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SOBRE A BBLIA?
QUE SABEMOS
SOBRE A BBLIA?
I
EDITORA SANTURIO
Aparecida-SP
CDD-220.07
ndices para catlogo sistemtico:
Ano: 2000 99 98 97
Edio: 6 5 4 3 2 1
PRLOGO
No dia em que entrei pela primeira vez na biblioteca
do Estudo Bblico Franciscano de Jerusalm, onde fora realizar meus estudos bblicos, fiquei pasmado. Mais de trinta
mil volumes cobriam as paredes e os pisos da biblioteca.
Estavam divididos em salas distintas, conforme os temas.
Mas o extraordinrio no era a quantidade, e sim que todos
tinham sido escritos unicamente com o objetivo de explicar
e comentar um s livro: a Bblia.
Numa seo parte achavam-se as trezentas e noventa revistas que o Instituto recebe regularmente, referentes a
questes de arqueologia, patrstica, oriente antigo, judasmo, mas sempre com o mesmo intuito: fazer a Bblia mais
compreensvel.
Todos os anos aparecem centenas de novos livros, revistas, artigos, monografias, teses, atlas, mapas, dicionrios
e um sem-nmero de ferramentas que procuram esclarecer o
sentido das Escrituras Sagradas. E a publicao prosseguir
porque o Esprito Santo, como dizia Jesus, vai nos levando
pouco a pouco compreenso total de sua Palavra (cf. Jo
16,13), a que no entanto no chegamos ainda. Neste sentido
cada gerao tem sempre algo novo a acrescentar, graas ao
que ela vai compreendendo melhor o sentido de sua prpria
salvao. Assim esta nova contribuio converte-se em algo
vital para todos os homens que vivem neste tempo.
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Contaram-se todos os seus captulos, versculos, palavras e at mesmo cada letra do Antigo e do Novo Testamento j est enumerada e sabe-se quantas so.
Todos os temas que se possam imaginar sobre ela j
foram tratados, estudados e investigados e tm uma resposta, a melhor que podemos oferecer altura das investigaes atuais.
Todas as dificuldades, os enigmas, as aparentes contradies, as questes inslitas, os desafios histricos e geogrficos j foram, na medida do possvel, tratados e resolvidos.
No entanto, apesar desta produo profcua, o povo, a
gente simples, os leigos, os catequistas, os membros dos grupos de orao ou de estudos bblicos no se inteiraram, no
tiveram acesso s novas descobertas e desconhecem grande
parte do muito que se escreveu.
Muitos catlicos, por exemplo, no sabem que h cinqenta anos o Papa Pio XII, em sua encclica Divino afflante
Spiritu, permitiu aos exegetas considerar os primeiros captulos do Gnesis como gneros literrios especiais. Eles, no
entanto, continuam acreditando na existncia histrica de
Ado e Eva, na serpente e na lista de castigos, por terem
comido uma fruta.
Alguns, porm, seguem ensinando que os cinco primeiros livros da Bblia, o Pentateuco, foram escritos por
Moiss tal como os lemos na Bblia, quando desde o sculo
passado se vem provando, com suficientes argumentos, que
na realidade trata-se de um conjunto formado por quatro
narrativas de autores distintos.
Por que continuam ainda ignorados por tanta gente, se
estes e outros assuntos j esto amplamente discutidos, analisados, escritos, publicados?
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QUANTOS LIVROS
TEM A BBLIA?
Problema cristo, razes judaicas
A Bblia no um livro, como alguns crem, mas sim
uma biblioteca. composta de 73 livros, alguns dos quais
bastante extensos, como o do profeta Isaas com seus 66
captulos. Outros, muito breves, como o do profeta Abdias
que no chega a ter captulos, mas somente versculos. O
mais curto de todos a 3 carta de So Joo, com apenas 13
versculos.
Estes livros esto divididos de tal maneira que 46
correspondem ao Antigo Testamento e 27 ao Novo Testamento.
De vez em quando cai em nossas mos alguma Bblia
protestante e vemos, com surpresa, que lhe faltam 7 livros,
contando assim somente 66.
Esta lacuna encontra-se no Antigo Testamento e devese ausncia de 4 livros chamados histricos (Tobias, Judite,
Primeiro e Segundo Macabeus), 2 livros chamados
Sapienciais (Sabedoria e Eclesistico) e um proftico (Baruc).
Qual a histria desta diferena entre catlicos e protestantes?
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Os Setenta
Ao mesmo tempo, existia nesta poca na cidade egpcia de Alexandria, na costa mediterrnea, uma colnia ju10
Em ateno ao destinatrio
Os primeiros cristos que tinham ouvido dizer que
Jesus no viera para suprimir o Antigo Testamento, mas para
plenific-lo e complet-lo (cf. Mt 5,17), reconheceram igualmente como parte de sua Bblia os livros usados pelos judeus. Mas se viram em dificuldades. Deviam usar o cnon
breve da Palestina ou o amplo de Alexandria? De fato, os
cristos, espalhados pelo imprio e que j no sabiam mais
falar o hebraico porque em todo o Oriente Prximo, h trezentos anos, era o grego o idioma comum, decidiram-se pela
verso grega. Isto respondia ao fato que os prprios destinatrios aos quais deviam levar a Palavra de Deus tambm
falavam o grego.
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Por isso, ao usar a verso grega da Bblia, deviam forosamente empregar os 7 livros em questo.
Um nome difcil
Desde ento as Igrejas protestantes e as seitas delas
nascidas caminharam na histria com esta lacuna.
Para os catlicos, portanto, o Antigo Testamento consta
de 46 livros, 39 escritos em hebraico e 7 em grego.
Esses ltimos, por terem sido objeto de discusses e
tendo em conta que entraram na lista oficial da Igreja bem
mais tarde, receberam o nome de deuterocannicos, do grego deuteros (segundo), para significar que passaram, num
segundo momento, a fazer parte do cnon.
Os primeiros, ao contrrio, por nunca terem sido colocados em discusso, so chamados de protocannicos, do
grego protos (primeiro), j que desde o primeiro momento
integram o cnon.
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Graas aos atuais descobrimentos arqueolgicos, dentre eles o de Qumrn, confirmou-se que nem todos os
deuterocannicos foram originariamente escritos em grego.
Sabemos, por exemplo, que o livro de Tobias foi anteriormente composto em aramaico, enquanto que os de Judite,
Baruc, Eclesistico e o 1 Macabeus foram escritos em
hebraico. Podemos dizer que somente 2 Macabeus e Sabedoria foram redigidos em grego.
A to desejada unidade
Desde que Lutero traduziu sua Bblia para o alemo,
em 1534, e tirou os deuterocannicos do elenco oficial da
Bblia, as Igrejas protestantes adotaram igual medida. Nos
ltimos anos surgem sintomas de um retorno a uma atitude
mais moderada em relao a estes escritos, que eles preferem chamar de apcrifos.
Com efeito, eles tm compreendido que certas doutrinas bblicas, como a ressurreio dos mortos, o tema dos
anjos, o conceito da retribuio, a noo de purgatrio, j
comeam a aparecer nestes 7 livros tardios.
Suprimindo-os, tira-se um elo precioso na
progressividade e unidade da Revelao, e d-se um salto
muito abrupto at o Novo Testamento.
Por este motivo, j se vem algumas Bblias protestantes que finalmente, ainda que com um valor secundrio,
incluem os livros que faltam.
Queira Deus que chegue logo o dia em que dem um
passo a mais e aceitem-nos definitivamente, com a importncia prpria da Palavra de Deus, para poder voltar unidade que um dia perdemos.
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A ARCA DE NO EXISTIU?
L no Ararat
Existe uma montanha que tem o ditoso privilgio de
ser a mais visitada, a mais escalada, a mais investigada e
divulgada pelos meios de comunicao. Trata-se do clebre
monte Ararat.
Toda sua importncia advm do fato de ter sido, segundo a Bblia, o lugar onde a arca tripulada por No e seus
trs filhos ficou encalhada, logo depois do famoso Dilvio
universal, que acabou com a vida de homens, animais e plantas da terra.
O Ararat uma pequena cadeia de montanhas com 13
km de largura, localizada entre a Turquia e Armnia atuais.
Tem dois cumes principais: o Ararat Maior, ao norte, com
5.165 metros de altura, coberto de neves eternas, e o Ararat
Menor, ao sul, com seus 4.300 metros.
Segundo a tradio, a arca de No com seu zoolgico
especial teria chegado primeira, na ladeira sudoeste que
pertence Turquia, e encalhado a uma altura de 2.000 metros.
Assim, desde muito o monte se viu envolto numa aura de
fascnio e tem gozado de particular venerao.
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A arca existiu?
Mas a pergunta que se impe diante do episdio do
Gnesis esta: a Bblia pretende narrar um fato que aconteceu realmente, ou trata-se de um relato didtico?
Pelo modo de narr-lo e pelos detalhes que nos d,
tudo parece supor o segundo. Vejamos.
Em primeiro lugar, No recebeu ordens de Deus para
construir uma nave de 150 metros de comprimento, 25 de
largura e 15 de altura, com 3 pisos de cinco metros cada.
Estas medidas mostram-se exorbitantes, pois so as medidas de um transatlntico moderno, nunca conseguido pela
engenharia naval at o sculo XIX.
O relato est localizado na pr-histria, quando ainda
no se conhecia o uso dos metais. Como se podia fazer um
navio to grande sem instrumentos metlicos?
Precisar-se-ia, alm do mais, da ajuda de centenas de
pessoas. Como foi construdo s com a ajuda de No, de
seus quatro filhos e de suas esposas?
Em relao chuva
Conforme a Bblia, choveu durante 40 dias e 40 noites, sem parar (Gn 7,17). Sabemos, contudo, que o ciclo
hidrolgico de evaporao que provoca as chuvas mostra-se
incapaz de prover semelhante quantidade de gua.
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S uma permanente cadeia de milagres tornaria possveis todos estes fatos. Coisa improvvel, porque na Bblia
os milagres servem para aumentar a f das pessoas, no para
extermin-las.
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seno: Deus o ordenou. coisa dele. Eu obedeo. Mostra-nos a f e a submisso deste homem incrvel, obediente
em tudo, e que ao longo dos quatro captulos do relato jamais pronuncia uma nica palavra. Nunca se contou tanto
de um personagem bblico e foi visto falar to pouco.
Deus logo lhe revela seu segredo: Dentro de sete dias
vou fazer chover sobre a terra 40 dias e 40 noites. Exterminarei da face da terra todos os seres vivos que fiz. No fez
tudo o que Deus lhe havia mandado (Gn 7,4). A mensagem
, pois, clarssima, mesmo quando contada com a linguagem do Antigo Testamento. Deus d uma ordem. Se o homem desobedece, se autodestri. Se obedece, como faz No,
se salva.
No mais Deus que indica as medidas da arca, o material que se deve empregar e at o modo de constru-la. Ou
seja, aquele que constri sua vida com as medidas de Deus
sempre sobreviver a qualquer tempestade. Aquele que deixa de ouvir sua voz afogar-se-.
Estar atento a isto muito mais importante do que saber se houve ou no houve a chuva de quarenta dias e em
que lugar encalhou a arca. a leitura que deveramos fazer
de Gn 6-9. Desta forma haveria menos gente interessada em
escalar o monte Ararat em busca da arca e mais gente procurando mergulhar na Palavra de Deus, buscando viver sua
mensagem.
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avistou uma hospedaria. A se conseguiria seguramente alojamento. Mas grande foi sua decepo quando o hospedeiro
lhe informou que no havia mais lugar disponvel.
Enfim Jos, com Maria, que se movia com dificuldade e que j sentia as dores do parto, dirigiu-se a uma gruta
que servia de estbulo para os animais e a se refugiaram.
No silncio daquela gruta Maria deu luz seu primognito e
o colocou logo num prespio, ou seja, no recipiente onde se
coloca a palha para alimento dos animais, que, por sua forma alongada, serviu-lhe de bero.
O Filho de Deus nasceu num estbulo porque os homens que ele viera salvar lhe fecharam suas portas.
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lho que foi mal traduzida e que criou, assim, confuso e estimulou a fantasia de geraes de leitores.
Trata-se da palavra grega katlyma, que a maioria das
Bblias traduz por hospedaria, albergue, pousada. Traduzida
desta forma, a frase do Evangelho soaria assim: no havia
lugar para eles na hospedaria.
Mas no grego bblico esta palavra contm outro significado, o de cmodo, quarto, sala, isto , uma parte especial
da casa mais discreta, reservada.
Que era de fato a katlyma, onde no havia lugar para
eles?
A katlyma
Para entendermos bem o que Lucas quer dizer em seu
Evangelho temos de situar-nos no ambiente da Palestina,
onde as casas no tinham vrios cmodos, como podem ter
as nossas hoje.
Devido precariedade das construes, as moradias
tinham to-somente um cmodo central, onde havia de tudo:
armrios, ferramentas, assentos, despensa, cozinha, e onde,
ao anoitecer, estendiam-se as esteiras para o repouso noturno, cada qual em seu lugar preferido.
O cmodo central era, pois, o pequeno mundo domstico em torno do qual girava toda a vida do lar e o movimento das pessoas, mais ou menos como os quartos de muitas de
nossas casas de campo.
Mas alm da sala principal as casas tinham ao lado
algum compartimento menor reservado, com separaes para
maior privacidade, s vezes usado como depsito ou para
eventuais hspedes.
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Comecemos, pois, a ler agora todo o relato do Evangelho luz desta nova explicao, sem interpretaes arbitrrias e sem acrscimos esprios.
Mais provas
Tambm So Mateus est de acordo com esta interpretao. Quando menciona a chegada dos Magos, buscando o recm-nascido, diz que a estrela os conduziu at uma
casa (cf. Mt 2,11), isto , no at uma gruta qualquer onde se
refugiara a Sagrada Famlia por falta de hospedagem, mas
sim para a prpria casa de Jos, em Belm.
Um ltimo argumento nos trazem as picaretas e ps
da arqueologia. De fato, em Belm ainda hoje existe a gruta
que a tradio identifica com a do nascimento de Jesus. E
todos os estudos arqueolgicos que se fizeram a seu respeito
revelam que no se trata de uma gruta qualquer, perdida na
curva de algum estrada palestinense, mas sim incorporada a
uma moradia como recinto estvel. No local daquela casa,
construiu-se hoje uma majestosa baslica comemorativa.
de um pobre Jos inconsciente, que se comporta com negligncia e cuja estupidez quase lhe vale um parto infeliz de
sua esposa.
Trata-se, porm, de uma triste distoro. Jos de Belm
foi um verdadeiro pai para Jesus e um autntico esposo para
Maria e seu papel foi essencial para o plano de Deus.
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A ESTRELA DE BELM
ERA UMA ESTRELA?
s voltas com uma estrela
H quase dois mil anos, conforme o Evangelho, chegaram a Jerusalm uns magos vindos do Oriente, depois de
enfrentar uma longa viagem e as suspeitas do rei Herodes,
para trazer ouro, incenso e mirra a um menino recm-nascido num estbulo.
Como eles mesmos contaram ao final da cansativa
viagem, tinham-se colocado a caminho porque viram uma
estrela no Oriente, que os guiara precisamente at ali, desaparecendo logo depois.
Quando os magos se apresentaram perante o velho
dspota Herodes que se achava nos ltimos anos de sua vida,
carregado de complexos de perseguio e molestado por
compls, o seu espanto foi muito grande. E, reunido numa
das salas de seu palcio com os sbios da corte e com os
recm-chegados, procurou saber melhor a respeito daquela
estrela e do tempo de sua apario.
Desde ento muitos astrnomos, eruditos, exegetas e
cientistas prosseguiram as investigaes iniciadas por
Herodes e sua gente e propuseram, ao longo da histria, diversas teorias, e aventuraram diferentes opinies que at hoje
no conseguiram esclarecer o mistrio.
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A estrela, smbolo da f
Se a estrela do relato no era um fenmeno celeste,
ento um smbolo com algum significado. Isto leva os auto39
Um privilgio recusado
Somente quando o judasmo rejeita Jesus, fica livre o
caminho para que os pagos possam ir guiados pela estrela
(f) at o lugar onde se acha o Salvador.
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Por avareza
A maioria dos comentaristas est inclinada a pensar
que foi a cobia o motivo que levou Judas a cometer sua
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traio, j que isto parece ser o mais bvio. Para isto baseiam-se em trs argumentos, tirados do prprio Evangelho:
ele o vendeu por dinheiro (cf. Mt 26,15), a que era excessivamente apegado, como nos mostra o episdio da mulher
que unge os ps de Jesus, sob a censura de Judas (cf. Jo
12,4); e o Evangelho acusa-o de ladro (cf. Jo 12,6).
Se analisarmos, porm, com mais ateno, os textos
evanglicos, podemos perceber que deles no se tiram concluses to evidentes.
Mateus o nico que fala da venda por trinta moedas
de prata. Isto porque manifesta permanente esforo para
mostrar a realizao das antigas profecias em Jesus e assim
v cumprir-se nele uma profecia de Zacarias (cf. 11,12). Por
outro lado, Marcos conta que Judas foi entreg-lo de graa,
sem pedir nada em troca, e que foram os sacerdotes que,
contentes, lhe prometeram dinheiro (cf. 14,10-11).
De qualquer modo, mesmo supondo a venda por trinta
moedas de prata, isso fora um preo muito baixo, j que era
o preo fixado pela lei para pagar a indenizao pela morte
acidental de um escravo (cf. x 21,32). Pela vida de um
mestre da Lei, um homem ambicioso teria pedido muito mais.
Judas realizara um negcio pouco vantajoso, que revelava
pouca ambio.
Em relao ao protesto pelo esbanjamento do perfume, Mateus nos diz que a reprovao no foi s de Judas,
mas de todos (cf. Mt 26,8). Por que, ento, s Judas seria o
ambicioso?
E por fim, a acusao de ladro. Ser que quando se
escreveu o evangelho de So Joo, uns sessenta anos aps a
morte de Jesus, a tradio, que j lhe era adversa, no teria
acrescentado, alm do pecado de traidor, tambm o de latrocnio? Muitos telogos pensam assim.
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Por dio
Alguns exegetas pensam que Judas era um nacionalista, fantico e violento e que pertencia a um grupo da poca
chamado de sicrios, cujo objetivo era expulsar, de qualquer forma, os romanos da Palestina.
Judas teria visto em Jesus um lder influente e poderoso que poderia encabear, com sua palavra e poderes milagrosos, uma grande rebelio judaica contra os estrangeiros
que subjugavam seu povo. Ao comprovar, no entanto, que
Jesus seguia outro caminho, o do amor e o da no-violncia,
e que inclusive fazia favores e milagres aos prprios soldados romanos, sua devoo converteu-se primeiramente em
amarga desiluso e logo depois em profundo dio, que o
levou a buscar a morte daquele de quem havia esperado tantas coisas e que terminara por engan-lo. Quem sabe Judas
acabou odiando a Jesus por no ter sido o Cristo que ele,
como muitos judeus, queria que fosse.
Este argumento, no entanto, mostra-se pouco convincente.
Por exemplo: durante o julgamento de Jesus os sumos
sacerdotes e o Sindrio buscavam com af testemunhas contra o Senhor e no as encontravam (cf. Mt 26,59-60). Por
que Judas no se apresentou para prestar declarao? Que
testemunho teria sido mais eficiente do que o de algum que
estava mais prximo do Mestre?
E por que, a partir da traio no Jardim de Getsmani,
Judas desaparece de cena, em vez de usufruir, como teria
sido lgico, do espetculo da paixo?
Enfim, o suicdio, smbolo inequvoco de desespero,
no concorda muito com a hiptese de seu dio contra Jesus.
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Por amor
H uma terceira razo pela qual Judas pode ter trado
Jesus e, talvez, a mais provvel de todas. Talvez Judas jamais tenha desejado a morte de Jesus, porque o amava.
Havia, sem dvida, entre ele e Jesus uma especial e
personalssima relao que no s se expressava no fato de
ter sido nomeado administrador econmico do grupo, mas
em alguns detalhes da ltima ceia.
Lendo o Evangelho, parece claro que Jesus, colocado
no centro da mesa, t-lo-ia provavelmente feito assentar-se
a seu lado, no lugar de honra, com quem poderia falar em
particular, sem ser ouvido pelos demais. S assim se explica
que, quando Judas lhe perguntou se era ele quem iria tra-lo,
Jesus pde responder afirmativamente: Tu o disseste! (Mt
26,25), sem despertar a reao dos onze contra ele. H, no
entanto, mais uma prova de especial afeto entre Jesus e Judas.
Na cultura oriental um gesto de particular estima oferecer
um bocado a um convidado. Se vamos dar crdito ao que
nos conta o Evangelho, Jesus o fez quando molhou o po
zimo na comida e o deu a Judas (cf. Jo 13,26). Revela-se,
inclusive, uma inslita intimidade entre ambos o fato de que
Jesus pde transmitir a Judas mensagens que s ele e ningum mais compreende, sem chamar a ateno dos outros,
como quando lhe diz: O que tens a fazer, faze-o depressa!
(Jo 13,27).
Judas no queria a morte do Senhor. Amava-o, mas de
uma forma equivocada.
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tre fosse crucificado. Pensava somente em criar uma situao em que Jesus se visse forado a usar seu poder. Pensou
que ao se ver encurralado pelos soldados romanos, entre a
espada e a parede, faria um magnfico milagre, acabaria com
a ocupao estrangeira e instauraria, por fim, o reino sobre o
qual o ouvira muitas vezes pregar. Judas sonhava. Mas se
equivocava.
Judas se condenou?
Orgenes escreveu uma das mais belas coisas que j se
disseram sobre este apstolo. Ele afirma que quando Judas
se deu conta do que acabara de fazer apressou-se em suicidar-se, esperando encontrar-se com Jesus no mundo dos
mortos e ali, com a alma a descoberto, implorar-lhe o perdo.
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Os passos na noite
Por que a adorao e as visitas da Quinta-feira Santa
tm estas estranhas caractersticas? Por que devem ser sete
as igrejas a serem visitadas?
Tudo isto tem sua origem na ltima noite que Jesus
passou neste mundo e que uma antiga tradio desenhou
nestes ritos.
De fato, os Evangelhos relatam cuidadosamente os
tormentos da penosa noite de quinta-feira, na qual Jesus foi
preso, manietado, golpeado, flagelado, coroado de espinhos,
ridicularizado com falsas adoraes e reverncias e tudo isto
na mais absoluta solido, uma vez que seus amigos fugiram
temerosos na escurido do monte das Oliveiras.
Desde tempos bem antigos, os cristos quiseram imitar os passos de Jesus naquela ltima noite e, seguindo o
relato da paixo oferecido pelos Evangelhos, descobriram
que o Senhor tinha sido levado perante sete tribunais e comparecido a sete sesses, entre a meia-noite de Quinta-feira
Santa e a manh de sexta, durante as quais foi escarnecido e
maltratado.
O Evangelho em concordncia
Contudo, se tomarmos qualquer um dos quatro evangelhos, verificaremos que nenhum deles enumera os sete tribunais na paixo de Cristo. Pelo contrrio, seus relatos no
coincidem. Por exemplo: Lucas o nico que diz que Jesus
foi julgado por Herodes Antipas. Atravs de Joo ficamos
sabendo que o levaram casa de Ans, como tambm ficamos cientes do interrogatrio do Sumo Sacerdote Caifs.
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Somente Mateus e Marcos falam-nos de um julgamento noturno do Sindrio, o mais alto organismo judicial do povo
judaico.
Na antigidade, porm, era costume fazer uma leitura
em concordncia dos Evangelhos. Isto , no se tomava cada
um dos evangelhos separadamente, como hoje fazemos para
ver qual a perspectiva teolgica do evangelista, mas os quatro eram misturados e colocados em concordncia. Procurase, assim, obter dentre eles um s relato unitrio e supostamente mais completo.
Desta maneira, juntando as quatro paixes, conclui-se
que Jesus tinha comparecido diante de sete instncias judiciais, algumas privadas, outras pblicas, antes de seu doloroso fim.
As sesses noturnas
O primeiro lugar para onde levaram Jesus logo aps
sua priso no monte das Oliveiras foi a casa de Caifs (cf. Jo
18,13). No se diz a ns que trato lhe deram a. Sabemos
somente que mais tarde o levaram casa do Sumo Sacerdote, em exerccio naquele ano, chamado Caifs (cf. Jo 18,24)
e genro de Ans, que provavelmente vivia nas imediaes,
onde Jesus fora interrogado e esbofeteado.
Todo o interrogatrio narrado por Joo 18,19-24 deve
ser colocado na casa de Caifs e no na casa de Ans, como
parece deduzir-se do contexto, porque o mesmo evangelista
diz que quem o fez foi o Sumo Sacerdote, portanto, Caifs.
Marcos e Mateus nos do notcia de uma terceira sesso, nesta mesma noite, na qual fizeram comparecer Jesus: a
do Sindrio, a suprema corte dos judeus (cf. Mt 26,57-66).
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A ltima manh
Quando amanheceu, s Lucas nos relata, o Sindrio
reuniu-se de novo para um ltimo interrogatrio (cf. Lc
22,26), o quarto a que Jesus se submeteu. Durante este interrogatrio Jesus se declarou Filho de Deus. Isto foi suficiente
para que o Sindrio tivesse as provas definitivas para poder
conden-lo morte.
Naquele tempo, porm, a Palestina estava sob o domnio do Imprio Romano. E Roma, embora tivesse permitido
aos judeus que continuassem regendo-se por suas prprias
leis e tribunais, tinha privado o Sindrio da faculdade de
aplicar a pena de morte. Poderia decretar qualquer outra pena;
a capital, porm, estava reservada aos tribunais romanos.
E assim os chefes dos judeus, no querendo contentar-se com nenhum castigo para Jesus inferior ao da morte,
prepararam a acusao formal para que o ru pudesse ser
julgado pelo governador romano. Este no vivia em Jerusalm, mas em Cesaria Martima, cidade situada cerca de cento
e vinte quilmetros a noroeste de Jerusalm. Mas ele estava
por acaso naquele dia em Jerusalm para presenciar os festejos da Pscoa.
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Querer e no poder
Pncio Pilatos, com o ttulo de Prefeito, governava
ento a Judia em nome de Roma e perante ele levaram Jesus (cf. Lc 23,1). Os quatro evangelistas preocuparam-se em
relatar este episdio. Foi o quinto interrogatrio a que expuseram o Senhor, e na primeira instncia Pilatos o declarou
inocente (cf. Jo 18,38).
Os sacerdotes e alguns do povo, sublevados por estes,
insistiam em sua condenao. Ento, no querendo comprometer-se no processo e ouvindo que Jesus era natural de
Nazar, ou seja, da jurisdio galilia, encontrou uma sada.
Encaminhou-o para que fosse julgado pelo governador da
Galilia, Herodes Antipas, que por acaso tambm estava,
neste dia, de passagem por Jerusalm para presenciar a festa
pascal dos judeus.
S Lucas relata o que ocorreu neste encontro (cf. Lc
23, 6-12). Jesus foi interrogado pela sexta vez (cf. Lc 23,9),
mas desta vez nada respondeu. Guardou absoluto silncio,
de tal forma que causou estranheza ao prprio Herodes que
o julgou louco. Por isso, depois de desprez-lo e ridicularizlo como louco, mandou-o de volta a Pilatos.
mas sem sucesso. Ento, pela segunda vez, o declarou inocente em meio a uma gritaria geral (cf. Jo 19,4). Mas, temendo perder o cargo, depois de declarar, pela terceira vez, a inocncia de Jesus, terminou por ceder s presses dos sacerdotes e dos magistrados judeus. E lavando as mos, fazendo-se
de desentendido, entregou-o para que o crucificassem.
Seguir o Mestre
Em memria daqueles sete interrogatrios e apresentaes de Jesus diante das autoridades da poca, os cristos,
segundo uma antiga tradio, quiseram recordar a solido
do Mestre, precisamente na noite de quinta-feira, na qual foi
submetido a todos estes ultrajes. E para acompanh-lo e segui-lo neste trajeto que terminou levando-o morte, peregrinam, visitando sete igrejas para evocar os sete tribunais
pelos quais passou o Senhor.
O Evangelho conta tambm que um dos apstolos de
Jesus, Pedro, seguia-o distncia (cf. Lc 22,54), com receio
de ser reconhecido como partidrio de Jesus e por este motivo ser preso. Por isso a adorao nas igrejas se faz distncia, sem que nos seja permitido achegar-nos ao sacrrio, para
que sintamos o sofrimento da distncia em que tantas vezes
nos colocamos quando temos medo de comprometer-nos com
seus ensinamentos.
Da a simplicidade com que nesta noite se apresenta o
sacrrio, uma vez que aqueles tribunais perante os quais arrastaram Jesus no foram lugares de honra, seno de humilhao e vergonha.
Oxal todos os cristos, que nesta noite seguem de
longe o Senhor durante sua paixo, possam segui-lo de perto em sua doutrina durante todo o ano.
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O lugar da desesperana
Em sua Divina Comdia, Dante nos conta que, ao chegar um dia, durante uma viso, porta do Inferno, viu um
grande cartaz com uma inscrio pavorosa que anunciava a
todos quantos ali entravam: Aqueles que aqui entrarem abandonem de fora toda esperana.
que de fato, e tal como ensina a Igreja, o Inferno
um estado definitivo, e uma vez que algum ali entrou nunca mais pode deix-lo. Jesus Cristo, quando subiu aos cus,
teria violado esta lei eterna?
E, se o Inferno o destino dos condenados, isto , daqueles que durante sua vida recusaram a Deus com uma vida
de pecado, como Jesus poderia ter estado ali, se, como afirma Hebreus 4,15, ele nunca cometeu um pecado?
No mais, a teologia ensina que o Inferno a ausncia
total de Deus. Jesus Cristo, que era o prprio Deus, no pode
ter ido at l, porque, ao chegar, o Inferno se converteria em
cu.
Ento, Jesus Cristo desceu aos Infernos? Devemos
responder inevitavelmente que sim, j que se trata de um
dogma de f proposto pela Igreja.
Entendemos, no entanto, que mais importante que saber de cor as verdades de nossa f entender seu significado.
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A Bblia o afirma
O mesmo Pedro escreve sobre isto em sua primeira
carta, embora de forma velada e confusa, ao relatar: Pois
tambm Cristo morreu uma vez pelos pecados, o Justo pelos
injustos, para vos conduzir a Deus. Sofreu a morte em sua
carne, mas voltou vida pelo Esprito. E neste mesmo Esprito foi pregar aos espritos que estavam na priso... (1Pd
3,18-19). E mais adiante acrescenta: Pois, para isso foi
anunciada a boa nova aos mortos, a fim de que, julgados
como homens na carne, vivam segundo Deus no esprito
(1Pd 4,6).
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A lenda de Ado
Em Jerusalm, entrada da Igreja do Santo Sepulcro,
h uma grande gruta chamada gruta de Ado. Os prprios
cristos, que gostavam de comemorar as verdades da f de
um modo enftico e popular, criaram uma lenda em torno
dela.
Diziam que ali viveram e estavam enterrados Ado e
Eva. Pois bem, esta gruta encontra-se exatamente sob a rocha do Calvrio, onde plantaram o madeiro no qual foi crucificado Jesus. Conforme esta lenda, quando Cristo morreu
na cruz, seu sangue, deslizando-se pelas fendas da rocha
partida pelo tremor, caiu sobre os restos de Ado, ali sepultado, e banhou seus ossos.
Com este relato ensinavam como Ado, que representa o primeiro homem que pecou, quem quer que tenha sido,
tinha tambm salvao. Com ele comeava a redeno.
Por isso em muitos crucifixos antigos se v uma caveira aos ps de Cristo: a caveira de Ado, que recebe as
primeiras gotas de redeno.
importa a poca em que tenha vivido, que fique fora da salvao de Cristo.
Perante Cristo ningum tem privilgios cronolgicos.
Nem os que nasceram antes, nem os que chegaram depois,
nem os que viveram com ele. Todas as etapas da histria,
desde que apareceu a centelha de humanidade no homem
primitivo, h dois milhes de anos, at a ltima que atravessar nosso universo, todas ficaram santificadas.
Quando Clvis I, rei brbaro dos francos, converteuse ao cristianismo, em 496, costumava receber o bispo so
Remgio para ensinamentos catequticos. Um dia, ouvindo
o relato da priso e da paixo de Jesus, exclamou com o
mpeto prprio de um neo-convertido: Ah! Senhor! Se eu
tivesse estado a com os meus francos, isto no teria acontecido!
Mas a pretenso de Clvis era v. No faz mal no ter
nascido em sua poca. Sempre estaremos a tempo de prestar-lhe ajuda, de escut-lo, ou de nos comprometer com sua
causa, assim como aqueles que pisaram este mundo antes
dele.
Podemos nascer em qualquer sculo. A descida de
Cristo aos Infernos santificou a todos os homens de todos os
tempos.
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QUEM A BESTA
DO APOCALIPSE?
A galeria de personagens
O Apocalipse de So Joo , sem dvida, o livro mais
difcil de todo o Novo Testamento. A dificuldade deriva de
uma das caractersticas do gnero literrio apocalptico, que
a de ser altamente simblico.
A multiplicidade de imagens empregadas, sua originalidade muitas vezes desconcertante, o exerccio sempre
imprevisvel da fantasia do autor, vises e cenas inauditas
fazem com que o leitor se perca neste emaranhado de smbolos.
Muitos so os personagens que desfilam no decorrer
de toda esta obra. O cordeiro imolado, os seres cheios de
olhos, os gafanhotos gigantes, o anjo do livrinho, a mulher
vestida de sol, a guia voadora, o drago vermelho, a grande
prostituta, o cavalo branco, o medidor.
No entanto, de toda esta galeria de personagens, nenhum to conhecido e falado como a clebre Besta.
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Adiantando o final
Em diversos momentos do livro do Apocalipse aparece a Besta, assim como a descrio de sua atividade, contrria aos cristos e Igreja de Jesus. Mas dois so os lugares
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para podermos decifrar o mistrio que ela contm: os captulos 13 e 17. Nestes dois captulos o autor traz os dados
suficientes para que o leitor que no conhece o sentido deste
smbolo possa descrev-lo.
No captulo 17 Joo diz expressamente que vai explicar o mistrio escondido na Besta (v. 7) porque, como se
trata de um dos personagens centrais do livro, no queria
que as pessoas tirassem concluses errneas sobre ela. E, a
seguir, dedica todo o captulo 17 para expor o significado da
viso e de cada um de seus detalhes.
Por isso, se quisermos saber a quem Joo se refere
quando fala da Besta, se quisermos decifrar o enigma que
oculta esta imagem, devemos recorrer a todas as pistas que
o autor foi semeando nestes dois captulos.
Por no seguir estas indicaes, muitos leitores desprevenidos perderam-se na bruma deste arcano.
Adiantamos o final: no Apocalipse a Besta nada mais
que o Imprio romano.
Como vemos, o autor convida os inteligentes a calcular. Portanto, no se trata de algo que acontecer no futuro e
que ento no se conhecia. Pelo contrrio, algo que se podia calcular com um pouco de inteligncia.
A chave a gematria
O texto logo acrescenta que o nmero de um homem. O que a cifra de um homem? Parece-nos estranho,
mas trata-se de uma particularidade tanto da lngua grega, a
lngua usada pelo autor, como da hebraica, que, sem dvida,
conhecia.
Enquanto em nossa lngua usamos certos sinais para
escrever as letras (a, b, c) e outros sinais diferentes para escrever os nmeros (1, 2, 3), em hebraico e grego os nmeros
so as letras do alfabeto. Assim, para escrever o nmero 1
usa-se a letra a; para o 2, a letra b, e assim por diante.
Muito bem. Somando, ento, as letras de qualquer
nome, obtm-se um nmero que o nmero do homem.
Este procedimento de substituir letras de um nome por
seu valor numrico chama-se gematria e era muito comum na antigidade. A Bblia, inclusive, a emprega vrias vezes.
Voltando ao nosso caso, se Joo diz que este nmero
o nmero de uma pessoa e que o inteligente deve calcul-lo, porque havia alguma pessoa conhecida dos leitores do Apocalipse, cujo nome escrito em hebraico ou em
grego comportava esta soma. Joo, que se encontrava prisioneiro dos romanos quando escreveu este livro e cuja vida
corria perigo, decide advertir os cristos de uma maneira
velada, que poucos haveriam de entender, justamente para
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E parecia to difcil!
O texto do Apocalipse diz que os cinco primeiros j
passaram. Foram Augusto, Tibrio, Calgula, Cludio e Nero.
Significa que Nero j havia morrido. Agora est o sexto, que
Vespasiano. Logo vir o stimo, que durar pouco tempo
(Tito que no durou dois anos). E com este completa-se a
lista dos sete.
Pouco depois acrescenta um oitavo (Domiciano), do
qual diz que um dos sete, porque a Besta s tem sete cabeas.
O que tem Domiciano, para dizer que ele e um dos
sete anteriores so um s? Simplesmente que o imperador
Domiciano, ento reinante, tinha desfechado uma feroz perseguio contra os cristos, como Nero em seu tempo.
Por isso o autor do Apocalipse o v como um segundo
Nero, um Nero redivivo. Por isso diz que a Besta (Nero)
existia e j no existe mais (porque morto), mas que faz o
oitavo, (porque como se tivesse voltado depois de morto,
na pessoa de outro perseguidor, mais cruel ainda,
Domiciano). E por isso o oitavo imperador um dos sete.
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que, com suas idias extraviadas, destri a doutrina da Igreja sobre Cristo, todo herege que induz os homens a serem
infiis ao Senhor, este ser um Anticristo, ou seja, verdadeiramente um adversrio de Cristo.
Essas so as nicas quatro vezes em toda a Bblia que
se fala do Anticristo e precisamente para esclarecer sua realidade. Em nenhuma outra parte volta-se a falar disto.
homens de todos os tempos. So todos os que atuam dirigidos e apoiados pelo poder misterioso do mal.
O prprio Jesus fala, embora no do Anticristo, mas
dos falsos Cristos, no plural, que apareceriam realizando prodgios com a finalidade de enganar seus discpulos. E logo
os adverte: Ficai, pois, de sobreaviso. Eis que vos preveni
de tudo (Mc 13,23). Isto , se os convida a viver vigilantes
porque tambm vo aparecer na vida de seus apstolos.
So Pio X e o Anticristo
Pouco tempo depois de ser eleito papa, Pio X, em sua
primeira encclica de 4 de outubro de 1903, expe a
desoladora situao religiosa de sua poca.
Nela ele diz: Talvez comecem os males reservados para
os ltimos tempos, como se j existisse no mundo o filho da
perdio de que fala So Paulo. Tamanha, com efeito, a
audcia com que se persegue a religio em todas as partes,
com que se combatem os dogmas da f e se empenha brutalmente em extirpar toda relao do homem com a divindade.
E de modo especial, caracterstica prpria do Anticristo,
segundo o mesmo apstolo, o homem mesmo, com infinita
temeridade, colocou-se no lugar de Deus, levantando-se
contra tudo o que se chama Deus.
Com estas palavras autorizadas, o mesmo Papa, ao
referir-se ao Anticristo, parece identific-lo mais que com
um homem, com uma doutrina. Neste caso, com o laicismo
imperante que pretendia desterrar Deus da legislao e fazer-se adorar em seu lugar.
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Nmero inalcanvel
Se tomarmos ao p da letra estes nmeros do xodo,
ento temos de calcular que os que iniciaram a peregrinao
pelo deserto eram entre dois ou trs milhes de pessoas,
quantidade exorbitante, provavelmente jamais alcanada pela
populao de Israel em toda a sua histria e, alm do mais,
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Portanto, quando o autor diz que saram do Egito seiscentos e trs mil e quinhentos e cinqenta, quer unicamente
dizer que saram todos os filhos de Israel, como se dissesse
que todo Israel estava a, j que sem o xodo Israel nunca
teria existido. O nmero dos que participaram da fuga seguramente no ultrapassava seis ou oito mil pessoas.
Deste modo, Deus teria sido o maior frustrado da histria. Cristo, o Salvador mais ridculo, e o Esprito Santo, a
fora mais impotente que existiu. O plano de salvao de
Deus transformar-se-ia assim no maior fracasso jamais programado.
Interpretar literalmente a cifra 144.000 implica no s
desconhecer a Bblia, mas tambm, e o que mais grave,
desconhecer e menosprezar o poder salvador de Deus.
A Arca de No existiu?
1) Ao ler este tema, sentiu-se desiludido em saber que
o relato de No no foi um fato literalmente histrico? Por
qu?
2) Que vantagens traz saber que se trata de um relato
didtico e no histrico?
3) Como agimos quando a Palavra de Deus nos pede,
como a No, para vivermos e nos comportamos em sentido
contrrio ao da realidade que nos rodeia?
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3) Quais so os valores que a sociedade pretende impor e que de algum modo implicam querer mudar os planos
de Deus para o homem?
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NDICE
Prlogo ...................................................................................... 5
Quantos livros tem a Bblia? ................................................... 9
Problema cristo, razes judaicas .................................... 9
O Antigo Testamento palestinense ................................ 10
Os Setenta ...................................................................... 10
Em ateno ao destinatrio ............................................ 11
Para no serem confundidos .......................................... 12
A fagulha que inflamou Lutero ..................................... 12
Um nome difcil ............................................................ 13
A to desejada unidade .................................................. 14
A Arca de No existiu? .......................................................... 15
L no Ararat ................................................................... 15
Em busca da arca perdida .............................................. 16
Muitos xitos, mas sem provas ..................................... 16
Outra vez os fracassos ................................................... 17
A montanha pelo pas .................................................... 18
A arca existiu? ............................................................... 19
Em relao aos animais ................................................. 19
Em relao chuva ....................................................... 20
Mais sobre a gua .......................................................... 21
Por que no nos disseram isto antes? ............................ 22
O que ensina o Dilvio .................................................. 23
O patriarca mudo capaz de instruir ............................... 23
No havia lugar para Maria na hospedaria? ...................... 25
A histria que nos contaram .......................................... 25
O Evangelho relata isto? ............................................... 26
Que imprudente este Jos! ............................................ 27
E tudo por causa de uma palavra ................................... 27
A katlyma .................................................................... 28