PARCIAL

Materia: introduccin a la liturgia (Curso Introductorio)

Profesor: Pbro. Roberto Scali
Alumno: Matas Ezequiel Carrizo
CONSIGNAS:
1) Realizar cuadro, sntesis, etc., del capitulo Cmo se celebra? de Borobio.
2) Leer los signos sagrados de Guardini y explicar el prlogo.
3) Elegir tres signos y explicar; (hasta una carilla). (Arrodillarse, pan y vino, bendicin)
4) Resumen de la Cena del Cordero de Scott Hahn.
5) Presentar una investigacin:
Qu pginas vale la pena leer?
Qu pginas tienen nostalgia del pasado?
Qu pginas presentan reduccionismo moderno? Buscar videos de abusos litrgicos.
6) Realizar una lista sencilla de libros, revistas, etc., que me servirn para la pastoral.

Seminario de la Santa Cruz- Dicesis de Lomas de Zamora- Adrogu

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ESTRUCTURAS Y LEYES DE LA CELEBRACIN
Extensin e importancia del tema
La celebracin cristiana tiene una gran variedad de formas. Se acomoda y adapta a los mltiples contextos
diferenciados entre s; determinados por una amplia gama de realidades socioculturales. Sin embargo la celebracin
cristiana tiene unas estructuras permanentes que le dan su especificidad. Expresan la catolicidad de la Iglesia.
Entendemos por estructura a la organizacin, el acoplamiento o sintaxis de los diversos elementos de una
celebracin de sus diversas unidades, actos, signos expresivos, etc.
Estructura verbal-simblica
En la estructura celebrativa se presenta una realidad bipolar: la palabra y el smbolo; lo auditivo y lo visual:
-La palabra: en la proclamacin de un texto de la Sagrada Escritura, en la recitacin de una plegaria, el canto
de un salmo, himno, poema.
-El smbolo: es una realidad dinmica, no esttica, no es tanto una cosa cuanto un gesto, un movimiento
corporal, un quehacer con determinados objetos materiales que remiten a significados nuevos, a realidades
ulteriores y trascendentes.
Despus del Concilio ha quedado bien patente esta estructura: a cada sacramento, a cada gesto sacramental
precede una liturgia de la Palabra. Se puede describir la misma estructura en un esquema tripartito, es decir, en
tres tiempos:
1: El Espritu Santo manifiesta a Cristo(Liturgia de la Palabra);
2: El Espritu Santo transforma en Cristo lo que la Iglesia le presenta(epclesis);
3: Sinergia o comunin: el creyente entra en comunin con Cristo a travs del gesto simblico.
Aparece con mayor explicitacin el trasfondo trinitario con su esquema ternario. En ella el Padre nos entrega al
Hijo, mediante el Espritu asume nuestra realidad crucificndola, el Espritu nos hace entrar en comunin con ella
en su nueva situacin y, a travs de ella con Cristo y con el Padre.
Estructura dialogal
La estructura litrgico-celebrativa ha sido descrita como un dialogo entre Dios y su pueblo (SC 7y 84).
Aqu aparece el carcter interpersonal de la liturgia. Toda celebracin litrgica plena comprende los elementos y
momentos enumerados a continuacin:
a) Anuncio de la Palabra, es decir, las percopas bblicas;
b) Canto de himnos o de salmos meditando la Palabra proclamada;
c) Oracin compuesta por las preces del pueblo y plegaria del presidente;
d) Gesto simblico sacramental. Puede ser acompaado simultneamente con oracin.
Esta estructura consta de antecedentes en la liturgia sinagogal y en la liturgia primitiva; en los siguientes siglos
ser la estructura celebrativa base. Se pueden registrar diferentes tipos modalidades y tipos:
a) Modalidad vigilia: (ej. Vigilia pascual), se alternan series de lectura-canto-oracin, dando un mayor relieve
a la Palabra. Tiene un fuerte carcter catecumenal-catequtico.
b) Modalidad hora de oficio: tiene una lectura breve pero antes una himnologa y una salmodia. Siguen luego
un responsorio, cntico y se concluye con oracin colecta.
c) Modalidad Liturgia de la Palabra (Misa): es el modelo ms elaborado. La liturgia de la Palabra que precede
a los sacramentos se inspira en ella.
Significado teolgico de las estructuras litrgicas
Dios, solo Dios tiene la iniciativa de la salvacin. El es quien la revela y quien convoca a los hombres para que
participen en ella. (En hebreo qahal y en griego ekklesia, la con-vocada). La asamblea hace suyo el anuncio
de la Palabra. Se adhiere a ella en la fe confesndola, meditndola, rumindola a travs de sus cantos. Alaba,
elogia y agradece el anuncio salvfico- liberador que constituye el ncleo de toda Palabra de Dios. Confiando en la
promesa de salvacin pasa a la oracin, suplica y a la invocacin; inserta su plegaria en la de Cristo mediante la
oracin presidencial. El momento culminante y el punto de gravitacin de todo el dinamismo estructural es la
plegaria. Pero la asamblea no puede orar sino ha sido movida primero para orar debidamente. Antes de dirigirnos
a Dios, l se dirige a nosotros (Rom 8,26- 27).

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ELEMENTOS Y DINAMISMO DE LA CELEBRACION

Palabra que convoca
La lectura de la Palabra es el primer elemento importante de las celebraciones litrgicas. La comunidad es
convocada en torno y a travs de la Palabra, y tal es su significado que se sita al comienzo de la fiesta; se
inspira en el espritu del evangelio, culminacin de la palabra y revelacin divinas; es una fiesta evanglica.
Reactualiza el misterio de la conversin. La comunidad creyente quiere responder a lo que pide el canto
invitatorio (Sal 94, 7-8): Ojal hoy escuchen la voz del Seor: No endurezcan su corazn como en Merib
(discordia). Ha sido uno de los deseos principales del Vaticano II y de la reforma litrgica inspirada en el.
Naturalmente esta reforma no ha pretendido sino volver a las fuentes (ad fontes) y a los orgenes ms genuinos
de la fiesta cristiana.
Palabra eficaz
La lectura es un signo de la presencia de Cristo en la asamblea: Cristo se halla presente en su palabra. Es
quien habla cuando se leen las sagradas Escrituras en la iglesia (SC 7 y 23).
Cuando en la accin litrgica se anuncia o se acoge la palabra, hay que hacerlo con una fe profunda en su
fuerza. Su palabra es eficaz: Dios dice que se haga la luz y esta se hace. Su palabra nunca es vana o vaca.
Jess renueva el dinamismo creador: cuando el Seor dice hgase la luz ante el ciego se hace tambin la luz,
l es la palabra del Padre que toma cuerpo y cobra presencia en la nueva humanidad, en la nueva creacin
iniciada en la Iglesia.
Por eso sus discpulos cuando se renen acogen esa palabra en la obediencia de la fe; una fe que significa
adhesin, confianza, entrega, pero tambin compromiso de poner en prctica lo que se oye.
Palabra diferenciada
La parte de la celebracin dedicada a las lecturas ha ido elaborando con el tiempo su propia estructura. Se
pueden registrar en cuatro momentos, etapas o apartados distintos:
a) el profeta que anuncia y prefigura(fragmentos y percopas del antiguo testamento);
b) el salmo que reasume todos los datos bajo una forma lrica en un lenguaje potico, abierto al
cumplimiento mesinico;
c) el apstol que desvela las riquezas del reino iniciado con Cristo (Hechos, cartas y el Apoc.);
d) el evangelio que refiere directamente las palabras y las acciones de Jess.
Sobre este registro cudruple la historia ha hecho diversas combinaciones. En Las constituciones apostlicas se
ordena para cada celebracin la lectura de la ley y los profetas, de las epstolas, los Hechos y los evangelios.
El orden y la extensin varan segn las diferentes liturgias (Pg. 242).
Mximo Confesor ha comentado el sentido mstico-teolgico de esta estructura litrgica de las varias lecturas y
de su orden comparndolo a un movimiento epifnico que va de la sombra a la imagen y de la imagen a la
presencia.
Palabra dinmica y salvfica
Una cierta evolucin histrica fue empobreciendo y reduciendo a su mnima expresin esta riqueza de lecturas.
Influy, entre otras causas, el principio rgido e inflexible mantenido en la iglesia romana de no traducir los
textos litrgicos a la lengua del pueblo. As el pueblo se fue desinteresando de las lecturas y desatendindose
de ellas.
El Vaticano II ha querido mostrar la riqueza, la unidad de toda la Biblia y su sentido cristocntrico.
Dentro de esa unidad hay un avance y un desarrollo, un conjunto de etapas que se suceden unas a otras, cuya
culminacin ultima es la llegada de Cristo en la plenitud de los tiempos (Ef 1,10; Col 1, 10).
Lo anterior puede verse en las acciones sacramentales en donde la ltima lectura es siempre la evanglica;
todas las otras la preceden, es decir, el evangelio es el smbolo del mismo Cristo principio y fin de toda la
historia humana.
Palabra ordenada
Hay otras dos particularidades interesantes en la liturgia de la las lecturas.
Una es la de la lectura continuada de un libro bblico a lo largo de diversos domingos, combinada con la
lectura propia escogiendo los textos mas directamente relacionados con la fiesta o con el tiempo propio
del ao litrgico. La otra es la de la centonizacin. Consiste en recoger para la percopa que va a ser leda
aquellos versculos ms interesantes dejando otros intermedios.
Lo que nunca se hace es cambiar en texto del libro bblico, la adaptacin y actualizacin del texto bblico
proclamado en la liturgia de la palabra la hace la homila, el canto, la oracin pero no la lectura ni el lector.
Palabra celebrada
La proclamacin de la Palabra de Dios debe hacerse de modo que resulte una verdadera celebracin,
celebracin que no comienza luego de las lecturas, no son un proemio, sino que es parte importante de la
fiesta.
Para conseguir que sea una liturgia de la Palabra y no un adoctrinamiento, discurso, discusin, etc., hay que
tener en cuenta varios puntos:
a) Se trata de un acontecimiento y de una realidad actual: la Palabra al ser proclamada se hace presente
con toda su eficacia;
b) Es una fiesta. Por eso la lectura va acompaada de cantos y oraciones. Pero esto no implica que no hayan
silencios y escucha meditativa;
c) En la celebracin se pone en juego toda la persona. Esta es la razn de ser de las procesiones, el
homenaje con incienso, las luces, cirios, ornamentos. Los smbolos crean una atmsfera especial y asombro.

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Palabra proclamada
El lector, en primer lugar, debe ser consciente de la importancia de su funcin ya que cuando acta, es l
quien hace presente en la asamblea la palabra viva de Dios, acontecimiento nuevo, nico e irrepetible. En
segundo lugar, debe ser idneo, debe cumplir con las mnimas exigencias de tipo tcnico para no malograr su
oficio. Vocalizacin, regulacin, modulacin de la voz y del ritmo de lectura, y postura corporal erguida,
mirando frecuentemente a la asamblea para que la lectura se convierta en verdadera alocucin, interlocucin,
en dialogo vivo, interpelacin proftica, etc. Ni el ambn ni el libro deben ser nunca un muro que separen al
lector de la asamblea.
Canto y fiesta
No existe fiesta sin canto ni celebracin sin msica. El canto surge en primer lugar como lenguaje de lo
inefable. Gracias a la musicalizacin de su texto, ampla ilimitadamente el sentido de la palabra y rastrea el
misterio. Sondea el interior, cautiva y saca fuera los sentimientos ms hondos. Ante la experiencia de la
Presencia, el hombre pierde la palabra, enmudece. La msica y la poesa permiten romper esa mudez, sin
violar, el respeto debido al Trascendente. El canto une en la diversidad y la variedad. Es muchas veces el nico
modo de comunicarse. El fundir la propia voz con los dems es una forma de descentrarse y abrirse a los otros.
Surge la un-animidad donde una sola voz se eleva desde distintas lenguas al creador del universo [] como
proveniente de un solo cuerpo (San Juan Crisstomo).
Es instrumento de reconciliacin unidad y perdn. Realmente una comunidad que canta unida es una
comunidad que no slo expresa su unin sino que la ahonda y la intensifica.
Meditacin y canto
El hablar y el orar es el hecho previo y primordial cuyo despliegue y culminacin es el canto.
El hablar y cantar, en casi todas las culturas han estado muy cercanos. La meditacin, la plegaria del corazn
han tenido siempre su apoyo natural en la palabra articulada.
El meditar no ha sido nunca una cavilacin, reflexin o meditacin intelectual, sino un susurrar, un rumiar, una
asimilacin activa de la sabidura mediante la repeticin.
Una de las formas es la recitacin cadenciada y escandida de la salmodia bblica. As, de un modo
imperceptible se pasa del hablar y el orar al cantar.
Alegra escatolgica y canto
Dentro de la tradicin cristiana se canta para expresar el gozo de la alabanza, la accin de gracias, el gozo de
la salvacin y resurreccin, la esperanza en la venida definitiva del Esposo. El canto ayuda a una adhesin mas
intensa. Refuerza la proclamacin evanglica de la palabra, la confesin de fe, la accin de gracias, la suplica,
el gesto ritual.
El canto es muchas veces respuesta a la palabra. Otras veces l mismo es anuncio de esa palabra. El canto
contribuye decisivamente a que la estructura dialogal de la liturgia sea una realidad viviente para la asamblea.
El canto slmico
Los cantos de la fiesta cristiana han sido bblicos y no bblicos, slmicos y no slmicos; los salmos han ocupado
siempre un lugar de honor en ella. El uso del salterio es rasgo y herencia del judasmo. Entre los cantos no
slmicos estn el Magnficat, el Benedictus, etc. Hayamos ya en el Nuevo Testamento himnos compuestos en la
iglesia primitiva. El salterio constituir el fondo esencial de la oracin de la iglesia. Para la iglesia el salterio es
un libro proftico, mesinico, cristocntrico. Su marco es trinitario, en esta direccin se orientar el salmo con
la antfona o ttulo y el Gloria al Padre al final. Los padres desentraan este fondo cristolgico siguiendo una
doble direccin:
-ascendente: en la que se percibe la voz de Cristo hacia al Padre;
-descendente: Cristo es considerado arriba en su gloria y ascensin. Es la voz de la Iglesia que se dirige a
Cristo.
El canto hmnico
Junto a los salmos, se han cantado en la liturgia himnos nuevos compuestos siempre en la fidelidad a la palabra
meditada. En la liturgia bizantina predominan sobre la salmodia, por su abundancia y proliferacin; en la siria
predominan del todo. En la liturgia latina de occidente surgir a partir del siglo IX una gran corriente hmnica
dentro de la musicalizacin gregoriana. El concilio de Trento reducir al mnimo su nmero.
Tras el Vaticano II surge un fuerte movimiento de musicalizacin de los nuevos formularios litrgicos. Las
nuevas composiciones deben tener calidad de contenido teolgico-cristiano, de lenguaje literario y de
musicalizacin; en sintona con las necesidades actuales, debe estar al servicio de la celebracin, textos, ritos
y responder al verdadero espritu de la liturgia.
Diversidad de servicios para el canto
La asamblea es el responsable principal del canto litrgico. Puede haber individualidades: el presidente,
diacono, el salmista o solista. Tambin la schola, el coro, etc.; el director o animador.
Es muy importante saber dinamizar, movilizar y conjugar estos diversos roles para la accin litrgica.
La figura del cantor en la celebracin se halla atestiguada ya en el siglo IV. Antes no se distingua claramente
de la del lector. A partir del s. VIII la schola o el coro son indispensables pues ya el pueblo no entiende el latn,
la musicalizacin de textos se dificulta, el gregoriano pasa a ser un conjunto de melodas sencillas a versiones
mas complejas y elaboradas. Han abusado de su funcin, alejndolos del pueblo y del espritu celebrativo. Es
importante que se sientan parte de la asamblea, animados por una fe real, espritu de servicio, un deseo de
perfeccionamiento permanente, formacin litrgica y tcnica. Su merito no est en la exhibicin sino en el
servicio.

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Diversos tipos de canto y funcin

Los cantos litrgicos pueden diferenciarse y clasificarse segn diversos criterios:
a) Cantos interleccionales y procesionales: los primeros sirven para prolongar las lecturas en forma de
meditacin y los segundos para acompaar las procesiones litrgicas. Los primeros tendrn un carcter ms
lrico, meldico. En los segundos predomina el ritmo.
b) Cantos responsoriales y antifonales: en los primeros el canto es recitado por el coro o un solista. El
pueblo solo canta un estribillo o antfona, siempre igual, en forma de respuesta. En el antifonal las diversas
estrofas o versos se reparten entre dos grupos (de la asamblea o coro).
c) Cantos ordinarios y propios: los ordinarios no varan segn el da, el acto o la fiesta que sea; ejemplo:
sanctus, magnificat, etc. Lo contrario sucede con los propios.
d) Segn situacin ritual:
-Situaciones hmnicas: el tipo de canto que procede es el himno. Tiene carcter aclaratorio-invocativo,
algo solemne.
-Situaciones aclamativas: tales como el aleluya antes del evangelio, amenes tras las oraciones, las
respuestas del pueblo, etc.
-Situaciones proclamativas: el prefacio, el relato de la cena, las oraciones presidenciales en gral., la
lectura del evangelio, la confesin de fe. La forma de canto aqu es la cantilacin o el recitativo.
-Situaciones meditativas: tras las lecturas, tras la comunin.
Funcin de los animadores del canto
Tiene la funcin de transmitir la Palabra, en una de sus formas, a la asamblea. Debe hacerlo con arte, respeto
al texto y a los hermanos. Tiene que ser claro e inteligible. La funcin de la schola es impulsar y ayudar al
canto a la asamblea, sin suplantarla. Se ubicara donde claramente se vea integrada a la asamblea y en la
accin litrgica.
La funcin del animador es dirigir a la asamblea, hace de puente entre la asamblea, el presidente, el coro y el
organista. Debe procurar no destacarse sobre el presidente, que es el principal animador de la celebracin.
Las referencias de la homila
La homila es un homenaje y un canto a la vida de Dios que brota en medio de la comunidad reunida. Es un
abrir los labios en la iglesia para contar las maravillas de Dios y cantar sus alabanzas. De ah la relacin con los
otros elementos de la celebracin. Estos elementos deben reflejarse en ella para ser unificados en torno a la
palabra, reciben as una nueva luz lo mismo que iluminar y esclarecen la palabra.
La homila mostrar la relacin existente entre las lecturas.
La homila es tarea del presidente de la asamblea. El obispo o el presbtero son los responsables de la unidad,
unificacin y coordinacin de la celebracin eclesial, en lo referente a los participantes y a los elementos de
esta. La asamblea puede hacer breves aportaciones pero de manera prudencial sin ser demasiado extensas ni
numerosas.

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Los contenidos de la homila

La tarea del presidente en la homila es comentar las lecturas bblicas, explicar los textos proclamados, ya que
son escritos antiguos, en un contexto y lenguaje muy distinto del nuestro, a veces poco comprensibles. Ese
explicar no es erudito o cultural sino existencial. Debe ser una mostracin de cmo Dios por ella nos habla hoy,
nos anuncia la buena nueva, nos interpela. La Palabra tiene una fuerza creadora. Lo que dice lo hace, lo que
cuenta que sucedi, tambin sucede hoy.
La tarea de la homila es incentivar a la asamblea a vivir la Palabra hoy. La Palabra se cumple hoy, salva, libera
a travs de signos. Son acciones liberadoras que muestran la presencia redentora de Dios, su presencia
actuante de un modo real pero an oculto. Esos signos son la Iglesia, los sacramentos, y los acontecimientos de
la vida actual (signos de los tiempos).
Tiene carcter de puente, conecta los diversos elementos de la liturgia, da unidad y fluidez entre ellos.
La homila debe dar testimonio de que los sacramentos son la realizacin hoy de lo que anuncia la Palabra, su
actualidad. Mostrar que Dios es el Seor de la historia, que l la gobierna. Testificar que el principal fruto de la
actuacin y la actualidad de la Palabra es la edificacin de la Iglesia, en la cual surgen hombres creyentes
llenos de fe en Dios y en sus promesas. Por eso la homila debe ser de carcter testimonial, personal; sin caer
en excesos, no una exhibicin narcisista. La homila debe ser kerygmtica, es decir, anunciar la buena nueva,
el Reino que est cerca, la salvacin. Y como algo inseparable tambin se exhorta a la conversin, al
compromiso con la fe, se denuncia el pecado. Manteniendo esta jerarqua de prioridades se libera a la homila
de ese moralismo que la desva de su fin. No solo hay que hablar de lo que debe hacer el hombre, sino de lo
que hace Dios tanto ayer como hoy.
La homila acontecimiento celebrativo
La homila es una predicacin litrgica. Va unida a toda la celebracin, esto determina su contenido. No es una
pieza autnoma. Esto la diferencia de otros tipos de predicacin cristiana. Es a veces el momento ms
esperado en cuanto a lo novedoso, porque su contenido no est programado, es indito. Aunque se haya
preparado, surge tambin, debe surgir de la espontaneidad inspirada del momento.

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Oracin litrgica
Es un momento fuerte de la celebracin, cristaliza y manifiesta la estructura dialogal de la fiesta cristiana. La
oracin rene. Es respuesta a la palabra de Dios, el canto tambin tiene mucho de respuesta y oracin. La
oracin es dilogo con Dios. Su contenido es ms objetivo y teolgico. Es comunitaria, el destinatario siempre
es Dios. Est inserta dentro del conjunto de la accin litrgica. La oracin es tambin accin de Dios, en las
lecturas y en la oracin intervienen Dios y el hombre.
Se pueden dividir en: las oraciones del pueblo y las oraciones del sacerdote, esta distincin no es completa en
cuanto que las oraciones presidenciales son tambin del pueblo, se dicen en su nombre. La oracin del
presidente se hace en nombre de Cristo, cabeza de la comunidad. En las oraciones de la asamblea predomina
la peticin y splica tambin con accin de gracias mientras que las presidenciales son ms
predominantemente doxolgicas.
Oracin de los fieles
La oracin litrgica es una forma concreta, nica, de participar eclesialmente en la oracin de Jess. La
asamblea eleva oraciones de splica e intercesin y accin de gracias siguiendo el ejemplo del Maestro. Cristo
vive intercediendo en favor de los hombres (Heb 7, 25). Participar en la oracin de Jess, es una manera de
participar en el sacerdocio de Cristo, ejerciendo as su sacerdocio bautismal. Debe ser universal, estar abierta
a todos los hombres y a sus realidades. As hace presente a los ausentes. La convierte en una asamblea
msticamente universal.
El objeto ltimo de la oracin es la venida del reino. La comunidad ora por esa venida apoyndose en las
venidas anteriores, en los inicios del reino que constituyen la historia salvfica, en especial la muerte y
resurreccin de Cristo. En la oracin se confiesa la indigencia humana y la gratuidad del don divino pero se
hace tambin profesin de fe en la capacidad humana resultante precisamente de esa gracia que Dios nos
concede.
Contenido, estructura y lugar de la oracin de los fieles
La asamblea debe pedir por las necesidades y miembros de la iglesia, por los asuntos pblicos y sus
responsables, por los que sufren o hallan en algn tipo de dificultad. Este cuerpo de Cristo es solidario con el
mundo. No puede desatenderse de el. Orar por la Iglesia implica orar por la comunidad local, sujeto de esa
celebracin.
Puede haber un triple punto de partida para cumplir todos estos objetivos. Uno puede ser los sucesos locales,
nacionales, mundiales; otro, los textos de las lecturas, en cuanto esclarecedores de la situacin actual; la
homila. La estructura tiene sus variantes segn las diversas familias litrgicas, pero en todas ellas hay una
invitacin a la plegaria, en la actual liturgia romana se indica que el sacerdote haga la introduccin y el
diacono proponga las intenciones. El destinatario es Dios, las oraciones deben ser concisas, claras y no
especulativas.
Tras la invitacin viene la plegaria. Tambin tiene sus variantes.
Luego viene comnmente la conclusin. Suele ser una oracin colecta del sacerdote que preside.
Oracin presidencial
A travs de los gestos y palabras del presidente, especialmente de sus oraciones, l es signo visible, audible de
la unidad de los fieles entorno a Cristo. Su actuacin la realiza in persona Christi a la vez que in persona
ecclesiae, representando simultneamente al Christus totus, a la cabeza y a los miembros. Ora l solo
actualizando las palabras del Seor, en nombre de todos, los dems escuchan y responden con el amn
solemne expresando su fe, adhesin a lo que dice el sacerdote y aceptacin de su plegaria. De ah que el
lenguaje y el contenido deben ser accesibles al pueblo. El amn concluye todas las oraciones presidenciales.
Estas oraciones pueden ser un poco complicadas. Hoy el lenguaje pide frases sencillas, no largas, oraciones
principales, un estilo no tan concentrado ni conciso.
El sentido de comunidad y de comunin se expresa tambin al principio, a travs del saludo que la procede, de
origen bblico. El pueblo responde y con tu espritu. Es una llamada e invitacin a la actitud orante.
Estructura de la oracin presidencial
El destinatario de esta oracin es siempre Dios Padre. Se quiere expresar claramente la dimensin y la
dinmica trinitaria de la fe cristiana, es la meta ltima de la plegaria litrgica. Se expresa en ella el lugar
central de Cristo de la fe en cuanto a mediador, a travs de l la humanidad tiene acceso al Padre, la iglesia
ora por medio de Jess.
Orar por Cristo equivale a vivir en Cristo unido a su persona presente en la asamblea. Debe subrayarse la
referencia trinitaria y la relacin de las tres personas en la plegaria litrgica, mencionando tambin al Espritu
Santo.
La oracin colecta
Suele encontrarse al final de una accin o rito a modo de conclusin. Como su nombre lo indica, trata de
recoger el sentido subyacente a lo que inmediatamente precede, de explicitarlo y darle su sentido y su forma
integrales.
Suele ser bimembre. Una primera parte que se llama confesin pues est en la lnea de alabar a Dios y de
proclamar sus maravillas. Sigue una segunda parte dedicada a la peticin.
Los fieles oyen estas oraciones de pie, como de pie las recita el presidente.

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Tipos de oracin presidencial

En primer lugar estn las grandes oraciones consecratorias. Las hallamos en el centro y momento culminante
no slo de la eucarista sino de las grandes celebraciones sacramentales. As tenemos las plegarias
consecratorias, bendicionales, del obispo, presbteros, diconos, abades, etc. En todos ellos se percibe la
estructura y el espritu de la llamada bendicin ascendente. Se bendice en primer lugar a Dios, se le alaba,
glorifica y agradece por los dones y por las realidades sobre los que se hace la bendicin presidencial
(ascendente). A travs de esa oracin se pide que tales realidades reciban la bendicin divina (descendente).
Se puede ver la fuerza y la eficacia sacramental de esta oracin que brota de actitudes de confianza,
esperanza, humildad y fe.
Subyace a este tipo de oracin una de las actitudes fundamentales de celebrar (alegra, regocijo, accin de
gracias). En esta oracin se expresa este eso gozo, esa alabanza ese agradecimiento a Dios Padre por la
bendicin. Pero a la vez se indica el motivo de la accin de gracias. El cuerpo central del formulario suele ser
el memorial, el traer a la memoria y hacer presente las acciones agraciantes que Dios ha realizado por
nosotros. Se pide que Dios prosiga su accin salvfica, que actualice aqu y ahora los hechos pasados de la
historia santa.
Por ello se invoca el envo del Espritu. De ah la oracin incluye la epiclesis adems del memorial y la
peticin.

SIGNOS, GESTOS, RITOS, SIMBOLOGA Y RITUALIDAD LITRGICA

Elementos sensibles constitutivos de la fiesta
La fiesta se celebra nunca en la interioridad sino en el mbito de lo sensible. Es claro que los sacramentos son
signos y gestos sensibles. Pero hay otros que los acompaan, preceden o siguen un cortejo: los sacramentales.
Tenemos en primer lugar, unas realidades materiales (agua, pan, vino, etc.); signos simblicos y smbolos, y en
segundo lugar un quehacer del cristiano celebrante con ellas en la lnea de una incorporacin, de una puesta en
contacto con ellas (el bao, comida, la uncin, crismacin); una serie de gestos o ritos.
La fuerza de los smbolos
No todo es smbolo. El smbolo es una realidad sensible remitente, remite a algo distinto de s pero con lo que est
unido mediante una relacin objetiva que yo no proyecto o creo sino que me encuentro. Ese algo distinto es un
tipo de realidad a la cual no tenemos acceso sino a travs de la mediacin simblica. El smbolo participa de la
realidad de lo simbolizado, est enraizado en ella y de algn modo la hace presente. Por lo tanto, entrar en
contacto con el smbolo es entrar en contacto, en comunin, con lo simbolizado. No nos remite a una realidad
abstracta. A la experiencia simblica solo llegamos por el conocimiento sensible, imaginativo, intuitivo no
irracional, pero s suprarracional.
La realidad a la que nos lleva el proceso simblico es la del misterio, el cual por su trascendencia, no puede ser
aprehendido nunca directamente, pues nada creado puede contenerlo. El misterio es del orden de lo inefable.
La naturaleza es smbolo del poder de Dios, ella nos remite al Creador, lo mismo las obras del hombre.
La historizacin salvfica de los smbolos litrgicos
Los smbolos litrgicos tienen una connotacin histrica. El cristianismo ha injertado en el significado base, propio
a cada smbolo una referencia explcita a la historia de la salvacin y en ltimo trmino a Cristo. El agua, la cena,
el aceite, remiten ahora al hecho salvfico realizado en y por Cristo.
Smbolo y gesto simblico
Una cosa es el smbolo y otra el gesto simblico (rito). El smbolo no llega a su plenitud, a la realizacin plena de
su funcin si el hombre no entra en ese quehacer respecto de l que es el gesto simblico. Entonces el hombre
pasa de una actitud, esttica, contemplativa a otra activa, que le hace penetrar mucho ms profundamente en la
realidad simblica, incorporndose a ella plenamente e incorporndola a ella a l mismo.
De este modo el smbolo del agua se convierte en gesto de bao lustral, de inmersin regeneradora, etc. Gracias a
este nuevo paso los smbolos naturales llegan a ser signos sacramentales.
Rito y ritualismo
Existen mltiples concepciones y nociones de lo que es rito. Incluso hay ciertos equvocos y ambigedades al
respecto. A veces se confunde rito con ritualismo (entendiendo este ltimo en un sentido desfavorable del rito).
Para la antropologa y la sociologa es claro que el hombre no puede vivir sin ritos. En la interpretacin
fenomenolgico-existencial se contempla al rito como gesto simblico. El rito es la expresin con toda la persona.
Rito, mimesis, representacin
El rito tiene mucho de imitacin y de representacin de los grandes hechos de la historia salvfica (el gesto del
bao representa, imitan el paso del mar Rojo, la liberacin de Egipto). La representacin ritual tiene pues el doble
sentido de imitar y a la vez presentizar. La liturgia no es una escenificacin, no trata de reproducir las
circunstancias realistas, externas. La liturgia no celebra al Jess histrico sino al Cristo de la fe, no al Jess del
pasado sino al Cristo Seor, actual, presente en su Iglesia. Celebra no los hechos del pasado en cuanto a pasado
sino en el ncleo de continuidad y actualidad que poseen o reciben por la accin glorificadora. La liturgia es
actualidad no recuerdo.

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Repetitividad y novedad del rito

La repeticin es uno de los rasgos caractersticos del rito, es una accin representativa de los hechos de la historia
salvfica, son siempre los mismos, nicos e incambiables. El rito nos pone en contacto con los gestos de Jess, por
ej., el de la fraccin del pan que l mismo pide que repitamos cuando dice: hagan esto en memoria ma. Estos
son los arquetipos del cristiano. Por estas razones salta a la vista el carcter repetitivo del gesto ritual. La
repeticin del rito no hace sino posibilitarnos el extraer y acercar ese sentido superabundante que nunca se agota
sino que se ahonda.
Ritual y creatividad
La creatividad en liturgia no consiste en cambiar por cambiar sino en repetir dentro del espritu de la liturgia. Es
saber extraer de la riqueza superabundante. El ritual admite cambios en cuanto que debe ser situado en cada
poca, cultura y ambiente. La creatividad no acta nunca improvisadamente o con espontanesmo, sino
trabajando laboriosamente en una gestacin larga que precisa de reflexin, meditacin, silencio, paciencia,
ensayo, consulta, dilogo, crtica, etc.
El rito como lenguaje
El rito es un lenguaje que presenta analogas con otros lenguajes y en particular la lengua hablada. Se puede
aplicar al anlisis de la estructura ritual una de las principales observaciones hechas por la semiologa lingstica:
la doble articulacin. Las lenguas en cuanto a sistemas de signos estn articuladas dos veces. La primera es la que
delimita en enunciado lingstico en unidades significante mnimas sucesivas: monemas o palabras. La segunda
articulacin divide los monemas en unidades mnimas, es decir, letras o fonemas. En la celebracin litrgica,
anlogamente, se puede distinguir entre rituales y ritos. Los rituales son las monemas y los ritos los fonemas,
siguiendo esta analoga.
As se podra interpretar la misa como la articulacin de tres grandes rituales: las llamadas procesiones de
entrada, de ofrendas y de comunin compuestas cada una de ellas por diversos ritos.
Rito y esttica
Descomponiendo en ritual en sus unidades ms elementales nos encontramos con una serie de gestos tan sencillos
pero tan fundamentales como el mirar, el tocar, el oler, el or, el gustar. La sensibilidad litrgica se nutre de la
sensorialidad; parte de ella y se funda en ella. Los smbolos despiertan y plenifican los cinco sentidos del hombre.
El mundo de la esttica es el mundo sensible que entra en comunin con la sensorialidad del hombre se llama:
esttica. Alude a las sensaciones que nos permiten abrirnos a las dimensiones sensibles del mundo. Por la liturgia
la palabra se inserta en un arte total, en una experiencia de santa belleza que pacifica y transfigura nuestros
sentidos, nuestras facultades. Los sentidos son ms receptivos que el entendimiento. La gestualidad es un lenguaje
autnomo que tiene su propia expresividad y aporta algo distinto de lo que pueden aportar otros lenguajes.
Muchas veces, el gesto se emplea cuando la palabra resulta impotente para transmitir lo que se desea comunicar.
Rito y sentidos
En la celebracin la mirada es importante; y en primer lugar el ver. La liturgia debe ofrecer a la vista del creyente
no un espectculo pero si un panorama de signos, smbolos, iconos, retablos, flores, donde el ojo se repose y se
nutra de luz, de color, de imgenes santas y sugerentes.
El presidente debe saber tambin dirigir su mirada hacia lo alto como Jess y, horizontalmente, hacia el pueblo
que tiene delante; una mirada elocuente, entraable, respetuosa como la de Jess; una mirada que es saludo,
comunin.
La voz del que habla es manifestacin y encarnacin de la palabra que proclama. Dios pasa a travs de su voz.
El gustar y oler son dos sentidos poco desarrollados en la liturgia actual. Un paso importante dado por el Vaticano
II ha sido el de devolver a los fieles la comunin del cliz. La eucarista es un comer y beber.
El sentido del olfato corre el peligro de ser el ms relegado. El incienso, las flores, las plantas, el ramaje, son
importantes, el crisma es un aceite perfumado. El incienso es una ofrenda. Es smbolo de la plegaria de los santos
que se eleva hacia el trono de Dios. Remite tambin a ese buen olor que rodea la palabra de Jess, el ungido.
Rito y gestos
El sentido del tacto es, por excelencia, el sentido del amor. Lo hallamos en la liturgia: la imposicin de las manos,
la signacin, la uncin, el beso de la paz o el abrazo de acogida, de reconciliacin, de comunin fraterna.
Jess toca a sus discpulos para inspirarle confianza, a los enfermos para curarlos. Cuando nos presentan a Jess
imponiendo las manos, nos los quieren revelar como aquel que bendice, cura, devuelve la vida.
En la liturgia, la imposicin de las manos y el abrazo de la paz deben ser gestos verdaderos, expresivos que
trasmitan la vibracin del corazn y toda la persona.
Hay que sealar la signacin con la cruz. Los orientales se santiguan como reaccin espontnea al escuchar un
texto que les conmueve especialmente.
Es preciso hablar tambin de la oracin de las manos y de los brazos. La oracin litrgica ms antigua se ha hecho
elevando las manos. Las manos vueltas hacia lo alto denotan ofrenda de s y acogida del don divino. Las palmas de
las manos hacia delante y en alto se esta esbozando un gesto de rendicin ante Dios. Manos cruzadas sobre el
pecho reflejan recogimiento y concentracin. Entrelazando los dedos denota oracin suplicante o de fusin
amorosa.

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Rito y postura corporal

En la postracin el hombre busca el contacto con la tierra a travs de todo su cuerpo (en la postracin completa) y
manifiesta una actitud orante ante Dios, expresa una oracin hecha de humildad. Evoca tambin la knosis del
siervo sufriente derribado y humillado. Hoy se conserva en la entrada del viernes santo, las ordenaciones y tomas
de hbito.
Existe variantes como en arrodillarse sencillamente o el arrodillarse y apoyar las manos y la frente sobre el suelo o
sobre las rodillas. Se halla tambin la de sentarse en el suelo segn la tradicin carlemelitana, indica una actitud
de escucha, meditacin, reposo.
La postura contraria es estar de pie. Es ms que una postura, es un gesto y de los ms importantes de toda la
tradicin litrgica. Esta postura sugiere la nueva condicin del bautizado en Cristo, la del hombre resucitado, libre
de toda esclavitud, levantado de su cada.
Ponerse de pie y orar de pie con las manos y los brazos levantados es sin duda el gesto ms completo y expresivo
de la celebracin cristiana. La adopta el sacerdote durante la recitacin de la anfora y, en general, en todas las
oraciones presidenciales. Parece que en los tiempos de la iglesia primitiva lo rodeaba toda la comunidad con
idntica postura.
Rito y movimiento
El gesto es un movimiento. Lo mismo se puede decir del rito en general. Esta dimensin dinmica del gesto se ve
bien patente en la procesin. La celebracin esta poblada de procesiones litrgicas. Hay procesiones hacia el altar
(entrada) o desde el altar (comunin), al baptisterio, a la capilla del Santsimo. Durante el ao litrgico se celebra
la procesin de ramos, la vigilia pascual con el cirio, etc.
Todas ellas encierran un simbolismo y ponen de manifiesto un significado: el destino itinerante del pueblo de Dios,
un pueblo en marcha.
Es una arte saber caminar, saber desplazarse para que el gesto sea sencillo pero expresivo. Es preciso saber estar y
moverse con naturalidad, con cierta prudencia y decoro propia del que sabe que se encuentra ante, en el misterio.
Lo mismo se podra decir del manejo de los objetos, utensilios. Los gestos no deben ser mecnicos sino sencillos;
pausados, tampoco nerviosos.
Tambin estn los momentos de inmovilidad. Estos momentos pueden decir mucho sobre el estado interior del
presidente y los ministros. Porque a travs de este conjunto de detalles, cada fiel y especialmente el sacerdote
irradian una presencia que es la transparencia del misterio y el sacramento de la apertura, la solidaridad, la
comunin.
No porque no se hace nada, no pasa nada. A veces entonces, pasa lo esencial.

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2)
En el prologo del libro: Los Signos Sagrados de Romano Guardini, nos dice la intencin de
la presente obra:ayudar a descifrar el mundo litrgico.
Hay muchas maneras de explicar y describir la liturgia, distintos modos de abordarla. Dice
que no solamente se puede dar una explicacin diciendo: como, cuando, sucedi o apareci tal o
cual elemento de la liturgia. Ni tampoco si uno dijera: -esto significa aquella o tal cosa-.
Remarca la necesidad de comprender la celebracin (en el texto ceremonia) desde dentro
de la celebracin y no desde fuera, es decir, no desde un pensamiento terico.
En la liturgia se acta esencialmente en torno a una realidad efectiva y presente, que
siempre acontece nuevamente, en nosotros y por medio de nosotros, en torno a la realidad humana
en figura y accin.
Uno no la comprende cuando dice: ella ha aparecido en aquella poca y se ha desarrollado
de tal modo o cuando es descripta desde un pensamiento terico. Uno comprende en la medida que
le ayuda a captar en la forma corporal lo interno: en lo visible, lo invisible; en el cuerpo, el alma.1
La liturgia es sacramental (signo sensible eficaz de la gracia). Ante todo vale entonces
aprender aquel acto vital en el cual el hombre creyente comprende, recibe y realiza los signos
visibles de la gracia invisible.
Lo que cada elemento expresa en el hombre debera ser usado para hacerlo vibrar, es
decir, deberan ayudarlo para el encuentro con Dios, ayudarlo a participar de una manera ms
consciente, activa y fructfera 2.
En la celebracin el hombre debera comprender lo interior oculto en las figuras que salen a
su encuentro; por su parte, en la celebracin, el expresa su propio interior. La liturgia siempre es
nueva, es decir, siempre tiene algo nuevo que decirnos, porque esta animada por el Espritu Santo,
donde Cristo derrama toda su gracia, y muestra el amor inconmensurable de Dios Padre hacia
nosotros sus hijos.
Finalmente el autor con varios ejemplos nos dice que el camino para la vida litrgica no pasa por
la mera instruccin sino ms firmemente por el contemplar y el obrar. Estas son las fuerzas
fundamentales por cierto iluminadas por medio de clara doctrina; arraigadas en la conexin de la
tradicin catlica mediante instruccin histrica 3, es decir, que todos nos formemos y formemos
en la vida litrgica a partir de la experiencia, para que vivir los signos sagrados sea algo natural.
Cuando suceda esto, dice Guardini, puede ser que esta obra desaparezca, mientras tanto tiene
vigencia, todava tiene mucho que decirnos.

Romano Guardini, Los Signos Sagrados, Ediciones Librera Emmanuel, Buenos Aires, MCMLXXXI, Pg. 9.
Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium 11- (CEC 1071).
3
Romano Guardini, Los Signos Sagrados, Ediciones Librera Emmanuel, Buenos Aires, MCMLXXXI, Pg. 10.
2

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3)
Arrodillarse: es un gesto de humillacin ante el Seor, nace del reconocimiento de la
grandeza de Dios y de la propia pequeez, pobreza y fragilidad. Es reconocer nuestra nada ante el
que lo es todo, nuestra finitud ante la infinitud.
Pero no somos nada. Sino algo, incluso misteriosamente grande por quienes Dios se
entreg en una muerte infame, para redimirnos por amor, para darnos vida, en su Resurreccin.
Tiene que ser un gesto hecho con respeto, no presuroso ni vaci.
Pan y vino: toda nuestra naturaleza tiende a Dios. Nuestra alma estar tranquila solo cuando
en vida y en ser estemos unidos a l. Ser uno con Dios, igual que nuestro cuerpo con el alimento y la
bebida. Unidad que no significa mezcla.
l mismo ha puesto como anhelo en nuestro corazn el querer buscarlo y llenarnos de l. Y
Dios quiere darse, habitar en todo nuestro ser. Jess nos dice: Porque mi carne es verdadera
comida y mi sangre verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y
yo en l. Este misterio encuentra su expresin en las figuras del pan y el vino.
El pan es alimento. Nutre. Este Pan no es cualquier pan: es Cristo mismo, Pan que es
prenda de inmortalidad, un alimento que nutre a todo nuestro ser y hace que nosotros estemos en
l y l en nosotros.
El vino es bebida. No solamente calma la sed, sino como dice el salmo alegra el corazn del
hombre. En la figura del vino Cristo nos da su sangre divina.
Cristo se hizo alimento y bebida para nosotros en su generossima fidelidad, misericordia y
amor.
Bendicin: bendecir -entendida esta palabra en su sentido ms profundo- slo puede hacerlo
quien puede crear. Slo Dios puede bendecir. De la mano de Dios fluye la fuerza santa y buena que
hace crecer.
Dios nos dio parte en el poder de bendecir y maldecir tambin a nosotros. Pero siempre se
trata del poder de Dios. Slo podemos bendecir por la gracia de Dios, solamente por su gracia
podemos mandar efectivamente.
Cuando Dios bendice se da a s mismo.
El ha concedido esta fuerza en la bendicin divina a aquellos que ocupan Su lugar. Dios ha
dado a todos el poder para bendecir con Su propia vida segn su vocacin.
La bendicin encuentra su expresin a travs de la mano y sus gestos. En la confirmacin y
ordenacin se coloca sobre la cabeza para que por su intermedio sea colmada la persona con la
gracia divina, del poder de Dios. Tambin en la seal de la Cruz y travs de ella se derrame ros de
bendicin. Y con el cuerpo de Cristo en el sacramento del altar. Todo esto debe acontecer y ser
recibido con gran respeto.

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4) Resumen del libro La cena del cordero de Scott Hahn

PRIMERA PARTE: EL DON DE LA MISA
Introduccin: Cristo est a la puerta
La Misa es el cielo en la tierra, la liturgia que celebramos en la tierra es una misteriosa
participacin de la liturgia celestial. La clave para comprender la Misa es el libro del Apocalipsis y
viceversa. Esta concepcin no es nueva, es de la Iglesia desde el principio.
Captulo I: En el Cielo ahora mismo
La Santa Misa esta empapada de la Palabra de Dios. Ya los padres de la iglesia haban
descubierto esta maravillosa realidad de la relacin entre el Apocalipsis y la Misa (SC 8). El libro del
Apocalipsis presenta, an en una lectura superficial, la presencia del lenguaje litrgico relativo al
culto. Este libro es ms que visiones de lo que vendr. Ese que vendr es Jess en su parusa.
Captulo II: Entregado por ustedes
Jess es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Es ttulo que a simple vista no
cuadra con los nombres que le corresponderan a alguien que es Dios-hombre. El cordero es
central tanto en la Misa como en el Apocalipsis.
Para el antiguo Israel, el cordero se identificaba con el sacrificio, este era una de las formas
principales del culto. Hay dos hechos bblicos muy interesantes:
- Melquisedec que era sacerdote y rey. Y su ofrecimiento de pan y vino.
- El sacrificio de Isaac por parte de Abraham: es una alegora del sacrificio de Jess.
Jess es el hijo fiel, nico y amado del padre. Adems l llev el leo para su
sacrificio como Isaac.
El sacrificio de un animal ocupa una parte esencial y central en la religin de Israel. Era una
reconocimiento de la soberana de Dios sobre la creacin, era un acto de agradecimiento, es decir,
de alguna manera devolver a Dios lo que hemos recibido. Era un sacrificio de alianza y tambin de
expiacin de los pecados.
El sacrificio central de la historia israelita es la Pascua. La Pascua es un acto de redencin, de
liberacin de la esclavitud, una consagracin como reino de sacerdotes, una nacin santa.
El templo de Jerusaln estaba construido donde Melquisedec haba ofrecido pan y vino y donde
Abraham haba ofrecido a su hijo y donde Dios haba hecho la promesa de salvar a todas las
naciones.
Estos sacrificios no eran un ritual vaci, pero si insuficiente en s mismo. Dios peda un
sacrificio interior.
Comer el cordero era la nica forma en que un fiel judo poda renovar su alianza con Dios.
Jess era judo y cumpli con estas cosas. Para el era algo ms porque el es Cordero de Dios.
Juan nos relata que ninguno de sus huesos fue roto, cosa estipulada para que la vctima sea
apta. Tambin a Jess le dieron vinagre en un hisopo, con la cual al cordero se rociaba la sangre del
cordero. As pues esta simple accin marcaba el cumplimiento de la nueva y perfecta redencin. Y
Jess grit: est consumado.
Al hablar Juan del vestido de Jess a la hora de la crucifixin, Juan usa el trmino preciso para
designar las vestiduras que llevaba el sumo sacerdote en el sacrificio pascual.
Jess es sacerdote y vctima. Esta es la razn por la cual a Jess se identifica con el cordero.
Pero este sacrificio no es suficiente sino se come (Jn 6, 53). Nuestro supremo acto de culto es
un sacrificio. El sacrificio es una necesidad del corazn humano.
Captulo III: La misa de los primeros cristianos
Los primeros cristianos eran acusados de canibalismo y sacrificios humanos. Esto denota el
elemento que ms identifica la vida y el culto cristiano: la Eucarista. Ser cristiano era ir a Misa (Hc
2,42). El testimonio de la doctrina eucarstica de la iglesia permanece intacto. Clero, maestros y
defensores de la Iglesia primitiva compartan la misma preocupacin por preservar la doctrina
eucarstica: la presencia real de Cristo en la Eucarista; la naturaleza sacrificial de la liturgia; la
necesidad de un clero debidamente ordenado; la importancia de la forma ritual.
Aparte del NT, el escrito cristiano mas antiguo es la Didaj, en la que se usa varias veces la
palabra sacrificio.

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La liturgia de la Iglesia primitiva manaba profundamente de los ritos y Escrituras del antiguo
Israel, como lo hace nuestra propia liturgia hoy en da.
Quiz el antepasado litrgico ms llamativo es la todh del antiguo Israel. Significa accin de
gracias al igual que el griego eucarista. La palabra denota una comida sacrificial compartida con
amigos a fin de celebrar el propio agradecimiento a Dios. Una todh comienza con el recuerdo de
una amenaza mortal y a continuacin se celebra la misericordia de Dios al librar al hombre de
aquella amenaza.
Estructuralmente, toda la cristologa, la cristologa eucarstica, esta presente en la
espiritualidad todh. Presenta como la Eucarista el culto mediante la palabra y la comida e incluye
un ofrecimiento incruento de pan y vino.
Tenemos testimonio de la naciente iglesia, por ejemplo el de San Ignacio de Antioquia (107)
que escribi frecuentemente sobre la Eucarista y su carcter sacrificial. Tambin tenemos el
testimonio de San Justino (165) quien hace una descripcin detallada de la Misa celebrada en el
da del sol.
La doctrina permaneca idntica en todas partes del mundo. Cada Obispo era responsable de la
celebracin en su territorio. Todas estas liturgias conservaron los mismos elementos bsicos: rito
penitencial, lectura de la Sagrada Escritura, canto o recitacin de los salmos, homila, himno
anglico, plegaria eucarstica y Comunin.
Desde el comienzo del siglo III en adelante se nota una mayor preocupacin por conservar las
palabras precisas de las liturgias atribuidas a los Apstoles. De ello nos da noticia la Didascalia
Apostolorum (enseanza de los Apstoles) (300), la cual incluye paginas con el texto de las
oraciones, y detalladas instrucciones para las funciones litrgicas y normas de comportamiento.
Tambin tenemos la Tradicin Apostlica escrita por Hiplito de Roma en el 215. En ella
encontramos enseanzas litrgicas y teolgicas que la Iglesia romana haba conservado desde los
primeros tiempos. En una de las secciones propone un ajustado guin de la liturgia para la
ordenacin de sacerdotes.
Desde los primeros das de la Iglesia la Misa esta empapada de Sagrada Escritura una de las
razones es que muy pocos saban leer y la Misa era el momento de asimilar la Palabra de Dios,
ejemplos son la liturgia de San Marcos, San Pedro y Santiago.
Captulo IV: Paladea y mira (y escucha y toca) el Evangelio
Las celebraciones de la Iglesia primitiva no eran espontneas e improvisadas, ya exista una
ordenacin del culto, una rutina.
En la liturgia no solo omos el Evangelio sino que lo escuchamos, lo vemos, lo olemos y lo
gustamos.
La Misa est dividida en dos: la liturgia de la Palabra y la liturgia de la Eucarista, estas
mitades estn divididas a su vez en ritos especficos.
Entre los primeros cristianos la seal de la cruz era probablemente la expresin de fe ms
universal. En la mayora de los lugares la costumbre era trazar una cruz en la frente. Algunos
escritores describen a los cristianos haciendo la cruz en la frente, labios y corazn.
Este gesto es la fe cristiana resumida en un momento. Con ella renovamos la alianza que
comenz con nuestro bautismo, proclamamos nuestra fe trinitaria, la redencin por la Cruz de
Cristo. En oriente el gesto es an ms rico, los cristianos all trazan la cruz juntando los tres
primeros dedos separados de los otros dos: los tres dedos representan la Trinidad y los otros dos la
naturaleza divina y humana de Cristo. Es un recordatorio de que somos hijos de Dios.
La palabra sacramentum significa juramento y por el juramento del bautismo somos ligados a
la familia de Dios y lo renovamos con la seal de la cruz. Prometemos que hemos venido a Misa a
dar testimonio, a participar activamente, no a ser meros espectadores.
Las ordenaciones ms antiguas dicen que a nuestra participacin en la Eucarista debe
preceder un acto de confesin. Nos declaramos culpables por nuestros pecados con humildad y
sinceridad confiando en la infinita misericordia de Dios. En el Kyrie pedimos misericordia a la
Santsima Trinidad.
El Gloria se remonta por lo menos al siglo II. En el alabamos a Dios por la bendiciones que
acabamos de pedir. Ese es nuestro testimonio de su poder. El Gloria grita con alegra, la
confianza y la esperanza que caracteriza al creyente. Es suplica y a la vez alabanza.
El momento culminante de la liturgia de la Palabra es la proclamacin de la Palabra de Dios.
La fe viene por la escucha de la Palabra. Los primeros cristianos reciban la Palabra en la Misa. Ella

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recibe la misma veneracin y respeto que la Eucarista. Hay que escuchar bien y con atencin
porque estamos bajo juramento, escucharla implica querer practicar y vivir segn la Palabra.
La homila es un comentario sobre la palabra inspirada de Dios. Ilumina los pasajes oscuros y
seala las aplicaciones prcticas para la vida ordinaria.
Luego recitamos el Credo que es la fe destilada en unas pocas lneas. Sus palabras son claras y
precisas. El dogma no es ms que la interpretacin de la Escritura forjada en la fe de los siglos (J.
Ratzinger). Cuando lo recitamos aceptamos pblicamente como verdad objetiva esta fe basada en
las escrituras.
Nos unimos a nuestros antepasados cuando recitamos la oracin de los fieles. Entramos en el
misterio intercesor de los santos.
La liturgia eucarstica comienza con el ofertorio y l hace manifiesto nuestro compromiso.
Llevamos pan, vino y bienes para sostener la obra de la Iglesia. En el ofertorio nos ofrecemos a
nosotros mismos y lo que tenemos. Todo esto se convierte en un sacrificio agradable por Jesucristo
unindolo a la ofrenda de su cuerpo. Se une la naturaleza divina de Cristo con la humana.
Luego se dice: levantemos el corazn, lo levantamos al cielo. Alrededor nuestro estn los
ngeles y los santos ante el trono celestial. Cantamos con los ngeles y santos el himno de la gloria
de Dios: el santo.
Llega ahora la cumbre del sacrificio eucarstico, la plegaria eucarstica. Se usan muchas
plegarias en toda la Iglesia pero todas contienen los mismos elementos:
-La epclesis: el sacerdote extiende sus manos sobre los dones e invoca al Espritu Santo.
-La narracin de la institucin: es el momento en el que el Espritu y la Palabra transforman
los elemento de pan y vino en el Cuerpo y la Sangre, alma y divinidad de Jesucristo. El
sacerdote relata el drama de la ltima cena. No es un mero relato sino que las palabras de la
nueva Pascua realizan lo que significan.
-Recuerdo: a travs del sacerdote, en el memorial de la Misa, Dios renueva, actualiza su
Nueva Alianza.
-Oblacin: ofrecemos en esta accin de gracias, el sacrificio vivo y santo de nuestro Seor
Jess, es un sacrificio incruento.
-Intercesiones: con Jess mismo, oramos al Padre por los vivos y los difuntos, por toda la
Iglesia y por el mundo entero.
-Doxologa (palabra de gloria): el sacerdote levanta el cliz y la hostia refirindose a ellos
como a Jess mismo.
Terminada la plegaria eucarstica, proseguimos con el Padrenuestro. Lo encontramos en las
liturgias ms antiguas. Tenemos delante a nuestro pan de cada da y este pan perdonar
nuestras
ofensas, porque la comunin limpia los pecados veniales. Hemos conocido la
misericordia y nos mostraremos misericordiosos, perdonando a los que nos ofenden. Y gracias a la
comunin experimentamos nueva fuerza frente a las tentaciones y el mal. La Misa cumple la oracin
del Seor perfectamente, palabra a palabra.
Llega el momento de la comunin (koinona), con ella renovamos nuestros lazos con la familia
eterna, la familia que es Dios, con la Iglesia. Expresamos nuestra comunin con la Iglesia en el signo
de la paz.
El cordero de Dios evoca el sacrificio pascual, la misericordia y la paz de la nueva Pascua. El
sacerdote parte la hostia y la eleva- un Cordero de pie, como si estuviera sacrificado (Apoc 5,6)- y
repite las palabras de Juan Bautista Este es el Cordero de Dios (Cf. Jn 1,36). Respondemos con las
palabras del centurin: Seor, no soy digno de que entres en mi casa, pero una palabra tuya (Mt
8,8).
Entonces le recibimos en la comunin, al mismo que hemos alabado y glorificado. En la
Eucarista recibimos lo que seremos por toda la eternidad, cuando seamos elevados al cielo para
unirnos a la muchedumbre celestial en la cena nupcial del Cordero. En la comunin ya estamos all.
La Misa es un envi. Es una misin. Nos hemos unido al sacrificio de Cristo. Dejamos ahora la
Misa a fin de vivir el misterio, el sacrificio, que acabamos de celebrar, en la vida ordinaria del
mundo y en nuestra casa.

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SEGUNDA PARTE: LA REVELACION DEL CIELO

Captulo I: Me volv para mirar
El Apocalipsis parece un libro realmente extrao: lleno de guerras, catstrofes y calles de oro
y ros de cristal. Con su contenido parece desafiar el sentido comn y el buen gusto. Hay un sentido
para estas cosas tan extraas. Lutero lo consideraba demasiado estrafalario. Por un tiempo hasta
rechaz su puesta el la Biblia, el deca: una revelacin debera revelar. Pero el Apocalipsis
siempre est revelando, en la medida en que se desenmascaran los prejuicios, inquietudes, e
inclinaciones ideolgicas de cada intrprete en particular.
El libro carece de los principios ordenadores de una obra literaria: una lnea narrativa
convencional o un argumento. Al no hallarlo se lo impone.
Hay muchas claves interpretativas, una de ellas, muy popular entre los protestantes, es la
palabra milenio, dicen que el Apocalipsis es una prediccin precisa de lo que suceder. Hacen
correspondencias, no sin contradicciones entre los adeptos, de las imgenes apocalpticas con las
naciones, lideres, acontecimientos presentes. Desarrollaron conceptos como el rapto. Otra clave
es la de la Bestia tratando de identificarla con cualquier lder poltico que saliera en las noticias.
Los futuristas, no agotaron las perspectivas de interpretacin del Apocalipsis. Algunos
pensaron que es una metfora del combate espiritual diario. Otros que perfilaba un plan para la
historia de la Iglesia, otros argan que el libro era simplemente una descripcin codificada de la
situacin poltica de los cristianos del siglo I y que era fundamentalmente una exhortacin a los
cristianos de permanecer firmes y una promesa de venganza divina contra los perseguidores de la
Iglesia.
El libro del Apocalipsis es incomprensible separado de la liturgia, solo en este contexto este
libro tiene sentido, ya los padres de la Iglesia dan testimonio de esta realidad, para los primeros
cristianos este era un dato evidente.
Ponindonos en el contexto, en el tiempo y lugar de un judeocristiano vemos cuan importante
era Jerusaln para los lectores de Juan. Era la capital y el centro econmico del antiguo Israel, as
como el eje cultural y acadmico de la nacin. Pero, por sobre todo, Jerusaln era el corazn
espiritual del pueblo israelita. El templo era la parte ms importante, el templo era como un
modelo a escala de toda la creacin.
El Apocalipsis era una revelacin del templo, para los judos piadosos y los judos convertidos
al cristianismo, revelaba mucho ms. Pues el templo y su ornamentacin apuntaban a realidades
ms altas. El templo tena que ser construido a imitacin de la corte celestial.
Segn antiguas creencias judas, el culto del templo de Jerusaln era un reflejo del culto de
los ngeles en el cielo.
El Apocalipsis apuntaba a algo diferente. Mientras que Israel rezaba a imitacin de los ngeles,
la Iglesia del Apocalipsis daba culto junto con los ngeles.
En adelante ya no habra un arquetipo celestial y una imitacin terrena. El Apocalipsis
revelaba ahora un nico culto, compartido por hombres y ngeles.
El culto de los sacrificios de la Antigua Alianza encontr su final definitivo con la destruccin
del Templo (70 d.C.) fue arrasada Jerusaln.
Lo que describe San Juan en su visin fue nada menos que la desaparicin del mundo antiguo y
la creacin de un mundo nuevo, una nueva Jerusaln, una nueva alianza. Con el orden del nuevo
mundo vino un nuevo orden del culto.
Captulo II: Quin es quin en el Cielo
Las riquezas de la Escritura son ilimitadas. Dentro del Apocalipsis emerge un esquema- de
alianza, cada, juicio, y redencin-, y este esquema describe ciertamente un periodo particular de
la historia, pero describe tambin cada periodo de la historia, y toda la historia, as como el curso
de la vida de cada uno de nosotros.
Cordero es el titulo e imagen preferidos por el Apocalipsis para Jesucristo. El Cordero segn el
CEC, es Cristo crucificado y resucitado, el nico Sumo Sacerdote del santuario verdadero, el mismo
que ofrece y que es ofrecido, que da y que es dado (n. 1137).
El cordero no es un animal muy poderoso. Este esta de pie como si hubiera sido sacrificado
(Apoc 5,5). Jess aqu es el cordero sacrificado, el cordero pascual.
Los ancianos (presbyteroi, presbteros) cantan entonces que el sacrificio de Cristo le ha hecho
capaz de romper los sellos del rollo, del Antiguo Testamento (Apoc 5, 9.13-14).

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El Cordero es Jess. Es tambin un hijo de hombre, revestido como Sumo Sacerdote (1,13);
el Cordero es la victima de un sacrificio; el Cordero de Dios.
Apocalipsis 12, la visin de San Juan de una mujer vestida de sol, encierra la esencia del
Apocalipsis. Con muchos niveles de significado, muestra un evento pasado que prefigura un
acontecimiento en un futuro lejano.
La visin de Juan comienza con la apertura del Templo de Dios en el cielo, y fue vista dentro
del Templo el Arca de la Alianza (Apoc 11,19). Nadie haba visto el Arca hace cinco siglos. En
tiempos de cautividad el profeta Jeremas la haba escondido en un lugar que ser desconocido
hasta que Dios rena a su Pueblo de nuevo (2 Mac 2,7).
Esa promesa se cumple en la visin de Juan (Apoc 12,1-2). Cuando San Juan describe a la
mujer esta describiendo el Arca de la Nueva Alianza: Mara la Madre de Jess.
El Arca de la Antigua Alianza era santa porque contena la palabra de Dios, escrita en piedra.
El Arca de la Nueva Alianza es santa porque lleva en seno la misma Palabra de Dios que se hizo
hombre y habit entre nosotros.
La mujer es Mara, pero la Mujer tiene otros significados. Es la hija de Sin, que dio a luz
al Mesas de Israel. Es tambin la Iglesia, asediada por Satans, pero puesta a salvo. El Apocalipsis
presenta tambin a Mara como la nueva Eva, madre de todos los vivientes. La enemistad entre la
semilla de Eva y la semilla de Satans llega a su punto ms alto. La semilla de la nueva mujer,
Mara, es su hijo, Jesucristo, que viene a derrotar a la serpiente (en hebreo nahash, dragn,
serpiente). Esta es la abrumadora enseanza de los Padres, doctores, santos y papas de la Iglesia,
antiguos y modernos. Tambin en el CEC (Cf. 1138).
Al fracasar en sus ataques contra la mujer y el hijo, el dragn ataca a su descendencia, a los
que guardan los mandamientos del Dios y mantienen el testimonio de Jess. El dragn convoca a su
propia simiente, dos terrible bestias.
Las bestias son smbolos, pero no solo smbolos. Son seres reales espirituales, miembros de las
huestes satnicas, personas diablicas que han controlado y corrompido el destino poltico de las
naciones.
As como nuestras acciones en la liturgia estn unidas a cosas invisibles celestiales, nuestras
acciones pecaminosas estn vinculadas a la maldad infernal. En la Misa Dios quiere hacer de
nosotros un reino de sacerdotes que reinan a travs del ofrecimiento de sus sacrificios. Por el otro
lado Satans a travs de sus bestias quiere trastornar el plan de Dios, corrompiendo el reino y el
sacerdocio.
La primera bestia de siete cabezas del Apocalipsis significa todo poder poltico corrompido y
ms aun la fuerza espiritual corruptora que hay detrs. Por miedo a este poder o por el deseo de
obtener algo de l- la gente transige y adora al dragn y a la bestia, por ejemplo, Roma y sus
csares que reclamaban la adoracin que solo a Dios pertenece, hicieron guerra a los santos con sus
persecuciones sangrientas.
La segunda bestia que sale de la tierra y tiene cuernos de cordero, puede ser que est puesta
para aludir al sacerdocio corrompido de la Jerusaln del siglo I.
En un momento histrico dramtico, la autoridad se haba aliado con la corrupta autoridad
gubernamental, en vez de con Dios, Jess, el Cordero de Dios. Ante Pilato los prncipes de los
sacerdotes dijeron: no tenemos ms rey que el Csar (cf Jn 19,15). As pues rechazaron al
Cordero y adoraron a la bestia. El Cesar adems de respeto quera que se le adorase ofrecindole
sacrificios, y los prncipes de los sacerdotes se lo ofrecieron cuando entregaron al Cordero de Dios.
La bestia semeja un cordero en algunos rasgos superficiales. Todo lo que hace es una imitacin
una pantomima de la obra salvadora del Cordero.
Este es el mensaje bestial: estamos luchando contra fuerzas espirituales, inmensas,
depravadas, malvolas. La solucin es la Misa, en la que el cielo baja para salvar a la tierra
asediada.
En la batalla no luchamos solos, los ngeles luchan con el dragn. Son seres libres al servicio
de Dios. Parte de ellos se revel contra Dios, esos son Satans y sus secuaces.
Tambin aparecen en el Apocalipsis, miles, millones de cristianos. Los 144.000, la multitud
incontable (Apoc 7,9). Tambin estn all los mrtires que han muerto por el testimonio de su fe.
En Apocalipsis 14,4, encontramos tambin un gran nmero de hombres consagrados a la
virginidad, un verdadero ejercito. Circunstancia anmala en la antigedad.

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Captulo III: Y entonces El Apocalipsis!

Desde los primeros tiempos, loa maestros cristianos han hablado de que la Biblia tiene un
sentido literal y un sentido espiritual. El sentido literal puede describir una persona, lugar o
acontecimiento histrico. El sentido espiritual pretende- a travs de esa misma persona, lugar o
acontecimiento- revelar una verdad acerca de Jesucristo, de la vida moral, del destino de nuestras
almas, etc. El sentido literal es fundamental. La identificacin del sentido literal en el Apocalipsis
es una empresa de la mayor dificultad. En la visin de Juan estos dos sentidos parecen mezclarse.
Juan alude a las graves tribulaciones con que se encontraban los cristianos de entonces. Hay
una larga lista de candidatos: la cada de Jerusaln y destruccin del templo (70 d.C.); la
persecucin de Nern (64 d.C.) y Domiciano (96 d.C.); la ms temprana persecucin de los cristianos
por los judos (50 y 60 d.C.).
En un sentido espiritual todas estas interpretaciones son verdaderas, porque el Apocalipsis da
nimos a todos los cristianos que sufren tribulaciones o persecucin, de cualquier tipo. En el sentido
literal se refiere a Jerusaln.
El Apocalipsis tiene un tono de inminencia: lo que va a suceder pronto, vengo pronto y
Jess mismo indic que pronto volvera, incluso antes de que pasase una generacin desde su
resurreccin.
Se asocia ese pronto a la segunda venida de Cristo al final del mundo. Sin embargo, tambin
estaban hablando del final de un mundo: la destruccin del templo de Jerusaln, y con ella el fin de
la Antigua Alianza. La parusa de Jess iba a ser ms que un final; era un comienzo, una nueva
Jerusaln, una Nueva Alianza, un cielo y tierra nuevos.
La parusa de Jess es continua, es tambin hoy, es presencia (sentido original de parusa), es
presencia real en la Eucarista. La Iglesia es el reino que ya ha empezado sobre la tierra, y es el
lugar de la parusa en cada Misa.
El asedio de Jerusaln (70 d.C.) trajo consigo hambre, miseria, peste y desesperacin. Pero
all no estaban los cristianos. Haban huido a la montaa al otro lado del Jordn, llamado Pella. En
Apoc 7,1-4 dice que estos cristianos, 144.000 de las Doce tribus de Israel, fueron preservados
porque estaban sellados [] en la frente. Esto recuerda la seal del resto de Israel segn Ezequiel
(cf. Ez 9,2-4), donde la palabra hebrea que sirve de seal es la tau (tiene forma de cruz),
transcrita como la letra griega T. De manera similar, en el ao 70, Dios salv al resto de Israel
que estaba marcado con la tau, la seal de la cruz. Este estar sellados parece ser una referencia
al bautismo.
La estructura de la primera iglesia cristiana- situada en el monte Sin- sobrevivi al asedio y
destruccin. Segn la tradicin, era el lugar en que Jess instituy la Eucarista.
Despus de la cada de Jerusaln, se levantaran nuevos enemigos para perseguir a la Iglesia
de Dios. En cada poca, la Iglesia hace frente a poderosos perseguidores, pero su podero fallar.
La Iglesia es el ejrcito del Cordero, las fuerzas de Sin preservadas de la destruccin de
Jerusaln. El ejercito del Cordero saca fuerzas del banquete del cielo.
Captulo IV: El da del Juicio
Para entender el juicio del Apocalipsis y su aplicacin a nuestras vidas, necesitamos entender
primeramente el vnculo que nos une en alianza con Dios Padre.
Una alianza es un lazo sagrado de familia. Podemos ver que Dios por sus alianzas extendi
gradualmente sa relacin de familia a ms y ms gente. Con cada alianza vena una ley, no actos
arbitrarios sino de sabidura y amor paternos.
Si la alianza de Dios nos hace su familia, entonces el pecado significa algo ms que una ley
rota. Significa vidas rotas y vidas rotas. El pecado proviene de nuestro rechazo de guardar la
alianza, nuestro rechazo de amar a Dios tanto como l nos ama. A travs del pecado, abandonamos
nuestra situacin de hijos de Dios. El pecado mata la vida divina en nosotros.
El juicio entonces es una cuestin de amor. El castigo no es un acto de venganza. Las
amenazas de Dios no son expresiones de odio, sino de amor y disciplina paternos. Como una
pomada saludable, duelen para curar. Imponen un sufrimiento sanador, restaurador y redentor.
La visin de Juan no es meramente litrgica, o meramente de un rey, o meramente militar. Es
todas estas cosas, pero tambin es jurdica. Es una escena que se desarrolla en un tribunal de
justicia. Jess como Rey divino, tambin es juez. Tambin hay testigos como por ejemplo Moiss y
Elas, representantes de la ley y los profetas. Con su presencia atestiguan que el pueblo de Israel
conoca perfectamente sus obligaciones de su Alianza con Dios, y las consecuencias de su
infidelidad.

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Tambin estn los mrtires que dan testimonio ofreciendo sus vidas. Estos testigos piden la
pronta ejecucin de la sentencia (6,9-10).
Jerusaln al parecer, esta sometida a un proceso penal. Dios aparece como Juez (20,11),
asistido por los ngeles que se sientan en veinte tronos (20,4). A lo largo del Apocalipsis, los ngeles
ejecutan la sentencia, tambin precipitando la ruina de Jerusaln, junto con sus habitantes y su
templo. Juan presenta este acontecimiento en trminos de un terrible Pascua. Siete ngeles vierten
los clices de la ira de Dios, que se traducen en siete plagas. Vaciar los clices es una accin
litrgica, una libacin derramada sobre la tierra, como se derramaba vino sobre el altar en Israel.
Las plagas se desarrollan dentro de un marco litrgico: los ngeles aparecen con arpas,
revestidos como sacerdotes, cantando en cntico de Moiss y el canto del Cordero (cap. 15). Esta
liturgia significa la muerte para los enemigos de Dios, pero la salvacin para su Iglesia.
La ira de Dios es una gracia. La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e
injusticia de los hombres. A estos hombres que conociendo a Dios y no lo glorificaron ni le dieron
gracias, l los abandon a los malos deseos de su corazn, a la impureza. Es la terrible
manifestacin de la ira de Dios.
Tenemos la obligacin de resistir la tentacin. Si fallamos y pecamos, tenemos la obligacin de
arrepentirnos inmediatamente. Si no nos arrepentimos, Dios permite que experimentemos las
consecuencias de nuestras faltas. Si seguimos obstinados se forma as un hbito, un vicio. El mal se
convierte en nuestro bien ms urgente. En este estado llamamos mal al bien y bien al mal (cf Is
5,20). A este punto solo nos puede hacer recapacitar una calamidad o una catstrofe para una
nacin impa. Dios permite estas cosas porque nos ama. El mundo es bueno, pero el mundo no es
Dios.
Para un cristiano practicante, incluso los desastres son buenos, porque sirven para purificarnos
de nuestros apegos mundanos.
El Juez lo sabe todo de nosotros. Un da, todos seremos juzgados por lo que hayamos hecho.
Estamos frente al tribunal cada vez que nos acercamos al cielo, en cada Misa. Entonces pedimos
misericordia a Dios que es una justicia perfecta y entonces tambin nos obligamos por una alianza
con Dios. Entonces, tambin, recibimos el cliz: para nuestra salvacin o para nuestro juicio: este
es el cliz de mi sangre, sangre de la Alianza nueva y eterna.

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TERCERA PARTE: UNA REVELACIN PARA LAS MISAS

Captulo I: Levantando el velo
La parusa es uno de los temas clave del Apocalipsis. Su significado primario es presencia,
presencia real, personal, viva, permanente y activa. La venida de Jess tiene lugar ahora mismo.
La liturgia es un parusa anticipada, la irrupcin de ya en el todava no (Joseph Ratzinger).
Cuando Jess vuelva al final de los tiempos, no tendr ni un pice ms de gloria que la que tiene
ahora mismo sobre el altar y el sagrario; habita entre los hombres, porque la Misa es el Cielo en la
tierra.
Esta es una enseanza explcita de la fe catlica, el Apocalipsis se lee en clave sacramental.
El hilo de oro de la liturgia es el que ensarta las perlas apocalpticas de la visin de San Juan:
Culto dominical
Sumo sacerdote
Altar
Sacerdotes (presbyteroi)
Ornamentos
Clibes consagrados
Candeleros, o menorh
Penitencia
Incienso
Libro o rollo
Hostia Eucarstica
Clices
La seal de la cruz (la tau)
El Gloria
El Aleluya
Levantemos el corazn
Santo, Santo, Santo
El Amn
El Cordero de Dios
El lugar prominente de la Virgen Maria
Intercesin de ngeles y santos
Devocin a San Miguel
Canto de antfonas
Lectura de la Sagrada Escritura
Sacerdocio de los fieles
Catolicidad o universalidad
Silencio meditativo
La cena nupcial del Cordero

1,10
1,13
8,3-4; 11,1;14,18
4,4; 11,15; 14,3; 19,4
1,13; 4,4; 6,11; 7,9; 15,6; 19,13-14
14,4
1,12; 2,5
Cap. 2 y 3
5,8; 8,3-5
5,1
2,17
15,7; cap. 16; 21,9
7,3; 14,1; 22,4
15,3-4
19,1.3.4.6
11,12
4,8
19,4; 22,21
5,6 y a lo largo de todo el libro
12,1-6; 13,17
5,8; 6,9-10; 8,3-4
12,7
4,8-11; 5,9-14; 7,10-12; 18,1-8
Cap. 2-3; 5; 8,2-11
1,6; 20,6
7,9
8,1
19,9; 17

En conjunto estos elementos constituyen mucho del Apocalipsis y la mayor parte de la Misa.
Hay detalles que pasan inadvertidos por los lectores hoy. Por ejemplo, las trompetas y arpas eran
los instrumentos oficiales de la msica litrgica en los tiempos de Juan como lo es hoy el rgano en
occidente. A lo largo de la visin, los ngeles y Jess bendicen usando frmulas litrgicas
establecidas. En todas las grandes intervenciones histricas de Dios siguen al pie de la letra acciones
litrgicas: himnos, doxologas, libaciones, incensacin.
El Apocalipsis como la Misa se divide en dos mitades. Los once primeros captulos del
Apocalipsis se dedican a la proclamacin de las cartas a las siete iglesias y a la apertura del libro;
una copia exacta de la liturgia de la Palabra. Los tres primeros captulos forman una especie de rito
penitencial.
La segunda mitad comienza con la apertura del Templo de Dios en el Cielo, y culmina con el
derramamiento de los clices y cena nupcial del Cordero. Con estos elementos la segunda parte
ofrece una extraordinaria imagen de la liturgia eucarstica.
En el Apocalipsis Dios revel el culto celestial en trminos terrenos para que los humanos
pudiramos saber como hacerlo.
El Apocalipsis es un desvelamiento; ese es el significado literal de la palabra Apokalypsis. Es
una gua para los cristianos que dejaban el culto de la Antigua Alianza y que estaban abrazando en
culto de la Nueva Alianza.
Lo que es desvelado en el Apocalipsis, es la unin del Cielo y la tierra, consumada en la
Sagrada Escritura. San Mateo seala que al morir Jess, la cortina se rasg en dos, de arriba a

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abajo (27,51). Por eso, el santuario de Dios, fue desvelado, y su morada ya no estara reservada
nicamente al sumo sacerdote. La redencin de Jess quit el velo del Santo de los santos, abriendo
la presencia de Dios a todos los hombres.
Captulo II: El culto es una guerra
La gente de hoy huye de la vida real, retirndose cada quien a su distraccin particular, sean
vicios, entretenimientos, etc. La encuentran insoportable, por la enormidad del mal, su presunta
omnipotencia y omnipresencia burda imitacin de la omnipresencia y omnipotencia de Dios- y
nuestra aparente incapacidad para escapar de l, nuestra incapacidad para no cometerlo.
Ante tal oposicin, tenemos que escoger: o presentar batalla, o darse a la huida. Lo ms
razonable, parece ser ante tal panorama, huir. Sin embargo, la huida no es una opcin real. Esta
guerra es inevitable, y el que en ella no lucha, de todas maneras se ve inexorablemente enredado
en ella y sucumbe. Es que nos enfrentamos a enemigos tan obstinados y furiosos que de ellos no
podremos esperar jams ni tregua ni paz (Lorenzo Scupoli).
En esta lucha no luchamos solos: dos tercios de los ngeles estn de nuestra parte luchando
constantemente, incluso mientras dormimos. Todos los santos del cielo claman constantemente a
Dios a favor de nosotros. Ya sabemos el resultado de la batalla: a final ganamos!
Muchos cristianos se quedan preocupados porque les parece que de alguna manera Jess se
retrasa en venir a socorrerlos.
Sin embargo, el Apocalipsis muestra que son los santos y los ngeles lo que dirigen la historia
con sus oraciones.
Pero el poder de los santos es de diverso orden de la idea de poder que tiene el mundo y la ira
del Cordero difiere abiertamente de la venganza humana. Muchos dicen creer en una clase de poder
celestial que, en un anlisis ms atento, resulta ser un poder mundano a gran escala.
El capitulo 6 describe el juicio de Dios contra los fuertes y poderosos como la ira del
Cordero.
Las expectativas de muchos cristianos acerca de la segunda venida de Cristo pueden estar
necesitadas de una correccin. Tenemos que repensar la imagen corriente de Dios reprimiendo su
ira por una visin ms atenta a la luz de su perfecta paternidad. Esto no destruye la ira divina,
simplemente la sita en el retrato global de Dios que Jess describe. Esto no rebaja el nivel de
justicia, ni debilita la severidad de su juicio.
Cristo est firmemente empeado y quiere que reinemos con l como su Esposa.
Dios dirige toda la historia para guiarnos a la comunin eterna de nuestra cena nupcial. Lo que
quiere y desea es la eterna comunin con su Iglesia, y lo est realizando ahora.
Nuestras oraciones, y especialmente el sacrificio de la Misa, son la fuerza que impulsa a la
historia hacia su meta. En el sacrificio de la Misa, la historia ya ha llegado a su meta, porque ah
Cristo y su Iglesia celebran su banquete de bodas y consuman su matrimonio.
Aun as hay que seguir luchando porque no todo el mundo ha venido al banquete. Por eso
tenemos que continuar redimiendo el tiempo, para restaurar todas las cosas en Cristo. No solo el
Espritu es el que dirige esa llamada a la humanidad, sino el Espritu y la Esposa (la Iglesia).
El enemigo, mientras tanto, no consigue nada, sus esfuerzos son estriles. La batalla comienza
muy cerca de nosotros. Nuestros enemigos ms peligrosos son los que encontraremos en nuestra
alma: debilidades, pecados, etc. Antes que podamos avanzar contra los enemigos necesitamos
identificar nuestros propios hbitos de pecado y empezar a arrancarlos de raz. Al mismo tiempo
necesitamos crecer en la sabidura y virtud que nos hace ms parecidos a Cristo.
Slo podemos avanzar si llegamos a conocernos como realmente somos, tal como nos ve Dios.
nicamente en la nueva Jerusaln nos veremos como somos, porque all seremos sometidos a juicio.
No necesitamos morir para ir all, estamos en el Cielo cuando vamos a Misa.
Tenemos que usar bien las partes de la Misa especficas para el examen personal. Esto
requiere recogimiento, silencio interior. Se recomienda ir un rato antes a la Iglesia. Tambin
acercarnos con frecuencia al sacramento de la Reconciliacin, confesarnos con humildad.
En esta guerra somos, con mucho, la parte ms fuerte. Contamos con el ejercito celestial, los
santos son poderosos aliados. Tenemos fuerza y poder de nuestro lado. As lo decimos en el Santo
que cantamos junto con los ngeles. Debemos proceder en la liturgia con confianza, con alegra.
Tenemos que llegar a conocer ms y ms a Dios, y esto es una tarea incesante y gratificante.
Cuanto ms aprendemos acerca de l, ms nos damos cuenta de que no le conocemos y que no
podemos conocerlo sin la gracia. Creciendo en el conocimiento de Dios, llegaremos a conocer la

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fuerza infinita y los recursos que podemos pedir en la batalla. As debemos prepararnos para la Misa
cultivando nuestra formacin doctrinal y espiritual durante toda la vida.
El resplandor de la Misa nos acompaa como el da perpetuo de la Jerusaln celestial.
Conforme crecemos en gracia, nuestra Misa se convierte tambin en una luz encendida en nosotros.
A pesar de que nuestra victoria est asegurada, la lucha no ser fcil, y esto es verdad
especialmente en la Misa. Conociendo el poder de la gracia, en maligno nos asaltar con ms fuerza
al tiempo de las grandes fiestas y durante la liturgia divina especialmente cuando vamos a recibir
la Sagrada Comunin. Estas luchas requieren el mayor herosmo, son duras batallas, son muy
interiores.
La realidad desvelada en el Apocalipsis, con la ayuda del Cielo, podemos soportarla. En la
Comunin recibimos el pan que nos sostendr incluso durante el ms largo asedio del enemigo. En la
Misa, cuando estamos junto a nuestros aliados celestiales, el demonio se muestra impotente. Ante
el altar nos acercamos al Cielo, la fuente de gracia infinita, la nica que puede cambiar nuestro
corazn pecador.
Captulo III: Pensando en la parroquia
El cielo es una reunin familiar con todos los hijos de Dios; y eso se cumple cunado el cielo
est en la tierra: en la santa Misa. San Juan describe nuestra comunin con Cristo en trminos de la
mayor intimidad, cuando la compara con la cena de bodas del Cordero (Apoc 19,9).
En los tiempos de Juan la familia- tribu, clan- era la identidad primaria de un hombre o mujer
y dictaba donde deban vivir, como trabajar y con quien tendran que casarse. Con frecuencia la
gente llevaba un signo visible de su identidad familiar, como un sello o una marca en el cuerpo.
Israel estaba formado por doce tribus. Dando unidad a cada familia estaba el vnculo de
alianza. Solan sellar la alianza mediante un solemne juramento, compartiendo una comida comn u
ofreciendo un sacrificio.
La relacin de Dios con Israel estaba definida por una Alianza, y Jess describi su relacin con
la Iglesia en los mismos trminos. En la ltima Cena, bendijo el cliz de la Nueva Alianza en su
sangre.
La Nueva Alianza es el ms estrecho e ntimo de los vnculos familiares. La visin de San Juan
concluye con la cena nupcial del Cordero y su Esposa, la Iglesia. Con este acontecimiento, los
cristianos sellamos y renovamos nuestra relacin familiar con Dios mismo.
En el Apocalipsis, los creyentes llevan en la frente la marca de esta familia sobrenatural. Los
primeros cristianos, durante siglos, se recordaban esta realidad haciendo la seal de la cruz en la
frente. Cuando nos santiguamos, marcamos nuestro cuerpo en el nombre de nuestra familia
divina. Dios es familia, y nuestra familia es Dios. Incorporados al cuerpo de Cristo por su
encarnacin y glorificacin, nos hacemos hijos en el Hijo.
Renovamos nuestro vnculo de alianza familiar en la cena de bodas del Cordero.
Para prepararnos par esta comunin, tenemos que dejar atrs nuestra antigua vida. Exige,
igual que a los esposos, un sacrificio total, como lo fue el de Cristo en la Cruz. En la Misa unimos
nuestro sacrificio al suyo y esa unin hace que nuestro sacrificio sea perfecto.
La Misa es el sacrificio perfecto del Calvario, realizado una vez por todas, que es presentado
en el altar del cielo por toda la eternidad. La Misa es nuestra participacin en ese nico sacrificio y
en la vida eterna de la Trinidad en el cielo, donde el Cordero est en pie eternamente como si
estuviera sacrificado.
Ese don es la vida que estamos llamados a compartir. Pero necesitamos sufrir un cambio
significativo. No podemos cambiarnos a nosotros mismos. Por eso, Dios nos da su propia vida en los
sacramentos. La gracia compensa la debilidad humana. Con su ayuda somos capaces de hacer lo que
no podramos hacer por nosotros mismos: amar perfectamente y sacrificarnos perfectamente.
Cada vez que recibimos la Eucarista, recibimos la humanidad de Jesucristo glorificada,
divinizada, fortalecida, manifestacin perfecta del amor del Hijo divino hacia el Padre.
La Eucarista nos transforma. Nos convertimos en templo de Dios como Dios es templo del
hombre.
Los santos estn a nuestro lado, porque son nuestra familia en Cristo, y nuestra comn
santidad comienza ahora. Todos si perseveramos compartiremos un hogar por siempre con Cristo.

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Captulo IV: El rito hace la fuerza

En el cielo nos sometemos a juicio, nos vemos a nosotros mismos, donde el justo Juez lee
nuestras obras en el libro de la vida. Nuestras obras nos acompaan, cuando vamos al cielo. Van con
nosotros cuando vamos a Misa.
Ir a Misa es renovar nuestra alianza con Dios, recibimos la plenitud de la gracia, recibimos a
Dios mismo. l renueva su Alianza con cada uno de nosotros poniendo ante nosotros vida y muerte,
bendicin y maldicin. Tenemos que elegir para nosotros la bendicin y rechazar la maldicin y
tenemos que hacerlo desde el comienzo.
Con cada gesto estamos bajo juramento. Al meter los dedos en el agua bendita, renovamos la
alianza que comenz en nuestro bautismo. Estamos bajo juramento (sacramentum), sino decimos la
verdad nos enfrentaremos a las consecuencias como en un juicio.
La Misa es la sala de la justicia del Cielo. El Amn es un compromiso personal. Por eso en la
Misa uno no es un mero espectador, sino participante. La Alianza propia, personal, con Cristo es la
que se renueva.
La Misa es nuestra perpetua renovacin de la Nueva Alianza. Recibimos la obligacin de vivir
con arreglo a nuestras oraciones. Los testigos ante quienes nos comprometemos nos harn
responsables de cada palabra que recemos. No solo de lo que recemos, sino tambin, de lo que
oigamos.
Or la Palabra de Dios, recibir el pan de vida. Son profundos misterios, son dones increbles,
pero son tambin poderosos compromisos.
No podemos excusarnos del juicio que nos atraemos cuando fracasamos en cumplir nuestro
testimonio (1 Cor 11,27). Las malas comuniones hacen recaer sobre nosotros un juicio sobre
nuestras cabezas. Recibir la Comunin es recibir el cielo o buscarse el ms severo castigo.
Todos somos pecadores. Nadie es digno de acercarse al Dios Todopoderoso y mucho menos de
entrar en comunin con l.
Cuanto ms preparados estemos para la Misa, ms gracia sacaremos de ella. La gracia
compensa cada debilidad de nuestra naturaleza humana. Con la ayuda de Dios somos capaces de
hacer lo que nunca podramos hacer por nosotros mismos.
Los mrtires del Apocalipsis son los nicos que hablan desde el altar. Son sacramentos del
sacrificio eucarstico de Cristo. En sus vidas, manifestaron la verdadera naturaleza del amor:
ofrecerse uno mismo en sacrificio.
Podemos vivir este martirio dondequiera que estemos. Tan solo necesitamos hacer las mismas
cosas que hacemos siempre pero haciendo, de cada uno de esos gestos, acciones, pensamientos y
sentimientos, una expresin de amor al Padre, una imitacin del Hijo dentro de nosotros. Eso es lo
que quiere decir vivir la Misa.

- 21 -

5)
Paginas que vale la pena leer:
http://www.aciprensa.com/ - pgina de la agencia de noticias catlica ACI Prensa.
En la seccin catlico al da, ms precisamente la pestaa punto de vista, presentada
por el director de la agencia, Alejandro Bermdez, se tratan diversos temas que los lectores y
visitantes presentan, y en varias ocasiones referidos a la liturgia. Adems en la seccin ECWIKI
(http://ec.aciprensa.com/wiki/), contiene material de formacin.
http://www.semillasparalavida.org/ - pgina muy interesante. Bastante completa. Con un
amplio material de formacin. Su director es Mauricio Prez, miembro de la Militia Inmaculatae. Se
tratan muy bien los temas de liturgia, siempre en consonancia con la enseanza de la Iglesia,
comentan las ltimas noticias en cuanto a documentos sobre liturgia y otros.
Adems dispone de una direccin de correo electrnico llamada consultorio litrgicoteolgico a la cual se le puede enviar preguntas, dudas sobre cualquier tema. Tambin se lo puede
encontrar en la pagina http://www.catholic.net/, una pagina muy buena tambin.
http://www.liturgiacea.org/portal/ - pgina de la Conferencia Episcopal Argentina,
dedicada a la liturgia.
Paginas con nostalgia del pasado:
http://www.vaticanocatolico.com/ - con solo decir que opinan que el Concilio Vaticano II es
una hereja ya alcanza.
http://www.fsspx-sudamerica.org/fraternidad/index.php
fraternidad fundada por Mons. Lefebvre. No aceptan en CVII.

pgina

perteneciente

la

http://moimunanblog.wordpress.com/2012/09/18/las-202-herejias-del-concilio-vaticano-ii/
Afirman que Juan Pablo II, Benedicto XVI son herejes y el CVII es una hereja.
http://catolicidad-catolicidad.blogspot.com.ar/2009/05/como-celebrar-la-misacatolica.html - por lo que se puede ver defienden y promueven el rito tradicional de la Misa.
Paginas presentan reduccionismo moderno:
http://www.vensigueme.com/contenido/min_danza.htm - pgina de un ministerio de
danza litrgica.
http://www.facebook.com/MIDALAJ - pgina de un ministerio de danza y teatro litrgico.
http://romancatholicblog.typepad.com/roman_catholic_blog/2006/11/another_hallowe.htm
l - esta pgina no defiende ni promueve deformaciones, sino que denuncia la infame misa de
halloween.
Videos de abusos litrgicos*:
http://www.youtube.com/watch?v=pwz3AbgqwZ0 Titulado Jess est en el suelo
denuncia el recibimiento de la sagrada Forma en las manos, alegando que partculas caen en suelo
y/o quedan en las manos.
http://www.youtube.com/watch?v=eCVgfRmvXeM Este video denuncia los abusos litrgicos
acaecidos en una Iglesia estadounidense de Los ngeles CA.
http://www.youtube.com/watch?v=QN5yW-Eh9nk&feature=related - Video en el cual
mediante la presentacin de fotografas, se denuncian abusos en las misas de distintos pases.
http://www.youtube.com/watch?v=tG_EtuIuvUM&feature=related Realmente sin palabras
*Estos videos estn adjuntos en un CD, junto con el presente trabajo.

- 22 -

6)
Libros que nos servirn en la pastoral:

La Sagrada Biblia
Catecismo de la Iglesia Catlica
Concilio Vaticano II
Cartas Apostlicas:
Spiritu et Sponsa- Juan Pablo II
Rosarium Virginis Mariae- Juan Pablo II
Dominicae Cenae Juan Pablo II
Dies Dmini- Juan Pablo II
Mane Nobiscum Domine- Juan Pablo II
Novo Milenio Ineunte- Juan Pablo II
Porta Fidei- Benedicto XVI
Cartas Encclicas:
Ecclesiam Suam- Pablo VI
Ecclesia de Eucharistia- Juan Pablo II
Sacerdotales Caelibatus- Pablo VI
Dives in Misericordia- Juan Pablo II
Misterium Fidei- Pablo VI
Fides et Ratio- Juan Pablo II
Caritas in Veritate- Benedicto XVI
Spe Salvi- Benedicto XVI
Deus Caritas Est- Benedicto XVI
Exhortaciones Apostlicas:
Pastores Dabo Vobis- Juan Pablo II
Sacramentum Caritatis- Benedicto XVI
Verbum Domini- Benedicto XVI
Ecclesia in Amrica- Juan Pablo II
Cartas:
Cartas a los Sacerdotes con ocasin del Jueves Santo- Juan Pablo II
Documentos:
Redemtionis Sacramentum- Sagrada Congregacin para culto divino y disciplina de los
sacramentos.
Institutio Generalis Missalis- Sagrada Congregacin para culto divino y disciplina de los
sacramentos.
Documentos de la Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe:
Documento de Aparecida
Documento de Puebla
Documento de Santo Domingo
Dimensin Pastoral del Pbro. en Amrica Latina- Mons. Giaquinta
Cdigo de Derecho Cannico
La Celebracin en la Iglesia- Dionisio Borobio
Los Signos Sagrados- Romano Guardini
El Evangelizador en San Lucas- Mons. Martn
Don Y Misterio- Juan Pablo II
El Alma de todo Apostolado- J. B. Chautard
Patrologa-Johannes Quasten
Introduccin al Cristianismo- Joseph Ratzinger
Como Elaborar Sanamente el Duelo- Pbro. Mateo Bautista
Documentos sobre pastoral urbana
Vida de santos:
San Juan Mara Vianney
San Po de Pietrilchina
San Maximiliano Kolbe
Beato Juan XXIII
Siervo de Dios Pablo VI
Beato Juan Pablo II

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Beata Teresa de Calcuta

San Francisco de Ass
San Vicente de Pal
San Juan Busco
San Lus Orione
San Francisco de Sales
San Martn de Porres
San Ignacio de Loyola
San Jos Moscati
San Felipe Neri
San Agustn
San Patricio de Irlanda
Sor Faustina Kowalska
Beata Madre Pierina de Micheli
El Cura Brochero
San Alberto Hurtado
San Antonio de Papua
Los Santos Apstoles
Los Santos Pastores, Varones y Padres de la Iglesia
Las santas mujeres
Los santos mrtires

Revistas (diarios) que nos servirn en la pastoral:

Revista Criterio
Diario El Observatorio Romano
Diario Cristo Hoy

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