interior do universo penal as senhoras como os encarcerados

chamam suas esposas so tratadas como tabu no interior do crcere, no qual
o olhar, o tocar ou o falar so punidos da forma mais severa possvel pela massa
de presos.
O X9, tambm denominado de cagueta, perseguido nos corredores
prisionais pelo seu carter desviante. Entre outras punies, a caguetagem
passvel de ser punida com a pena capital.
Nos corredores da CPPL II os presos que fazem parte da obra so
rotulados pelos encarcerados da Babilnia como possveis caguetas, que
delatam o movimento dos presos com a finalidade de angariar confiana e
privilgios junto direo do presdio. Logo, a rua dos irmos reconhecida
como rua do seguro, que salva o preso cagueta, boca de prata, duzento,
rato de cela, etc.
Mas nem sempre o preso rotulado como vacilo errou perante as regras
impostas pelo regime de cadeia. Os conflitos entre os presos podem culminar
em um tipo especfico de processo de acusao17 na priso cujo nome formao.
A formao , invariavelmente, apontada pelos presos da CPPL II como
uma estratgia de resoluo de conflitos entre os encarcerados da Babilnia na
qual o lado mais forte sempre vence. Na verdade a formao, como empreendimento acusatrio, uma estratgia do traficante para ver-se livre dos seus
inimigos. Por meio do crack, ele (traficante), exerce profunda influncia sobre a
vida dos presos e decide quem morre ou no na priso18.
Em uma situao de conversao, Zaquel declarou: irmo, aqui na
cadeia quem manda o crack... com 10g d pra matar quem quiser na priso.
Sabe quanto custa 10g? Duzentos reais... No tem lei pra preso no, quem manda o crack [...]. Sobre o crack nas prises, Joo comenta:
17
Becker (2008) nos aconselha a enfatizar os processos de acusao. Isto , a observar no seio das relaes sociais,
quem acusa quem? Acusam-no de fazer o qu? Em quais circunstncias essas acusaes so bem sucedidas, no
sentido de serem aceitas por outros (pelo menos por alguns outros)?
O crack presena marcante na CPPL II. No somente nela, mas em todas as prises brasileiras, ele usado
continuamente por boa parte dos internos, que geralmente se viciam atrs das grades. Essa constatao foi efetuada
por Jonas no seguinte registro: [...] o crack responsvel pela destruio de muitas famlias l fora e dentro da
cadeia. O transporte do crack, segundo os presos, realizado pela visita e viabilizado pelos agentes carcerrios,
que recebem uma parcela para fechar os olhos diante da revista. Mas no so todas as visitas que passam livremente neste procedimento. Ouvi diversas histrias sobre mes ou senhoras que caram na revista e esto presas
no Instituto Penal Feminino (IPF).
18
170
Ento, o tipo da coisa, hoje em dia, est complicado para a pessoa viver no
sistema prisional numa rua que se diz ser babilnia, porque quem manda na
cadeia quem tem dinheiro e comanda a venda do crack na cadeia. Se esse
cara no for com sua cara e ele disser que voc olhou para a mulher dele,
aqueles caras que usam droga, que dependem da droga, todos vo acatar o
que ele diz.
Alm de um produto rentvel financeiramente, o crack uma espcie de

trunfo nas mos do traficante, que o utiliza para influenciar as aes dos viciados
contra seus inimigos ou concorrentes no interior da Babilnia.
Portanto, os esforos contnuos dos obreiros no controle da Rua A visam
evitar no somente o contato poluidor entre os presos que esto na obra e os
encarcerados que esto na Babilnia, mas tambm a entrada do crack que
, segundo os presos, uma droga que veio para matar mesmo, para destruir o
mundo inteiro.
Na tranca
O controle, na Rua dos irmos, estabelecido por uma ampla diviso do
trabalho religioso19 entre os obreiros. As funes dispostas hierarquicamente
vo do pastor geral ao diretor da disciplina, do co-pastor ao dirigente de
interseo oficial, do pastor das vivncias ao auxiliar, do presbtero ao
dicono. O pastor das vivncias, por exemplo, controla, em dias de visitas,
a entrada e a sada de uma rua a outra pelos presos.
Dessa forma, essa diviso do trabalhado entre os obreiros faz com que
haja um olhar hierrquico um dispositivo que obrigue pelo jogo do olhar;
um aparelho onde as tcnicas que permitem ver induzam a efeitos de poder, e
onde, em troca, os meios de coero tornem claramente visveis aqueles sobre
quem se aplicam (FOUCAULT, 2012b, p.143) sobre si mesmo e sobre os
outros20.
Segundo Bourdieu, [...] o trabalho religioso realizado pelos produtores e porta-vozes especializados, investidos
do poder, institucional ou no, de responder por meio de um tipo determinado de prtica ou discurso a uma categoria
particular de necessidades prprias a certos grupos sociais (BOURDIEU, 2009, p. 32-33).
19
Trata-se de um microfsica do poder que desloca funo do Estado como centro de ressonncia do poder. A
instituio estatal ter seu papel redimensionado, perdendo, assim, seu lugar de ncleo controlador das relaes
sociais, ao passo que, [...] entre cada ponto do corpo social, entre homem e mulher, entre membros de uma famlia, [...] entre cada um que sabe e cada um que no sabe [da existncia de] relaes de poder (FOUCAULT apud
MAIA, 1995, p. 88).
20
171
Na CPPL II, o poder disciplinar caractersticos das instituies penais

deslocado aos irmos da obra, que orientam a conduta de vida dos presos
atravs da doutrina do Projeto Renascer. Assim, o PR funciona como um brao
informal da direo do presdio. Um comando paralelo, mas que, na verdade,
no paralelo, subsidiado ao comando do diretor.
Os obreiros, ento, desenvolvem um contnuo estado de vigilncia entre
si e os outros presos, que optaram pelo encarceramento na Rua A. Conforme
constatado, os irmos da obra esto em profundo movimento de viglia no
sentido de encontrar algo que distora as regras de orientao da vida postas
pela doutrina.
Dessa forma, o interno que no se adqua doutrina, aps trs chamadas
de ateno, conduzido tranca, dispositivo de controle tambm dominado
de Regime Disciplinar Diferenciado (doravante, RDD). Institudo em 2003,
atravs de alteraes na Lei de Execues Penais, o RDD um modo de separar
os criminosos de alto risco ligados s grandes faces do crime organizado, conforme explica Dias (2011).
No entanto, no espao da CPPL II, os obreiros promoveram um deslocamento prtico e simblico em que o RDD constitui-se como um espao de
separao no qual os integrantes indisciplinados permanecem em celas isoladas.
Este afastamento parcial, pois os demais presos tm livre acesso ao espao em
que aqueles se encontram. Neste espao, os internos que no obedecem s regras
so orientados pelos obreiros a agirem de forma que no as desrespeitem mais;
a orientao dirigida pela leitura da Bblia e por oraes.
Antes da resignificao e do novo uso da tranca pelos irmos da obra,
ela empregada pela administrao da CPPL como uma solitria, que pune
presos revoltosos. Ela tambm constitui um espao de segregao do preso
espirrado pelos companheiros da Babilnia. Neste caso, a tranca no
constitui o seguro, pois este um stio de encarceramento permanente e
aquela um local de separao temporrio. Geralmente, os cativos vo
tranca por causa de brigas e discusses. Ela descrita, entre os presos, como
um lugar escuro e sujo. O preso, neste stio, tem acesso limitado gua e no
recebe visita.
A tranca no caso da Rua dos irmos uma sala de disciplinamento,
segundo os obreiros, que isola o interno rebelde, ao passo que o orienta, atravs dos obreiros, a agir de forma correta na Rua A.
172
Nesse sentido, de acordo com a noo de poder disciplinar de Foucault

(2012b)21, a tranca funciona como uma frmula geral de dominao que permite o controle minucioso das operaes do corpo, que realiza a sujeio constante de suas foras e impe uma relao de docilidade-utilidade (FOUCAULT,
2012a); ou seja, a tranca um mecanismo que faz frente a uma urgncia de
obter um efeito de controle mais ou menos imediato sobre os corpos dos internos, transformando-os em corpos dceis que seguem as regras sem question-las e produtivos que trabalham para manuteno do poder exercido pela
obra do Projeto.
Dessa forma, os internos que integram o Projeto Renascer empreendem
um trabalho cotidiano sobre si, sobre os outros e sobre seu entorno. A docilidade
e a sujeio, produzidas a partir da tomada do poder sobre os corpos, podem ser
o resultado de certas formas de cuidado de si (FOUCAULT, 2006), um modo
de encarar as coisas, de estar no mundo, de praticar aes, de ter relaes com
o outro, mas que, tambm, podem ser aes pelas quais nos assumimos, nos
modificamos, nos purificamos, nos transfiguramos (FOUCAULT, 2006, p.14).
Enfim, so maneiras por meio das quais o sujeito se relaciona consigo mesmo e
torna possvel a relao com o outro.
Consideraes Finais
Neste artigo foi efetuado um estudo etnogrfico sobre as relaes entre
violncia e religio a partir do trabalho de campo realizado na Casa de Privao
Provisria de Liberdade Professor Clodoaldo Pinto (CPPL II), mais especificamente na Vivncia A, reconhecida, entre os cativos dessa instituio, como Rua
dos irmos (ou Rua da obra).
Foi percebido que a dominao da obra um exerccio de poder minucioso e contnuo sobre o cotidiano dos presos que aceitaram as regras da doutrina. No , pura e simplesmente, imposio da vontade de uns sobre os outros,
Em Vigiar e punir (FOUCAULT, 2012b), Foucault observa que, a partir do fim do sculo XVIII e no incio do
sculo XIX, desenvolve-se e estrutura-se uma nova tecnologia de aproveitamento e utilizao da fora dos corpos.
As disciplinas passam a ser utilizadas maciamente. Instituies fundamentais ao funcionamento da sociedade
industrial capitalista tais como fbricas, escolas, hospitais, hospcios, prises etc. estruturam-se e tm como
lgica de funcionamento as tcnicas e tticas provenientes deste processo de disciplinarizao. Nas palavras de
Foucault, a disciplina fabrica assim corpos submissos e exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras
do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui essas mesmas foras (em termos polticos de obedincia).
Em uma palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz dele, por um lado, uma aptido, uma capacidade, que ele
procura aumentar; e inverte, por outro lado, a energia, a potncia que poderia resultar disso, e faz dela uma relao
de sujeito (FOUCAULT, 2012a, p. 119).
21
173
mas uma relao competitiva entre as vontades. Quem tem poder, no caso, a
obra, faz valer a sua vontade sobre os internos, ao passo que estes garantem um
espao pacfico no interior do universo prisional. Assim, o processo de dominao a capacidade de impor obedincia e aceitao de certa orientao da
conduta de vida, que so as margens de ao e as capacidades de atribuir sentido
ao praticada.
Num espao social marcado pela instabilidade constante no qual no h
como prever as aes individuais, foi observado que o controle das emoes (e
consequentemente das aes) por parte da obra garantia para os presos um
espao pacfico, distante da violncia prisional.
NO BLOODSHED IN PRISON: RELIGION AND VIOLENCE IN PRISON.

ABSTRACT: The objective of this paper is to discuss religion and violence among inmates
of Rua dos Irmos from Casa de Privao de Liberdade Professor Clodoaldo Pinto (CPPL
II), Itaitinga-CE, space marked by the existence of Projeto Renascer, which guides the life of
prisoners from a Pentecostal Christian morality. From an essentially ethnographic approach,
which makes use of the look, the hearing and the writing, the work shows how religion, at the
referred prison, exerts an action of civility on inmates, controlling emotions and regulating
prisoners everyday conflicts.
KEYWORDS: Prison. Violence. Religion.
REFERNCIAS
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175
VIOLNCIA MORAL E RECONHECIMENTO

Marcelo H. MARTINS1*
RESUMO: Este trabalho expe a contribuio terica de Axel Honneth em relao ao
conceito de reconhecimento e as formas de reconhecimento denegado, que podem ser
caracterizadas como violncia moral.
PALAVRAS-CHAVE: Violncia. Reconhecimento. Desprezo.
Apresentao
Partindo das reflexes abandonadas pelo jovem Hegel, Honneth (2003)
buscou reatualizar a teoria crtica a partir do conceito de reconhecimento. O
conceito de reconhecimento proposto pelo jovem Hegel como alternativa terica a concepo predominante na filosofia social moderna - principalmente em
Thomas Hobbes e Nicolau Maquiavel -, de que os conflitos sociais emergem e
se justificam com base numa luta por auto-conservao, e onde o objetivo dos
sujeitos preservar sua integridade fsica em face do outro que o ameaa, reorientou a filosofia social para abordar os conflitos sociais em outra chave explicativa: o jovem Hegel baseou-se na ideia de que os conflitos sociais emergiam e se
justificam a partir da pretenso do sujeito em ser reconhecido, pelo seu parceiro
de interao, como uma pessoa de igual valor no interior de uma coletividade.
Desse modo, os conflitos sociais assumem uma dimenso moral, na medida em que a resoluo dos conflitos suscita uma luta por reconhecimento empreendida por sujeitos ou grupos sociais que no foram reconhecidos numa esfera
de valores no interior de uma coletividade. [...] La necesidad de ser reconocido
cada vez en nuevas dimensiones de la propria persona abre en cierta manera un
Mestrando em Cincias Sociais. UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras
Ps-Graduao em Cincias Sociais. Araraquara SP Brasil. 14800-901 - marcelo.hmartins@hotmail.com.
*
177
Violncia moral e reconhecimento
conflicto intersubjetivo cuya solucin no puede consistir sino en el estabelecimento de

una esfera cada vez ms amplia de reconocimiento (HONNETH, 2010, p.22).
A fora moral das lutas por reconhecimento reside na busca da ampliao da
esfera valorativa numa coletividade, para proporcionar o reconhecimento de
novas formas de vida, novas subjetividades, novos valores, novos princpios e
novas identidades.
Nesta perspectiva terica no podemos perder de vista [...] la idea de que
la autoconciencia del hombre dependia de la experiencia de reconocimiento social
(HONNETH, 2010, p.19). Esse fato evidencia uma condio intersubjetiva que
promove a dependncia em relao ao outro, pois a identidade pessoal ou coletiva pode ser reconhecida ou no reconhecida no interior de uma coletividade.
Sendo assim, o no-reconhecimento da identidade pessoal ou coletiva obstrui o
florescimento de novas formas de vida, novas subjetividades, novos valores, novos
princpios e novas identidades. Como consequncia, o reconhecimento denegado intensifica as tenses sociais e, invariavelmente, redunda no surgimento de
patologias sociais, tais como: a privao de direitos fundamentais, degradaes
de formas de vida, invisibilidade social e o desprezo.
As formas de reconhecimento intersubjetivo
Faz-se necessrio, nesse momento, clarificar os aspectos centrais do reconhecimento e do no-reconhecimento para tornar inteligveis os conflitos da
sociedade - tanto os que dizem respeito s formas de solidariedade como as
ofensas e manifestaes de desprezo. Para Honneth (2003), o reconhecimento
intersubjetivo deixa-se ordenar por trs formas, que dizem respeito a uma constituio plena da personalidade dos sujeitos. Nesse sentido [...] os sujeitos s
podem chegar a uma autorrelao prtica quando aprendem a se conceber, da
perspectiva normativa de seus parceiros de interao, como seus destinatrios
sociais (HONNETH, 2003, p.155). O desenvolvimento pleno das formas do
reconhecimento intersubjetivo permite ao sujeito o estabelecimento de uma
autorrelao prtica positiva, que se inicia atravs do reconhecimento afetivo
ou amoroso no interior da famlia1. Como primeira instncia no processo de
socializao, pois as formas de reconhecimento intersubjetivo iniciam-se na mais
1
O conceito de famlia, na discusso aqui proposta, diz respeito ao crculo social mais prximo da criana. O que
significa que no se deve reduzir o conceito a relao exclusiva homem-mulher-criana, porque historicamente o
conceito de famlia assume diferentes formas, o que evidencia sua dinamicidade. Em suma, por famlia entenda-se
o crculo social mais prximo de uma criana no processo de socializao.
178
Marcelo H. Martins
tenra infncia, a famlia deve cumprir seu papel no desenvolvimento psicossocial

das crianas. Desse modo, o reconhecimento afetivo ou amoroso, que se sustenta
atravs do carinho, dos cuidados e da ateno, das pessoas de referncia, proporciona nas crianas o desenvolvimento da auto-confiana, [...] que a base
indispensvel para a participao autnoma na vida pblica (HONNETH,
2003, p.178).
Se o reconhecimento afetivo ou amoroso diz respeito s relaes primrias,
circunscritas ao processo de socializao no interior da famlia, a segunda forma
de reconhecimento intersubjetivo desenvolve-se na sociedade civil, por esse motivo, ela pode gerar conflitos sociais que suscitam uma luta por reconhecimento.
Deste modo, a segunda forma do reconhecimento intersubjetivo se assenta nas
relaes jurdicas. Para compreendermos a natureza dessa relao necessrio ter
em vista o processo de destradicionalizao que culminou na Modernidade e na
defesa [...] dos princpios morais universalistas (HONNETH, 2003, p.181).
O Brasil sofreu as consequncias desse processo que se iniciou na Europa, representado pelo fim do Antigo Regime e do monoplio da honra ou prestgio,
que eram apangio da nobreza. Surge, nesse contexto, a concepo que [...] o
sistema jurdico precisa ser entendido de agora em diante como expresso dos
interesses universalizveis de todos os membros da sociedade, de sorte que ele
no admita mais, segundo sua pretenso, excees e privilgios (HONNETH,
2003, p. 181). Sendo assim, constitui-se a noo do ser humano como um ser de
direitos; a toda pessoa, independentemente de sua cultura, religio, cor da pele,
nacionalidade, cabem-lhe determinadas propriedades e direitos. Esse princpio
coloca todas as pessoas em p de igualdade, a Declarao Universal dos Direitos
Humanos, por exemplo, exemplifica essa busca da universalidade atravs do reconhecimento jurdico. Podemos afirmar, portanto, [...] que um sujeito capaz
de se considerar, na experincia do reconhecimento jurdico, como uma pessoa
que partilha como todos os outros membros de sua coletividade as propriedades
que capacitam para a participao numa formao discursiva da vontade; e a
possibilidade de se referir positivamente a si mesmo desse modo o que podemos
chamar de autorrespeito (HONNETH, 2003, p.197).
Assim como as relaes jurdicas, a comunidade de valores, que representa
a terceira forma de reconhecimento intersubjetivo, tambm se insere na sociedade civil, podendo gerar conflitos sociais. Contudo, a comunidade de valores
articula-se em outro plano, no mais no plano formal da lei, mas sim no plano
da conscincia e das escolhas valorativas. Se o reconhecimento jurdico responde
ao universal, a comunidade de valores responde ao particular, na medida em
179
que [...] a tolerncia para com a particularidade individual da outra pessoa,

[estimula] o interesse afetivo por essa particularidade (HONNETH, 2003,
p.211). O afeto crucial para compreendermos a comunidade de valores, pois
o horizonte de realizaes pessoais, nesse contexto, permanece aberto para o florescimento de novas formas de vida, novas subjetividades, novos valores, novos
princpios e novas identidades, que sero alvo de estima social e respeito. Na
medida em que eu cuido ativamente de que suas propriedades, estranhas a mim,
possam se desdobrar, os objetivos que nos so comuns passam a ser realizveis
(HONNETH, 2003, p.211). Por essa via, a auto-realizao pessoal constituda
numa comunidade de valores assentada na solidariedade e no respeito conduz
as pessoas a um sentimento de auto-estima, que d aos sujeitos a possibilidade
de [...] referir-se positivamente a suas propriedades e capacidades concretas
(HONNETH, 2003, p.198).
Desrespeito e violncia moral
Visto que as trs formas de reconhecimento intersubjetivo garantem uma
auto-relao prtica satisfatria dos sujeitos no interior de uma coletividade,
a ausncia de reconhecimento atinge e compromete justamente as formas de
auto-relao aprendidas intersubjetivamente. Se o reconhecimento intersubjetivo deixa-se ordenar por etapas, que se constituem e se desenvolvem de modo
diferencial, as formas de desrespeito devem ser analisadas a partir dos danos
infringidos nas formas de auto-relao prtica dos sujeitos, pois elas atuam como
[...] um equivalente negativo das correspondentes relaes de reconhecimento
(HONNETH, 2003, p.157).
De incio, devemos partir de um tipo de desrespeito que toca a camada da
integridade corporal de uma pessoa: aquelas formas de maus-tratos prticos,
em que so tiradas violentamente de um ser humano todas as possibilidades
de livre disposio sobre seu corpo, representam a espcie mais elementar de
rebaixamento pessoal (HONNETH, 2003, p.214-215).
Esta situao diz respeito s leses fsicas decorrentes da tortura, pois a vtima
encontra-se totalmente subordinada a vontade do outro. Atualmente, testemunhamos esse tipo de desrespeito, que assume o carter de uma violncia moral,
nas aes criminosas em assaltos ou sequestros, mas tambm por parte de agentes
do Estado, que se torna evidente com a violncia policial. Esses atos representam
180
Marcelo H. Martins
uma violncia moral porque alm de causar dor fsica, eles ferem duradouramente auto-relao prtica de uma pessoa a partir do sentimento de impotncia e
completa sujeio a vontade de outrem. Deste modo,
O que aqui subtrado da pessoa pelo desrespeito em termos de reconhecimento o respeito natural por aquela disposio autnoma sobre o prprio corpo que, por seu turno, foi adquirida primeiramente na socializao
mediante a experincia da dedicao emotiva; a integrao bem-sucedida
das qualidades corporais e psquicas do comportamento depois como que
arrebentada de fora, destruindo assim, como efeitos duradouros, a forma mais
elementar de autorrelao prtica, a confiana em si mesmo (HONNETH,
2003, p.215).
Se devemos analisar as manifestaes de desrespeito a partir dos danos

infringidos s formas de auto-relao prtica de um sujeito, a ausncia de reconhecimento jurdico fere profundamente as pretenses normativas de reconhecimento do sujeito ou de grupos sociais, na medida em que eles permanecem
fora dos marcos jurdico-legais de uma coletividade. En este caso, el hombre es
humillado en la medida en que, dentro de su comunidad, no se le concede la imputabilidad moral de una persona jurdica de pleno valor (HONNETH, 2010, p.26).
Essa forma de reconhecimento denegado conduz excluso social de sujeitos e
grupos, pois lhes so negados direitos, o que constitui uma violncia moral que
afeta, no sujeitos e grupos sociais vtimas da excluso, [...] a capacidade de se
referir a si mesmo como parceiro em p de igualdade na interao como todos
os prximos (HONNETH, 2003, p.217). Fere-se, portanto, o autorrespeito
de sujeitos e grupos sociais que partilham o status de pessoas e menor valor no
interior de uma coletividade. A luta por direitos civis, empreendida pelo movimento negro nos EUA, nos anos 1960, representou uma situao dramtica,
mas que evidenciou [...] o significado psquico que o reconhecimento jurdico
possui para o autorrespeito de grupos excludos (HONNETH, 2003, p.198).
A terceira forma de desrespeito caracteriza-se pela degradacin del valor
social de formas de autorrealizacin (HONNETH, 2010, p.28). O horizonte de
autorrealizaes pessoais, nesse contexto, encontra-se fechado e hierarquizado, o
que gera distines, degradaes de formas de vida e promove [...] una forma de
invisibilizacin, esto es, de hacer desaparecer, que aparentemente no tiene que ver con
la no presencia fsica, sino con la no existencia en un sentido social (HONNETH,
2011, p.164-165). A ideia de invisibilizacin nos remete ao conceito de morte
181
social (HONNETH, 2003), que nos indica a existncia de formas agudas de

desprezo e de completa ausncia de reconhecimento da alteridade. A degradao
de formas de vida inviabiliza o desenvolvimento da auto-estima em sujeitos e
grupos sociais vtimas de desprezo.
Consideraes finais
As observaes precedentes em relao ao reconhecimento e ao reconhecimento denegado constituem um quadro analtico que permite interpretar de
modo preciso tanto as manifestaes de solidariedade como as formas de desrespeito na sociedade. Justamente nesse contexto de crise econmica, social,
cultural, institucional, poltica, moral, na qual a civilizao ocidental se encontra
a temtica da violncia amplamente difundida, em alguns casos de maneira
exaustiva. Contudo, as distines e gradaes elaboradas por Honneth (2003),
nos permitem dar concretude s manifestaes de violncia, exatamente no que
diz respeito s consequncias psico-sociais. Na medida em que essas formas de
violncia desagregam a sociedade, torna-se imperativo o debate sobre as formas
de reconhecimento na contemporaneidade. O reconhecimento da dignidade de
pessoas e grupos sociais ancora-se, segundo Honneth (2010), em um conceito de
justia que visa preservar a integridade psico-social dos sujeitos. Pois, [...] sin la
suposucin de un cierto grado de autoconfianza, de autonomia garantizada por ley
y de seguridad sobre el valor de las proprias capacidades no es imaginable el alcance
de la autorrealizacin [...] (HONNETH, 2010, p.31). Atravs desse conceito
de justia, deve ser reconstruda, segundo Honneth (2010), uma concepo de
vida boa sustentada pelo desenvolvimento pleno das formas de reconhecimento
intersubjetivo, garantindo com isso a integridade dos sujeitos e grupos sociais,
juntamente com uma ampliao no horizonte valorativo da comunidade de valores, fazendo florescer novas formas de vida, novas subjetividades, novos valores,
novos princpios, novas identidades.
MORAL VIOLENCE AND RECOGNITION

ABSTRACT: This work presents the theoretical contribution of Axel Honneth about the
concept of recognition and forms of denied recognition, which can be characterized as moral
violence.
KEYWORDS: Violence. Recognition. Contempt.
182
Marcelo H. Martins
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183
A VIOLNCIA CONTRA A POPULAO DE

NEGROS/AS POBRES NO BRASIL E ALGUMAS
REFLEXES SOBRE O PROBLEMA
Pedro BARBOSA1*
RESUMO: No presente artigo, procuro dar uma contribuio a mais como parte do
debate sobre o preconceito, racismo, discriminao racial, xenofobia, intolerncia correlata e a violncia contra a populao negra brasileira, principalmente a juventude
negra. Neste contexto, a reflexo sobre violncia e (in)tolerncia na sociedade brasileira
leva-me a manifestar como militante/acadmico, sair de uma totalidade universal e
concentrar numa questo especfica de um nico segmento social. A populao denominada afro-brasileira (pretos e pardos) ou populao negra pobre (tratamento que
darei nesse texto).
PALAVRAS-CHAVE: Violncia. Preconceito. Racismo. Discriminao e Movimento
Negro.
Introduo
A reflexo sobre violncia e (in)tolerncia na sociedade brasileira leva-me
a manifestar como militante/acadmico (participei como delegado pelo Estado
de Minas Gerais na I Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial,
realizada em Braslia, durante os dias 30 de junho a 2 de julho de 2005. Em
seguida, na II Conferncia Nacional de Promoo da Igualdade Racial de 2009
e na III de 2013, ambas tambm ocorridas em Braslia, atuei na condio de pes*
Doutor em Cincias Sociais UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras PsGraduao em Cincias Sociais. Araraquara SP - Brasil. 14800-901. Pesquisador Associado do Ncleo de Estudos
Afro-Brasileiros da Universidade Federal de Uberlndia (NEAB/UFU) - cosmocratico@gmail.com.
185
A violncia contra a populao de negros/as pobres

no Brasil e algumas reflexes sobre o problema
quisador para coleta de dados para minhas pesquisas de mestrado e doutorado)

e a sair de uma totalidade universal e me concentrar numa questo especifica de
um nico segmento social. A populao denominada afro-brasileira (pretos e
pardos) ou populao negra pobre (tratamento que darei nesse texto), segundo
ltimo recenciamento realizado em 2010 pelo Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), ultrapassou mais de 50% da populao brasileira e as projees futuras garantem que a tendncia ser um crescimento ainda maior, apesar
da persistncia do genocdio histrico contra esse segmento herdado desde a
sociedade escravista.
Pesquisas recentes, realizadas no ano de 2014, apontam que os nmeros
da violncia contra a populao negra pobre foram to alarmantes, que causaram incmodos e preocupaes nos estudos sobre a temtica at nos fruns da
Organizao dos Estados Americanos (OEA) em Washington, EstadosUnidos.
Segundo os estudos estatsticos realizados pela OEA 30 mil jovens morrem por
ano no Brasil, e quase 80% desses so negros/as pobres, conforme dados do
Mapa da Violncia 2014 (WAISELFISZ, 2014).
Desse modo, o presente artigo objetiva refletir sobre alguns caminhos histricos que ilustram a persistncia dessa violncia contra a populao de negros/
as pobres no Brasil, tanto no passado como nos dias de hoje, essencialmente
suas origens histricas, justificando, assim, a existncia do preconceito, racismo, discriminao racial, xenofobia e intolerncia correlata (CONFERNCIA
MUNDIAL DE COMBATE AO RACISMO, DISCRIMINAO RACIAL,
XENOFOBIA E INTOLERNCIA CORRELATA, 2001) que boa parte da
sociedade brasileira acomoda por um posicionamento hipocritamente articulado e institucionalizado. Concomitantemente, pretendemos apresentar
algumas opinies que consideramos necessrias para superar esse genocdio
institucionalizado.
Antecedentes da violncia contra populao negra pobre do Brasil
A violncia contra a populao negra pobre brasileira, em nosso entendimento, parte de um processo histrico sustentado e manifestado permanentemente por uma sociedade que j nasceu capitalista e que hierarquiza e
institucionaliza as relaes sociais em diversidades de classes, raa (RIBEIRO,
2006), gnero, etnias, etc.
Conforme analisou sociologicamente Florestan Fernandes:
186
Pedro Barbosa
[...] a sociedade brasileira largou o negro ao seu prprio destino, deitando

sobre seus ombros a responsabilidade de reeducar- se e de transformar-se para
corresponder aos novos padres e ideais de homem, criados pelo advento do
trabalho livre, do regime republicano e capitalista. (FERNANDES, 1995,
p.20).
No processo de hierarquizao e institucionalizao dessas relaes, a violncia tornou-se essencialmente necessria para uma sociedade constituda sob
a gide do capitalismo. Neste contexto, historicamente, a sociedade brasileira
em todas as suas manifestaes tnicas, raciais, econmicas, culturais, sociais e
polticas uma sociedade capitalista construda sobre as bases de uma herana
escravista. Ou seja, de cada dez dias da nossa histria, sete foram vividos sob o
escravismo.
Ao refletir sobre os efeitos da herana do regime escravista para sociedade
brasileira mesmo aps a Abolio, Florestan Fernandes entende que esse regime
imps uma condio de desigualdade histrica adversa para negros/as. E essa,
tornou-se extremamente estrutural.
[...] na desigualdade existem os mais desiguais; e as desigualdades que afetam
o negro o afetam em termos de classe, mas tambm de raa. Por isso, no meu
trabalho Alm da pobreza, saliento que, depois de vencer o limiar da pobreza,
o negro tem outros problemas que os brancos no tm. A desigualdade racial
uma das desigualdades estruturais da sociedade brasileira. (FERNANDES,
1989, p.74).
Por consequncia, a populao negra pobre sofre com as consequncias

da violncia e (in)tolerncia porque herdeira direta de negros/as africanos/as
que foram escravizados inicialmente em seu prprio continente e, posteriormente, foram trazidos arbitrariamente para o Brasil j na condio de escravos.
Portanto, a populao negra pobre brasileira resultado da dialtica histrica
entre opressores e oprimidos.
Conforme acertou acuradamente Karl Marx em 1848, a histria de todas
as sociedades at nossos dias o resultado das lutas de classes e raas.
A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria das lutas das classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e
servo, mestre de corporao e oficial, numa palavra, opressores e oprimidos,
187

em constante oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca,

ora disfarada, uma guerra que termina sempre, ou por uma transformao
evolucionria da sociedade inteira, ou pela destruio das suas classes em luta.
(MARX, 1997, p.19).
Desse modo, entendemos que o desenvolvimento da economia escravista,

aps o descobrimento das colnias americanas, principalmente no Brasil, funcionou como elemento chave da organizao econmica das colnias e atendeu
as exigncias do sistema capitalista nascente e de sua efetivao na periferia do
sistema colonial, ou seja, a escravido foi fundamental para a realizao da acumulao do capital. E na justaposio dessas lgicas, ocorre a institucionalizao
da violncia e (in)tolerncia contra a populao negra pobre.
Tambm entendemos que diante de uma lgica histrica do desenvolvimento das foras produtivas e modos de produo pr-capitalista em escala mundial, segmentos sociais de uma elite econmica africana e europeia convergiram
para os mesmos interesses: acumulao de riquezas por intermdio da fora de
trabalho alheio, sobretudo, o trabalho escravo.
No continente africano, a mo-de-obra escrava era vista como reserva de
excedente de capital entre prprios africanos, ou seja, a escravizao de pessoas j
era uma prtica antiga na frica, no entanto, com empreendimento dos europeus
na compra de escravos daquele continente, o nmero de escravos aumentou e
junto com ele o mercado mundial escravista .
Como lembra Marx (2015), o trfico negreiro, durante a escravido, esteve
na base do processo de acumulao de capital, o que permitiu que a burguesia
iniciasse sua escalada ao poder. Analogicamente, em relao ao julgamento de
Marx, em nossa compreenso, existe uma unidade dialtica entre raa e classe
que fundamental para lutar contra o preconceito, racismo e a discriminao
racial, pois essas formas opressivas so frutos do sistema capitalista.
Desse modo, durante mais de trs sculos o trfico negreiro, ou trfico
de escravos, adquiriu grandes propores. Os pases europeus envolvidos diretamente nesse mercado desumano e muitos comerciantes africanos com vises
totalmente pr-capitalistas instalaram e construram portos de abastecimento
de escravos no litoral africano. Nesse empreendimento pr-capitalista fabuloso,
com objetivos claros de acumulao de riquezas, foram embarcados milhes
de homens e mulheres escravizados que vieram para as colnias europeias
na Amrica, principalmente para o Brasil em navios chamados Negreiros ou
Tumbeiros.
188
Pedro Barbosa
De posse dos caadores e comerciantes africanos e, posteriormente, negociados com traficantes europeus e embarcados nos navios negreiros (tumbeiros),
os escravos, oriundos de diferentes regies e etnias africanas, eram tratados com
extrema violncia. De modo geral, eram maltratados e castigados sem nenhum
motivo aparente e eram amontoados dentro dos navios de trfico em ambientes
insalubres, com alimentao precria e reduzida, propcios proliferao de
vrias doenas e mortes durante o transporte. Aumentando o grau de violncias
e descasos humanos praticados pelos traficantes, os mortos eram atirados ao mar
como coisas.
Dessa forma, os traficantes de pessoas disseminaram a violncia histrica
contra a populao negra escravizada e desprovida de qualquer possibilidade
de reao dentro dos pores dos navios negreiros (tumbeiros). A travessia pelo
oceano Atlntico constitua o incio do sofrimento dos africanos escravizados que
se destinavam Amrica. As viagens do litoral da costa da frica para o Brasil
duravam dias, semanas e meses. Com a chegada ao Novo Mundo, os navios
negreiros eram conduzidos a diferentes portos e localidades na Amrica, mas
quase sempre os escravos tinham um destino em comum: os mercados, onde
eram comercializados como mercadorias, rendendo altos lucros para o trfico de
escravos numa ordem econmica mundial.
Assim, assistimos aos preldios das violncias e (in)tolerncias contra a
populao negra pobre do Brasil e, simultaneamente, sua institucionalizao.
A sociedade escravista e o desenvolvimento da cultura da violncia e
(in)tolerncia institucionalizada contra populao negra escravizada.
Durante o perodo em que durou a sociedade escravista brasileira, a violncia contra os escravizados foi algo extremamente rotineiro. Pode-se dizer que
a violncia tornou-se um fenmeno institucionalizado pelo Estado. Os negros
e negras africanos, trazidos para o Brasil como escravos e escravas, outorgavam
aos seus donos o direito privado de castig-los fisicamente. Diante de uma lgica
historicamente estabelecida das relaes entre escravizados e escravizadores, a
explorao da fora de trabalho requeria necessariamentemecanismos de coeroque garantissem a continuidade do trabalho. Desse modo, no Brasil, a relao entre proprietrios de escravos foi, assim, marcada pela violncia. Do ponto
de vista da institucionalidade da escravido os castigos fsicos, culturais, sociais
e psicolgicos dos escravizados tornaram-se necessrios e justos para atender os
interesses econmicos da sociedade escravista.
189

Para manuteno da institucionalidade do sistema escravista foram desenvolvidas brbaras tecnologias de torturas para manter o terrorismo de dominao
sobre os/as escravos/as. Exemplo disso foi a palmatria criada como instrumento
de torturas e castigos muito utilizados nas casas-grandes e senzalas, em escravos/
as e seus filhos/as, tornando um mtodo pedaggico para moldar comportamentos e hbitos.
Outra maneira aplicada para coagir escravos/as na ordem escravista foi o
aoite, um chicote com cabo de madeira e com cinco tiras de couro retorcidos
ou com ns. Em toda linha produtiva em que existiu trabalho escravo no Brasil,
esse instrumento de castigo era utilizado para punir pequenas faltas ou acelerar
o ritmo da produo e nos casos considerados delitos mais graves para a ordem
escravocrata, os castigos eram realizados em locais pblicos para servir de exemplo para todos/as escravos/as.
Contudo, juntamente a isso, tambm foram utilizados os troncos. Outro
instrumento de tortura consistia num grande retngulo de madeira dividido em
duas partes entre as quais havia buracos destinados a prender a cabea, os pulsos
e os tornozelos de escravos/as. Aprisionados, escravos/as permaneciam imveis,
indefesos aos ataques de insetos e ratos, em contato com suas urinas e fezes,
isolados/as num barraco, at o proprietrio resolver solt-los.
Do mesmo modo, utiliza-se amscara de flandres usada para punio de
furto de alimentos, alcoolismo, ingesto de terra, e, na minerao de diamantes,
para impedir que os negros extraviassem as pedras, engolindo-as. As mscaras
podiam cobrir todo o rosto ou apenas a boca, sendo fechada a cadeados por trs
da cabea.
Assim, toda essa tecnologia de tortura foi utilizada para prender, transportar, maltratar ou sujeitar escravos/as, para garantir a submisso dos escravizados/
as pela tortura e degradao. E isso tudo de forma totalmente amparada e institucionalizada pela sociedade escravocrata.
Violncia e (in)tolerncia institucionalizada contra populao negra
pobre brasileira no contexto atual
A partir da abolio da escravido negra no Brasil, embora negros/as
tenham conquistados a igualdade jurdica, as desigualdades socioeconmicas, educacionais e sociopolticas permaneceram como fatores discrepantes
de manuteno da violncia e (in)tolerncia contra a populao negra pobre
brasileira.
190
Pedro Barbosa
Em linhas gerais, as heranas estruturais e ideolgicas dos mais de trs

sculos de escravido se mantiveram fortes, definindo a diferena entre populao branca e populao negra, sendo que a segunda tem sido vista como segmento social submisso e inferior primeira. Mais do que isso, a populao negra,
com o fim da escravido, passou a ser vista como um fator de concorrncia ao
mercado de trabalho capitalista e uma ameaa viva em condies de tirar da
populao branca as oportunidades que sempre lhe couberam. Desse modo,
passou imperar de forma mais sistemtica o preconceito racial, o racismo, a
discriminao racial, a xenofobia e todas as formas de intolerncias correlatas
contra a populao negra brasileira, manifestando-se em maior ou menor grau,
em todas as classes sociais.
Aps a abolio final, o racismo, a discriminao e a segregao geogrfica dos
grupos raciais bloquearam os principais canais de mobilidade social ascendente, de maneira a perpetuar graves desigualdades raciais e a concentrao de
negros e mulatos no extremo inferior da hierarquia social. (HASENBALG,
2005, p.233).
Na contemporaneidade, aps muitas lutas e reivindicaes do Movimento

Negro Brasileiro, para que o Estado reconhecesse a existncia do racismo e os
crimes violentos cometidos pela existncia dele nas pocas histricas brasileiras,
alguns dados estatsticos nos revelam que a violncia e a (in)tolerncia contra a
populao negra se manifestam em vrias ordens sociais.
Na atualidade, aps vrias lutas sociais promovidas pelo Movimento Negro
Brasileiro, a condio social da populao negra pobre brasileira ganhou visibilidade e espao nos debates polticos, tanto na esfera pblica como privada. O
Estado brasileiro se viu obrigado a implementar aes de polticas pblicas de
promoo da igualdade racial, contudo, essas aes ainda no foram suficientes
para tirar a populao negra pobre de sua condio histrica de vtima da violncia.
Mesmo depois da formulao da Constituio Cidad (1988) (BRASIL,
1988), que pela primeira vez na histria, reconheceu institucionalmente a existncia do racismo e, por sua vez, o resultado catastrfico dele para harmonia
social, da formulao e implementao da Lei 10.639 (BRASIL, 2003), do
Estatuto da Igualdade Racial (BRASIL, 2010), das Cotas Raciais nas Universidades
(BRASIL, 2012) e das Cotas Raciais no Servio Pblico (2014), que so aes
afirmativas pblicas e positivas, ainda assistimos continuidade do genocdio
191

da populao negra nos bairros pobres das grandes cidades, onde a situao da
populao negra pobre brasileira, em sua essncia, no mudou nos ltimos anos.
No campo econmico, em 2010, enquanto a mdia salarial dos brancos
chegava a R$1.538,00, a de um negro no passava de R$834,00. J as mulheres
negras recebiam a metade disso. Negros/as so a maioria absoluta nos trabalhos
domsticos, enquanto os brancos ocupam as profisses mais qualificadas. A justia continua livrando a classe elitista hegemnica e corrupta da cadeia, enquanto
os presdios esto lotados de negros/as.
Ainda no campo econmico, nos ltimos 26 anos, quem ganhou e ganha
muito dinheiro a classe elitista hegemnica predominantemente branca. De
acordo com a lista Forbes (TheForbesWorlds Billionaires), os 74 bilionrios
brasileiros (nos quais no existe nenhum negro) na atualidade somam um patrimnio de 346,3 bilhes de reais, quase 7% do PIB do pas.
Na contramo dessa estatstica, est o Brasil Negro ocupando a 107
posio do ndice de Desenvolvimento Humano (IDH). Em 2009, a situao
era praticamente a mesma: os brancos no 40 lugar no ranking, e os negros na
104 posio. Em 2010, o analfabetismo entre brancos, com mais de 15 anos,
era 5,9%; entre os negros, 14,4%.
Por consequncia, esse desenho social intensifica os processos de violncia
e (in)tolerncia contra a populao negra pobre brasileira.
O cotidiano da violncia e (in)tolerncia contra a juventude negra
pobre
No cotidiano da vida social brasileira, assistimos constantemente estampados em manchetes jornalsticas, tanto em jornais e revistas impressos ou eletrnicos, noticirios radiofnicos ou televisivos, ao aumento sucessivo dos nmeros
da violncia e (in)tolerncia contra populao negra pobre brasileira, sobretudo
da juventude negra.
Essa violncia legitimada historicamente por um racismo institucional
(SANTOS, 2012) herdado pela cultura social brasileira desde a sociedade escravista, conforme j apontamos anteriormente e, na atualidade, por um desenho
de excluso a partir de medidas de criminalizao da juventude negra, atravs
da privao da liberdade, da expanso de polticas de militarizao em reas
empobrecidas das cidades, como as Unidades de Polcia Pacificadoras (UPPs), da
ocupao de aparato militar (exrcito e policias civis e militares) no conjunto de
favelas nas grandes cidades brasileiras, mais especificamente na cidade do Rio de
192
Pedro Barbosa
Janeiro e da manuteno de instrumentos jurdicos como o auto de resistncia,

que agravam o cenrio da violncia contra a populao negra brasileira. Neste
contexto institucionaliza-se essa violncia cada vez mais.
O racismo institucional revelado atravs de mecanismos e estratgias presentes nas instituies pblicas, explcitos ou no, que dificultam a presena
dos negros nesses espaos. O acesso dificultado, no por normas e regras
escritas e visveis, mas por obstculos formais presentes nas relaes sociais que
se reproduzem nos espaos institucionais pblicos. (SANTOS, 2012, p.29).
Em muitas pesquisas realizadas por instituies cientficas brasileiras,

observamos no ndice de Vulnerabilidade Juvenil Violncia e Desigualdade
(IVJ) 2014, que as chances de um rapaz negro, entre 12 e 29 anos, ser assassinado no Brasil 2,5 vezes maior em relao aos brancos. Entre 2002 e 2012, por
exemplo, o nmero de homicdios de jovens brancos caiu 32,3%, enquanto o
dos jovens negros aumentou 32,4% (WAISELFISZ, 2014).
Mesmo com a criao de sistemas socioeducativos espalhados pelo pas,
o ndice de violncia no diminui, ao contrrio, aumenta gradativamente. O
sistema socioeducativo brasileiro possui 15.414 vagas para 18.378 internos,
a maioria desses jovens so negros/as pobres e tem, como motivo de sua internao, crimes de carter no violento, como roubo (na maioria pequenos furtos).
Em 16 estados, as unidades de internao esto superlotadas, no Maranho, por
exemplo, existem 73 vagas e so 335 internos. A situao destes locais marcada
pela superlotao, tortura, ausncia de acesso sade, educao e assistncia
jurdica (WAISELFISZ, 2014).
Por outro lado, os sistemas socioeducativos so responsveis diretos pelo
aumento das estatsticas da violncia. Segundo a pesquisa Pelo Direito de Viver
com Dignidade Homicdios de adolescentes em cumprimento de Medida
Socioeducativa de Internao, da ANCED, em 11 Estados brasileiros identificaram 73 mortes apenas entre os anos de 2006 e 2010. Outro estudo que
evidencia violaes aos adolescentes no sistema socioeducativo foi realizado pelo
Conselho Nacional de Justia (CNJ) e indica que em 34 locais pesquisados, pelo
menos um adolescente foi abusado sexualmente nos ltimos 12 meses e, em 19
estabelecimentos h registros de mortes de adolescentes em cumprimento de
medidas socioeducativas.
Neste cenrio ainda assistimos a processos denominados auto de resistncia: a permisso para matar. Segundo relatrio da organizao Human Rights
193

Watch (HRW), s em So Paulo o nmero de mortes tipificadas como Auto de

Resistncia passou de 369 em 2013 para 728 em 2014, um aumento de quase
100%. A letalidade da Polcia Militar paulista alta e dados apontam que as
maiores vtimas da violncia policial so os jovens, principalmente jovens pertencentes populao negra e pobre. No Estado de So Paulo 78% das pessoas
mortas pela polcia entre 2009 e 2011 tinham entre 15 e 29 anos.
No plano nacional, dados estatsticos recentes apontam que o alto grau de
violncia entre a juventude tem cor: a juventude negra pobre brasileira.
Entre os anos 2002 e 2012, a tendncia nos homicdios segundo raa/cor das
vtimas foi unvoca: queda dos homicdios brancos diminuem 24,8% e
aumento dos homicdios negros: crescem 38,7%. Tomando em considerao as respectivas populaes, as taxas brancas caem 24,4%, enquanto as
negras aumentam 7,8%. Com isso o ndice de vitimizao negra total passa de
73,0% em 2002 (morrem proporcionalmente 73% mais negros que brancos)
para 146,5% em 2012, o que representa um aumento de 100,7% na vitimizao negra total. Entre os jovens a situao mais preocupante: o nmero
de vtimas brancas cai 32,3%. O nmero de vtimas jovens negras aumenta
32,4%: o diametralmente oposto. As taxas brancas caem 28,6% enquanto as
negras aumentam 6,5%. Com isso, o ndice de vitimizao negra total passa
de 79,9% em 2002 (morrem proporcionalmente 79,9% mais jovens negros
que brancos) para 168,6% em 2012, o que representa um aumento de 111%
na vitimizao de jovens negros. (WAISELFISZ, 2014, p.184).
Portanto, de acordo com os nmeros, a populao negra pobre alvo

direto da violncia e (in)tolerncia na atual conjuntura.
Concluso
A concluso a que chegamos que a violncia e a (in)tolerncia contra a
populao negra pobre no Brasil parte de um processo de institucionalizao e
de uma herana do perodo escravista que continua fazendo parte do cotidiano
da sociedade brasileira at os dias atuais. No bojo desta reflexo, entendemos que
as tentativas de amenizar o problema por parte do Estado no tem alcanado
outro objetivo a no ser aumentar a estatstica dessa violncia.
Em nosso modo de entender, as instituies, tanto pblicas ou privadas,
responsveis pela diminuio da violncia e da (in)tolerncia contra a populao
194
Pedro Barbosa
negra pobre no Brasil, por mais que sejam bem intencionadas no planejamento
de sua aes, parecem que esqueceram ou negligenciam totalmente a condio
real bsica que orienta e determina a superestrutura (MARX, 2015) social do
Estado: sua herana escravista.
Fundamentado nas linhas de contribuio do pensamento marxista, entendemos que o Estado surgiu a partir da propriedade privada e da diviso social do
trabalho. O Estado, nesse sentido, passa a criar e garantir as condies necessrias
para o desenvolvimento das relaes capitalistas. Essas relaes so concomitantemente conflituosas, pois subdivide a sociedade em classes sociais antagnicas.
E no caso especfico brasileiro, tambm em raa e classe.
No caso do Brasil, conforme apontamos anteriormente, emerge uma classe elitista de maioria branca, minoritria em comparao com os mais de 200
milhes de brasileiros, mas hegemnica economicamente e socioculturalmente e
que foi historicamente privilegiada em todos os perodos governamentais: colnia, imprio e, atualmente, na repblica.
Ainda na concepo crtica da leitura marxista sobre o Estado capitalista,
podemos entender que ele opera em conjuntos com os aparelhos ideolgicos
(ALTHUSSER, 1987), cuja principal funo tentar impedir que o antagonismo de raa, classe, gnero e etnias desagreguem e se degenerem em luta.
Portanto, esse mesmo Estado capitalista no se atm a mediar e barrar os interesses dos segmentos opostos (raa, gnero e etnia), porm aprimora, contribui,
refora, legitima e mantm o domnio opressor da classe elitista (predominantemente branca) sobre os setores dominados. No caso do Brasil, principalmente
a populao negra pobre.
Contudo, ao olharmos e refletirmos sobre essa situao de excluso de
raa e classe, to perversa no Brasil, entendemos que a populao pobre negra
necessita, urgentemente, aperfeioar seus mecanismos polticos de defesa e
aprimorar sua incluso racial e social na sociedade brasileira (MOURA, 1988;
MUNANGA, 1996).
Para que isso acontea, compreendemos que qualquer estratgia de
mudanas comea pela necessidade das entidades polticas do Movimento Negro
Brasileiro se mobilizarem, unirem-se, como entidades livres e independentes
da tutela do Estado e com esprito de autodeterminao. Unidade na ao, sob
qualquer circunstncia, para por fim ao genocdio praticado contra a populao
negra pobre do Brasil.
195

VIOLENCE AGAINST BLACK POPULATION / THE POOR IN

BRAZIL AND SOME REFLECTIONS ON THE PROBLEM
ABSTRACT: In this article, I try to make a contribution to more as part of the debate about
prejudice, racism, racial discrimination, xenophobia and related intolerance and violence
against black people, particularly black youth. In this context, a reflection on violence and
(in) tolerance in Brazilian society leads me to manifest as militant / academic, out of a
universal wholeness and concentrate on a specific question from a single social segment. The
population called african-Brazilian (black and brown) or poor black population (treatment that will give this text).
KEYWORDS: Violence. Prejudice. Racis. Discrimination and Black Movement.
REFERNCIAS
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Pedro Barbosa
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198
ALTERIDADE E EMPATIA: NOVOS PARADIGMAS

PARA AS HUMANIDADES NO SCULO XXI?
Fabio Gernimo Mota DINIZ1*
RESUMO: O texto pretende-se um breve ensaio que aborde o papel do estudioso
das chamadas Cincias Humanas luz dos dilemas trazidos pela contemporaneidade,
especialmente os que tendem a desautorizar o papel humanstico da universidade e abrir
espao para discursos violentos, associados ao pensamento mercantilista conservador e
a preconceitos de vrios tipos. Confrontando-se com o questionamento de sua importncia no contexto atual, acreditamos que s humanidades urge a delimitao clara de
algumas premissas que norteiem seu trabalho, constitudo historicamente luz dos
direitos humanos. De tal modo, nossa proposta uma apresentao de dois paradigmas que acreditamos ser intrnsecos ao trabalho do humanista, alteridade e empatia, e
que podem servir como fundamentos para uma reflexo sobre o trabalho das Cincias
Humanas. Partindo dessas perspectivas, pretende-se confrontar esses paradigmas com
o crescimento do discurso violento do mercado, especialmente com a expanso da rede
mundial de computadores e, consequentemente, dos veculos virtuais de informao,
que popularizaram muito esses discursos na ltima dcada.
PALAVRAS-CHAVE: Cincia. Humanidades. Alteridade. Altrusmo. Empatia.
Educao.
Introduo: o porqu de um paradigma para as humanidades

A ttulo de organizao, ao menos diante do senso comum, divide-se o
universo do conhecimento cientfico em vrias reas de estudo, primordialmente
organizadas em uma trade: Cincias Humanas, Biolgicas e Exatas. Independente
Ps-doutorado pelo PNPD (Capes). UNESP Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Cincias e Letras
- Ps-Graduao em Estudos Literrios. Araraquara SP Brasil. 14800-901 - fabiogeronimo@gmail.com.
*
199
Alteridade e empatia: novos paradigmas para as humanidades no sculo XXI?
de ser possvel ainda advogar por uma diviso to estrita, e de haver outras possibilidades aventadas para a diviso que j se encontram em uso, essa diviso pode
nos permitir, ao menos para o objetivo do presente texto, compreender a dimenso
da atuao das humanidades. Se no possvel realizar uma viagem extensa em
to poucas linhas por todas as humanidades e suas particularidades, poderamos
ao menos partir da clssica sentena do autor romano Terncio (c. 195/185 c.
159 a.C.), presente em sua pea Heautontimorumenos, e resumir superficialmente
o papel das humanidades (Heaut. v.77)1: Homo sum, humani nihil a me alienum
puto / Sou homem, e considero que nada do que humano me alheio.
Assim, o que caberia, partindo dessa premissa, ao estudioso das humanidades toda a dimenso humana. Nesse sentido, questionamos em primeiro lugar
a possibilidade de estabelecimento de paradigmas para as Cincias Humanas,
similar ao reconhecimento destes em Cincias Exatas e Biolgicas.
H de se considerar uma imensa dificuldade em delimitar-se um ou mais
paradigmas que unam todas as humanidades. Isso, porm, consequncia da
prpria natureza do trabalho das cincias humanas, muito diferente do das
Cincias Exatas e Biolgicas, como observa Barros (2010, p. 433):
O universo das cincias sociais e humanas, enfim, oferece desde cedo aos seus
praticantes uma complexa rede de paradigmas e posicionamentos tericos que
devem ser escolhidos, caso a caso, para a prtica da produo de conhecimento em cada um dos campos de saber. No com a sucesso de paradigmas
que suplantam uns aos outros, e que fazem a cincia avanar a partir de rupturas irreversveis, que lidam os cientistas sociais e humanos, mas sim com
a possibilidade de estabelecerem uma comunicao entre mundos distintos.
Tal particularidade, talvez, tornasse a tarefa de se pensar um ou mais

paradigmas universais para as humanidades algo pouco profcuo. concebvel
para a Fsica, por exemplo, a substituio de um paradigma, como o da indivisibilidade do tomo, por outro, a partir do momento em que se identifica
que o anterior falso. Mas no h, em maior ou menor escala, um referencial
realmente capaz de sustentar-se como viso prioritria e universal para todas
as humanidades durante certo perodo de tempo. Se a luta de classes um
paradigma estabelecido para os marxistas, ele no o ser para vrios outros
pensadores das cincias sociais.
Para facilitar o acesso ao original, utilizamos a edio de Parry, disponvel na plataforma digital Perseus
(TERENTIUS, 1857).
1
200
Fabio Gernimo Mota Diniz
Barros, diante desse problema, opta por uma conceituao de Thomas

Kuhn, a de matriz disciplinar, que seria uma espcie de patrimnio ou repertrio de recursos partilhados por todos os praticantes de um determinado campo
disciplinar (BARROS, 2010, p.435). Essa matriz se coloca como um grande
ponto de partida para os diversos paradigmas conflitantes dentro das cincias
humanas, pelo qual poderamos convergir.
Porm, no essa a premissa do texto que propomos. Mais que um elo
epistemolgico ou metodolgico, o que esperamos despertar aqui uma noo
ampla de como, a partir do reconhecimento do que quer que sejam os diversos
papeis das cincias humanas no sculo XXI, possvel projetar valores que se
impem diante da meta fundamental das humanidades, ou seja, tudo que
humano. Esses paradigmas, portanto, no se impem por uma emergncia de
reorganizao no seio de suas descobertas como a atomstica para as exatas, mas
pela urgncia de se apontar o olhar do humanista para as premissas apresentadas
pela contemporaneidade no que diz respeito aos valores humansticos.
De tal modo, apesar de seu ttulo categrico e pretensioso, esse breve
ensaio no se prope como uma reflexo que mude as diretrizes metodolgicas
pelas quais cada uma das cincias humanas realizam seus trabalhos. A pretenso
mais de incitar, ao dar conta desses valores e de uma crise j presente , e conduzir a uma reflexo sobre o esprito cientfico das humanidades na contemporaneidade. Acreditamos que h a eminncia de dois comportamentos humanos
fundamentais para estabelecer a nossa discusso, representados por dois verbos:
olhar e interferir. Partimos desses dois pontos, a partir daqui, que acreditamos ser
prolficos para uma reflexo sobre a presena e o papel das humanidades diante
das problemticas do sculo XXI.
Olhar: o paradigma da alteridade
O primeiro ponto diz respeito ao olhar, o que chamaramos de dimenso contemplativa das humanidades. Partindo da premissa aberta pela frase de
Terncio, no se obstrui, ao olhar do estudioso das humanidades, qualquer universo de atuao, contemplando toda cultura, civilizao e desenvolvimento
humano. Ademais, pode-se considerar que os entremeios dessa questo se do a
partir de trs pontos de vista: das relaes entre os seres humanos, das relaes do
ser humano consigo mesmo e dos seres humanos com o mundo o qual habitam.
De tal modo, o jogo mltiplo de olhares base construtora de conhecimento. Antes do construir, alis, h o compreender, e no h produo sem a
201
percepo. H muitos trabalhos nas humanidades que se debruam especificamente sobre o olhar, trabalhando acima de tudo essa dimenso contemplativa
das humanidades e expandindo as suas possibilidades ao ponto de ser possvel
estabelecer interseces interdisciplinares com as outras Cincias, com resultados
frutferos.
O olhar fundamental, posto que dimensiona nossa presena no mundo
como humanos tambm. As humanidades so o estudo dos humanos sobre os
humanos, e no se pode fugir disso. E saber-se humano no apenas compreender as belas artes, a literatura ou a arquitetura, mas entender que o mesmo
ser humano que erigiu monumentos eternos, como as pirmides de Giz,
capaz de promover o Holocausto. Se as humanidades, como cincia, devem
se distanciar de seus objetos, elas trabalham paradoxalmente com uma aproximao dialtica imprescindvel entre os polos mais antagnicos possveis. O
exerccio de aproximao e afastamento a dinmica fundamental do olhar
das humanidades.
De tal modo, a proposta fundamental para que se possa estabelecer as
diretrizes de uma disciplina de humanidades no sculo XXI compreender essa
dinmica de aproximao e afastamento. O sculo XXI uma continuidade do
que podemos chamar de era da informao, na qual nos permitida a existncia de uma infinidade de fruns de debates extremamente produtivos, sendo
seguramente a Internet o mais importante deles hoje. Se a Revoluo Industrial
dinamizou os mtodos de produo e, posteriormente, instituiu uma possibilidade de expanso da capacidade de comunicao e conexo entre os seres
humanos com rdio, televiso, telefonia, aviao, etc. , a revoluo digital
trouxe a possibilidade de um contato no apenas mais dinmico, mas imediato,
constante e, principalmente, inevitvel.
No darei muita importncia aqui para as especulaes de diversos eminentes pensadores sobre a denominao de nosso tempo, se modernidade lquida, ps-modernidade, ou outro termo/conceito. O fato que esse momento em
que fomos jogados inevitavelmente nos impe a participao no universo da
informao. Mas, se por um lado a Revoluo Industrial nos trouxe o progresso,
de outro imps a lgica mecanicista, a prevalncia do produto sobre o produtor,
a desumanizao. E a revoluo digital, da mesma forma, j demonstra a capacidade de gerar problemas e mazelas srias para a nossa convivncia em sociedade.
Ao mesmo tempo em que fomenta a possibilidade de entrarmos em contato com o elemento dinmico fundamental, o exerccio de aproximao e afastamento permite-nos contemplar o humano por vrios olhares interdisciplinares
202
de forma imediata, isto , enquanto o conhecimento est sendo produzido. De

tal modo, as humanidades no sculo XXI colocam, em primeira instncia, lanar
o olhar sobre essa dinmica a partir dos trs pontos de vista da dimenso contemplativa: humano-humano / humano-outro humano / humano-mundo; que
se resumem a uma relao fundamental entre o eu e o outro. Partimos disso,
portanto, para a nossa defesa do primeiro grande paradigma das humanidades
para o sculo XXI: a alteridade.
Laplantine (2000, p. 21) apresenta argumentos em defesa da alteridade:
A experincia da alteridade (e a elaborao dessa experincia) leva-nos a ver
aquilo que nem teramos conseguido imaginar, dada a nossa dificuldade em
fixar nossa ateno no que nos habitual, familiar, cotidiano, e que consideramos evidente. Aos poucos, notamos que o menor dos nossos comportamentos (gestos, mmicas, posturas, reaes afetivas) no tem realmente
nada de natural. Comeamos, ento, a nos surpreender com aquilo que diz
respeito a ns mesmos, a nos espiar. O conhecimento (antropolgico) da
nossa cultura passa inevitavelmente pelo conhecimento das outras culturas;
e devemos especialmente reconhecer que somos uma cultura possvel entre
tantas outras, mas no a nica.
O ponto de partida de Laplantine a dificuldade. Observamos essa dificuldade como um obstculo epistemolgico para as humanidades, que a de
fixar a ateno no evidente. Tal dificuldade tem tudo a ver, de tal modo, com
a dimenso contemplativa. , na verdade, uma dificuldade de percepo, de
compreenso da dimenso das coisas e de poder jogar o olhar sobre elas a partir
de uma dinmica.
Muitas vezes a evidncia, fundamental para as Cincias, no se postula nas
humanidades diante do bvio, mas diante do surpreendente. Da ao contemplar-se o trabalho de Michelangelo no teto da capela Cistina tem-se certeza no apenas de que contemplamos Arte, mas de que essa digna de distino e estudo, e
que ela, em si, produz conhecimento. um jogo de idas e vindas: para uma real
epistemologia, o humanista parte do surpreendente produzido pelo humano a
fim de contemplar o humano, devendo posteriormente voltar seu olhar ao evidente para entender e reconhecer o que est alm do que consideramos natural,
e ento partir de volta para a compreenso do surpreendente. Obviamente que
pode-se mudar a equao, partindo-se do evidente, observando-se com esse olhar
o surpreendente e voltando-se mais uma vez para o evidente. De qualquer modo,
203
se impe uma dificuldade de percepo derivada dos olhares que o humanista

jogar sobre as coisas.
Nesse sentido, precisa-se partir dessa dificuldade de percepo para a reflexo, como pede Bachelard (2005, p. 17) ao propor os obstculos epistemolgicos:
Quando se procuram as condies psicolgicas do progresso da cincia, logo
se chega convico de que em termos de obstculos que o problema do
conhecimento cientfico deve ser colocado. E no se trata de considerar obstculos externos, como a complexidade e a fugacidade dos fenmenos, nem
de incriminar a fragilidade dos sentidos e do esprito humano: no mago
do prprio ato de conhecer que aparecem, por uma espcie de imperativo
funcional, lentides e conflitos. a que mostraremos causas de estagnao
e at de regresso, detectaremos causas de inrcia s quais daremos o nome
de obstculos epistemolgicos. O conhecimento do real luz que sempre
projeta algumas sombras. Nunca imediato e pleno. As revelaes do real so
recorrentes. O real nunca o que se poderia achar, mas sempre o que se
deveria ter pensado. O pensamento emprico torna-se claro depois, quando
o conjunto de argumentos fica estabelecido. Ao retomar um passado cheio de
erros, encontra-se a verdade num autntico arrependimento intelectual. No
fundo, o ato de conhecer d-se contra um conhecimento anterior, destruindo
conhecimentos mal estabelecidos, superando o que, no prprio esprito,
obstculo espiritualizao.
O que propomos, de tal modo, que se reconhea, como obstculo ao

conhecimento do humanista no sculo XXI, a dificuldade diante da alteridade.
Contudo, no , em um primeiro momento, um obstculo a ser destrudo, mas
a ser compreendido em sua multiplicidade de olhares e problematizado a partir
de uma dinmica de aproximao e afastamento. O importante que a dinmica
da aproximao e afastamento se concretize no olhar do humanista a partir do
reconhecimento da alteridade.
Dado o progresso cientfico, podemos evidenciar que a alteridade j vem
destacando-se nos debates atuais: desde os Estudos Culturais, a teoria Queer, a
Literatura Comparada e outras correntes ainda mais atuais, temos uma problematizao da alteridade como premissa epistemolgica. necessrio, contudo,
compreender que esse movimento urgente, e que nossa leitura humanista do
sculo XXI deve ter como sustentculo a alteridade.
204
Interferir: o paradigma da empatia

O segundo ponto diz respeito ao agir, ou seja, como o estudioso das humanidades pode intervir a partir do reconhecimento da dimenso contemplativa.
No h como considerar que o intelectual to somente se prostre a contemplar,
mesmo que haja reas do conhecimento nas humanidades com um papel mais
predominantemente contemplativo. Ginzburg exemplifica a perspectiva de um
intelectual que no age a partir de uma cena do filme Cronicamente Invivel, de
Srgio Bianchi, na qual um intelectual observa, centrado em suas reflexes, o
espancamento de um ndio sem qualquer reao de interveno (GINZBURG,
2012, p. 197):
A sintaxe narrativa enfatiza, com eloquncia, a ausncia de qualquer comportamento reativo, seja do intelectual, ou das outras pessoas em torno da
cena. Essa renncia ao envolvimento com a dor do outro, como forma de
autopreservao, coloca um problema fundamental a ausncia de um
senso de reciprocidade. De acordo com Oscar Vilhena Vieira e A. Scott
Dupree, Reciprocidade significa que no posso aceitar certas coisas para
os outros, a menos que as aceite para mim mesmo (Vieira e Dupree, 2004,
p. 54). A contemplao no corresponde a nenhuma interveno. Isto , o
espancamento apresentado como algo que acontece com o outro, sobre
o qual o intelectual pode refletir, mas no algo em que ele deva intervir de
modo transformador. A perspectiva de Bianchi prope uma imagem muito precria do intelectual, impotente, incompreendido e economicamente
falido, centrado na prpria apatia.
Esse senso de reciprocidade relaciona-se diretamente com o reconhecimento da alteridade como premissa para a reflexo. O texto de Ginzburg foca-se, em
primeira instncia, na literatura e na formao do leitor de literatura, do ponto
de vista do reconhecimento dos direitos humanos. Se relaciona, nesse sentido,
com o clssico O Direito a Literatura, de Antonio Candido, em sua compreenso da importncia da literatura no contexto dos direitos universais do cidado. Porm, diante do quadro apresentado anteriormente, possvel expandir a
reflexo para todo o universo das humanidades, quando somos postos diante da
problemtica da interferncia.
Interferir seria uma ao da dimenso da prxis, na qual encontramos
diversas possibilidades de atuao das reas sobre vrios objetos ou sobre o mes205
mo objeto. Ginzburg (2012, p. 205) reconhece o mesmo obstculo que apontamos anteriormente, ao mencionar Wittgenstein, sobre a dificuldade de admitir
a dor do outro como relevante. Partindo dessa dificuldade que nada mais
que o reconhecimento da alteridade , mister compreender, tendo em vista o
exerccio de aproximao e afastamento, a necessidade de uma postura altrusta
do humanista em relao ao mundo.
O altrusmo um termo mencionado por Alguste Comte, o famoso pensador francs, que ao longo de seu Catecismo positivista de 1852 traz a definio
mais clssica do termo como uma oposio ao egosmo. Para Comte (1978, p.
267), viver para o outro um fundamento de seu positivismo, um verdadeiro
dever:
Viver para outrem torna-se, pois, para cada um de ns, o dever contnuo
que resulta rigorosamente deste fato irrecusvel: viver por outrem. Tal , sem
nenhuma exaltao simptica, o resultado necessrio de uma exata apreciao
da realidade, filosoficamente apanhada em seu conjunto.
Viver para e por outrem a mensagem de Comte. Posto que no perseguimos, porm, uma meta positivista, encaramos o altrusmo distante dessa
percepo e mais associada ideia de um desdobramento da alteridade, no
sentido de empatia. Se h, diante do humanista, um outro que, diferente
ou semelhante a ele, seu principal interesse, seus atos em relao a esse
outro devem se distanciar totalmente de qualquer perspectiva que no seja a
do acolhimento, da empatia. No h lugar, no sculo XXI, para perspectivas
exclusivistas e excludentes, que se confrontem com a tica do reconhecimento
da alteridade.
H mais de uma interpretao, porm, para o altrusmo. Ele pode ser
tido como uma mera solidariedade, porm por vezes se define o altrusta como
algum que capaz de sacrificar-se pelo outro. O humanista, em sua busca por
uma perspectiva altrusta, poder de fato ver-se a sacrificar parte do seu eu, mas
nunca o eu-real. O sacrifcio do humanista o movimento necessrio de afastar-se do objeto, ainda que, em primeira instncia, seu objeto seja ele mesmo
como humano , para compreender melhor as possibilidades de interferncia.
quando, por exemplo, o pesquisador da sociologia deixa de lado seu aspecto de
consumidor para refletir sobre o fetiche da mercadoria. Ele no deixa, em si, de
ser o consumidor de mercadorias, mas ele precisa do distanciamento para poder
interferir de maneira emptica no objeto estudado e mais uma vez estamos
206
diante da dinmica da experincia de aproximao e afastamento. Esse movimento emptico representa o distanciamento cientfico.
como se coloca tambm, num outro exemplo, o estudo do Antroplogo
diante do etnocentrismo o que, alis, demonstra que quase todas as humanidades so, acima de tudo, cincias antropolgicas. H de se considerar que a
antropologia no serve apenas de texto interseccional para demandas especficas
dos pesquisadores, mas como um grande guarda-chuva das cincias humanas,
se pretenderem ser coerentes com uma perspectiva centrada na alteridade e na
empatia. No que exijamos de todas as leituras das humanidades um dilogo
constante com alguma corrente antropolgica, mas fato que no h cincia
humana mais capaz de empreender um crescimento em direo a uma reflexo
altrusta do que aquela que traz o humano em seu radical.
Isso leva-nos, necessariamente, a uma construo de uma teia de conhecimentos interdisciplinar. Para Fiorin (2013, p. 59), [...] a interdisciplinaridade
possibilita fazer avanar as fronteiras do conhecimento, uma vez que nos leva
a olhar questes que eram deixadas de lado pelos objetos tericos regidos pela
triagem. No h como, diante da era da informao, negar aos estudos humansticos a interdisciplinaridade, correndo o risco de cairmos num vcuo de erudio
e numa iluso de autossuficincia. H que se priorizar a interdisciplinaridade,
tendo em vista que a construo do discurso moderno se d diante de uma
interdiscursividade.
Voltando frase de Terncio, o humano no nos alheio por conta de uma
premissa ontolgica: somos humanos. Ou seja, no h olhar sobre o humano que
desconsidere o fato de sermos, ns mesmos, humanos. De tal maneira, a excluso
do outro no pode ser premissa ou fim das humanidades, sob o risco de ferir
sua constituio como um olhar sobre o humano e como parte do humano. A
concepo de uma humanidade desumanizada um paradoxo real, enfrentado
pelo humanista quando posto diante de reducionismos que visam sequestrar seu
intelecto em prol de causas no coerentes com sua misso.
A violncia do ideologismo mercantil
Apesar de a proposta desse ensaio ser a construo de um discurso que
vise percepo desses elementos como parte do trabalho do humanista, no
propomos que todo (e qualquer) trabalho acadmico tenha por prerrogativa
abarcar os paradigmas apresentados, nem temas que resvalem nesses paradigmas. Uma das mais importantes caractersticas das humanidades a amplitude
207
dos seus objetos e das abordagens que, ao mesmo tempo em que revisitam seus
fundamentos, se adaptam ao momento histrico no qual se inserem, problematizando-o. A reflexo que se desenvolve aqui da compreenso de que todo
discurso que envolva o humano est de algum modo imerso nesses paradigmas.
Acreditamos que, se o discurso acadmico na contemporaneidade deve ser um
discurso construdo sobre slidas bases cidads, alteridade e empatia convergem,
nesse sentido, como pontos nevrlgicos da percepo da coletividade humana e
de suas dinmicas fundamentais, os objetos das humanidades em si. Ao menos
para a parcela da comunidade acadmica que pretenda fazer da universidade um
espao de discusso sobre o humano em uma perspectiva social, a possibilidade
de se abraar tais temticas como parte de nosso trabalho nos permitir escapar
desses reducionismos que se interpem em suas metas. Essas consideraes esto
fundamentadas em uma noo de cidadania que, de tal modo, no pode ser
dissociada dos direitos humanos. No j comentado texto de Candido (1995, p.
236), o autor observa que o papel do movimento pelos direitos humanos se
confrontar com a barbrie de nossa poca:
Todos sabemos que a nossa poca profundamente brbara, embora se trate
de uma barbrie ligada ao mximo da civilizao. Penso que o movimento
pelos direitos humanos se entronca a, pois somos a primeira era da histria
em que teoricamente possvel entrever uma soluo para as grandes desarmonias que geram a injustia contra a qual lutam os homens de boa vontade,
busca, no mais do estado ideal sonhado pelos utopistas racionais que nos
antecederam, mas no mximo vivel de igualdade e justia, em correlao a
cada momento da histria.
Portanto, fundamental cincia, antes de qualquer coisa, impor-se o

questionamento, pois, como afirma o prprio Bachelard (2005, p. 18), [...] todo
conhecimento resposta a uma pergunta. O ensaio aqui apresentado parte de
um questionamento que no se faz explcito ao incio do texto, mas se apresenta
ao longo de seu desenvolvimento: o que o caracteriza e qual postura deve assumir
o humanista no sculo XXI? A urgncia de se refletir sobre o papel das humanidades no sculo XXI, especialmente no Brasil, no deriva apenas de reafirmar seu
carter de Cincia, nem de realoc-las epistemologicamente no contexto atual.
O posicionamento , sobretudo, um necessrio confronto com uma tentativa de
sequestro da universidade por parte da barbrie de nosso tempo, especialmente
o aspecto a que chamamos de violncia do ideologismo mercantil.
208
Chamamos de ideologismo pois no se trata de uma corrente de estudos,

ou mesmo uma vertente tica-ideolgica em si, mas de um movimento derivado
de premissas superficiais, cujo objetivo apenas o de submeter a universidade
ao mercado. Os defensores do ideologismo partem de percepes rasas do objeto, por intermdio de uma perspectiva enviesada e desonesta intelectualmente,
embebida em um discurso que por vezes se desenvolve de maneira violenta. H
nessa estratgia uma clara tentativa de cooptar ideologicamente a universidade, ignorando seu discurso e sua histria, para subjug-la a vieses que, em sua
maioria, so conservadores, e que esto alinhados a um pensamento distante das
premissas que tm norteado a maior parte dos mais srios estudos universitrios
atuais.
Para fazer a distino desse posicionamento das reais ideologias optamos,
portanto, pela construo do termo a partir de um composto com o sufixo
-ismo. So ideologismos os ataques constantes contra a universidade por seu
suposto carter alinhado ao pensamento de esquerda, por exemplo, realizados
por diversas pessoas, desde comentaristas em fruns e redes sociais de internet
a colunistas de peridicos da grande mdia. Ataques que, em geral, reduzem a
universidade a um espectro caricato que no condiz com a sua realidade heterognea. Alm disso, outro aspecto problemtico desse discurso que, em sua
maioria, se tratam de crticas destrutivas, que no tem um objetivo efetivamente
reformista, mas to somente o de denegrir a imagem das universidades especialmente as pblicas, pois, muitas vezes, os detratores esto compactuando com
uma viso de mercado que visa a privatizao do ensino.
Um exemplo claro desse tipo de violncia foi o ataque realizado no ano
de 2011 ao livro didtico Por uma Vida Melhor, que fora adotado pelo
Ministrio da Educao (MEC) e distribudo pelo Programa Nacional do Livro
Didtico para a Educao de Jovens e Adultos (PNLD-EJA). Ao priorizar uma
abordagem moderna para a percepo do fenmeno da variedade lingustica,
o livro foi atacado por, supostamente, defender o uso incorreto da lngua
portuguesa. Aqui h um problema originado no apenas pelo reducionismo
e conservadorismo do pensamento do senso comum, mas de uma ignorncia fomentada pelo prprio fenmeno de isolamento que Ginzburg atesta ao
apresentar o intelectual aptico do filme de Bianchi. O problema tem relao
com um claro descompasso entre a produo acadmica e a sociedade, um
vale de difcil transposio, mas que serve de munio para que detratores da
academia a ataquem. Se h evidente preconceito, ignorncia e superficialidade
na abordagem da mdia para com o tema, isso tem relao com certa aura assu209
mida pela intelectualidade como uma classe distante do povo por seu mrito
e por sua capacidade de reflexo. O ponto de vista defendido aqui que esse
isolamento consequncia da falta de percepo da alteridade e da falta de
aes efetivamente empticas, que percebam na popularizao das diversas
teses lingusticas, que so discutidas h dcadas de portas fechadas, uma possibilidade de contribuir positivamente para a sociedade.
De qualquer modo, isolar-se e renegar a alteridade e a empatia abrir espao para o ideologismo e seus mtodos violentos. E quanto mais espao abrirmos
para esses discursos extremamente reducionistas, que conduzem a julgamentos
em geral preconceituosos e rasos, mais a rea de humanidades perder fora.
Estudar humanidades no sculo XXI, como debatemos ao longo do texto, no se
restringe a conhecer e compreender o universo humano, mas pensar criticamente
as relaes entre o humano e o outro, seja esse outro o meio ambiente, a histria,
o id ou mesmo outro humano, partindo da concepo de que somos tambm
humanos. Entender as alteridades fundamental no trabalho humanstico atual, e o discurso perpetrado pelos idelogismos, alm de desonesto, em geral fere
justamente essa perspectiva. Se queremos fazer uma proposta de estudos humansticos coerente com os anseios do sculo XXI, no podemos aceitar a presena
nas humanidades de concepes que sustentem um debate fundamentado no
no-reconhecimento da alteridade, visto que este um dos principais motores
de vrias violncias, como a homofobia, a transfobia, o racismo, o machismo e
outros discursos igualmente opressores.
O ideologismo, de que falamos aqui, to somente um conjunto de opinies que pouco tem de cientficas. Quando resvalam no cientfico, o fazem to
somente para justificar seus preconceitos e seus mtodos violentos. Resumem-se
a opinies e, como observa Bachelard (2005, p. 19), no h espao na cincia
para a opinio:
A cincia, tanto por sua necessidade de coroamento como por princpio,
ope-se absolutamente opinio. Se, em determinada questo, ela legitimar a
opinio, por motivos diversos daqueles que do origem opinio; de modo
que a opinio est, de direito, sempre errada. A opinio pensa mal; no pensa:
traduz necessidades em conhecimentos. Ao designar os objetos pela utilidade,
ela se impede de conhec-los. No se pode basear nada na opinio: antes de
tudo, preciso destru-la. Ela o primeiro obstculo a ser superado. No
basta, por exemplo, corrigi-la em determinados pontos, mantendo, como uma
espcie de moral provisria, um conhecimento vulgar provisrio.
210
A opinio tem duas parcelas nocivas fundamentais. A primeira, identificada acima por Bachelard, tem relao com a utilidade, e esse utilitarismo
que norteia o discurso do ideologismo mercantil. um fim em si, um positivismo que nada mais tem de altrusta, que decalca a cincia impedindo o seu
desenvolvimento. E esse impedimento tem vistas, no sculo XXI, a manter os
privilgios adquiridos por setores que sempre estiveram no controle dos meios
de produo. De tal modo, chamamos o ideologismo de mercantil, pois tem por
objetivo fundamental encaixar o pensamento num modelo fechado, subserviente
ao mercado e que pretende fazer da universidade uma provedora de mo de obra
e uma produtora no sentido mercantil do termo, como uma linha de produo.
dessa premissa mercantil que, por exemplo, deriva todo o sistema de
avaliao de programas de pesquisa, cursos, peridicos e pesquisadores, impondo-lhes diretrizes e metas calcadas em produo quantitativa e impedindo o
real debate reflexivo. Um exemplo desse tipo de interferncia de mercado na
cincia humana so os mtodos institudos pelas agncias de fomento no Brasil
para aferir a chamada produtividade acadmica como observa Prado, a renovao do chamado Modelo Capes de fomento e avaliao instaurou o que se
pode chamar de produtivismo acadmico, ou seja, a imposio de um mtodo
de trabalho [...] voltado obteno de ndices cujos parmetros se apoiam na
quantidade de publicaes que orientadores e orientandos de programas de ps-graduao so capazes de elaborar, bem como na qualidade dos peridicos em
que se publica (PRADO, 2013, p. 184). A avaliao se d a partir da prpria
Capes atravs da chamada tabela Qualis, que reduz a uma simbologia numrica
e estatstica toda a produo vasta e variada da academia. Como Prado (2013,
p.184) atesta, ainda, o modelo de produtivismo acadmico [...] colocou-se em
prtica sob os auspcios das regras de produo em massa e de competitividade
de mercado, o que acarretou como resultado a transformao da universidade
em refm do capitalismo globalizado.
Tal modelo deriva daquelas Cincias que se desenvolvem ancoradas em
uma produo de bens materiais e, muitas vezes, bens de consumo. A metodologia e essncia do trabalho das humanidades, outrossim, no converge com esse
tipo de produo, pelo que defendemos que, diante de sua prpria natureza, as
humanidades no sejam provedoras de produtos, muito menos mo-de-obra,
ao menos no prioritariamente. O produtivismo uma evidente valorizao do
valor quantitativo sobre o qualitativo da produo acadmica, ao passo que serve
a uma lgica no da reflexo, mas do mercado, subjuga o processo reflexivo ao
crivo do ideologismo mercantil. Assim, por submeter-se as diretrizes da produo
211
acadmica a essa lgica, a universidade para de exercer sua funo social, de servir sociedade, e passa a servir ao mercado, o que interfere diretamente em sua
organizao como entidade autnoma. Em resposta a esse modelo, pesquisadores
j se organizam em movimentos como o alemo Slow Science, que pregam uma
Cincia Lenta em resposta exigncia de produtividade excessiva em quantidade em detrimento da qualidade (PRADO, 2013, p. 190).
Todas essas diretrizes, alm disso, convergem com os planos de organizaes mercantis, como o Banco Mundial, que tentam cooptar as foras produtivas
acadmicas para um modelo de educao que serve a seus prprios interesses.
Em documento chamado La enseanza superior las lecciones derivadas de la
experincia, encontramos estratgias e orientaes que vem sendo adotadas por
governos do mundo todo pelas quais se estabelece uma metodologia completamente focada na lgica de mercado, que gera consequncias sria no modelo
de organizao da universidade, como observa Mendona (2013, pp. 198-199):
O impacto das orientaes do Banco Mundial vai se manifestando no contexto das polticas pblicas brasileiras e ganhando espaos institucionais
importantes na universidade, mudando a concepo de universidade pblica
por meio de uma cultura acadmico-cientfica centrada na produtividade,
pautada em uma contnua e acelerada diminuio e perda dos meios de
produo docentes e no processo de avaliao docente a partir da ps-graduao stricto sensu.
O fato que, como observa Bosi (apud MENDONA, 2013, p. 199)

[...] a qualidade da produo acadmica passa ento a ser mensurada pela quantidade da prpria produo e por valores monetrios que o docente consegue
agregar ao seu salrio e prpria instituio, ou seja, o mercado estabelece como
e para que serve o trabalho da universidade, e obviamente, passa a selecionar
o que interessa ou no dessa produo, bem como submete tudo a seu crivo.
Pode-se observar isso no apenas no universo das humanidades, mas em toda a
produo universitria talvez seja o motivo de vermos muito poucos trabalhos
voltados para o impacto social nas reas de Biolgicas, por exemplo, que avaliem
sistemas pblicos de sade ou polticas de preveno.
A segunda parcela da opinio que no converge com o esprito cientfico das humanidades o fato de que ela se volta para o eu, ou seja, para uma
viso subjetiva do mundo. Negar a subjetividade, outrossim, no pode nunca
ser objetivo das humanidades, dado que no existe humanidade sem sujeitos.
212
Porm, partir da subjetividade para a construo de discursos fere as premissas

das cincias humanas de tal forma que impede um de seus acontecimentos fundamentais, que o debate.
A lgica aqui, que tambm se apresenta no universo do mercado, a da
competitividade. O objetivo passa a ser subjugar o outro, suas ideias e premissas, e instaurar uma viso de mundo fundamentada nos moldes capitalistas de
trabalho, o que rege as supracitadas diretrizes das agncias de fomento, completamente regradas por esse modelo e que servem apenas para estimular [...] o
acirramento da competitividade, do individualismo e do isolacionismo de que a
maioria dos pesquisadores, em geral, somos testemunhas hoje em dia (PRADO,
2013, p. 179).
No por acaso podemos observar constantemente os defensores desse
ideologismo convocando pessoas para um debate com a inteno de mostrar
sua superioridade. Em geral, essas pessoas comemoram suas vitrias sobre as
outras como algum que ganha uma partida de um jogo qualquer. Mas no h,
a, o esclarecimento de que no existe debate nessa convocatria, apenas uma
iluso de debate. A dialtica do debate foi obstruda por conta de ele partir da
premissa bsica de que se tratava de uma disputa, ou seja, de um confronto de
opinies, no de ideias ou reflexes concretas. E de um confronto de opinies
s surge conhecimento como efeito colateral, nunca como objetivo primeiro. O
que afirmamos, sobretudo, que ao humanista do sculo XXI cabe o papel de
rejeitar esse ideologismo.
Educao, no contexto atual, no deveria ser to somente o acmulo de
estratgias e ferramentas bsicas para a insero no mercado de trabalho, mas a
compreenso do lugar de si e do outro dentro de um universo civilizado, como
cidados do terceiro milnio. Os ataques do idelogismo mercantil em questo
so um movimento de desestabilizao das bases dessa educao, tendo em vista
a absoro da prpria universidade para seu modelo restrito de pensamento,
que culmina em posturas desumanizadas. E como aceitar humanidades desumanizadas?
Enfim, acreditamos que a compreenso crtica da dimenso do humano
(humani nihil me alienum) no pode se dar a partir de uma perspectiva violenta,
que demonstra apenas um dficit cognitivo e civilizatrio inaplicvel s cincias
humanas, especialmente s sociais. O problema que isso no parece ser apenas
um dficit individual, mas um plano organizado de cooptao da universidade,
e infelizmente estamos deixando isso acontecer. Achamos que um comentarista de internet, por exemplo, um fenmeno isolado, mas urge no tratarmos
213
isso como um problema localizado, como uma mera consequncia do mundo

virtual e da propagao das redes sociais, quando j estamos diante da presena
dessas pessoas no ambiente universitrio. mais do que isso: sem reconhecer
a alteridade e praticar a empatia, as investidas do ideologismo mercantil ou de
outros possveis cooptadores so um claro perigo para as humanidades e para o
pensamento crtico brasileiro.
ALTERITY AND EMPATHY: NEW PARADIGMS TO

THE HUMANITIES IN THE 21st CENTURY?
ABSTRACT: The text is intended to be a brief essay adressing the role of the scholar of the
so called Human Sciences, under the light of the dilemmas brought by the contemporaneity,
especially those who tend to deauthorize the humanistic role of the university and to open
space to violent speeches, associated to the conservative mercantilist thought and to various
types of prejudice. Facing the questioning of its importance in the present context, we believe
that to the Humanities urges the clear delimitation of some premises that can guide its work,
historically constituted under the light of the human rights. So, our proposal is a presentation of two paradigms which we believe are intrinsic to the humanists work, alterity and
empathy, and that can be useful as foundations to a reflection about the work of the Human
Sciences. Starting from these perspectives, we intend to confront these paradigms with the
growing of the violent market speech, especially with the expansion of the world wide web
and, consequently, of the virtual vehicles of information, that popularized very much these
speeches in the last decade.
KEYWORDS: Science. Humanities. Alterity. Altruism. Empathy. Education.
REFERNCIAS
BACHELARD. G. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma
psicanlise do conhecimento. Trad. de Esteia dos Santos Abreu. Rio de Janeiro:
Contraponto, 2005.
BARROS, J. DA. Sobre a noo de Paradigma e seu uso nas cincias humanas.
Cadernos de Pesquisa Interdisciplinar em Cincias Humanas, Florianpolis, v.11,
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215
PROJETOS DE MILITARIZAO
SOCIAL EM TEMPOS NEOLIBERAIS
Bruno Ferraz BARTEL1*
AMAR, Paul. The Security Archipelago: Human-Security States, Sexuality Politics,
and the End of Neoliberalism. Durham and London: Duke University Press, 2013
Aps a atuao dos militares para conter os efeitos advindos da Primavera
rabe ocorrida em diversas cidades no Egito e as intervenes do Estado do Rio
de Janeiro sob a forma de implementao das Unidades de Polcia Pacificadoras
(UPPs), a questo das novas lgicas de segurana governamental apontam algumas transformaes no campo das lutas sociais. Nas ltimas trs dcadas, o que
se tem verificado um detrimento das legitimaes do mercado neoliberal e das
ideologias consumistas que sustentavam as formas militarizadas dos governos
desde ento. Diante desse novo cenrio, o surgimento de formas de discurso de
uma segurana humanizada procura redefinir a soberania poltica e as formas
internamente contraditrias do exerccio de poder e de autoridade, por parte
de determinadas instituies governamentais. Entretanto, algumas lgicas de
segurana institucionais continuam a se afirmar avanando em mltiplas direes, como por exemplo, concentrando seus esforos para projetos militarizados
visando proteo de patrimnio culturais ou infraestruturas ligadas a projetos
de desenvolvimento.
No incio de 2009, a ideia de uma segurana humanizada surge inserida
em um quadro hegemnico de aes militarizadas e de intervenes governamentais articulada entre diversos pases (EUA, Canad, Frana e Reino Unido)
e instituies internacionais (Mdicos sem Fronteiras e o Comit de Direitos
Humanos na ONU) como forma de substituir a lgica da guerra preventiva,
defendida pelos Estados Unidos e pela Gr-Bretanha nos primeiros anos do
Doutorando em Antropologia pela UFF - Universidade Federal Fluminense. Niteri RJ Brasil. 24210-350 brunodzk@yahoo.com.br.
*
219
Projetos de militarizao social em Tempos Neoliberais
sculo XXI. Essa noo de segurana humanizada produzida principalmente

entre os pases do Hemisfrio Norte forneceu trs conjuntos de debates: a circulao de agentes sociais centrados em causas humanitrias; a atuao por parte
do feminismo e de cientistas polticos com as lutas antirracistas; e, finalmente,
a reviso entre os tericos ps-estruturalistas sobre o papel do Estado. Mais do
que nunca, mercados e Estados neoliberais contemporneos mergulham em
um perodo dinmico que se alternam entre o colapso e sua reanimao. Neste
sentido, os especialistas em segurana tm se esforado para responder legitimidade das polticas neoliberais baseada no princpio poltico do laissez-faire e de
suas infraestruturas financeiras atuantes, bem como para as questes envolvendo
tanto as reaes contra o neoconservadorismo existente atravs da premissa de
guerra ao terror quanto as suas prticas relacionadas ao desrespeito dos direitos
humanos.
O livro de Paul Amar indica que a noo de segurana humanizada
possui uma relao com as formas influentes e globais circulantes no engendradas a partir das salas de conferncia da ONU ou por intermdio de relatrios
americanos com foco na dinmica do poder atual. Antes de tudo, elas foram
testadas, distribudas, hibridizadas e difundidas dentro e entre alguns laboratrios urbanos do Hemisfrio Sul. A matriz dessa linha poltica arquitetada no
Cairo e no Rio de Janeiro encontrou meios de se realizar atravs de processos
culturais de militarizao e subjetivao atravs dos resultados das estratgias de
policiamento e planejamento urbano. Uma segunda proposta do livro a de
demonstrar como o modo de governabilidade, baseada na noo de segurana
humanizada, amplia seu poder de ao por meio de um conjunto particular de
intervenes relacionadas s temticas de sexualidade ou moralizao. Esses eixos
acabam, segundo o autor, por mobilizar uma perspectiva de gnero dentro de um
quadro tradicional e, por assim dizer, a de tentar resgatar uma concepo de
famlia em crise diante das perverses provocadas pela globalizao no domnio
cultural. Cairo e Rio de Janeiro so os cenrios escolhidos por onde essas complexidades revelam as suas singularidades, uma vez que as dimenses da histria,
poltica e culturas pblicas se encontram imbricadas nos argumentos do livro.
Justamente por se tratar de contextos completamente distintos, disciplinas
complementares so constantemente acionadas nas discusses do autor. A interdisciplinaridade proposta versa sobre os domnios das relaes internacionais,
poltica comparada, sociologia poltica, antropologia poltica, estudos culturais
e de globalizao, economia e poltica urbana e geografia. A opo por trabalhar
com mltiplas reas do saber visa dar suporte ao emergente campo dos estu220
Bruno Ferraz Bartel
dos crticos de segurana, cuja posio ainda se encontra bastante marcada na

interseo das relaes internacionais e dos estudos tericos que almejam a paz.
Atualmente, as abordagens crticas aos estudos de segurana seriam distinguidas
por duas posies um tanto quanto que contraditrias: de um lado, um ceticismo sobre os riscos e a poltica do medo que acompanham a identificao das
ameaas segurana em geral; e do outro, o interesse em defender uma agenda
de segurana que visa reduzir a violncia estatal, como no caso das intervenes
no repressivas em resposta a determinadas situaes.
Um dos argumentos fundamentais do livro que Egito e Brasil tiveram
uma articulao de foras coercitivas, a presena de discursos morais e a atuao
de um humanitarismo transnacional a partir de um quadro de mudanas conferidas s instituies de segurana, ao discurso moral-cultural, as formaes espaciais e as subjetividades humanas que surgiram em determinados locais nodais
nas ltimas trs dcadas. Essas novas formaes teriam um carter consistente e
um perfil poltico definidas pelo autor como sendo a de um estado de segurana
humanizada. Neste sentido, esse regime de governabilidade representaria uma
nova formao produtiva forjada a partir das relaes tensas de aliana entre
diversos movimentos sociais e determinadas instituies militares que atuariam,
segundo o autor, contra os autoritarismos de uma elite ligada ao capital global.
A segunda considerao do livro indica que essas lgicas de segurana
humanizada caminham com certo conforto no cenrio global. A existncia de
projetos para estender as formas de execuo, controle e interveno militarizada
tm sofrido algumas ondas de resistncia social e de oposio por parte dos ativistas de direitos humanos. Entretanto, esses estados de segurana humanizada
se encontram prosperando em mltiplas direes, como por exemplo, concentrando seus esforos na proposio de discursos envolvendo sexualidade e moralidade para amplos setores sociais. O que o autor afirma que os novos alvos
desses projetos de segurana no podem ser apreendidos como apenas demandas
advindas das campanhas envolvendo os direitos humanos. Em vez disso, esses
assuntos devem ser analisados com mais preciso como demandas de reconhecimento emergentes, em particular, relacionadas s questes de gnero, temas
raciais e de formas transnacionais que envolvam operaes militares e policiais.
Uma das contribuies mais significativas do livro a de proporcionar um
sobrevoo s estruturas organizadoras das classes populares, aos discursos populistas de cunho moral-religioso e sobre as prerrogativas que justificam intervenes militares em parceria com determinadas linhas polticas. Desta perspectiva,
seria possvel observar as particularidades dos processos culturais e das alianas
221
Projetos de militarizao social em Tempos Neoliberais
polticas em curso responsveis pelas novas regras presentes em certas reas do

planeta. Mas para entender esses processos, o autor aponta para a necessidade de
se desenvolver novas formas de pensar, pesquisar e analisar o estado de segurana
humanizada no contexto transnacional, alm de incluir os interesses com os
quais seus agentes sociais procuram proteger. Ao examinar em profundidade os
casos do Brasil e do Egito, o livro procura fornecer um enquadramento histrico e terico da ascenso e queda do neoliberalismo e da emergncia de novos
regimes de segurana global humanitria.
Alm disso, cabe salientar a preocupao envolvendo a produo de
novas formas de sexualidade na organizao desses processos contemporneos.
Paul Amar considera que o conjunto de atores e de discursos mobilizados se
difunde por meio de uma poltica moral e no por polticas de mercado. Sua
anlise da poltica sobre a sexualidade dos contextos contemplados formula
algumas crticas s formas de governamentalidade atuais, as teorias feministas
e tambm as abordagens envolvendo os estudos raciais. Os modelos de sexualidade trilhados por Michel Foucault e Hazel Carby contribuem para repensar
esta temtica no como um quadro de orientaes e nem como uma categoria
de direitos pessoais ou relacionada a questes de sade reprodutiva, mas sim
como um conjunto dinmico e contraditrio no tocante a formao de novos
processos vigentes.
O livro de Paul Amar se esfora por compreender os casos do Egito e do
Brasil dentro de um quadro poltico contemporneo marcado pelos estudos
crticos de segurana. No entanto, a passagem da escala global-local apresenta
anlises que carecem de maiores explicitaes quanto transio desses processos em curso. A insistncia na oposio entre os hemisfrios Norte e Sul indica
muito mais por onde esses fluxos convergem do que propriamente como eles
conseguiram se estabelecer. Parte desse problema deriva do fato do autor ter que
lidar com uma quantidade excessiva de informaes provenientes de diversas
disciplinas para comprovar a maioria de seus argumentos. Alm disso, se compartilha da crena que de o campo interdisciplinar promoveria a ampliao de
horizontes para os problemas de ameaas de segurana como, por exemplo, aos
temas construdos pelo imperialismo, da dominao de classe, do racismo e dos
novos discursos de controle e de desapropriao, mas que, em seguida, poderiam
oferecer mtodos para intervenes de proteo mais humanizadoras diante
dessas situaes contemporneas.
A dificuldade de mapear esses fluxos tidos como globais que exportam a
noo de segurana humanizada e suas relaes com os Estados neoliberais
222
Bruno Ferraz Bartel
tornam algumas das anlises do livro superficiais. Mesmo que as complexidades

dos contextos investigados organizem uma base geral para a maioria dos argumentos construdos, essas interdependncias com os processos globais circulantes
haveria de se demostrada com nfase nos reais efeitos produzidos do que somente
a partir das linhas polticas evocadas para compor as narrativas desses fluxos.
A incorporao do ponto de vista desses atores globais, sem dvida, mostraria
como determinados eventos emergem de uma rede de confluncias diversas e,
por vezes, constitutivas de vontades e expectativas contraditrias.
Sem dvida, o fim do neoliberalismo no anuncia o trmino de um perodo da histria ou estabelece a crise de um modo de produo. Pelo contrrio,
o esgotamento das foras neoliberais sinaliza uma mudana de perspectivas.
Esses novos rumos tanto poderiam incluir uma transio para o mapeamento
das relaes globalizadas envolvendo os mercados de investimento, e as questes
relativas ao consumo, quanto para a apreenso das novas formas de mobilizao
social atravs de discursos populistas envolvendo moralidades.
Seja como for, o que vem acontecendo nos pases do hemisfrio Sul,
relativo a essas novas formas de encarar o papel da segurana, expressa as reais
possibilidades para o alargamento das anlises sobre as experincias polticas
diante de um curto espao de tempo ps-11/09. Se as cidades do Cairo e do
Rio de Janeiro proporcionam exemplificar alguns desses processos contemplados por Paul Amar, as construes tericas de uma segurana humanizada
ou as novas polticas de sexualidade promovidas pelos Estados Neoliberais em
crise refletem uma tentativa de ensaiar sobre essas possibilidades em curso.
Somente uma observao mais ampliada do que se prope analisar poder
consubstanciar os esquemas conceptuais propostos, alm de garantir a continuidade desses processos nos locais que serviram de base para a maioria de
suas argumentaes.
Paul Amar Professor Associado do Programa de Estudos Internacionais
e Globais pela Universidade da Califrnia especializado em Polticas
Comparadas, Geografia Humana, Estudos de Segurana Internacional,
Sociologia Poltica, Etnografia Global, Teorias do Estado e Teorias de Gnero,
Raa e Poltica ps-colonial. Suas linhas de pesquisa voltam-se aos Estudos
Feministas, Sociologia, Literatura Comparada, Estudos sobre o Oriente Mdio,
Mundo Ibrico e Amrica Latina concentrando-se nos seguintes temas: instituies estatais, regimes de segurana, movimentos sociais, as transies democrticas do Oriente Mdio e da Amrica Latina, os novos padres de militarizao, segurana governamental, interveno humanitria e a reestruturao
estatal em megacidades.
223
REFLEXIVIDADE RELIGIOSA: RELIGIES

E RELIGIOSIDADES NO CONTEXTO
DA MODERNIDADE REFLEXIVA
Emerson Antonio Lazaro PRATA1*
BECK, U. El dios personal: la individualizacin de la religin y el espritu del
cosmopolitismo. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2009.
Ao trazer o conceito-chave que define o cerne de seus trabalhos, o de
modernizao reflexiva ou segunda modernidade, para suas anlises concernentes ao campo religioso, o socilogo alemo Ulrich Beck (1944-2015) traz
uma leitura pertinente e perspicaz aos estudos da sociologia da religio na sociedade contempornea, apresentando atravs de dados empricos e embasamento
terico que a religio neste contexto-histrico possui caractersticas e contornos
peculiares, alguns deles com questes que acompanham o desenvolvimento das
religies desde seus primrdios e da histria humana e que perpetuam todo
o imbrglio entre estas e outros jamais vistos at ento.
Originalmente publicado no ano 2008, em alemo, sob o ttulo Der eigene
Gott Friendensfhigkeit und Gewaltpotencial der Religionen, este livro de Beck
trata principalmente de dois aspectos fundamentais para se pensar a religiosidade
atual: a individualizao religiosa com sua consequente desinstitucionalizao
e o processo de cosmopolitizao que, impulsionado pela globalizao econmica, impacta outras dimenses da vida humana, como a cultura, a poltica e,
neste particular, a religio.
O contexto da modernizao reflexiva, que abarca os ltimos trinta
anos, trouxe transformaes societrias importantes que ocorreram em escala
*
Mestrando em Sociologia UFSCar Universidade Federal de So Carlos Ps-Graduao em Sociologia.
So Carlos SP Brasil. 13565-905. Membro do Ncleo de Estudos de Religio, Economia e Poltica NEREP/
UFSCAR - eal_prata@hotmail.com
225
Reflexividade Religiosa: Religies e Religiosidades no Contexto da Modernidade Reflexiva
global. O fim da URSS, o deslocamento das grandes empresas capitalistas

(transnacionais), o processo de desindustrializao dos pases ricos, o fenmeno
da individualizao, a emancipao feminina e as transformaes no mundo do
trabalho (BECK; GIDDENS; LASH, 2012), impuseram como consequncia
novas relaes polticas, sociais, econmicas e culturais que agora no se reduzem a uma nica realidade isolada em seu contexto, territorialmente delimitada. A religio desempenha um papel importante nesse perodo. Seu iminente
fim preconizado por parte da sociologia no se concretiza e, conforme nos
demonstra Beck, ela no apenas permanece presente como tem se fortalecido
tornando-se um ator-chave nas resolues de questes internacionais (BECK,
2009), como por exemplo, o caso do islamismo e tambm do pentecostalismo,
que segundo Peter Berger (2000) so dois dos principais fenmenos religiosos
da atualidade.
Como exposto a pouco, a linha de raciocnio de Beck na obra em questo gira em torno da individualizao religiosa e do processo de cosmopolitizao. Com relao primeira podemos afirmar que um elemento
dentro de um fenmeno mais amplo. O processo de individualizao trata
da condio inexorvel do indivduo contemporneo [...] un concepto que
describe una transformacin estructural, sociolgica, de las instituiciones sociales
y la relacin del individuo con la sociedade.1 (BECK, 2003, p.339). A ideia de
reflexividade que descreve a fase atual da modernidade se impe aos indivduos de modo que estes no esto mais amparados por estruturas coletivas que
lhes proporcionavam sentido e segurana do bero tumba (BECK, 2003),
agora devem moldar sua prpria biografia individualmente. Nesse aspecto
observamos que tal processo atinge tambm a religiosidade, pois a religio
enquanto instituio no capaz de se impor aos indivduos como noutros
tempos. Resulta dessa nova configurao a ideia central e que est presente
j no incio do ttulo do livro aqui abordado: O Deus pessoal. Este retira da
relao estabelecida entre criador e criatura todos os dogmas, liturgias e exegeses dando forma a um Deus mais apropriado as demandas individualizadas
e estandardizadas. As antteses inerentes s religies se tornam mais flexveis
com o Deus pessoal (BECK, 2009). No que diz respeito cosmopolitizao,
o autor busca situar outras dimenses vida social globalizao econmica.
Esta no traz consequncias estritamente dessa espcie, pois no processo de
[...] um conceito que descreve uma transformao estrutural, sociolgica, das instituies sociais e a relao do
indivduo com a sociedade. (BECK, 2003, p.339, traduo nossa).
1
226
Emerson Antnio Lazaro Prata
expanso e ocupao de outros territrios, habitados e pertencentes a outrem,

tem-se o entrechoque entre culturas, valores, ticas e vises de mundo distintas, por exemplo. Portanto, h transformaes substanciais em todos os locais
do globo ainda que de maneira desigual e diversa, a isso Beck denomina de
cosmopolitizao. Em suas palavras, ela representa
[...] la erosin de las claras fronteras que separan mercados, Estados, civilizaciones, culturas y, sobre todo, los universos vitales de los diversos pueblos y religiones,
as como la situacin resultante de ella: la confrontacin involuntaria a escala
mundial con el Otro extrao. (BECK, 2009, p.77)2.
A religio, nesse sentido, crucial para entendermos como se desenvolve

o cenrio atual. Estruturado em seis captulos o livro inicia-se com uma exposio do que representa a ideia do Deus pessoal. Ao analisar os relatos anotados
em um dirio de uma jovem judia holandesa chamada Etty Hillesum, o autor
vai lapidando sua argumentao em torno desse fenmeno, uma vez que, essa
jovem que durante a Segunda Guerra Mundial (1939-1945) foi perseguida e
capturada pelo nazismo, estabelece uma relao direta e ntima com Deus onde
seus sofrimentos, angstias, temores e tambm esperanas so compartilhados
com Ele. O exemplo dado pelo autor e que conduz o primeiro captulo ilustra
bem o que vem a ser o Deus pessoal, ou seja, um processo cultural dentro do
qual o indivduo forja atravs de uma eleio individual o seu prprio universo
religioso.
No captulo seguinte Beck discorre sobre a permanncia da religio na
sociedade contempornea, bem como as crises desencadeadas a partir dos preceitos e valores religiosos. Apresentando uma leitura dos clssicos da Sociologia
(Marx, Durkheim e Weber) o autor nos mostra que segundos estes a religio
estaria fadada a desaparecer da histria, uma vez que, o triunfo do pensamento
cientfico promove o desencantamento do mundo, em termos weberianos.
O autor destaca que a dimenso religiosa permanece presente na sociedade
contempornea, contrariando os prognsticos dos cnones da rea, porm,
assume novas formas e contedos. A manuteno do pensamento religioso
est ligada crise da modernidade europeia, onde o processo de secularizao,
dada sua incapacidade de responder satisfatoriamente s demandas atuais,
2
[...] a eroso das claras fronteiras que separam mercados, Estados, civilizaes, culturas, e sobretudo, os universos vitais de todos os diversos povos e religies, assim como a situao resultante dela: a confrontao involuntria
a escala com o outro estranho. (BECK, 2009, p.77, traduo nossa).
227
Reflexividade Religiosa: Religies e Religiosidades no Contexto da Modernidade Reflexiva
sofre ataques semelhantes queles produzidos pelos iluministas religio no

sculo XVIII e XIX.
No terceiro captulo o autor trata da temtica que est diretamente relacionada proposio do presente volume da revista Cadernos de Campo, a violncia e a (in)tolerncia, aqui relacionadas s confisses religiosas. Aponta que
as religies mundiais como o cristianismo, o judasmo e o islamismo trazem em
seu bojo valores, crenas, ticas e estticas que em muitas situaes no apenas
diferem como tambm contradizem e conflitam com outras confisses religiosas.
Partindo da ideia de que o fluxo cada vez mais intenso de pessoas pelo globo
impe a todos a necessidade do convvio prximo, do contato direto, Beck
coloca a necessidade do dilogo e flexibilidade destas religies para possibilitar o
convvio pacfico entre estas. Assim, a (in) tolerncia se torna um aspecto central
no seio das religies atualmente.
No quarto captulo o autor discute mais detalhadamente o fenmeno
da individualizao religiosa, expondo suas caractersticas no contexto em
questo. Busca diferenciar o fenmeno da individualizao com outras noes
como individualismo e individualista, por exemplo. Aborda tambm a ideia de
que h incompatibilidade entre liberdade religiosa e a ortodoxia das religies,
onde a primeira em muitos casos tratada como sinnimo de heresia. Na sequncia discute o papel do Estado de Bem-Estar social ou Welfare State como
um processo de individualizao institucionalizada, denominada de segunda individualizao (a primeira est relacionada ao ethos do cristianismo e a
modernidade). Na seo que encerra o captulo Beck discorre sobre a relao
entre religio e antimodernidade, ps-modernidade e segunda modernidade
ou modernidade reflexiva.
J no quinto captulo, so trabalhadas as consequncias das duas transformaes religiosas que norteiam a argumentao durante todo o livro para as
relaes sociais em nvel mundial. Para tal, Beck elenca cinco modelos de civilizao dos conflitos religiosos mundiais: 1- modelo das consequncias indiretas;
2- modelos de mercado: a comercializao de Deus; 3- modelo do Estado constitucional (Jrgen Habermas); 4- modelo de uma <<tica universal>> da religio
(Hans Kng); 5- a converso metodolgica (Mahatma Gandhi). O objetivo de
discorrer sobre tais modelos reside no fato de que so possibilidades de resoluo
dos imbricamentos existente entre as religies.
O livro finalizado trazendo a importncia das religies como ator fundamental para o estabelecimento da paz entre as naes, destacando, sobretudo,
a necessidade de dilogo e abertura das instituies religiosas a fim de atingir tal
228
Emerson Antnio Lazaro Prata
objetivo. Discute o fundamentalismo religioso atual e suas consequncias, bem

como a necessidade de discuti-lo alm dos parmetros dos Estados nacionais,
advertncia, alis, que sustenta toda sua obra, pois para o autor a Sociologia,
assim como a prpria sociedade, no deve limitar seus modelos e paradigmas
de anlises pautados no que ele denomina de nacionalismo metodolgico, em
contraposio, proposta uma abordagem pautada no cosmopolitismo metodolgico, pois se trata de [...] una perspectiva que haga posible observar contradictorios fenmenos de la supresin, pluralizacin y construccin de nuevas fronteras
en el mbito religioso. (BECK, 2009, p.82-83).
Mesmo no tendo a religio como objeto central de toda sua produo
sociolgica, a valiosa contribuio do presente trabalho para o campo de estudo
inquestionvel e tambm imprescindvel a todos aqueles que buscam compreender a relao entre religio e sociedade na contemporaneidade. Seu olhar sobre as
transformaes religiosas atuais sob a tica da modernizao reflexiva traz uma
viso inovadora e indita para a agenda sociolgica, conquanto o processo de
globalizao, ou nos termos de Beck, de cosmopolitizao, tem se intensificado
e consolidado as novas relaes sociais ao redor do planeta.
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cosmopolitismo. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 2009.
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229
STAEPE Seo Tcnica de Apoio ao Ensino, Pesquisa e Extenso

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cancelado, e todos seus artigos apagados, porm, a autora continua perpetuando

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ODLIA, N. O que violncia? So Paulo: Brasiliense, 1983.

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