Babal Ay, Asowano, San Lzaro.

Es un Orisha Mayor, muy conocido y venerado. Representa las enfermedades contagiosas y las epidemias en
el ser humano y en general las afecciones de la piel. En la naturaleza, de da se esconde entre la hiedra, el
coralillo y el cundeamor para protegerse del sol. Sale de noche. Es una divinidad que se corona o que se
recibe segn la tradicin de familia religiosa especfica.
Sus costumbres y tradiciones vienen de la tierra Lukum y del Dahomey, donde recibe el nombre de Azojuano
(Azowano), Rey de Nupe, territorio de los Tapa. Su nombre viene del Yorub Babalay (padre del mundo).
En frica se le conoca bajo la denominacin de Sampon o Sakpat, por ser la viruela y la lepra
enfermedades mortales.
En Matanzas, Cuba, los descendientes de los Arar lo hacen directamente. En la Habana generalmente se
hace Obatal con Oro para Asowano. En familias que siguen las costumbres de tierra Lukum hay dos casas
en Regla, La Habana, que conservan el secreto para hacerlo directamente desde los ancestros africanos
hasta la actualidad.

Su nmero es el 17 y sus mltiplos. Entre sus collares estn el de diecisiete cuentas blancas con rayas azules
y diecisiete blancas; otro es de cuentas blancas con rayas azules el collar completo Los hay en
combinaciones con cuentas negras, matip de Oy, matip de San Lzaro, cuentas rojas que se combinan
segn el camino y en algunos casos se le aaden caracoles cauris. Existen muchsimas variantes de collares.
Su color principal es el morado obispo.

En estas iniciaciones se realiza una ceremonia pblica llamada awn la cual es preciosa por su espiritualidad,
cantos y rezos. Se realiza con todo lo que alimenta al ser humano y se realiza con la finalidad de dar salud y
vida. En ellas generalmente se presentan las protecciones de los Aj Shakuata y la de los Om Azowano.
El Odun Isalaye es: Obara Turale.
Caminos de Babal Ay, San Lzaro

Aberu Shaban.
Abokun.
Abosojn.
Adan Wan.
Adu Kake.
Afimay.
Afisino Sanajui.
Afrekeret.
Afrosan.
Agdi.
Agrozumeto.

Agu.
Ajidenudo.
Ajorotomi.
Aldamacurur.
Alino.
Alipret.
Aliprete.
Aloa.
Aluiy.
Amabo.
AnoYiwe.
Apadado.
Asojuano o Asowano.
Asoyu Asoj.
Asud.

Avidmaye.
Avinuden.
Ayan.
Azon Tuno.
Bab Agrnica o Acrnica.
Bab Aluwa.
Bab Arib o BabArub.
Bab Maf.
Bab Od. Bab Wueroato.
Bab Yonk.
Bayanana.
Beluja.
Bok.
Chakuan o Chakpana.
Dada Punpola.

Dakuanamb.
Dap Rodo.
Dasano Atin.
Da Souyi Ganhwa.
Dassano Molu.
Demashe.
Efundo.
Felu.
Gauze.
Gbo Zuhon.

Houla.
Hountebe.
Hountese.
Jolobato.
Joto Rou.
Joto Sojura.
Jumewe.
Juoni.
Kak.
Kalinotoyi.
Kanepo.
Kpada Dayigbo.
Kujunu.
Kusue.
Kutumase.
Lanwelosn.
Laundo.
Leke.
Lokun.
Lumpue.

Miyanya o Miyanye.
Mol.
Nan.
Niyone Nanu.
Obarileo.
Ogumo.

Ojukame.
Olode.
Oloko.
Osanlao.
Osunik.
Otobue.
Rujuere.
Sagpat.
Sapata.
Shakuana.
Shamafo.
Shono.
Socut.
Somemo Maya.
Soyaya.
Sujj.
Susana.
Suvinegue.
Tokuon.
Toseno.
Yanu.
Yes.
Yonko.
Zoninu.

Zuko.

Patakin de Asowano

El Camino donde Ogbe Yono va a la Tierra de Dahomey

En su trayectoria hacia la tierra de Dahomey, Omol demoraba mucho en llegar pues atravesaba un agreste
y largo camino. Entonces, en la tierra de Shaki, se encontr con una Ayaba de esa ciudad llamada
Ottanagoso. Esta joven tena muchos ounko grandes y barbudos que servan de cabalgadura en aquellos
parajes. Ella al verlo tan cansado, le ofreci un ounk (que era el gua de Omol) para que continuara el viaje
y le dio una insignia para que donde quiera que llegara, sus servidores le ofrecieran presentes y un ounko
fresco. La insignia era un grupo de cuentas de su ilek puestas en el Ja y hermosas piedras de su reino que le
identificaban como Ayaba de Shaki. Todo esto conformaba la insignia que ella le diera.

Cinco das demor el viaje desde Shaki hasta Saya. Cinco postas pasaron y en cada una de ellas, al mostrar
la insignia, recibi de los servidores de Ottanagoso grandes regalos de frutas y caracoles para Ogbe Yono.
Desde entonces y hasta su coronacin en Dahomey, cada da fue ms grande la fama y el poder de Omol
que despus se titul Asowano. Es por esto que el secreto de Ogbe Yono es darle cinco ounko a Oshn para
ser grande.

Por esto los Vodeunsi Asowano montan al ounko en su ceremonia en memoria a la cabalgadura que ste hizo
desde Shaki hasta Saya y el Aw le da al ounko, montado por el Vodeunsi, cinco vueltas alrededor del yarua
ante todo en recuerdo a las cinco jornadas que rindieron Ogbe Yono y Asowano, como gua y el otro como
jinete desde Shaki a Saya.

ORUN BAJA A LA TIERRA EN OJUANI BOSASO

PATAKIE
Al principio de crearse odo aiye (la tierra) los seres humanos
Estaban todos en constante matanza y era necesario imponer una ley que
Los hiciera entrar en razones, entonces los reyes se reunieron y
Nombraron un mensajero para que fuera a darle las quejas a olofin,
Pero antes se miraron con un awo llamdo arufin, el cual les saco
Para ellos el signo ojuani bosa, marcandoles ebbo con la camisa, okan
Jio jio, eku, eya, epo, ori, efun, oti, opolopo owo.
El rey cogio su camisa y los ingredientes y se los dio a orunmila quien
Le hizo el ebbo y le dijo que para ir a ver a olofin tenia que ser un

Irunmole, y cogio y lo bao con el eye del pollito, adie, araa, para

Que eshu ode orun le abriera la puerta. Le pinto con efun en su camisa
Negra en el pecho oshe tura, los 16 meyis, irete yero, ogunda fun, y
Ojuani bosa en la espalda. El mismo emprendio el viaje, cuando llego
Ante la puerta de ode orun le dio el pollito a eshu ode orun, este
Le abrio la puerta y entro. Se entrevisto con olofin explicandole lo
Que pasaba en la tierra.
Olofin al verle la camisa, vio que ifa lo habia convertido en un
Irunmole y le dijo, ifa te ha dado el poder de ser el verdugo de las
Injusticias, tu seras el que ajusticie a todos los criminales. Todos los
Egguns y orishas tienen que usarte, seras la confianza de orunmila y
Ademas seras el encargado de llevar a eggun al igbo eggun. Cuando
Regreses a la tierra y ademas de orisha arufin te llamaras oro. Tus
Palabras seran ley y tendras de secretario a ojuani bosa que fue el
Que te trajo aqui.
A su regreso a la tierra, arufin oro enterro su camisa con el pollo y
Ajusticio a todos los delincuentes, limpiando de bandoleros la tierra.
Ojuani bosa es desde entonces el encargado de llamarlo y recordarle su
Mision por encargo de olordumare.
Desde entonces el suyere mayor de ojuani bosa es del arriba, pues
Con el se consagra oro.

Yemay
Es un Osha mayor. Iy Om Aiy, Yemoy madre todos los hijos en la tierra, considerada como la madre de
todos los Oshas y Orishas y de todos los seres humanos y representa al tero en cualquier especie como
fuente de la vida, la fertilidad, la maternidad, en la naturaleza est simbolizada por las olas del mar, al igual
que su baile que asemeja el movimiento de las olas del mar. Fue la que trajo el orculo del Dilogn a la tierra.

Su collar de asiento es de siete cuentas transparentes (agua) y siete azul prusia. Su nmero es el 7.

El Odun Isalaye es Iwori Meyi.

Caminos de Yemay.

Yemay Ibu Yabani

Yemay Ibu Oleyo
Yemay Ibu Okoto
Yemay Ibu Elowo
Yemay Asesu
Yemay Akere

Yemay Oro
Yemay Ashaba
Yemay Okunte/Okute
Yemay Mayelewo/Okunjima
Yemay Ibu Agana
Yemay Ataremawa

Yemay Ibu Gunle

Yemay Ibu Tinibu
Yemay Ibu Akinomi
Yemay Ibu Konla
Yemay Ibu Ia

Yemay Ogn Ayipo

Yemay Ogn Asomi
Yemay Ibu Nodo
Yemay Yamase
Yemay Ibu Alaro

Patakn de Yemay

EL CAMINO DONDE YEMAY LE ENSE EL CARACOL A OGBE FUN Y A ELEGB

En este camino aw Abon YimaniIregun era sirviente de Eyiogbe y viva muy mal y tena que
estar siempre conEyiogbe para ayudarlo en su cosas, sobre todo cuando le
daban ob a If ybogbo Osh.
Ellos siempre hacan una ceremonia que Eyiogbe le haca a If para que su memoria siempre
fuera buena.
l le pasaba los pedacitos de ob por la ler y deca antes de ponerlo sobre los otros pedazos:
"Ob Ler Laferifun, Ob Ler Laferefun Ob Ir Koda, Ob Ir Moda, Ob Ir Ashed"
Entonces om Ogbe Fun, Awo Abon Yimani Iregun, los recoga a escondidas de Eyiogbe y los
guardaba, pensando un da ser igual o ms que Eyiogbe.
l viva en la tierra de Abon Kueyeri donde haba muchos cocos y el nico del ob era Eyiogbe y
ningn otro Oshtena ob; tenan que esperar que Eyiogbe se los diera.
Yemay haba sido mujer de Eyiogbe y saba el poder que tena ob para todos los Oshas y era
muy amiga deEleggu, que quera poder hablar en aquella tierra con el mismo poder de Eyiogbe.
Como Yemay saba la situacin que tena om Ogbe FunAw Abon Yimani Iregun, ella se puso de
acuerdo conEleggua para ver como ambos lograban lo que queran, a espaldas de Eyiogbe.
Yemay llam a Awo Abon Yimani Iregun y ofikale con l y ella le dijo " Yo voy a cambiar
el dilogn que yo tengo por el ob que t recoges y as con los caracoles t podrs comprarte
toda la comida y la ropa que t necesitas".
La comida y la ropa la negociaba Eleggua en esa tierra.
Entonces om Ogbe Fun sac un pedazo de ob que tena encima y se lo di a Yemay y le dijo:
"Kashi Ob Ash Okn".
Entonces el le dio un caracol y le dijo:
"Ikaye Okn Ow Okana Bereniku, Eleggua Apere Olofin".
Aw Abon Yimani Iregun fue para casa de Eleggua que le dio por el caracol comida y bebida.
Al da siguiente, Aw Abon Yimani Iregun le llev a Yemay el 2 pedazo de ob y le dijo:
"Akashi Ob Ashe Meyi".
Ella le dio el 2 caracol y le dijo:
"Ikale Eyi Om, Eyioko Temitan Orusum Muye Ow Loko Awofich"
Y se lo llev a Eleggua que se puso muy contento y le di ms comida, bebida y ropa.
Asi ocurri sucesivamente hasta llegar al caracol 16
Entonces este le dio el caracol a Eleggua y este le dijo: Aun no estoy completo, me hacen falta
21 igual que los adele de Orunmila, y entonces Obge Fun Awo Abon Yimani Iregun viro para casa
de Yemaya y le llevo una cesta e cocos que se llevo de la casa de eyiogbe y le dijo a Yemaya que
necesitaba 5 caracoles mas y Yemaya se los dio y le dijo;
Adele Kobebeshe Omo Odide Abashe Unsore Eri Osha Diloggun Babasheni Elegba

Entonces Elegba cuando los tuvo, le dio mucha comida y bebida a Ogbe Fun, y Elegba se separo
de aquella tierra y empez a adivinarle con acierto a bogbo Osha y a ensearle el diloggun.
Eyiogbe empez a pasar trabajo por cuenta de ogbe fun y no lo sabia. Un dia Shango fue a visitar
a Eyiogbe a la tierra Agbon Kueyeri y cuando iba por el camino se entero de que Elegba estaba
adivinando con el diloggun y se lo dijo a Eyigbe y se fueron para casa de Elegba, cuando llegaron
lo consiguieron hablando el diloggun a Obatala y haba salido Meridiloggun y Shango se puso
muy furioso y le puso el pie encima y le grito;
Odun Meridiloggun Owa AyeAdele Enifa Elenu Iworo
Y le dijo; solo podras hablar doce oddun los dems son de Ifa, Ahora eso es solo cuando no estes
en casa de Orunmila, si estas en casa de Orunmila todo lo habla Ifa. Y le quito 5 diloggunes y le
dejo 16 para que Elegba tuviera que aprender Ifa.
Entonces Shango vio a Ogbe Fun que estaba escondido en casa de Elegba y se iba escurriendo y
le dijo: Mira tu coge estos 5 caracoles y ponlos en tu opkuele y llevate a Elegba para tu casa y
aunque tengas ropas, comidas y bebidas siempre tendrs problemas por las mujeres, porque t
te olvidaste de la confianza que Eyiogbe puso en ti y le distes el secreto a Yemaya.
Entonces Shango le dijo a Eyiogbe, seprate de Ogbe fun que este siempre querr vivir de lo
tuyo y de tu nombre y desde entonces Eyiogbe y Ogbe Fun vivieron separados.
AQU FUE DONDE YEMAYA LE ENSEO EL DILOGGUN A OGBE FUN Y A ELEGBA

Nota: Aqu nace el por qu y para que hable el caracol en estera hay que darle Obi primero.

OLOKUN

Es un Orisha de fundamento de Osha e If y est relacionado con los secretos profundos de la

vida y de la muerte.
Olokun proporciona salud, prosperidad y evolucin material.
Separa de lo que a uno le sobra quiralo o no.
Asegura estabilidad matrimonial.
Tiene la capacidad de transformarse.
Es temible y peligroso cuando se enfurece.
En la naturaleza est simbolizado por las profundidades del mar y es el verdadero dueo de
stas adonde nadie ha podido llegar.
Olokun es una de las deidades ms misteriosas y poderosas de la religin Lukum. Olokun
Angan Ekun es uno de los poderes pilares del Aw Ni Orunmila. El collar de Olokun Angan Er
es, generalmente, de siete cuentas azul Prusia, siete transparentes (agua), una verde, una
amarilla y una roja; el total de tramos debe ser en mltiplos de tres.
Su nmero es el 9.
El Odun Isalaye es Odi Kana. Patakn de Olokun EL CAMINO DE OLOKUN Y LA TIERRA YERE YERE.

En este camino Olokun gobernaba la tierra de Yere Yere y la vida de los que vivan all era
imposible.
Estaba llena de trastornos y dificultades.
El nico animal que viva all era Otolo; pero no progresaba.
Lo nico que hacia era maldecir.Olokun viendo con la dificultad que vivan en la tierra Yere Yere,
un da a las doce de la noche, llam a Otolo porque estaba maldiciendo y lo requiri.
Otolo se abochorn y pidi que lo matara.
Olokun dijo que no poda comrselo ese da.
A las cuatro de la maana encendi doce velas y llam a Olorun con este canto:
"Olorun Yere Awa Baba Loreo
."Olorun lo oy y le pregunt qu pasaba.
Olokun le cont todo lo que pasaba en la tierra de Yere Yere y Olofin dijo:
"Voy a mandar a mi hombre de confianza, que me cuida".
Y mand a Os.
Olokun lo consagr y le dijo: "Jrame que vas a cumplir conmigo como cumples con Olorun.
Te voy a hacer Obb sin corona y, si sabes cumplir y guardar mis secretos, te dar la corona".
Os se puso muy contento y siempre estaba alegre. Olokun le comunicaba sus secretos y cuando
lo llamaba le cantaba:"Olokun Fereli Lele Olokun Fereli Lele Os Mayakun Olona Ler Ofo.
"Pero como Os nunca entenda, se pona muy contento.
Os empez a enamorarse de Otolo e hizo una gran familia detrs del secreto de Yere Yere,
detrs del cual viva el hombre de confianza de Olokun.
ste era Osain que oa que Os le contaba todos los secretos de Olokun a Otolo.
Un da Osain sali e iba cantando:"Olokun Fereli Lele Os Inu Fereli Yere Olorun.
"Olokun que oy a Osain dijo: "Qu me estar diciendo?"
Cuando Osain lleg donde estaba Olokun, lo primero que hizo fue presentarle diecisis akifa que
traa en la mano.
En cada una traa escrito Okana Yekun y Olokun dijo: "Caramba, Osain, tanta falta que me hace
esto para el cumplimiento de mi conocimiento".
Osain le dijo: "Esto no es nada.
Le voy a contar.
El hombre de confianza que le dio Olofin, Os, todos los secretos se los cuenta a su mujer Otolo".
Y Olokun dijo: "Mira, viene por ah".
Cuando Os lleg, Olokun le pas la mano por la cabeza y el cuerpo.
Os no poda pronunciar palabra alguna.

Lo nico que hizo fue gritar, salir corriendo y, cuando lleg donde Otolo, cay op.
As, Os vir a pedirle perdn a Olokun y cuando lleg, ste le dijo a Osain: "Op y mtelo dentro
de tu secreto que vivir junto conmigo y yo unyn".
Osain meti en su secreto la ler de Os.
Cuando Osain op a Os, lo que tena en la mano era un pedazo de cristal que tambin va dentro
del secreto, Olokun dijo: "Vamos a dejar a los hijos de esta tierra, que con la forma de esta gente
todo el mundo se ir de aqu por su escndalo".
Todos los hijos de Otolo y Os se parecan a Os y fue degenerando la familia.

Orishaoko

es la divinidad de la prosperidad en la tierra como Olokun es la de la prosperidad en el mar.

Ambas divinidades trajeron la riqueza de forma oculta y misteriosa al mundo, son capaces de convertir al
hombre pobre en un hombre inmensamente rico.

Como todo culto de Olokun, comienza ofrendndole tributos a Orishaoko, tambin el culto de Orishaoko
comienza ofrendndole a Olokun.

La Ceremonia de Orshaoko debe iniciarse sobre la tierra y su culminacin debe tambin terminar ah con
una gran fiesta.

Al tributo de Olokn los Yorubas le ofrecen una particular atencin , pues segn cuenta la liturga Yoruba para
que los Orishas consquistacen la tierra , fue primero necesario conquistar al mar .

De hecho sabido es por todos que el agua tiene tanta importanca para la vida como la tierra, baste sealar
que el 90 % del cuerpo humano es agua, y el 70 % de la tierra esta cubierto por agua .

La similutud de orishaoko y olokun tiene dos aspectos que son dos espiritus interiores, somugaga, y akaro
correspondientes a olokun. Orishaoko tambien tiene dos, oko, espiritus masculinos de orishaoko en su
aspecto diurno y korikoto que es su aspecto nocturno o iwi, disfraz de la muerte que toma orishaoko.

Capitulo I Apuntes Mitologicos sobre Orishaoko

Orishaoko, conocido tambin como Osoko, Orsa-Agba-LagbaIraw o, Oroko, Oloosooko u Olorisa Ako, se cree
que tenga por nombre primitivo Ayedjennov.

Posee un gran templo en Rawo (cerca de Oyo) en Africa sus sacerdotes reciben el nombre de Ja-Osa que
significa: (el que domina o regula la vida).

El Oddun Isalay que acompa a Orishaoko en su viaje a la Tierra fue Iwori Oddi y junto a ellos Eshu Iwori
Oddi.

A Orishaoko le encanta el pangolin, mamfero desdentado parecido al lagarto, cubierto de escamas duras y
puntiagudas el animal puede erizar particularmente cuando se arrolla en bola para defenderse, se
conocen especies propias del Africa Central y del Asa Meridional, se ofrendan tambin el chivo, el pescado
llamado eja abor, el estofado de meln con ame machacado, diferentes tipos de viandas y el vino de maz
de Guinea.

En tierras africanas, Orishaoko habla atravs de la nuez de kola o las semillas sagradas de If. Los
productos agrcolas se ofrendan a Orishaoko antes de que los hombres y las mujeres puedan comerlos .
Durante su adoracin se comen y se beben muchas cosas especificas como las sealadas anteriormente,
se ofrecen primero a la divinidad y despues son compartidas por los adoradores.

El iniciado en Orishaoko deber tener en frente una marca con la pintura en polvo de madera roja de pangola
y otra de cascarilla, Orishaoko es asociado con el xito del trabajo agrcola Cura todas las enfermedades de
la piel incluyendo la lepra, Orishaoko tiene a las abejas como sus sirvientes Se entiende que cuando un
enjambre de abejas vuela por encima de la cabeza de un devoto trae felicidad, alegra y prosperidad.

El principal tab de este Orisha es el aceite de maz. aunque bien lo es la manipulacin de los atributos por
parte de las mujeres que atraviesan el perodo menstrual.

A las personas que reciben esta deidad les queda prohibido comer el ame durante un perodo de tres
meses.

Versa un mito que Orishaoko fue un hombre de la ciudad de Rawo, quien a causa de una serie de errores,
debi deshacerse de todos sus bienes, para pagar parte de sus deudas, no tena donde vivir ni con qu
cubrirse, careca de alimentos y adems lo perseguan acreedores.

No le quedaba ms que un pico un cuchillo de desherbar (hoz) y con esto se intern en la selva; fue
avanzando cada vez ms profundamente hasta que lleg a cierto lugar.

All comenz a deshierbar el terreno hasta que en su centro no qued ms que un nido de termitas en forma
de hongo.

Decidi establecerse en aquel lugar. Llegada la noche se acost a dormir. Entre sueos, l escuch una voz:
quin es pues este hombre, inmediatamente el hombre se puso en pie, mir y no vi a nadie.

Busc a su alrededor y no vi a nadie, al poco rato el nido habl de nuevo: "Quin eres t?". El hombre
contest:
"Soy un hombre de la ciudad, tengo muchas deudas, no tengo con qu cubrirte, yo he vendido con todos
mis bienes y no tengo dnde dormir ni qu comer, no tengo ms que un pico y una hoz.

Es por lo que he venido aqu a trabajar". "T sers rico", contest el nido, el hombre, incrdulo mir al nido
y pens cmo aquello podra ofrecerle algo si careca de manos, el nido de termitas le dijo: "Adivino lo que
piensas, no obstante yo te transformar en un hombre rico, pero con una condicin, no le cuentes esto a
persona alguna", el hombre acept.

Entonces el nido de termitas le indic que limpiara el lugar para que comenzara a irle mejor.

A la maana siguiente el hombre limpi el sitio con cuidado y mientras realizaba esta tarea se encontr un
hueso cortado como un silbato que tenia grabado un rostro.

Al medioda, el hombre vio sobre el nido de termitas un plato con alimentos y comio sin averiguar de dnde
provena.

Por la noche, cuando termin de trabajar, hall otro plato de comida de esta forma sucedironse los das y
todo era favorable para el hombre.
Trabaj as durante tres aos, hasta hacerse de un dominio alrededor del nido de termitas.

Un da el hombre tom el silbato de hueso y march a la ciudad a visitar a un sacerdote de If, pues iba a
conocer el Origen del hueso que encontr recin llegado al nido de termitas.

El sacerdote de If lanz su kpele y el Oddun de If que se revel en la bandeja de adivinacin fue Iwori
Oddi.
El sacerdote le dijo entonces que el hueso perteneca al dueo de su finca, donde con seguridad habia un
nido de termitas. Le aconsej que cogiera el hueso encima del nido y sembrara todas las plantas que l
conociera, las cosas iban bien, le dijo, siempre que culti-ves de forma adecuada el terreno con la ayuda de
este hueso te convertirs en un hombre rico.

Asombrado, el hombre quiso conocer el nombre del dueo del hueso y el sacerdote de If le respondi:

-Pertenece a una divinidad llamada Orishaoko.

El hombre retorn a sus tierras y las cultiv con gran amor. Al ao siguiente, todos los hombres tuvieron
hambre, porque en la mayora de las tierras nada habia brotado, pero los ames que el hombre haba
sembrado crecieron bien, as que se dirigi al nido de termitas, lugar donde siempre hablaba con el Orisha:

-Todo lo que he plantado se ha dado bien, yo te ruego que me digas cul es el prximo paso que debo dar, la
voz le respondi que tomara los ames y los llevara a la ciudad para venderlos, pues haba muchas personas
hambrientas.
Al da siguiente el hombre hizo un gran atado con sus productos y se dirigi a la ciudad, pregon por las
calles que venda ames y rapidamente las personas salieron de sus casas y compraron su mercancia y a
buen precio adems le propusieron comprar los dems ames que tena en su finca.

Lo acompaaron hasta llegar a la finca y ya en el lugar se maravillaron de aquellas tierras frtiles y cuidadas,
al tiempo que manifestaron su deseo de quedarse en el lugar que perteneca a Orishaoko.

Despus de aquel da, muchos abandonaron la ciudad para asentarse en los alrededores de la finca y as el
hombre comenz a vender semillas y plantas a sus nuevos vecinos.

Con estas ventas se torn riqusimo, de pagar sus deudas, comprar ricas vestimentas y esposarse con una
bella y joven esposa, quien pasado un tiempo le dio un hijo varon.

Transcurri el tiempo y su hijo creci, pero el hombre se dio cuenta, con tristeza, que el nio no se poda
tener en pie.

Entonces fue de nuevo donde el sacerdote de If que ya conoca para contarle sobre la invalidez de su
hijo.

El sacerdote de If le dijo que debia hacerse un bastn de hierro Okova Osoko y con ese bastn preguntarle a
Orishaoko por qu razn su hijo no caminaba, de vuelta a la finca, el hombre encarg al herrero un bastn
de hierro y con l se dirigi a Ayedjennov, donde se hallaba el nido de termitas, interrog a la divinidad para
preguntarle sobre qu deba hacer para que su hijo pudiera caminar, el Orisha le contest:

-Pon el bastn en manos de tu hijo y cuando pasen ocho das, lo vers caminar. As lo hizo el hombre y en
los ocho das sealados por el Orisha el nio comenzo a dar sus primeros pasos.
El hombre se dirigi de nuevo al nido de termitas y le dijo:
-Mi Ayedjennov, t me has convertido en un hombre rico, pero quisiera volver a la ciudad. El Orisha acept su
peticin, lo dejara ir, pero le otorgara un presente para que no lo olvidara nunca, entonces le entreg kol
amarga y le dijo que cortara la kol derecha, pero que no la comiera, que tambien tomara cuatro pedazos
para cuando quisiera preguntarle algo de esa forma lo hallara siempre y en cualquier momento.

-Una ultima recomendacin, de ahora en adelante me llamars por mi nombre, Osoko.

El hombre entonces tom el silbato de hueso, el bastn de hierro y los cuatro pedazos de nuez de kol y se
fue a la ciudad.

Ya en ella organiz su casa llam a Osoko y le pregunt qu debia hacer, el Orisha le respondi:
-Ata al hueso cuatro guirnaldas de diecisis cawries cada una colcalo contra la pared de forma tal que las
guirnaldas queden colgando, le pones cuatro pedazos de nuez de kol dentro de un calabazo las que podrs
utilizar para la adivinacin y en la pared el bastn de hierro, despus, al llegar la poca de la cosecha de
ames, irs al bosque, tomaras una guinea para ofrendar junto con aceite de palma y abundantes
ames.

En cuanto a ti aadio, no debes bajo ninguna circunstancia comer ames de las primeras siembras hasta que
no lo hayan hecho aquellos que no tienen nada que ver conmigo.

Despus que ellos hayan comido durante tres meses los ames de la cosecha, sera que t y tus
descendientes podrn comerlos.

El Orisha continuo sus recomendaciones al hombre.

-En lo concerniente a los sacrificios, haras de esta manera: corta la raz del ame al sesgo, toma las dos
nueces de kol anarga y cortales las puntas superior e inferior y el resto cortalo cantando siguiendo su largo
en dos mitades de manera que queden cuatro pedazos.

Toma las dos partes del medio, coge abundate aceite y pones todo esto dentro del calabazo con los cuatro
pedazos de kol. Entonces pidele lo que desees y creas necesario en el ao nuevo.

Hecho esto, toma los dos pedazos que forman la punta del ame, aquellas que t has cortado en los
extremos inferior y superior y cocinalas en aceite.

Tu sers de esa forma en el futuro mi Ja-Osa y despus de ti lo sern tus hijos. Todo hombre que quiera
practicar mi culto y colocarse entre mis descendientes, formara el clan de Oko, deber hacer est ofrenda
de ames y llevarla hacia la casa de Ja-Osa las dos puntas de las races impregnadas de aceite.

El Ja-Osa deber poner una parte de las ofrendas en la tapa de la calabaza, donde ya estarn los cuatro
pedazos de nuez de kol y una parre de esta ofrenda de fiames, recuerda que ningn ame de una
recogida reciente, ser comido por la familia de Ja-Osa. Pero todos aquellos que se consagran en mi culto no
debern comer ames de la cosecha nueva, sino hasta tres meses despus de haber Ilevad estos a la casa
de Ja-Osa y su familia.

El primer da de la ofrenda, Ja-Osa sacrificar la guinea sobre el calabazo, donde se halla la nuez de kol,
har correr la sangre sobre el calabazo y la mezclar con los pedazos de kol.

El Ja-Osa arrancar una pluma de la guinea y la pondr en la boca de la figura que se haya esculpido en el
hueso donde estn pendientes los cauries.
"Despus de esto todos tocarn el tambor y bailarn".

"Mis descendientes que deseen tener hijos debern venir con ofrendas a casa de Ja-Osa de Rawo o implorarle
durante esta poca. Pero todo nio nacido despus de dichas ofrendas y plegarias traera cada ao su
sacrificio, porque l ser mi hijo aunque su padre ya permanezca a mi clan.

Aunque no aparece relacionado en esta tradicin los que practican el culto a esta divinidad desde los tiempos
lejanos a quienes llevan sus ofrendas a Rawo se les vendan los ojos con una bufanda o pedazo de cinta
ancha de las que se usan al cuello o la cintura.

Inle

Inle y Abat: Es un Orisha mayor. Mdico y adivino. Es guerrero, cazador y pescador. Est representado en la
naturaleza por el pescado. Simboliza la salud que se recibe para apartar las enfermedades. Es proveedor del
sustento humano. Es gua de los caminantes. Abata se recibe con Inle o despus de tener a Inle, est
simbolizado en la naturaleza por el maj. Son Orishas que no se asientan en la cabeza. Inle se recibe
mediante Yemay en Osha.

El collar de Inle es de siete cuentas de corales, una cuenta de oro o un pedacito de cadena de oro, una
cuenta mbar y catorce azul vitral y se le cuelga un pescadito de oro o plata.

El Odun Isalaye de Inle es Okana Sode.

Osun
Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Ogn, Oshosi y Osun. Es uno de
los primeros Orisha y Osha que recibe cualquier individuo. En trminos generales, est
representado por una copa de metal plateado y en la parte superior puede tener la figura de un
gallito. Su base es slida para mantenerlo parado. Osun es un Orisha que consagran los
Babalawo y slo stos tienen potestad para entregarlo. Osun representa al espritu ancestral
que se relaciona con el individuo y lo gua y le avisa; es la vigilia. Osun junto con Elegu, Ogn y

Oshosi simboliza a los ancestros de un individuo especfico. Existen los Osun del tamao de una
persona; de Babalawo y de Oduduwa, entre otros.

El Odun Isalaye es Irete Laso .

Ogn
Es un Osha mayor. Est en el grupo de Orisha Ode. Este grupo lo conforman Elegu, Oggn,
Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orishas y Oshas que recibe cualquier individuo. Es la
fortaleza; representa tambin el trabajo y la fuerza spera e inicial, la fuerza que encierra la caja
del cuerpo humano, el trax, donde estn todos los rganos vitales. En la naturaleza est
simbolizado por el hierro, todos los metales y la virilidad descomunal en el ser humano. Es dueo
de las herramientas y de las cadenas. Es el Osha decisivo en el ceremonial de la confirmacin de
los Olosha (Pinaldo) y en la ceremonia de confirmacin de los Babalawo (Kuanaldo). El es el que
tiene el derecho preferente de sacrificar, ya que le pertenece el cuchillo que es el objeto con el
que generalmente se sacrifica.

Su color es el negro y el verde y su collar de Asiento lleva cuentas negras y verdes, aunque
tambin tiene un collar que es una cadena con diferentes herramientas colgadas de l.

El Odun Isalaye es Ogunda Meyi.

Oshosi
Es un Osha mayor. Est en el grupo de Orisha Odde. Este grupo lo conforman Elegu, Ogn,
Oshosi y Osun. Es uno de los primeros Orisha y Osha que recibe cualquier individuo. Orisha
cazador por excelencia, se relaciona con la crcel, la justicia, y con los perseguidos. Es el
pensamiento que es capaz de trasladarse a cualquier sitio o a cualquier tiempo y capturar o
coger algo. Est simbolizado por las armas a partir del arco y la flecha.

Su Collar de Asiento es de cuentas azul ail y mbar. El collar del hijo directo de Oshosi es de dos
hilos con siete cuentas azules, siete de Oshun, siete corales, siete mbar. A veces se le ponen
dilogn al final; si lo lleva no deben pasar de tres dilogn.

El Odun Isalaye es Oshe Kana.

Elegu:
Es un Osha. El primero de un grupo inseparable conceptualmente junto con Ogn, Oshosi y Osun (Orisha
Odd). Es la primera proteccin de un individuo que siempre est para salvarle, su gua. Este es el primero

que debe entregrsele cualquier persona. Representa la vista que sigue un sendero. En la naturaleza est
simbolizado por las rocas. Es el mensajero de Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal.

Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente detrs de la puerta. Siempre
hay que contar con l para hacer cualquier cosa. Es portero del monte y de la sabana.

Elegu es una ot que representa la naturaleza del individuo que lo recibe; no se carga generalmente. Es un
Osha que se consagra en la cabeza del iniciado, va a estera el da del it de Osha y habla por el Dilogn. Su
conversacin es fundamental junto con la del ngel de la Guarda y determina el signo principal del Olosha.

Es el Orisha rector e intrprete de las Letras del subsistema oracular del Dilogn y juega un papel importante
en el subsistema oracular de Biange y Aditoto. Lo entregan los Babaloshas e Iyaloshas. Es el nico que fue y
regres del mundo de Ar On.

Eshu: Es un Orisha. Est en el grupo de Orisha Odd. Rige las manifestaciones de lo malvolo, para que se
manifieste lo benvolo hay que tener en cuenta el mal y tomar precauciones para evadirlo.

Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos elementos de la naturaleza. No se
consagra en la cabeza, no habla por el Dilogn y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que
lleva el ebb y da cuenta de las ofrendas que se hacen.

La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu especfico. Adems, todos los Odun de
If tienen su Eshu particular, al igual que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu, como
objeto de adoracin, es fabricado por los Aw ni Orunmila.
El Odun Isalaye es Ogbe Ate.

YEMBO DIOSA DE LA CALMA DEL MAR.

SUYERE:

Yembo Karire Yembo, Yembo Karire Yembo

Kunawa awo Moyuba Obatala
Yembo karire Yembo...

Se dice que es un Obatala que vive en el mar por castigo de Odudua, por ser yembo una mujer guerrera se le
conoce con el nombre de Odde Mase, la madre de la candela, algunos dicen que es la madre de chango,
otros que es un Yemaya que se viste de blanco, segn los
Eguados, En realidad yembo es una Orisha independiente como de yemaya, Aunque su vestidura es blanca.

SUS SECRETOS SON: 4 piedras blancas conchas de mar, 4caracoles grandes, una mano de 16 caracoles
(no llegan a 18)mueco de plata que va cargado con; cabeza de gallo, de guabina, de eyele, de carnero, de
leke leke, de egun, obini. Ero, obi kola Osun, Obi motiwao, obi edun, anun y orobo. Come gallo blanco y eyele
blanca, cuando lo pida se le da carnero. Yembo no tiene hijos directos y no es A. de la Guardia de nadie, Se le
pone todos los adimuses tpicos de Obatala y da Yemaya. Su collar es 16 cuentas rosadas,1 ver-de, 1 cacao,
1verde, 16 rosadas, as hasta 9 vueltas.
Cuando yembo va a comer se coloca sobre un Osun de 16 crculos 8 azules y 8 blancos as ella come
directamente.
Oddun Isalaye Yembo Ofun Sa.

OYA;

La divinidad Oy (Okara Ini La Loyin), es llamada en Brasil Yanzn y sus vestidos simblicos
comprenden una corona en que las franjas de perlas le disimulan el rostro. Adorno reservado
a los reyes yorubas y nagos, ella lleva un sable y una cola de caballo en signo de dignidad, sus
danzas son guerreras, ella imita con sus movimientos las tempestades y los vientos
desencadenados; baila tambin con los brazos extendidos y las manos hacia adelante como si
rechazara a los Eggun. Ella tiene la particularidad de ser el nico oricha que logra mantenerlos a
raya y dominarlos. En Brasil, sus adeptos llevan collares rojo granate, en Baha est sincretizada
con Santa Brbara y cuando se manifiesta es saludada con gritos de Jekua Hey!.
En Cuba producto del sincretismo religioso se le denomina, segn Natalia Bolvar en su libro Los
Orichas en Cuba, como:
Virgen de la Candelaria; Virgen del Carmen (La Habana y Santiago de Cuba); Santa Teresa de
Jess (de Matanzas hasta Las Villas,).
Oy se sincretiza entre nosotros con la virgen de la Candelaria, cuya fiesta se celebra el 2 de
febrero, fecha en que la Iglesia Catlica conmemora la ceremonia de purificacin de la virgen
mediante una procesin con candelas. Esta procesin se origin en la Edad Media, en el siglo V, y
acostumbraba incluir una visita al cementerio generalmente continuo a la iglesia.
La ley de Moiss exiga que cuando una mujer hubiera parido un hijo varn, deba considerarse
impura durante siete das y tena la obligacin de ir al templo para ser purificada. Esto no poda
hacerse hasta treinta y tres das despus de cumplido el septenario. Haba que llevar un cordero,
un palomito o una trtola, que al ser sacrificados, limpiara la mancha del pecado. Hecha esta
ofrenda, el sacerdote rezaba una oracin por la mujer y as quedaba purificada. Mara se someti
a la ley mosaica presentando a Jess. Desde el siglo V la conmemoracin de este acontecimiento
se efectuaba mediante la procesin con velas. En Cuba, la virgen de la Candelaria es considerada
Patrona del pueblo de Candelaria. Probablemente, al observar que el 2 de febrero el sacerdote
de la villa llegaba al ingenio para bendecir todas las velas que hubiese ante la imagen de la
virgen y ms adelante prenderle las consagradas durante el mal tiempo, los esclavos asociaron a
la Candelaria con Oy, duea de la centella, los temporales y los vientos. 1
Entre los fons es llamada Avesn. En Dahomey es llamada Adae Kuru que significa corajuda,
cadavrica.
Los santeros cubanos, le atribuyen a Oy nombres tales como: Oy Bi, Oy Funk, Oy Dumi, Oy
Mim, Oy Obinidodo, Oyanla, Oy Odo Oy, Yans Oriri, Oy de taku.
Sus principles atributos adquiridos en Amrica son sopera pintada de nueve colores (menos el
negro), una corona de nueve puntos de la cual caen nueve piezas: una guataca, un pico, un arco
y una flecha, un rayo, una guadaa, un palo, un azadn, un rastrillo y un hacha. Lleva nueve
manillas de cobre, piedras y cauries.

Sus collares son: matip punz y marrn con rayas negras y blancas. Para otros, cuentas lilas
con rayas amarillas. En otras casas de santo son negras y blancas (nueve negras y nueve
blancas) hasta ser nueve de cada cual.
Sus hijas visten faldas que confeccionan con pencas de yaguas secas en el da de su nacimiento
en la ocha; los flecos de estas faldas se adornan con flecos de mariw. Adems, lleva otra talda
que se confecciona con pauelos de nueve colores, que es mvil. Tambin usa una bata de
cretona floreada y una cinta multicolor alrededor de la cabeza.
Aborrece el carnero y constituye tab para sus seguidores. Adems prohibe la calabaza, el aceite
de smola de maz y a las mujeres, la manipulacin de sus atributos cuando estn menstruando.
Gusta de comidas como el arroz blanco con berenjena y bollos de frijoles de caritas. Sus
animales predilectos son las chivas, palomas, gallinas, guineas, y codornices, su plato predilecto
es el pastel o razupo de frijoles.
En tierras africanas Oy es la diosa del ro Nger y la leyenda dice que ella fue una de las esposas
de Chang y su favorita. Oy decidi poner fm a su vida cuando se sinti desilusionada a
consecuencia del ignominioso final de la carrera de su esposo. Esto lo hizo adentrndose en el
seno de la tierra en el pueblo de Ira. Constituye un acertijo el hecho de que los yorubas llegaran
a asociarla a ella con el Nger. 2
Cuenta un mito que entre todas las esposas de Chang slo Oy decidi acompaarlo en su
viaje a Tapa (Nupe) su casa materna. Fue un largo viaje, pero el valor le fall a Oy en un lugar
llamado Ira , su pueblo natal, al que no volvera a ver si mantena su amor por su esposo y
persista en seguirlo hasta el final. La perspectiva de residir entre extraos, en una tierra
extraa, entre gente que hablaba otra lengua y adems, dejar a sus padres y su casa para
siempre se apoder tanto de ella que la hizo vacilar y finalmente desistir de su empeo. Por esta
decisin Oy se avergonz y determin no regresar a Oy,permaneciendo en Ira. Al enterarse del
suicidio de su amado esposo, fue tan duro el golpe que ella tambin decidi suicidarse. Se le
deific y le pusieron su nombre al ro Nger, al cual se le denomin Odo Oy.
a Oy se le atribuyen los tornados y las violentas tormentas que destruyen rboles y
derrumban altas torres y casas. Esto representa su disgusto.
Johnson nos dice que como de los hroes y heronas deificados no se habla como muertos, sino
como desaparecidos existe el dicho:
Oya Wole Yi Ile Ira, Sang Wole Yi Koso.
Oy desapareci en el pueblo de Ira, Chang desapareci en Koso.
Dos espadas desenvainadas y los cuernos de un bfalo es Ia imagen que representa a Oy entre
los yorubas. Sus seguidores se distinguen por un particular collar de cuentas rojas siempre
alrededor del cuello.
Ulli Beier en Yoruba Myths nos ofrece un mito sobre esta deidad, segn el cual, Oy fue un
antlope que se transform en mujer. Cada cinco das cuando iba al mercado en el pueblo, se
quitaba su piel en el bosquc y la esconda en un arbusto. Un da Chang la encontr en el
mercado, le impact su belleza y la sigui al bosque, vio entonces cuando se puso la piel y se
convirtio en un antlope. Al siguiente da de mercado, Chang se escondi en el bosque y
despus que Oy se convirti en mujer y fue al mercado, tom la piel, la llev a su casa y la
ocult en las vigas. Cuando regres al bosque se encontr a Oy, quien trataba
desesperadamentc de encontrar la piel. Chang la llev a casa a donde sus otras dos esposas.
Ochn y Oba, estas an no le haban parido ningn hijo. En cambio muy pronto Oy se convirti
en la madre de gemelos. Llenas de celos, las otras dos esposas preocupaban diariamente a
Chang, preguntndole por el secreto de la nueva mujer: de dnde vena?, cul era su familia?
Al final Chang cedi. Le dijo a una de sus esposas cmo haba encontrado a 0y, hacindole
jurar que guardara el secreto. Sin embargo, las mujeres comenzaron a cantar una insidiosa y
burlona cancin:
Ella come ella bebe
su piel cuelga de las vigas.

Oy se excit mucho al or estas palabras. En cuanto estuvo sola busc en las vigas, encontr su
piel, se convirti en antlope y huy al bosque. Cuando Chang regres la persigui y trat de
hacerla regresar a l. Desafiadora, lo atac con sus poderosos cuernos, pero Chang la aplac,
poniendo un gran recipiente de razupo de frijoles frente a ella. Contenta con el ofrecimiento de
su comida favorita, Oy hizo las paces con Chang y le dio sus dos cuernos. Cada vez que la
necesitaba, slo tena que golpear un cuerno contra otro y ella vena en su ayuda. 3
Cada vez que hay una tormenta fuerte con rboles arrancados de raz o grandes ramas partidas
y los techos de las construcciones arrancados, los yorubas creen que Oy, la esposa de Chang,
est en accin. Se cree que ella precede o acompaa a su esposo cuando hay una tronada.
Sus smbolos son los dos cuernos de las vacas del monte o bfalos y algunos implementos de
metal en forma de cincel o hacha, muy parecidos a los de Chang y sus adoradores usan cuentas
color castano. 4
El odu de If que acompa a Oy al mundo se llama Olosun Sar (Irosun Os) y el Echu que
acompa a ambos desde el Cielo a la Tierra es Echu Olosun Sar (Irosun Os).

Odu Isalaye de If Irosun Os

SHANGO:

Es un Osha mayor, Osha guerrero. Dueo de los tambores Bat, del baile y la msica; representa la
necesidad y la alegra de vivir, la intensidad de la vida y la virilidad y belleza masculina, la riquezas y el
dinero.

En la naturaleza est simbolizado por el trueno y el relmpago. Es el regidor del sistema religioso y de la
regularidad de los cdigos morales, ticos y relativos a la conducta humana y de las contradicciones y faltas
de esos cdigos. Representa el mayor nmero de virtudes y de imperfecciones.

Fue el primer dueo del orculo de If, es adivino e intrprete del caracol y el coco. Est directamente
relacionado a Obatal, Osain, Orun, Oduduwa, Abita y otras divinidades de fundamento. Shang representa y
tiene una relacin especial con el mundo de los Egn. En el cuarto de la consagracin est representado por
el piln.

Su collar de asiento es de cuentas alternas blancas y rojas. Su nmero es el 6.

Los Odun Isalaye son Okana Meyi y Ika Ogunda.

OSHUN:
Oshun es la Orisha de las aguas dulces, de la sensualidad, la coquetera, la sexualidad femenina, el amor, la
fertilidad. Tambin se le pide por el hombre que uno desea para una relacin seria y que uno quiere, como es
una santa de renombre es llamada Iyalodde, en el lenguaje yoruba significa Reina.
Es orisha mayor, duea del amor, de la feminidad y del ro. Su nombre significa sensualidad, amor, el
romanticismo, la delicadeza, el dulzor, la felicidad, el agua, la serenidad, la luna y el oro, entre otras cosas.

Oshum es mucho ms. Ella es la culpable que dos hombres se maten uno al otro por ella. Se dice que Oshum
es la hija ms joven de Oloddumare. Es el smbolo de la coquetera, la gracia y la sexualidad femenina. Es
mujer de Shang de Inle y Orula, e intima amiga de Eleggu, quin la protege. Siempre acompaa a Yemay.
Asiste a las mujeres embarazadas y parturientas. Eternamente alegre, con el persistente tintineo de sus
campanillas. Es capaz de resolver tanto, como de provocar rias entre orichas y los hombres. Su ira no es
comparable con la de ningn otro Orisha En Africa Oshn es la duea del ro que lleva su nombre as como
tambin lo es en Cuba. En Cuba se la sincretiza con "La Caridad del Cobre".
Sincretizacin:La Santsima Caridad del Cobre, Inmaculada Concepcin de Maria
Da: Sbado
Festividad: 8 de septiembre
Nmero: 5 u 8
Color: amarillo y mbar. Vesta de blanco antes de ir a vivir al ro cuando su vestido se torn amarillo, teido
por las aguas del ro de tanto lavarlo.
Oshum salv al mundo volando convertida en un buitre, hablando con Olofin cuando Olokun mand el
diluvio, para salvar a su gente de la tragedia que ya aconteca. Su color es el amarillo, es duea del oro,
muchos dicen que para ella todo tiene un mismo valor, al igual que todo lo tiene, es la nica orisha que por
su risa mata y muestra una cara muy sensible de all proviene un dicho: "Nunca se sabe que viene por debajo
de los ros".
Oshum es la orisha ms pequea, es la ms consentida de todos. Shango su gran amor, fue lo nico que no
pudo tener

Oshe Tura restaura la armona entre Oshn y los diecisis Agba odun, salvando la tierra del caos. Este odun
es el recadero de todos los odun. Este odun es el encargado de llevar las ofrendas Ojishe ebb Fun Eshu. Este
odun es el representante directo de Eshu en la tierra, a quien ste delega parte de sus funciones ante
Olodumare. Oshe Tura claramente expresa uno de los aspectos simblicos ms importantes de Eshu Elegbara
como dueo controlador del ebb, la ofrenda ritual. En este odun nace Adanu Orisha que es hijo de Oduduwa
y padre de Inle y Abata. En este odun el mundo se dividi en dos polos, vida y muerte. En este odun fue
donde Oduduwa anim con espritus a todos los seres que Obatal cre en la tierra. En este odun es donde
baja la idea o plasma espiritual. El espermatozoide del hombre, es el espritu vital que se recibe por el soplo
de la vida y que se pierde por la expiracin.

Este es el odun isalay de Oshn.

Ozain
es el dueo de las hierbas y del curetaje homeoptico. Ozain viva guerreando y haciendo maleficios y
brujeras por lo cual viva mal. La corte de santos le propuso que se dejara de hacer brujeras e hiciera el
bien. Fue entonces cuando comenz a hacer trabajos con hierbas para mejorar a las personas. Es dueo del
Omiero, lquido compuesto de muchas hierbas por el cual debe pasar todo Santo o consagracin que se vaya
a recibir en la religin.
Hubo un tiempo en el que todos alardeaban de lo buenos que eran los hijos de Orunla. Ozain, escuchando
esto, celoso fue a donde Orunla y le propuso una prueba para comprobar que sus hijos eran ms fuertes.
Ambos enterraran a uno de sus hijos y le dejaran slo la cabeza sobre la tierra para que respiraran. Orunla
se haba consultado y le haba dado de comer a Eleggua. Cuando enterraron a sus hijos, Eleggua se convirti

en un lapa y cav varios huecos debajo del hijo de Orunla para que su cuerpo pudiese respirar. A causa de
esto el hijo de Orunla pas la noche y segua fresco, al contrario del hijo de Ozain que amaneci muerto.
Enfurecido por la humillacin que le haba hecho pasar Orunla, Ozain le propuso repetir la prueba excepto
que esta vez seran ellos los que se enterraran. As fue y otra vez Eleggua le abri cuevas al hueco de Orunla
para que este sobreviviera. Pasaron los das y Orunla estaba normal mientras que Ozain haba perdido la
pierna. No obstante, Ozain no se haba rendido. Viendo esto Eleggua se convirti en perro y le mordi el
brazo y el ojo. Fue entonces que Ozain se rindi y admiti que Orunla era ms fuerte. Por esto es que Ozain
es tuerto de un ojo y mocho de un brazo y pierna.
Ozain se puede recibir despus de haber recibido mano de Orunla. Los hombres lo reciben completo y les
confiere la facultad de consultar con conchas de coco y de trabajar con Ozain. Las mujeres pueden recibirlo
parcialmente. A ellas no les confiere la facultad de consultar ya que lo reciben slo para salud.
Ozain quita los arayes
Apataki
EL HABIA TENIDO QUE DEJAR SU TIERRA DE CONSAGRACION PORQUE LE HABIA HECHO MUCHAS TRAMPAS Y
NO LO TRATABAN CON LEGALIDAD Y SE FUE A ESA TIERRA A VIVIR COMO PODIA, PUES NO SABIA MUCHO.

UN DIA QUE EL ESTABA HACIENDO OPARALDO, SE LE PRESENTO ELEGBA Y LE DIJO:

ESO TE PASA PORQUE USAS LOS EWE SIN SABER BIEN CUALES SON Y ADEMAS PORQUE NECESITAS TENER EL
PODER DE ESTA TIERRA EN QUE VIVES QUE ES OBE.

ENTONCES EL SE PUSO EN CAMINO EN BUSCA DE AWO OLOBI AYA MAFE, QUE ERA EL QUE MANDABA EN
AQUELLA TIERRA Y ESTE LE VIO OSHE BORO JUANI Y LE DIJO QUE EL NECESITABA APRENDER BIEN EL EWE Y
COGER OBE, PERO QUE HABIA QUE HACERLE UN SECRETO, PARA JURARLO, PARA QUITARLE EL SHEPE QUE LE
QUEDABA DE TODOS LOS EWE QUE USARON EN SU ATEFA, ENTONCES LLEGO OZAIN CON EWE AYO EN LA
MANO Y CANTABA.

EWE AYO, EWE AYO AYEGBE FUNFUFUN EWE AYO.

ENTONCES AWO OLOBIAYA MAFE COGIO EL EWE AYO, QUE OZAIN TRAIA Y LO MACHACO Y LE ECHO OMI IBU
LOSA, OMI ODO, OMI TUTO Y LO PUSO A HERVIR Y AHI HECHO LOS 3 EBOSE QUE TRAIA AWO OSHE MAKE
AWO, CUANDO ESTABA HIRVIENDO, AWO OLOBIAYA MAFE Y AWO OSHE MAKE ESTABAN HINCADOS RESABAN.

ORUNMILA ONI ORUN OBE YALE ATAISHE

OBE AYE INA OMI AKAKA FOWOTIKU
EWE SHEPE, EWE KAYIRE.

ENTONCES CUANDO HABIA HERVIDO UN RATO, LO SACO Y LE HECHO OMI TUTO ENTONCES COGIO EL EWE Y
UN OGBE, PUSO OSHE BOR JUANI NIGUE EN EL PISO Y ENCIMA PUSO EL OBE Y EL EWE Y COGIO EYELE Y LE
DIO EYERBALE A OBE CON EWE Y A IKOKO DE HOMIERO Y LE CANTABA:

EWE MIRE EREWE MIRE, EWE NI IRE AIRA

OSHE MAKE BORO JUANI NIEW, IRE EWE MI IRE

EWE MI IRE.

Y EBBO MI A AWO OSHE AWO CON EL HOMIERO, DESPUES LLEVO AL KUTU EL EWE CON EYELE Y EL OBE Y LO
ENTERRO AHI Y DESPUES LO JURO CON 2 OBES, ENTONCES COMENZO OSHE BORO JUANI NIEW A QUITARSE
TODOS LOS ARAYES DE ENCIMA Y COMENZO A TENER MAS TANQUILIDAD EN AQUELLA TIERRA, CON LA
SUERTE QUE LE DIO OZAIN AWO OLOBI AYA MAFE Y ORUNMILA Y TODOS COMENZARON A CONSIDERARLO
MAS.
ODDUN ISALAYE DE OZAIN OSHE NIWO