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Aportes de la poca

virreinal
a
nuestra
identidad nacional y al
desarrollo regional y
local

Yngrid Patricia Espinoza Hiplito Alumna Preford


UNT 2016
La formacin de nuestra identidad nacional respecto de la
evolucin de nuestra historia y el enriquecimiento a lo largo
del tiempo no es sino la adaptacin de diferentes culturas,
razas y etnias, las cuales nos dejaron costumbres de todo
tipo que pasaron a formar parte de la nuestra. As pues, la
poca virreinal es una de los pilares en la conformacin de
nuestra identidad.

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regional y local

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NDICE
INTRODUCCIN...........................................................................2
CAPTULO I VIRREINATO A TRAVS DEL TIEMPO................................3
CAPTULO II VIDA CULTURAL EN LA POCA VIRREINAL........................5
1. Las artes..............................................................................................5
a. Pintura...............................................................................................5
b. La arquitectura....................................................................................5
c. La escultura........................................................................................6
d. La msica.......................................................................................... 7
2. Las letras.............................................................................................8
3. Las ciencias......................................................................................... 8
4. La educacin........................................................................................9
5. Folklore y costumbres en la colonia........................................................10
CAPTULO III IDENTIDAD NACIONAL VIRREINAL.............................10
CONCLUSIONES.........................................................................12

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INTRODUCCIN
En la actualidad, la cultura de nuestro pas es el resultado de las diversas
culturas que llegaron debido diversos acontecimientos a lo largo del tiempo. De
esta manera, la cultura peruana, es consecuencia del mestizaje racial entre la
civilizacin andina, luego la llegada cultural espaola y junto con ellos la
africana, que pese a que lleg en condiciones de esclavitud pas a formar
parte importante de este incremento cultural, incrementada posteriormente por
la influencia de las migraciones procedentes china, Japn y Europa. Con la
llegada de estos grupos la cultura del Per fue evolucionando y modificndose
poco a poco tanto en aspectos polticos, artsticos, educativos, gastronmicos,
etc.
El significado de aporte cultural, es la contribucin que deja una cultura a otra
cultura, ya sea parcial o totalmente en sus costumbres, estando incluidos en
ellas la religin, vestimenta, msica, todo tipo de instrumentos, actitudes,
polticas econmicas, sociales, etc.
En este trabajo se desarrollarn los temas de aportes culturales realizados en
el Per durante la poca virreinal y el rol que desempea en la formacin de
una identidad nacional para cada peruano.
El motivo de inters por realizar este tema es el de mostrar a los lectores la
importancia de la evolucin del pas que nos vi nacer. As mismo, como
nuestros orgenes se fueron modificando y dieron como resultado un Per
multicultural, lo cual se refleja en nuestras comidas, msica, vestimenta,
creencias, etc. Esta es una de las razones por la cual se considera al Per
como el pas que tiene sabores de los 4 continentes (Amrica, Europa, Asia y
frica) en un solo lugar, o como el pas que tiene la mejor msica Afro de
Sudamrica.

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Captulo I Virreinato a travs del tiempo


En el ao 1542, ingresa al vocabulario peruano la palabra virreinato con el
primer virrey Blasco Nez de Vela, quien se establece en Lima, por lo cual se
la denomina La ciudad de los reyes. De esta manera, podemos ver como la
ciudad de un pas de orgenes indias se transform a la ciudad de reyes por la
llegada de estos.

ILUSTRACIN 1 BLASCO NEZ DE VELA - LIMA

Luego en el ao 1569, gracias a la llegada del virrey Toledo, quien lleg al Per
con la idea de neutralizar las aspiraciones de otros conquistadores, se realizan
ciertas reformas las cuales modificaron la organizacin de nuestro pas.
Durante su mandato, implement en nuestro pas el Tribunal del santo oficio
de la inquisicin el cual era un tribunal basado en delitos ideolgicos y
religiosos. As mismo, contaba con salas de audiencias, donde se encontraban
las celdas de los presos, es as como llegan a nuestro pas las muy conocidas
prisiones. Por otro lado, el virrey Toledo ingres a la economa peruana el uso
de la moneda, lo cual no era conocido por los indgenas. Adems, implement
la mita minera, donde mezcla las tcnicas usadas por los indios para aplicarlas
al trabajo en la mina, la actividad ms importante para los espaoles, sin
embargo, este tipo de mita espaol no era reciproco entre el estado y la
comunidad. Por otro lado, introdujo en nuestro pas dos actividades muy
conocidas en la actualidad: el censo, el cual se realiza cada cierto tiempo en
todo el pas, y el pago de tributos, que contina con el mismo sistema de
recoleccin para el gobierno.

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ILUSTRACIN 2 VIRREY TOLEDO - MITA MINERA

Luego en el mandato del Virrey Pezuela, el callao era el principal mercado de


comercio exterior el cual se ve afectado por la llegada de los rebeldes y los
conflictos internos entre los conservadores y liberales. Como se puede ver este
sistema de comercio exterior persiste hasta la actualidad, donde nuestro pas
es el nmero uno en productos como esprragos.
Por otro lado, junto con la llegada de los espaoles estos no solo trajeron sus
culturas, sino trajeron a otras culturas, los negros, quienes llegaron como
esclavos de los espaoles. Los negros se dedicaban a la mano de obra en
actividades como: plantaciones de algodn, azcar, el guano, etc. Los negros
no solo aportaron su mano de obra, sino tambin dieron su cuota en la
formacin de la cultura de nuestro pas como en la msica, el lenguaje, la
comida y la religin.
La poblacin negra adopt en nuestras tierras su cultura africana, de esta
manera la fusin con otros grupos tnicos gener enriquecimiento; as mismo
se caracterizaron por su carcter cambiante e hibrido. La necesidad de los
esclavos negros, gener que muchos recojan las sobras o desechos de comida
de sus jefes para preparar sus propios platos. De esta manera, recogan las
partes blandas de la carne desechada las cuales las condimentaban y eran
cocinados a la brasa. De esta forma surgieron platos como los anticuchos, la
sangrecita, el camote con relleno, el cau cau, la pancita, la chanfainita, el tamal,
el tacu tacu, la patita con man, etc.
A pesar de que se les trato de cristianizar, los negros contaban con las
cofradas que les sirvi para preservar su cultura y religin. De esta manera, el
aporte ms caracterstico de los afro-peruanos fue El seor de los milagros,
imagen pintada en una cofrada en el ao 1955. Adems, aportaron otras
imgenes religiosas como la Virgen del Rosario, la Virgen del Carmen y San
Martn de Porres. Los negros solan ser muy festivos en las procesiones
religiosas llamaban la atencin debido a sus danzas, vestimenta, instrumentos
llamativos; lo cual era reprochado por los criollos por su estilo carnavalesco. As
mismo, La presencia africana en las artes como en el baile y en la msica fue
sorprendente tanto as que la msica AFRO-PERUANA, es considerada como
una de las mejores de Hispanoamrica.

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ILUSTRACIN 3 LLEGADA DE LOS NEGROS - CULTURA RELIGIOSA

Captulo II Vida cultural en la poca Virreinal


Durante la poca virreinal el desarrollo de la poblacin habitante tuvo que estar
sujeta a los cambios que supona la llegada de una nueva cultura: La Cultura
Espaola. As pues, surgieron cambios importantes desde el idioma hasta la
forma arquitectnica de las edificaciones. El surgimiento de nuevos trminos y
oportunidades para los pobladores casi oblig a adoptar estos estilos de vida
tan diferentes al que ellos tenan.
1. Las artes.
Con la llegada de los espaoles se introdujeron las artes plsticas
(pintura, arquitectura y escultura) y los estilos que imperaban en Europa.
a. Pintura.
Los indgenas y mestizos captaron las tcnicas de la pintura
occidental que aportaron grandes maestros como Bitti, Medoro y D.
Alesio, crendose escuelas de pintura. Los temas que representaron
fueron sacados de modelos europeos que no respondan a la
realidad del mundo andino. Como una respuesta a la
occidentalizacin del arte colonial, en el siglo XVIII aparece un arte
rural, fruto del mestizaje, donde se aprecia que el artista adems de
haber captado los modelos occidentales, supo imprimirles su propio
sello que plasm en los lienzos, en las capillas, los retablos y bales.
Comienzan con temas religiosos, pero entre 1750 y 1800, los temas
que representaron fueron de la vida diaria.

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ILUSTRACIN 4 PINTURA COLONIAL

b. La arquitectura.
La arquitectura virreinal representa las siguientes caractersticas:

Estuvo condicionada a un orden social.


Se adopt al medio ambiente en cada regin.

Despus de producida la conquista, llegaron arquitectos laicos,


religiosos, pero principalmente espaoles, quienes tomaron como
ayudantes operarios nativos los cuales, a su vez, transmitieron a
otros el oficio.
Los estilos que predominaron en la arquitectura fueron:

El renacentista, desde el siglo XVI hasta la primera mitad del


siglo XVII.
El barroco, implantado en el Per entre los siglos XVII y XVIII.
El neoclsico, de fines del siglo XVIII hasta la independencia.

Los materiales empleados estuvieron condicionados por los


elementos geogrficos, socio-culturales, ideolgicos e histricos. En
la sierra el material empleado fue la piedra y el adobe; en la costa
adobe, ladrillo, madera, quincha y yeso.
Expresiones de la arquitectura colonial se encuentran en Cusco,
Cajamarca, Lima, Ayacucho y Arequipa (templos, conventos, casas
solariegas, edificios militares).
Un elemento importante de la arquitectura colonial son los balcones
que fueron hechos de madera, tallados y pintados en colores vivos
(azul, verde). Eran ventanas grandes abiertas desde el suelo de la
habitacin por lo comn tenan barandillas que sobresalan de la
fachada.

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ILUSTRACIN 5 ARQUITECTURA EN EL VIRREINATO

c. La escultura.
El material ms usado fue la madera.
Destac el arte del retablo. Otra manifestacin importante de la
escultura es el arte de la imaginera que tambin tomo temas
religiosos.

Son pocos los escultores conocidos, aunque han quedado algunos


nombres como el de Baltazar Gaviln con su escultura La Muerte
que se conserva en la Iglesia de San Agustn. Otros fueron Titu
Yupanqui, Melchor Huamn, Tuyrus Tpac (de quien se cree que
hizo el pulpito de San Blas en el Cusco hecho en una sola pieza y
tallado a mano).
Mencin especial merecen los trabajos de sillar en Arequipa y de
piedra de Huamanga en Ayacucho.

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ILUSTRACIN 6 RETABLO - IGLESIA MATRIZ SPLL

d. La msica.
En el virreinato tuvo dos expresiones diferentes: la msica popular y
la msica culta.
Al Per llegaron instrumentos, danzas, aires y melodas espaolas y
africanas, que al mezclarse con lo andino dio origen a la msica
popular. Instrumentos como la vihuela (guitarra), trompetas,
panderetas, castauelas, arpas, violines y mandolinas fueron
aceptados prcticamente por todos los grupos y algunos de ellos
dieron origen a nuevos instrumentos como el charango derivado de
guitarra, etc.
En la sierra se mantuvieron adems los instrumentos aborgenes
como: quenas, antaras, tinyas, pututos, etc.
Como una derivacin de la cashua prehispnica surge el huayno y
como meloda mestiza el yarav.
En la costa surgieron danzas, ritmos, tonadas, como la saa, el
songo, el land, el aguanieve, la zamacueca (de la que se deriv la
marinera).
En cuanto a los bailes de saln predominaron los minus y bailes de
escuela espaola.
Respecto a la msica culta, desde los inicios de la colonia se
trajeron instrumentos europeos como el rgano, la chirima
(instrumento predecesor del clarinete), el oboe, la flauta, la corneta,
el arpa (que tambin se integra a la msica popular).
La msica sacra y litrgica llego a alcanzar un alto desarrollo en el
virreinato del Per. Es en ella donde mejor se aprecia el mestizaje.

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2. Las letras.
En la colonia no existi una escuela literaria propia porque las letras en
el virreinato siguieron los corrientes y estilos de la literatura espaola
que en los siglos XVI y XVII llegaron a su ms alto desarrollo. A pesar de
ello hubo escritores peruanos que destacaron en temas histricos,
religiosos y amorosos.
El Inca Garcilaso de la Vega, cuyo verdadero nombre fue Gmez
Suarez de Figueroa, es el elemento representativo de la Historia y
Literatura de la Colonia. Garcilaso tuvo influencia de las dos culturas: la
nativa y la hispnica.
A la edad de 21 aos, se dirigi a Espaa con el fin de reivindicar
derechos para s y para los suyos, a la vez que obtener algunas
mercedes del Rey. En crdoba escribe su obra mxima relacionada con
la historia de los Incas. Los Comentarios Reales.
Juan Espinoza Medrano, apodado el lunarejo, destacado creador y
escritor cusqueo que perteneci a la orden de San Francisco, conocido
por su obra Apologtica en defensa de don Luis de Gngora, siguiendo
el estilo culterano.
Amarilis, misteriosa poetisa famosa por su epstola en verso dirigida a
Lope de Vega, Epstola de Amarilis a Abelardo.
Pedro Peralta Barrionuevo, erudito conocedor de matemticas,
astronoma, leyes, historia, filosofa y poesa. Desempeo el Rectorado
de San Marcos por tres aos. Entre sus obras ms importantes figuran
Historia de Espaa Vindicada (1730) y el poema pico Lima Fundada.
3. Las ciencias.
La produccin intelectual de la Colonia hasta el siglo XVII se caracteriz
por la supremaca de la teologa y por la falta de formacin cientfica.
Transcurrieron 120 aos de la fundacin de San Marcos y durante este
tiempo en dicha Universidad no se hicieron verdaderos estudios
cientficos. En 1678 se estableci la ctedra de prima de Matemticas,
sin embargo, las aulas permanecan vacas y los maestros no tenan a
quien ensear. Igual suerte corri las ciencias naturales y las ciencias
mdicas hasta el ao 1721.
Los Borbones al ocupar el trono espaol y al adoptar la poltica ilustrada
permitieron la llegada de cientficos europeos a sus dominios. Francia
envi la expedicin de los Acadmicos integrada por miembros de la
Academia Real de Paris como Luis Goudin, Carlos Mara de la
Condamine y Pierre Brouger.

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Conformaban tambin esta delegacin Jorge Juan y Antonio de Ulloa


quienes realizaron estudios geogrficos y de carcter social y poltico.
Sus investigaciones se publicaron en una obra, Noticias Secretas de
Amrica. Otra expedicin cientfica fue la que vino en 1778 al mando del
marino espaol Alejandro Malaspina.
Formaba parte de esta expedicin el naturalista sueco Tadeo Haencke
que estudio las plantas, las aguas minerales de Yura y el rio Maran.
A fines del siglo XVIII y comienzos de XIX se hizo presente una
expedicin cientfica viniendo en ella el sabio alemn Alejandro Von
Humbold y Aine de Bempland.
4. La educacin.
La educacin en la Colonia estuvo tambin bajo el control de la
metrpoli a travs del Ministerio de Indias.
Las rdenes religiosas que vinieron al Per fueron franciscanas, jesuitas,
dominicas y mercedarias. Tuvieron a su cargo la educacin.
La educacin colonial fue:

Selectiva: se imparti de acuerdo a la condicin social y al sexo.


Memorista: los alumnos recitaban las lecciones de memoria. No
se ejercitaba la reflexin, ni el razonamiento.
Religiosa: predomino la enseanza de la religin y la teologa
para afirmar la fe cristiana.
Etapas de la educacin colonial.
Iniciacin (1533 - 1551), en la cual se impulso el desarrollo de la
educacin elemental.
Organizacin y afianzamiento (1551 1771), durante ella se
fundaron las universidades: San Marcos, San Cristbal de
Huamanga, San Antonio Abad del Cusco, se crearon seminarios y
Colegios Mayores.
Renovacin (1771 1820), llamada as por el desarrollo del
pensamiento de la ilustracin europea, que tuvo gran influencia
en el sector criollo nacional. En esta etapa se produjo la expulsin
de los jesuitas, desapareciendo los colegios mayores y para
reemplazarlos se fund el Real Convictorio de San Carlos, que
adquiri importancia bajo la direccin de Toribio Rodrguez de
Mendoza.

5. Folklore y costumbres en la colonia.


El folklore en la colonia tuvo diversas expresiones como: el baile de la
calenda (danza favorita de los esclavos negros), el huayno, la
zamacueca, etc.

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En las danzas de la sierra se representaron hechos histricos y


religiosos, donde se mezclaba lo indgena y lo espaol. Los danzarines
aparecan vestidos a la usanza espaola, cubiertos los rostros con
mscaras, ridiculizando a personajes y autoridades espaolas. Muchas
de estas danzas subsisten en la actualidad y se bailan en fiestas
patronales.
Los pregones constituyeron parte del folklore limeo, consistan en el
anuncio de distintas mercaderas o de potajes preparados, que eran
vendidos por ambulantes, quienes iban por las calles anunciando su
presencia y la oferta de su producto. Su horario no variaba mayormente,
cada cual anunciaba de una manera original lo que llevaban para
vender.
Las costumbres para muchos limeos fue preocupacin esencial: coser,
vestirse, perfumarse y distraerse. Esto ltimo poda consistir en pasear a
pie o a caballo por la Alameda de Acho entre el Puente de piedra y el
puente de balta, pasear por la alameda de los descalzos, donde la gente
se sentaba a platicar hasta altas horas de la noche.
Las festividades eran muchas, se celebraban la llegada de los virreyes,
la coronacin del nuevo rey, los matrimonios reales.
En la vida cotidiana constituan acontecimientos sociales muy festejados
el matrimonio, nacimientos, cumpleaos, graduaciones de los nuevos
profesionales, etc.
Una fiesta importante era el Carnaval que, durante tres das, los cuales
la gente fraternizaba mediante diversas formas de juego (agua, talco).
Se organizaban fiestas, se formaban comparsas de disfraces y se
abusaba de las bebidas alcohlicas.
Otras distracciones populares fueron las corridas de toros y las peleas
de gallos, otro de los entretenimientos de la sociedad colonial fue el
teatro, etc.

Captulo III Identidad Nacional Virreinal


A partir de 1532, se completaron las bases del edificio nacional peruano al
producirse la llegada - invasin dicen algunos, con nimo de censura- de miles
de europeos espaoles y de no menos africanos trados como esclavos. Ambos
flujos migratorios se sumaron al poblador aborigen radicado desde antiguo -en
su momento tambin un invasor -, el cual reconoca una diversidad cultural y
poltica que los incas haban respetado siempre y cuando no se opusiera a sus
planes. Result de ello una sociedad dirigida y dominada por los blancos
peninsulares y criollos (cierto es que con muchas excepciones y matices en pro
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de las otras razas), conscientes de su superioridad y celosos guardianes del


orden, a los cuales caracterizaba adems una elemental cohesin poltica y
militar, garanta de su liderazgo. Los espaoles constituyeron as una minora
nacional desprendida de su lar nativo, que imper sobre una mayora dividida
en cientos de colectividades que seguan fieles a sus ancestrales tradiciones
de todo tipo. Creo que cabe llamarlas naciones, como tambin advertir sus
desarticulaciones, contradicciones y crisis. Los negros nunca tuvieron la
oportunidad de formar una comunidad nacional, dada su diversa procedencia,
situacin servil y variadas tradiciones culturales. Frente a esos tres grupos
raciales -fundadores del Per actual- fueron surgiendo desde muy temprano
otros que eran la resultante del cruce de aqullos: los mestizos, con sangre
espaola e indgena; los mulatos, descendencia de espaoles y negros; y los
zambos, producto de indios y negros. Y ms adelante se produjeron nuevas
combinaciones raciales, cada una con nombre propio, caractersticas fsicas y
hasta psicolgicas, segn la mentalidad jerarquizadora, clasificadora y racista
de Ja poca. El virreinato estableci una sociedad de castas, pues, aparte de
consideraciones polticas y econmicas, la separacin y dominio de los
hombres que eran distintos y se consideraban inferiores, era un hecho que se
conceba natural y tico. Por cierto, los espaoles ocuparon la cima de esa
pirmide etno-social, lo que no impidi sus relaciones con indios y negros -a
pesar de expresas prohibiciones- ni muchas excepciones a esa regla de
liderazgo. El mestizaje se produjo indetenible como un hecho contrario al ideal
de la pureza racial, resultado del prejuicio y otros factores. Los criollos,
enfrentados a menudo a los peninsulares, desarrollaron pronto ideas de
autoestima y orgullo nativo que llamamos "conciencia criolla". As, Diego de
Len Pinelo defendi los estudios hechos en San Marcos, el franciscano
Buenaventura de Salinas y Crdova, hijo a su vez de criollos, se llen la boca
hablando de las maravillas de su tierra, etc., etc. Algunos alcanzaron los niveles
ms altos de Ja administracin, como las codiciadas oidoras, y uno de ellos,
Alvaro de Ibarra -un jurista mestizo- asumi el gobierno en la poca del Conde
de Lemos. Los estudios de Bernard Lavall sobre el nacionalismo y la
conciencia criolla son bastante explicativos al respecto. La Ilustracin dio lugar
a valiosos y precursores estudios peruanistas, como los publicados en el
Mercurio peruano (1790-1795), donde Hiplito Unanue, criollo de Arica, hizo ver
no slo el patriotismo criollo sino una proyeccin nacionalista en sus escritos.
Ello ha permitido decir que por entonces -fines del siglo XVIII- se empez a
plasmar la idea de nacin peruana. Tambin se desarroll una conciencia inca,
un nacionalismo indio, y hasta se ha reconocido ms de un movimiento
mesinico de identidad incaica, y no slo la gran rebelin de Tpac Amaru, el
cual se adelant a los tiempos cuando reconoci que todos los nacidos en Per
eran paisanos y compatriotas. A la evangelizacin de los indios, un medio de su
occidentalizacin o espaolizacin, a fines del siglo XVII se sum el uso
obligatorio de la ropa de Castilla. En cuanto a los mestizos, hubo una
conciencia mestiza? Los motines que tramaron en el siglo XVI no son suficiente
prueba. Ellos sufrieron, quiz ms que ningn otro grupo, la marginacin

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racista. Por lo mismo, desarrollaron una conciencia solidaria? Un socilogo


destaca su condicin marginal y su nmero cada vez mayor, la desconfianza
que frente a ellos sentan los espaoles, su conducta violenta y licenciosa, sus
actividades dinmicas, cmo desbordaban los lmites impuestos a las castas,
su relativa independencia ante las convenciones sociales, cmo en la costa se
identificaron con la orientacin criolla y naciente cultura "peruana", y en la
sierra su orientacin fue serrana y fragmentada por las identificaciones
regionales. El mestizaje, mal visto por la Corona y los espaoles en general, e
incluso por los indios, tuvo que exigir su reconocimiento. El Inca Garcilaso fue
el primero que lo reivindic. Despus hubo otros. Sobre los negros y mulatos
existen muchas seales de su adscripcin a la sociedad criolla, pero tambin
cabe sugerir que el esclavo o liberto tuvo que crear una conciencia particular,
tnica, ms an si consideramos su nmero y condicin en la costa peruana. A
fines del siglo XVIII algunos mulatos -como el mdico Jos Manuel Valdezalcanzaron, por sus mritos acadmicos, altos honores en la sociedad criolla.
Waldemar Espinoza Soriano asienta que en el Virreinato "cada casta o nacin
estaba bien identificada; conservaban rasgos que permitan reconocerlos y
diferenciarlos de las castas o naciones restantes. En tal sentido, posean
identidad. No cabe la menor sospecha de que cada sector social-racial tena su
identidad".
Qu nos dej el virreinato, adems de la sociedad de castas -forzoso imperio
de los conceptos raciales vigentes en la poca- y, a pesar de ella, un mestizaje
galopante? Un balance desde el ngulo de nuestros intereses esenciales no
puede desestimar que entonces se consolid la unidad territorial de Per
gracias a la tupida red de relaciones polticas, sociales y econmicas tejida
desde Lima y otras ciudades importantes (bien que la separacin de Charcas
por el reformismo borbnico traera largas y dolorosas consecuencias). Ahora
bien, el virreinato muchas veces ha sido mal interpretado; viejos prejuicios
afectan su real significado: "haba que sacudir la proverbial pereza (herencia
del coloniaje) del peruano ... " (Mara Wiesse). O es visto simplistamente como
una edad opresiva que no admite justificacin, o slo un parntesis en la
historia de Per. La verdad es que su estudio y cabal comprensin es
indispensable para entender a Per.

CONCLUSIONES
Los aportes culturales no solo dieron como resultado la mezcla de razas, sino
hubo una serie de reformas que aportaron a nuestro pas ciertos aspectos que
hoy nos facilita ciertas situaciones de la vida cotidiana como: la
monetarizacin, donde se le da valor a diversos productos o servicios; el pago
de tributos o las leyes, las cuales regulan nuestras vidas. Adems, la religin,
creencias, danzas, comida, etc.

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El Per es una realidad en proceso de creacin colectiva. El Per actual no es


el de los incas, ni el de la conquista, ni el de la independencia, ni el de la
guerra con Chile, ni el de hace veinte o treinta aos; su rpida transformacin
es seal de vitalidad, como su integracin es seal de madurez. Nuestras
visiones de la historia de Per, as como nuestras percepciones de la
identidad nacional, han estado marcadas por las circunstancias, buenas o
malas, que ha vivido el pas, as como por los procesos de cambio que han
tenido y tienen lugar.
La historia del hombre que ha habitado el Per es la historia de la lenta
evolucin de grupos humanos separados, distintos y hasta contrapuestos, que
el paso del tiempo y de las generaciones ha convertido, no sin fricciones, en
una sociedad en camino de plasmarse como nacin, la cual reconoce matices
varios (regionales, sociales) y sus diversos orgenes, identidades locales,
tnicas y culturales. Lo peruano admite, pues, diferentes contenidos, y as lo
aceptamos, pero tambin es una categora que engloba una sola idea
nacional, una sola simbologa, una sola configuracin poltica, una identidad
nacional supracultural y suprarracial que acoge en realidad a una familia de
identidades.

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