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Introduccin[1].

Tengo fe en el hombre y en la humanidad.

Considero que proponer y practicar la educacin intercultural es participar en la
construccin activa de un mundo ms solidario.

La humanidad, cada grupo humano y cada hombre va eligiendo a lo largo de la historia y de

su vida entre la cooperacin y la lucha, entre la aceptacin y el rechazo, entre la guerra y la paz.
Hemos ido aprendiendo modos pacficos de superar los conflictos propios de la convivencia social y
creando nuevos instrumentos para edificar una vida ms humana y ms solidaria.
La paz no se puede construir de modo eficaz y duradero sobre un campo minado de muertos,
opresiones, injusticias, esclavitud. La paz exige y requiere la justicia, el respeto, la igualdad y la
cooperacin. La paz no es ausencia de guerra; es convivencia, colaboracin y competicin, solucin
negociada y acordada de los conflictos. Hay que edificarla da a da. No hay caminos para la paz. La
paz es el camino.
La historia muestra ms ejemplos de dominio y avasallamiento que de cooperacin entre los
pueblos.
Actualmente apostamos a favor de una mayor igualdad y respeto, a favor de unos valores
consensuados en la Declaracin Universal de Derechos Humanos.

La construccin solidaria de nuestro mundo actual y del prximo siglo requiere buscar
nuevos modos de relacin entre los diversos grupos humanos y entre sus culturas.
La educacin intercultural pretende este nuevo modo de relacin. Es cierto que la educacin
sola no puede conseguirlo. Ha de ser un empeo de toda la sociedad y de sus instituciones y
miembros. Pero la educacin es un factor importante de cohesin y de renovacin social.
Tengo fe en el hombre. Tengo fe en la educacin. Espero que la educacin intercultural
contribuya eficazmente a un mundo ms humano, ms justo, ms solidario.
La educacin multicultural y la educacin intercultural son dos trminos que se han
difundido rpidamente y se han puesto de moda recientemente. El primer trmino aparece a finales
de los aos sesenta, el segundo en los setenta. En un cuarto de siglo han pasado de ser un tema
naciente a convertirse en un campo de investigacin, en disciplinas universitarias y preocupacin de
los profesores, directivos, tcnicos y polticos de la educacin.
Pero no han nacido como construcciones propias de una teora determinada ni se han
traducido en un modelo terico-prctico nico especfico de intervencin educativa. Se trata ms
bien de la revisin del viejo problema de relaciones entre pueblos y grupos sociales, desde la visin

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de la antropologa cultural, que va cobrando auge durante el siglo XX. Este problema es muy
complejo, pues abarca la realidad social en todo su conjunto, afectando, por tanto, a las relaciones
polticas, econmicas, laborales, jurdicas, ecolgicas, sanitarias, educativas, etc.

El nacimiento y crecimiento de los programas multiculturales se debe a problemas sociales

especficos de poblaciones distintas. Es cierto que las respuestas a estos problemas son diversas
segn las fuerzas polticas, sociales, las ideologas que las inspiran y las teoras interpretativas que
guan a los ejecutores de los programas respectivos.
Precisamente esta complejidad exige que -en los estudios tericos- se analicen a fondo las
teoras y modelos propuestos y que -en los programas y aplicaciones prcticas de educacin
multicultural- se estudie a fondo la realidad social, ya que de lo contrario corremos el riesgo de tocar
slo los sntomas o aspectos superficiales, sin enfrentar, buscar las causas y realizar las soluciones
autnticas del problema social.

El movimiento multicultural es ante todo un fenmeno poltico y social de reivindicacin

de derechos humanos y civiles por parte de todos aquellos grupos que se sienten discriminados
o marginados de la participacin democrtica ciudadana. Una lucha por la igualdad de
oportunidades frente a los grupos culturales y sociales que ostentan el poder poltico y
econmico. Desde que los grupos marginados materializaron estas reivindicaciones en
demandas especficas, las reacciones desde el mbito poltico y social se han ido sucediendo a
lo largo de las ltimas dcadas. La neutralidad ante este fenmeno es prcticamente
imposible, puesto que hasta la postura de indiferencia poltica denota una determinada
tendencia ideolgica frente a la multiculturalidad.
Para incrementar el sentido crtico ofrezco seguidamente una visin esquemtica de los
diversos enfoques y modelos de educacin multicultural e intercultural, de modo que cada uno
pueda definir su postura social, poltica y educativa con mayor conocimiento de causa.

Enfoques y modelos de educacin multicultural e intercultural.

Sales y Garca recientemente agrupan los modelos y programas en torno a las polticas.
Poltica asimilacionista: modelo y programas de compensacin. Poltica integracionista: modelo y
programas de relaciones humanas. Poltica pluralista: modelo y programas de estudios de un grupo
cultural. Poltica intercultural: modelo y programas interculturales.[2]

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Analicemos, siguiendo este mismo esquema, los modelos y programas ms importantes de

cada uno de los enfoques polticos y sociales.

1. Enfoque: hacia la afirmacin hegemnica de la cultura del pas de acogida.

La poltica asimilacionista pretende la absorcin de los diversos grupos tnicos en una

sociedad que se supone relativamente homognea, imponiendo la cultura del grupo dominante. Se
piensa que las sociedades avanzadas tienden hacia el universalismo, ms que al particularismo,
mientras que un fuerte sentimiento tnico provoca divisiones, separatismos y balcanizacin. La
diversidad tnica, racial y cultural se concibe como un problema que amenaza la integridad y
cohesin social.
Dentro de este enfoque y finalidad podemos situar los modelos asimilacionista,
segregacionista y compensatorio.
1.1. Modelo asimilacionista.

En este modelo, para poder participar plenamente en la cultura nacional, los alumnos de
minoras tnicas deben ser conducidos a liberarse de su identidad tnica, pues de lo contrario
sufrirn retraso en su carrera acadmica. Se corre adems el riesgo de desarrollar la tensin y
balcanizacin tnica.
Se trata de una idea tradicional, que pervive entre nosotros. En abril de 1886, A. Sutherland,
Secretario General de la Iglesia Metodista de Canad, escribe una carta en la que deja explcito uno
de los objetivos que tenan las escuelas-misin en Estados Unidos y Canad para estudiantes indios,
en la que seala:
La experiencia nos demuestra que el nico camino en el que los indios pueden
superarse y civilizarse, es arrancndolos de sus ambientes familiares y mantenindolos
alejados de sus hogares un tiempo suficientemente largo de manera que puedan adquirir
aquellos hbitos de orden, trabajo y esfuerzo sistemtico, que nunca aprendern en sus
casas... El regreso a sus hogares, aunque sea temporal, tiene efectos nocivos, incluso
despus de uno o dos aos de alejamiento, y puede dar como resultado la prdida de
todos los valores adquiridos... [3]
En marzo de 1981, el presidente Reagan argumentaba contra los programas bilinges de la
siguiente manera:
Es absolutamente equivocado, y va contra el concepto de Amrica, proporcionar
programas educativos bilinges que, como pblicamente se ha admitido, slo sirven
para mantener la lengua materna de los estudiantes e imposibilitan la adquisicin
adecuada del ingls impidiendo el acceso al mercado de trabajo.[4]
Es frecuente utilizar programas de inmersin lingstica en la lengua del pas de acogida. En
California es el mtodo preferido por los numerosos partidarios del english only. Cummis analiza

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la controversia que hay en Estados Unidos criticando la idea, ampliamente divulgada, de que la
educacin bilinge atenta contra la estabilidad social de ese pas y amenaza el concepto de vida
americana.[5]
No pocos docentes, muy acostumbrados a una enseanza tradicional o escasamente
formados en educacin multicultural, consideran que la cultura originaria que llevan consigo los
nios minoritarios es algo que entorpece, ms que ayuda, a una buena integracin en el colegio y
en la sociedad. En el clsico libro de Ramrez y Castaeda se describe muy bien esta extendida
teora de la cultura daina. Al referirse -en este caso- a los inmigrados mexicanos, los autores
comentan que, para muchos, la cultura y los valores de los mexicano-americanos son la causa
principal y definitiva de su bajo status socioeconmico y de sus bajos logros acadmicos.[6] En
esta perspectiva, los elementos culturales de los nios minoritarios son vistos como algo que ms
bien interfiere en el desarrollo escolar y social de dichos alumnos, por lo que lo ms conveniente es
excluirlos (p.ej. la lengua) del curriculum y la vida de la escuela o -incluso- prohibirles su acceso.
1.2. Modelo segregacionista.

Paralelamente a los programas asimilacionistas se desarrollaban en algunos Estados polticas

de segregacin para las minoras tnicas o grupos raciales determinados. Recordemos, por ejemplo,
las reservas indias y las escuelas para negros. Pueden citarse al respecto las luchas por superar esta
segregacin en Estados Unidos (campaa por la igualdad de derechos civiles, en especial por la
apertura de todas las escuelas a la poblacin negra) y la lucha contra el appartheid en Africa del
Sur.
Se puede incluir aqu el programa de diferencias genticas: los alumnos de grupos tnicos
minoritarios tienen peores resultados escolares a causa de sus caractersticas biolgicas. Se reagrupa
a los alumnos segn su cociente intelectual o nivel y se ofrecen programas distintos que conducen a
carreras de mayor a menor prestigio.
Tambin en la realidad espaola ha habido escuelas o aulas segregadas, como fueron las
escuelas puente especficas para gitanos.
1.3. Modelo compensatorio.

En este modelo se estima que los jvenes pertenecientes a minoras tnicas crecen en
contextos familiares y sociales en los que no gozan de posibilidades de adquisicin de las
habilidades cognitivas y culturales requeridas para funcionar con xito en la escuela, necesitando ser
recuperados de su dficit sociocultural mediante programas compensatorios.
Esta forma de ver las cosas, en la que se etiqueta al nio minoritario como culturalmente

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desvalido, tiene dos consecuencias. Por un lado, conduce directamente a los programas de

educacin nicamente compensatoria. Por otro, mueve al alumno a tener que optar bien por un
rechazo de sus races culturales (para asimilarse al grupo mayoritario), bien por resistir
conflictivamente a la cultura vehiculada por la institucin escolar.
En nuestro pas, la educacin de inmigrantes est siendo encomendada, en muchos lugares, a
los programas y profesores de educacin compensatoria o de atencin a alumnos con necesidades
especiales. Esto lleva consigo un alto riesgo de aplicar las teoras y prcticas de educacin
compensatoria, ampliamente discutidas en la teora y en la prctica.
Resaltamos aqu un grave inconveniente: etiquetar al alumno de medio socioeconmico
deprivado, como alumno deficiente, atribuyendo as su falta de rendimiento a una incapacidad
debida al ambiente social y familiar. La adopcin mental de esta postura terica por parte del
profesor hace bajar en ste las expectativas de un buen rendimiento; la comunicacin consciente e
inconsciente de estas bajas expectativas produce un efecto de baja estimulacin y motivacin en el
alumno; con lo que se produce el nefasto resultado de la profeca que se cumple por s misma.
(Efecto Pigmalin).[7]
Otro efecto de una mala aplicacin de concepciones incompletas y viciadas de la educacin
compensatoria, consiste en atribuir el retraso escolar a una cultura y lengua originaria que hacen
rendir menos en el ambiente escolar, en el que slo se utiliza la lengua y cultura dominante, ms
desarrollada y ms avanzada. Los investigadores lo hacen notar al hacer referencia a la mentalidad
de muchos profesores que atienden poblacin inmigrante:
El estatus social de la lengua de origen es tanto ms evidente en su impacto cuanto que
el trmino bilingismo no se ha pronunciado jams durante las entrevistas en
profundidad y no directivas que hemos efectuado. La nocin de bilingismo no se halla
asociada a esta poblacin de nios que son caracterizados en primer lugar por su
ineptitud: son no francfonos. [8]
2. Enfoque: hacia la integracin de culturas.
2.1. Modelo de relaciones humanas y de educacin no racista.

La integracin cultural se identifica con la interdependencia entre grupos de diversas

culturas, con capacidad de confrontar e intercambiar normas, valores, modelos de comportamientos,
en postura de igualdad y de participacin. Hay autores que expresamente aaden el trmino
pluralista, para resaltar que una integracin as respeta y potencia la existencia de grupos culturales
distintos dentro de la sociedad.[9]
Para que pueda darse esta integracin cultural pluralista, que posibilita un autntico

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interculturalismo, se requieren unas condiciones mnimas en la sociedad: reconocimiento explcito

del derecho a la diferencia cultural; reconocimiento de las diversas culturas; relaciones e
intercambios entre individuos, grupos e instituciones de las varias culturas; construccin de
lenguajes comunes y normas compartidas que permitan intercambiar; establecimiento de fronteras

entre cdigos y normas comunes y especficas, mediante negociacin; los grupos minoritarios
necesitan adquirir los medios tcnicos propios de la comunicacin y negociacin (lengua escrita,
medios de difusin, asociacin, reivindicaciones ante tribunales, manifestaciones pblicas,
participacin en foros polticos...) para poder afirmarse como grupos culturales y resistir a la
asimilacin.[10]
Cuando estas condiciones no se dan en la sociedad, una poltica integracionista que no
procure instaurarlas y desarrollarlas es muy similar a una poltica asimilacionista.

La poltica integracionista se suele entender como una postura de amalgamacin, que trata
de crear una cultura comn que recoja las aportaciones de todos los grupos tnicos y culturales. Esta
idea de aglutinamiento gener en los Estados Unidos el modelo de melting pot (crisol), sacado de
una obra teatral estrenada en Nueva York en 1908, en la cual se concibe Amrica como una nacin
en la que todas las diferencias tnicas se funden en una sola entidad nacional que es superior a todas
ellas por separado. La pretensin es mantener la coexistencia y el equilibrio entre las culturas
minoritarias y ofrecer lo mejor de la cultura dominante para todos. La teora del melting pot se halla
muy extendida en la sociedad americana, como seala Bennet, y son en realidad muchos los
educadores que consideran que su papel principal es conseguir que los grupos de nios y nias
procedentes de otros lugares del mundo se asimilen dentro de la cultura dominante.[11]
El integracionismo se encuentra en una posicin ambigua entre la idea progresista de la
lucha por la igualdad de oportunidades y la teora de la deficiencia, que acaba explicando los
dficits de las minoras desde los propios estereotipos de stas. Para muchos tericos sigue
constituyendo una forma sutil de racismo y una creencia en la superioridad de la cultura receptora.
El mito del melting pot ha resultado ser una falacia que camufla la ideologa asimilacionista,
puesto que la cultura anglosajona sigue siendo la dominante y el resto de grupos culturales tienen
que renunciar a sus caractersticas tnicas para poder participar plenamente en las instituciones
sociales, econmicas y polticas de la nacin.[12]
La poltica educativa integracionista aporta la bsqueda de entendimiento cultural dentro de
la escuela. Su objetivo bsico es el de promover sentimientos positivos de unidad y tolerancia entre
los alumnos y reducir los estereotipos.
El modelo de relaciones humanas y de educacin no racista articula programas que intentan
la reduccin y progresiva eliminacin de prejuicios y actitudes racistas. (modelo 5 de Banks, 2 de

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Davidman). En su versin ms dura, se centra en los estudiantes y profesores del grupo cultural
dominante, y en sus versiones ms suaves enfatiza la armona racial, la comunicacin y la
tolerancia. Los programas de educacin no racista y de relaciones humanas en la escuela estn

cercanos al modelo intercultural, si bien se centran slo en uno de los aspectos importantes de ste.
Dado que el racismo es causa de muchos problemas educativos de las minoras, se articulan
programas que intentan reducir el racismo de los enseantes de la mayora y del material didctico y
de la convivencia escolar. El centro de inters prioritario de la accin educativa consiste en la
promocin del respeto y la aceptacin intergrupos. Los instrumentos de intervencin ms utilizados
son las tcnicas de cambio de actitudes y las estrategias del aprendizaje cooperativo.
Este modelo aporta un aspecto positivo importante: la bsqueda del cambio de prejuicios,
estereotipos y actitudes, que es esencial en todo programa que pretenda educacin multicultural e
intercultural. Pero tiene una grave limitacin ya que no plantea el problema de fondo: el anlisis de
las estructuras sociales, econmicas y polticas que crean y mantienen las discriminaciones clasistas,
tnicas y sexistas.
3. Enfoque: hacia el reconocimiento de la pluralidad de culturas.

Las luchas reivindicativas de derechos civiles y los movimientos sociales de los aos sesenta
dieron lugar a un proceso de no segregacin y de reconocimiento de la validez de las distintas
culturas. El relativismo cultural de la Escuela de Chicago y de la sociologa britnica contribuyeron
en el campo ideolgico a que surgieran nuevos modelos de educacin multicultural.
3.1. Modelo de curriculum multicultural.

Se introducen modificaciones parciales o globales del curriculum para que estn presentes en
la actividad escolar las diversas culturas de los grupos a los que pertenecen los diversos alumnos.
Dentro de este modelo citamos algunos programas.
Programas de aditividad tnica: aaden los contenidos tnicos al curriculum escolar, sin
ninguna clase de revisin o reestructuracin del mismo (Paradigma 1 de Banks).
Los programas biculturales y bilinges (paradigma 4 de Banks; modelo 4 de Mauviel)
parten de la hiptesis de que los nios de minoras tnicas obtienen peores resultados porque
reciben la enseanza en una lengua que no es la materna. Para mejorar el xito escolar de los
alumnos minoritarios se organizan programas que atienden las lenguas 1 (materna) y 2 (oficial o
nacional) de modos diversos. En el programa de transicin se reconoce la lengua materna en la
escuela como paso previo a la enseanza del idioma del pas de acogida: as los aos de preescolar e
incluso los comienzos de primaria se atiende la educacin en la lengua originaria. A mediados de

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los setenta y a principios de los ochenta podan leerse encendidas defensas de este programa,
basadas en supuestas razones psicopedaggicas (como es la tesis constructivista de que todo
conocimiento se asimila mejor si se enlaza con lo conocido, con las experiencias previas) o en
razones polticas.
En el programa de mantenimiento de la lengua materna, convive sta con la lengua
mayoritaria durante todo el perodo escolar obligatorio. Se estima que el desarrollo adecuado de la
lengua materna del alumno inmigrante contribuye positivamente a la formacin de su identidad
personal, da autoconfianza y seguridad. Un buen dominio de la lengua materna contribuye
significativamente a la adquisicin de una segunda lengua.[13]
La enseanza de la lengua materna en la escuela se considera cada vez ms un valor en s
mismo para el desarrollo cognitivo individual, para la capacidad de encontrar trabajo en ciertos
sectores del mercado laboral en que hay demanda creciente de conocimientos de idiomas poco
frecuentes y para la capacidad de mantener lazos sociales con las respectivas comunidades de
inmigrantes.
3.2. Modelo de orientacin multicultural.

Hay abundancia de publicaciones actuales sobre la orientacin (counseling) multicultural,

poco desarrollada an en Europa. Se trata de vincular la identidad personal al desarrollo de la
identidad cultural de los sujetos.[14]
Se elaboran programas de desarrollo del autoconcepto o de la identidad tnica y cultural. El
contenido tnico puede contribuir al fortalecimiento del autoconcepto de los alumnos de las
minoras y simultneamente ayuda a la preservacin y desarrollo de la cultura en estos grupos.
3.3. Modelo de pluralismo cultural.

El pluralismo cultural, como ideologa y como poltica, aboga por la defensa de todas y cada
una de las culturas, su preservacin y desarrollo all donde estn los grupos culturales que las
sustentan. La afirmacin de la igualdad de valor de toda cultura se traduce en la conviccin de que
la existencia de cada cultura slo puede asegurarse ratificando sus diferencias y particularidades con
respecto a las dems. Es una lgica reaccin frente al asimilacionismo uniformador, que confunde
la igualdad educativa con la homogeneizacin cultural.[15]

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programas escolares deben atender a los estilos de aprendizaje de los grupos tnicos y a los
contenidos culturales especficos; se deben organizar cursos especficos de estudios tnicos e
incluso establecer escuelas tnicas propias que mantengan las culturas y tradiciones (Modelos 8 de
Banks, 3 de Mauviel, 3 de Davidman).
Conforme avanzaba en las minoras la conciencia de su identidad y el reconocimiento de sus
propios valores culturales, surgi en algunos grupos la necesidad de afianzarlos a travs de prcticas
educativas propias que dieran lugar a grupos especficos e incluso a escuelas separadas. En
ocasiones, esa necesidad brotaba de una respuesta oficial insuficiente o de la persistencia de
modelos asimilacionistas que entraban en clara confrontacin con la incapacidad experimentada
por el profesorado y el alumnado de incorporar a la cultura oficial a algunos grupos determinados.
Se vuelve as, desde otra perspectiva, a la segregacin como alternativa educativa. Cuando los
grupos culturales poseen suficiente poder poltico y econmico promueven la creacin de escuelas
especficas para quienes desean educarse en su lengua de origen. En los Pases Bajos ha sido muy
discutido el caso de las escuelas cornicas, de reciente creacin.[16]
3.4. Modelo de competencias multiculturales.

Gibson lo propone como modelo de educacin multicultural y lo define como el proceso por
el que una persona desarrolla un cierto nmero de competencias en mltiples sistemas de normas de
percibir, evaluar, creer y hacer. Los individuos aprenden a movilizar, segn las situaciones,
competencias culturales diversas. Esto requiere una intensa interaccin de individuos de culturas
varias en la misma escuela.[17]
Uno de los objetivos finales ms ntidos de la educacin multicultural consiste en preparar a
todos los alumnos mayoritarios y, fundamentalmente, minoritarios- para poder comprender,
adaptarse y funcionar adecuadamente, tanto en la cultura mayoritaria como en la minoritaria; es
decir, generar una autntica competencia multicultural.[18] Esto implica desarrollar en los
diversos alumnos conocimientos (sobre las culturas en contacto), habilidades (dominio de las varias
lenguas) y actitudes (positivas respecto a la diversidad cultural); cualidades, todas ellas, que les
permitan participar, segn situaciones, necesidades u opciones, tanto en la cultura mayoritaria como
en la minoritaria u originaria. [19]
4. Enfoque: hacia una opcin intercultural basada en la simetra cultural.
4.1. Crticas a la educacin centrada en las diferencias culturales.

La acepcin generalizada del trmino interculturalismo hace referencia a la interrelacin

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Segn este modelo, la escuela debe promover las identificaciones y pertenencias tnicas; los

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entre culturas. Los trminos multiculturalismo y pluriculturalismo denotan simplemente la

yuxtaposicin o presencia de varias culturas en una misma sociedad. Cuando estos trminos se
utilizan aisladamente comparten el mismo campo semntico. As es ms frecuente el trmino
"multicultural" en la bibliografa anglosajona y el "intercultural" en la europea continental. Cuando
ambos trminos se contraponen, se hace notar especialmente el carcter normativo e intencional del
trmino educacin intercultural, significando con ste la especial relevancia de establecer
comunicacin y vnculos afectivos y efectivos entre las personas de diversas culturas. Es ms
importante analizar cules son los valores y fines que hay en los modelos y programas que se
presentan, que el mero uso de rtulos o trminos polismicos o anlogos.
Diversos autores, defensores de la educacin intercultural, han sealado los efectos
perversos engendrados por los programas que subrayan en exceso los particularismos
etnoculturales y las diferencias:[20]
a) Encerrar a los individuos en una identidad cultural fija e inmutable que les priva de la
libertad de elegir su propia frmula cultural.[21]
b) Reforzar las fronteras entre los grupos y acentuar los riesgos de intolerancia y rechazo del
otro.[22]
c) Acentuar las dificultades de acceso a la igualdad de oportunidades para los inmigrantes y
miembros de grupos minoritarios.[23]
d) La perplejidad paralizante que se aduea del maestro relativista que no sabe qu es lo que
debe ensear, si quiere ser respetuoso con las culturas de los alumnos de las minoras. [24]

e) La estigmatizacin y marginalizacin de los alumnos de las minoras a quienes se asigna

una identidad socialmente desvalorizada.[25]
f) La cosificacin y folclorizacin de la cultura, que deja de ser una realidad viva.
g) La fragmentacin del curriculum bajo el impacto de reivindicaciones particularistas.[26]
h) La ruptura del equilibrio educativo entre desarrollo personal y socializacin.
Acerca de este ltimo "efecto perverso", hemos insistido en cmo el riesgo de
despersonalizacin inherente en esta moda homogeneizante oculta la gran diversidad existente
en los diferentes estereotipos o etiquetas. El valor de las personas humanas individuales queda
diluido implcita o explcitamente en el grupo estereotipo. As, bajo la homogeneizacin de
"inmigrantes", "gitanos", "ancianos", "jvenes inadaptados", etc., se solapa o evita una plural,
rica y polimorfa heterogeneidad personal. Es cierto que los diferentes grupos tnicos, culturales
o sociales, inmigrantes o no, poseen entidad como tales en la sociedad actual. Pero no es
menos cierto que las personas integrantes de esos grupos siguen siendo personas y
conservando su identidad personal como individuos. Omitir esta doble realidad o inclinarse
hacia uno de los dos polos en detrimento u olvido del otro, en los planteamientos y desarrollo
de anlisis o acciones al respecto, entraa un reduccionismo similar al de la vieja antinomia de
"nativismoambientalismo"; antinomia ya superada cientficamente. Por lo tanto, plantear y

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desarrollar el tema en el cauce antinmico de individualismo o ambientalismo implica una

regresin cientfica. "Identidad personal" e "identidad grupal" forman parte de la sociedad
multicultural y multitnica de nuestra realidad social actual. Descubrir y potenciar vas y
cauces de armonizacin y no de separacin o enfrentamiento es la clave que ha de guiar los
anlisis y acciones. [27]

Desde los autores pertenecientes al paradigma o corriente sociocrtica, se hacen crticas an

ms duras a los diversos programas multiculturales e interculturales. Esta corriente intenta
conseguir una sociedad ms justa, luchando contra la asimetra cultural, social, econmica y
poltica. Para la teora crtica, "la educacin multicultural o intercultural es una nueva forma que la
ideologa burguesa tiene de presentar en la escuela los temas conflictivos, aislndolos de sus
repercusiones sociales y polticas, de su dimensin de poder. Es una manera de enmascarar los
problemas sociales, de raza y de sexo".[28]
Frente al tipo "liberal" de educacin multicultural blanda, la teora crtica opone una
educacin multicultural antirracista basada en la identificacin de los grupos y problemas sociales,
para entrar en un proceso de liberacin y de conquista de los derechos negados tradicionalmente.
[29]
4.2. Modelo de educacin antirracista.

En el modelo de educacin intercultural antirracista, el racismo no es un mero conjunto de

prejuicios hacia otros seres humanos, que se puede superar fcilmente por una educacin no racista
centrada en la modificacin de actitudes y creencias. El racismo es una ideologa que justifica la
defensa de un sistema segn el cual ciertos individuos gozan de unas ventajas sociales que derivan
directamente de su pertenencia a un grupo determinado. El racismo es un fenmeno complejo en el
que intervienen mltiples factores: econmicos, polticos, histricos, culturales, sociales,
psicolgicos, etc.
Los defensores de una Educacin Noracista (neoliberal) parten del presupuesto de que la
sociedad no es racista en s y sostienen que la escuela no debe jugar un rol activo en la lucha contra
el racismo, ya que este tipo de lucha se sale del mbito escolar al ser de tipo poltico, ideolgico...
debe procurar evitar la transmisin de valores y conductas... Por otro lado, los defensores de una
Educacin Antirracista (sociocrtica) parten de una premisa diferente: nuestras sociedades s que
son racistas y nuestro sistema educativo es uno de los elementos reproductores de esta ideologa.
Consecuentes con su punto de partida, los seguidores de la Educacin Antirracista afirman que la
tarea principal del sistema educativo debe ser la de combatir esta ideologa que subliminal y
subrepticiamente sigue transmitindose a travs del proceso educativo.

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4.3. Modelo holstico.

Banks incorpora en este modelo la implicacin de toda institucin escolar en la educacin

intercultural, pero subraya, adems, la necesaria aportacin de la escuela a la construccin social
implicando a su alumnado en un anlisis crtico de la realidad social y en proyectos de accin que
supongan una lucha contra las desigualdades. Integra as el enfoque intercultural y el sociocrtico.
[30]
El modelo holstico de Banks supone la creacin de un ambiente escolar definido por los
siguientes rasgos: el personal de la escuela tiene valores y actitudes democrticas (no racistas); la
escuela tiene normas y valores que reflejan y legitiman la diversidad cultural y tnica; los
procedimientos de valoracin y evaluacin promueven la igualdad tnica y de clase social; el
curriculum y los materiales de enseanza presentan perspectivas diversas tnicas y culturales en
concepto, aplicaciones y problemas; el pluralismo lingstico y la diversidad son valorados y
formulados en la escuela; se utilizan maneras de ensear y estilos de motivacin que son efectivos
con grupos de estudiantes de diferente clase social, raza o etnia; profesores y estudiantes adquieren
las habilidades y perspectivas necesarias para reconocer las diversas formas de racismo y desarrollar
acciones para eliminarlo.[31]
En textos posteriores, Banks ha insistido en la dimensin crtica del curriculum que debe
ayudar a los estudiantes a desarrollar el conocimiento y habilidades necesarias para examinar
crticamente la estructura poltica y econmica actuales, as como los mitos e ideologas usados para
justificarlas. Tambin un curriculum debe ensear a los estudiantes las habilidades de pensamiento
crtico, los modos de construccin del conocimiento, las asunciones bsicas y los valores que
subyacen a los sistemas de conocimiento y cmo construyen el conocimiento ellos mismos.[32]
4.4. Modelo de educacin intercultural.

Las discusiones sobre educacin multicultural, antirracista, construccin crtica de la

realidad social han ayudado a perfilar y mejorar un modelo que va recibiendo diversos nombres,
bajo los que subyace un contenido similar: multiculturalismo verde, proyecto educativo global,
educar para la ciudadana en una sociedad multicultural. Preferimos, con otros autores, seguir
denominando a este modelo con el nombre de educacin intercultural.[33]
En este modelo, la escuela prepara a los alumnos para vivir en una sociedad donde la
diversidad cultural se reconoce como legtima. Considera la lengua materna como una adquisicin y
un punto de apoyo importante en todo el aprendizaje escolar, incluso para el aprendizaje de la
lengua oficial; la ve como un triunfo y no como rmora. El tema del pluralismo cultural est muy
presente en los programas escolares y en el proyecto educativo, no para promover los

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particularismos culturales, sino para desarrollar en los alumnos el gusto y la capacidad de trabajar en
la construccin conjunta de una sociedad donde las diferencias culturales se consideren una riqueza
comn y no un factor de divisin. Su aplicacin se lleva a cabo con todo el alumnado y no slo con
el alumnado inmigrante.
Los fines de una educacin intercultural son: reconocer y aceptar el pluralismo cultural como
una realidad social; contribuir a la instauracin de una sociedad de igualdad de derechos y de
equidad; contribuir al establecimiento de relaciones intertnicas armoniosas.[34]
Podemos sintetizar los principios pedaggicos de la educacin intercultural en los
siguientes: formacin y fortalecimiento en la escuela y en la sociedad de los valores humanos de
igualdad, respeto, tolerancia, pluralismo, cooperacin y corresponsabilidad social; reconocimiento
del derecho personal de cada alumno a recibir la mejor educacin diferenciada, con cuidado especial

de la formacin de su identidad personal; reconocimiento positivo de las diversas culturas y lenguas

y de su necesaria presencia y cultivo en la escuela; atencin a la diversidad y respeto a las
diferencias, sin etiquetar ni definir a nadie en virtud de stas; no segregacin en grupos aparte; lucha
activa contra toda manifestacin de racismo o discriminacin; intento de superacin de los
prejuicios y estereotipos; mejora del xito escolar y promocin de los alumnos de minora tnicas;
comunicacin activa e interrelacin entre todos los alumnos; gestin democrtica y participacin
activa de los alumnos en las aulas y en el centro; participacin activa de los padres en la escuela e
incremento de las relaciones positivas entre los diversos grupos tnicos; insercin activa de la
escuela en la comunidad local.
Como resumen, cabe afirmar que la educacin intercultural designa la formacin
sistemtica de todo educando: en la comprensin de la diversidad cultural de la sociedad actual; en
el aumento de la capacidad de comunicacin entre personas de diversas culturas; en creacin de
actitudes favorables a la diversidad de culturas; en incremento de interaccin social entre personas y
grupos culturalmente distintos.
Con esta concepcin plena, la educacin intercultural podr dejar de ser percibida como una
necesidad marginal de las escuelas que atienden inmigrantes y minoras, y adquirir la relevancia de
ser considerada una de las dimensiones bsicas de la educacin general de los individuos, los grupos
y las comunidades.

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