El Bien y el Mal, Segn Federico Nietzsche

El planteamiento de Nietzsche sobre lo que se puede denominar, bueno malo y

bueno y malvado, lo comienza a desarrollar a partir de la genealoga de cada una
de las palabras, que este caso tienen significados diferentes dependiendo de
dnde provengan. Del mismo modo, de all plantea que lo bueno y lo malo siempre
han estado en una lucha continua por permanecer en el mundo y que eso lo ha
tomado el cristianismo para favorecer su virtud de salvadores de la humanidad.
Sin embargo, el filsofo alemn busca antes que nada poner al ser humano sobre
los valores que pueden ser morales o inmorales segn se le miren, y que de esta
forma haya un conocimiento de las personas, sobre lo que son en s mismas, y
platearse la posibilidad de algo ms all del bien, el mal, o lo malvolo.
Para desarrollar toda la filosofa sobre el bien el mal y lo malvolo, Nietzsche se
centra en el planteamiento de mltiples ejemplos que demuestran que el bien y el
mal siempre han sido tratados por diferentes contextos en la historia, por ejemplo
con los esclavos y los nobles, con los plebeyos y la clase alta, con los paganos y
los cristianos, entre otros, para poder llegar a definir que cada quien dentro de
esta dupla tiene su concepcin del bien y del mal.
Por ejemplo, no es lo mismo ver el bien en los paganos que la religin cristiana
clasifico como tal, a lo que los cristianos implementaron en toda Europa bajo su
moral y sus valores; lo mismo ocurre por ejemplo con los esclavos que supieron
del bien despus de que los nobles ya tenan una concepcin diferente del mismo
y que establecieron su conocimiento y sus realidades, verdades y sobre todo
valores sobre cada contexto en el que les toc vivir.
Para desarrollar todo esto Nietzsche, observa primero la genealoga que proviene
de estas palabras, que tambin son conceptos, y determinar cul ha sido el
camino que ha seguido la historia de la humanidad para definirlas. En este
sentido, el filsofo dice que: la indicacin de cul es el camino correcto me la
proporcion el problema referente a qu es lo que las designaciones de lo
bueno acuadas por las diversas lenguas pretenden propiamente significar en
el aspecto etimolgico (Nietzsche, 2006, pg. 40). Aqu Nietzsche encontr que
todas tienen un cambio conceptual, y que principalmente el determinar algo bueno
siempre ha sido caracterizado por las ideas de noble, aristocrtico, de algo que
est ms all de este plano terrenal, es decir algo con relacin al Estado, o la
formacin del mismo.
Esto lo plantea en el siguiente sentido, pues al ver que el que organiza la sociedad
es el mismo noble o aristcrata, el mundo siempre los ha relacionado con los

seres buenos que son iluminados por algn Dios, que les permite gobernar, y por
consiguiente son buenos por naturaleza. Aunque la concepcin hoy no sea esta,
esto an sigue siendo caracterstico dentro de la regin cristiana, lo que propone a
Nietzsche el relacionarlos tambin con esta idea, aunque le parezca repugnante y
a veces hasta abusivo de parte de l mismo.
Por otra parte est la concepcin de lo malo, que es todo lo contrario a lo anterior,
a lo citado especficamente sobre la necesidad del mundo por encontrar a los
seres perfectos que gobiernen la tierra, por esta razn Nietzsche dice lo siguiente:
un desarrollo que marcha siempre paralelo a aquel otro que hace que vulgar,
plebeyo, bajo, acaben por pasar al concepto malo (Nietzsche, 2006, pg.
40). En este sentido, lo contrario al noble que es el plebeyo, es el malo, el
personaje contrario, lo que exalta todos lo que no son los valores, lo que va en
contrava a lo que las personas piensan que es lo justo, en pocas palabras, y
parafraseando a Nietzsche, el que en cierto sentido encierra eso que nunca va a
llegar a ser que es el noble, el de ms alto rango en la vida humana.
El ms elocuente ejemplo de esto ltimo es la misma palabra alemana malo
(schlechz): en s es idntica a simple (schlicht) - vase simplemente
(schlechtweg, schlechterdings) - y en su origen designaba al hombre simple,
vulgar, sin que, al hacerlo, lanzase an una recelosa mirada de soslayo, sino
sencillamente en contraposicin al noble (Nietzsche, 2006, pg. 40)
Ahora bien, para Nietzsche, todo esto que se habla de la bondad y la maldad se
exalta en lo referente al hombre, el hombre debe ser aquel personaje que se
ubique por sobre todo lo que aqu se habla, es decir, sobre todo lo que en si puede
llegar a ser el ser humano. En otras palabras el hombre para Nietzsche debe estar
plasmado en aquella persona que entiende que el mundo no es una disputa
continua entre el bien y el mal, sino por el contrario, es la que debe estar siempre
ubicada en el marco de ser humano, sobre esta lucha.
Hoy no vemos nada que aspire a ser ms grande, barruntamos que descendemos
cada vez ms abajo, ms abajo, hacia algo ms dbil, ms manso, ms prudente,
ms plcido, ms mediocre, ms indiferente, ms chino, ms cristiano -el hombre,
no hay duda, se vuelve cada vez mejor... (Nietzsche, 2006, pg. 58)
En este sentido, el filsofo ve con cierto desprecio que su comunidad, est siendo
atacada por unos valores que no son los que deberan formularse en el mundo
terrenal, en el plano del ser humano, en contraposicin al mundo espiritual y
divino, sino que debe estar siempre presente en la misma realidad que cada
persona establece sobre s mismos. Europa es esa comunidad a la cual l se

refiere, y que debe perder el miedo al amor por s mismo, al respeto por l, a la
esperanza en l, y se centra especficamente, en la voluntad en l. Todo esto lo
menciona, porque en la poca que el vive, y tambin en la nuestra, el hombre se
trata desde perspectivas muy cientficas, y que pierde el sentido de su ser y en
cierto sentido cansa pensarlo y hablarlo.
Ahora bien, Nietzsche concluye este tratado explicando que los dos valores
contrapuestos bueno y malo, bueno y malvado, han sostenido en la tierra una
lucha terrible, que ha durado milenios (Nietzsche, 2006, pg. 67), y que aunque la
lucha continua, el sentido mismo del valor de malo o malvado se ha ido
acentuando sobre el de bueno, pero solo a favor de la lucha que se libra, sin
embargo, esta lucha no debe plantearse en este sentido, sino debe ser planteada
bajo el hecho mismo de que las personas tienen sus formas libres de pensar y
ms que seguir luchando entre el bien y el mal, es necesario luchar contra toda
posibilidad de hacer desaparecer dichos valores, que cargan a lo contrario al
hombre y lo dividen, y que en contadas ocasiones no dejan que el hombre crezca
como ser humano, por el contrario, solo permiten que este se contine su lucha
contra l mismo y no sobrepase las ideas de una vida ms agradable y ms
centrada con la exaltacin de s mismo.
Bibliografa
Nietzsche, F. (2006). La genealoga
polmico. Madrid: Alianza Editorial.

de

la

moral.

Un

escrito