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JERARQUA ANGELICAL
JERARQUA ANGELICAL
pl.
,
pl. krvm,
Ing. trans krv,
dual krvyim Lat. cherub[us], plcherubi[m], Acadio
) es un
tipo de ngel, el segundo de los nueve coros anglicos. Se
consideran los guardianes de la gloria de Dios. Su nombre
significa "los prximos" -o "los segundos"-. Se les suele
representar con la forma de un nio con alas, o solamente la
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todas
las
fuerzas
son
ngeles!
Qu
ciegos,
cmo
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esto, segn l, es posible para Dios. Pero si le dices que Dios puso en
el esperma el poder de formar y demarcar estos rganos, y que ste
es el ngel, o que todas las formas son producidas por el intelecto
activo, que aqu est el ngel, el "vice-regente de el mundo",
constantemente mencionado por los sabios, entonces retroceder.
Porque (la persona ingenua) no comprende que la verdadera
majestad y el poder estn en la puesta en ser de las fuerzas que
actan en una cosa a pesar de que no puede ser percibido por los
sentidos... As, los sabios revelan que la conciencia de que la facultad
imaginativa es tambin llamada "ngel", y la mente se llama
"querubn". Qu hermoso este aparecer a la mente sofisticada, y
cmo molestar a la primitiva."
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Arcngel:
En el Cristianismo, los arcngeles son una categora de ngeles.
Constituyen uno de los nueve coros de la jerarqua angelical. Los
arcngeles son los penltimos, antes de los propios ngeles (tal
y como lo indica el prefijo arc, que significa superior).
Los tres nombres aceptados por la Iglesia Catlica (se cree en
los otros cuatro, pero no se saben los nombres reales) son:
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"ngel
Jefe".2 3 o
"ngel
Principal"4 5 segn
la sintaxis del idioma griego,6 Cabe destacar que el prefijo ""
indica supremaca, uno de los primeros en su clase o liderazgo
ante determinado grupo, por tanto podra traducirse el trmino
como "Capitn de los ngeles" o "Uno de los primeros
ngeles".7 Otra forma de la palabra es "" que
significa "del arcngel".
Es importante tener en cuenta que el trmino "arcngel" como
todo adjetivo del Griego antiguo aplica en plural, dual y singular.8
A partir de aqu, hay distintas interpretaciones segn las distintas
creencias en cuanto a la cantidad de arcngeles que hay y sus
identidades. Tratemos de exponer ahora todos los puntos de
vista.
En la epstola de Judas, versculo 9, se habla de Miguel el
arcngel (). En la Biblia tambin se hace referencia
a Miguel de la siguiente manera:
...pero he aqu Miguel, uno de los principales prncipes, vino para
ayudarme. Daniel 10:13
...pero Miguel, uno de los ngeles prncipes ms altos, vino en mi
ayuda. Daniel 10:13
Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles
luchaban
contra
el
dragn;
luchaban
el
dragn
sus
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los siete
espritus
de
Dios y
las
siete
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espritus
de
Dios,
enviados
toda
la
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confirmar
como
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Uriel "Llama de
Dios" o "luz de Dios"). Este ngel aparece mencionado en
el Libro de Enoc, el cual es considerado un libro cannico para
esta Iglesia. El resto de las iglesias lo consideran un libro
apcrifo.
Para gran parte de los protestantes, un arcngel es
un ngel principal de un grupo de ngeles; opera como mediador
entre Dios y los seres humanos, a menudo como intrprete del
mensaje de Dios. Muchas veces los arcngeles aparecen en
grupos de nmeros especficos.
Los Testigos de Jehov y los Adventistas consideran que,
aunque las Escrituras hablan de varios prncipes, la
palabra arcngel aparece en el Nuevo Testamento slo en
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bendiciones.
Izrail o Azrael (en rabe:
rrrrrrr): arcngel de la muerte.
Israfil (en rabe:
rrrrr rr): encargado de anunciar el da
del Juicio Final
Yibril (en rabe:
rrrrr)
Munqar (en rabe:
r rrr): arcngel encargado del juicio de las
almas.
Naqir (en rabe:
r rrr): arcngel encargado del juicio de las
almas.
Raaqib
'Atid
Maalik (en rabe:
rrrr): guardin del Infierno y
Ridhwan (en rabe:
rrrrr): guardin del Paraso.
Arcngel Miguel:
El Arcngel Miguel (en hebreo: Mija-El, "Quin como
Dios?"; en rabe:
r rrrrrr Mj'l; en griego: Mijal; en
latn:Michael) es el Jefe de los Ejrcitos de Dios en las
religiones juda, islmica y
cristiana
(Iglesias Catlica, Ortodoxa, Copta yAnglicana).
Para los hebreos es el protector de Israel y patrono de
la sinagoga. La Iglesia Catlica lo considera como patrono y
protector de la Iglesia Universal. La Iglesia Copta lo considera el
primero de los siete arcngeles, junto con Gabriel, Rafael y Uriel.
Supuestamente tocar la trompeta el da del arrebatamiento (1
Tesalonicenses 4, 16), y es el encargado de frustrar
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Por otro lado, el libro de Daniel slo seala que Miguel es quien
defendera al pueblo de Israel durante las tribulaciones:
l me dijo: "No temas, Daniel, porque desde el primer da
en que te empeaste en comprender y en humillarte
delante de tu Dios, fueron odas tus palabras, y yo he
venido a causa de ellas. El Prncipe del reino de Persia
me opuso resistencia durante veintin das, pero Miguel,
uno de los primeros Prncipes, ha venido en mi ayuda. Yo
lo dej all, junto al Prncipe de los reyes de Persia, y vine
para hacerte comprender lo que suceder a tu pueblo en
los das venideros, porque tambin esta es una visin
para aquellos das". Daniel 10:13-14
Pero yo te voy a indicar lo que est consignado en el
Libro de la Verdad. No hay nadie para fortalecerme
contra
ellos,
fuera
de
Miguel,
el
Prncipe
de
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ltimos Das
En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das (Iglesia Mormona), Miguel y Adn se consideran la misma
persona y es al nico al que se le denomina arcngel. La
referencia ms antigua que se hace al nombre de Miguel en
las escrituras de la Iglesia mormona se encuentra en Doctrina y
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Convenios.
Los testigos de Jehov creen que Miguel y Jess son una misma
criatura espiritual, tanto antes de venir a la Tierra como despus
de regresar al cielo.
La concepcin es muy similar a la de los Testigos de Jehov,
asegurando que Jesucristo y el Arcngel Miguel son el mismo ser
con la excepcin de que los consideran como un mismo ser
divino y no como un ngel.
En el Corn, Miguel es llamado Mj'l o Mijal
r rrrrrr).
(
Ah solo
se le menciona en la azora 2:98, y en la 11:72 y 11:69 se dice
que era uno de los tres ngeles que visitaron aIbrahim (Abraham)
para anunciar el nacimiento de Isaac y Jacob.
Entre los musulmanes, Miguel es uno de los cuatro arcngeles
(con Izrail, Israfil y Yibril), y uno de los dos ngeles, con Gabriel,
nombrado en el Corn. Pero algunos musulmanes creen que hay
diez arcngeles:
Mijail
Izrail
Israfil
Yibril
Munkar
Nakir
Raqib
'Atid
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Malik y
Ridwan.
En la tradicin islmica, Miguel reside en el sptimo cielo y
aparece siempre en segundo lugar despus de Gabriel, ya que
cuando Al creaba a Adn, envi a Gabriel primero y luego a
Miguel para llevar la arcilla de la que sera formado el hombre.
En el Islam, se cree popularmente que hay una cantidad
incontable de ngeles, del cual Miguel es el ngel asociado a la
entrega de bendiciones. Adems, los ngeles son nombrados por
departamentos, del cual Miguel es el principal ngel de las
bendiciones.
Arcngel Gabriel:
El ngel
Gabriel (en hebreo:
, Gavriel;
en rabe
r rrrr Yibrlro rrrrrr Yibrl; en latn Gabrielus;
en griego Gavril) significa: (en hebreo) fuerza de Dios,
poder de Dios o fortaleza de Dios,1 de gabar (fuerza)
y El (Dios), es uno de los tresarcngeles principales dentro de las
religiones juda, cristiana e islmica.
Las Iglesias catlica, ortodoxa y algunas protestantes, junto con
el islam, lo consideran arcngel por ser junto con Miguel (el
vencedor de dragones [=demonios]) y Rafael (gua de
mdicos y de viajeros), los nicos ngeles con nombre,
mensajeros de Dios encargados de llevar a cabo misiones
especiales.2 Su jerarqua est vinculada a su proximidad al
trono de Dios.2 Se lo considera el guardin del tesoro
celestial, el ngel de la redencin, el iniciador,2 y el
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Israfil.
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Mig El
Gabri El.
Uri El
Rag El
Sari El y
Remi El.
El Libro de Enoc (s. II a. C.) menciona a Rafael como el santo
ngel de los espritus de los humanos, y el encargado de las
enfermedades y de todas las heridas de los hijos de los hombres.
A San Rafael dentro de la Iglesia Copta se pide su intercesin
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hechos de Israel.
De acuerdo con una doctrina juda, Enoc fue llevado por Yahwh
y transformado en Metatrn. Sin embargo esta opinin no es
compartida por muchas autoridades talmdicas. Tambin parece
que existen dos Metatrones, uno de siete letras y otro de seis. El
primero sera el Metatrn primordial y el segundo Enoc.
El Zohar llama a Metatrn el Joven, y lo identifica como el
ngel que gui al pueblo de Israel en el desierto, luego del xodo
desde Egipto, y lo describe como un sacerdote celestial. Tambin
se menciona a Metatrn en los Seudoepgrafos, principalmente
en el hebreo Libro de Enoc (tambin llamado el Tercer Enoc), en
el cual reaparece su ttulo como el YHWH menor.
De acuerdo con Johann Eisenmenger, Metatrn transmite las
rdenes diarias de Yahwh a los ngeles Gabriel y Rafael. A
veces a Metatrn se lo identifica como hermano gemelo
de Sandalfn, quien se dice que fue el profeta Elas.
Segn el escritor Robert Graves, el trmino metatron sera una
corrupcin hebrea del griego metradromos (el que persigue con
venganza) o de meta ton thronn (ms cercano al trono).
La fruta de la vida (un componente de la Flor de la Vida, un
cuerpo de la geometra sagrada)[cita requerida] est compuesto
de trece crculos. Si cada crculo se considera un "nodo", y se
conecta con el siguiente mediante una nica lnea recta, un total
de setenta y ocho lneas resultan creadas. As, el cubo de
Metatrn es un cuerpo geomtrico directamente obtenido de la
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tambin: Paraso:
Quinto, Paraso:
Canto
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en
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Vctor, Pietro
Mangiadore, Juan
XXI, Nathan, Juan
Crisstomo, Anselmo de Canterbury, Elio Donato, Rabano
Mauro y Joaqun de Fiore.
Quinto cielo
la guerra. En
muertos por
intensos que
dispone una cruz griega en cuyo centro brilla Cristo, quien fue el
primero en morir para dar fe a la humanidad.
Las inteligencias motrices de este cielo son las virtudes, que
pertenecen a la segunda jerarqua de los ngeles.
El protagonista encuentra en esta esfera, en cuanto beatos, a las
almas
de Cacciaguida, Josu, Judas
Macabeo, Carlomagno, Roldn, Rinoardo, Godofredo
de
Bouilln yRoberto Guiscardo.
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almas
II de
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otro
tanto
con
la esperanza,
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el
Mayor, Juan
el
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La
escalera
de
Job:
La Escalera
de
Jacob es
una escalera mencionada en la Biblia (Gnesis 28,11-19), por la
que los ngeles ascendan y descendan del cielo. Fue vista por
el patriarca Jacob durante un sueo, tras su huida por su
enfrentamiento con su hermano Esa: 11 Llegando a cierto lugar,
se dispuso a hacer noche all, porque ya se haba puesto el sol. Tom
una de las piedras del lugar, se la puso por cabezal, y acostse en
aquel lugar. 12 Y tuvo un sueo; so con una escalera apoyada en
tierra, y cuya cima tocaba los cielos, y he aqu que los ngeles de
Dios suban y bajaban por ella. 13 Y vio que Yahveh estaba sobre
ella, y que le dijo: Yo soy Yahveh, el Dios de tu padre Abraham y el
Dios de Isaac. La tierra en que ests acostado te la doy para ti y tu
descendencia. 14 Tu descendencia ser como el polvo de la tierra y te
extenders al poniente y al oriente, al norte y al medioda; y por ti se
bendencirn
todos
los
linajes
de
la
tierra;
por
tu
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Melquisedec:
Melquisedec ( /
hebreo
estndar Malki-deq / Malki-deq, hebreo tiberiano Malkeq / Malk-eq) Rey de paz, Rey de justicia, Rey del Mundo
vocablo
Melquisedec
segn Rene
(significado hebreo del
Guenon). En el Antiguo Testamento es un notable sumo
sacerdote, profeta y lder que vivi despus del diluvio y durante
los tiempos de Abraham. Es considerado seor de la Paz y la
Justicia.
Segn relata el Gnesis:
"[...] y Melquisedec, rey de Salem, sacando pan y vino,
como era sacerdote del Dios Altsimo, bendijo a Abram,
diciendo: -Bendito Abram del Dios Altsimo, el dueo de
cielos y tierra. Y bendito el Dios Altsimo, que ha puesto a
tus enemigos en tus manos. Y le dio Abram el diezmo de
todo."
Gnesis 14, 18-20, traduccin Ncar-Colunga, 1978 BAC
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es
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Otros
profetas
se
referiran
a
estas
situaciones: Isaas 5:8; Miqueas 2:2. Elas expresa la sentencia
divina contra Jezabel y contra la descendencia de Acab.
Derrotado y muerto ste en combate con las tropas del rey
de Aram, a pesar de los buenos augurios de los falsos profetas,
le sucedi su hijo Ocozas, que anduvo por el camino de su
padre y de su madre e hizo pecar a Israel y muri pronto.
Segn 2 Reyes 2:1-13 tras la muerte de Ocozas, (852 a. C.)
Dios traspasa el oficio de profeta a Eliseo, un carro de fuego
con caballos de fuego apart a los dos; y Elas subi al cielo en
un torbellino. (2 Reyes 2:11) a la vista de Eliseo. Eliseo toma el
manto de Elas y es de este modo reconocido por Yahv como su
profeta.
Muchos creyeron que Juan el Bautista fue el Elas que vino a
preparar su camino (Mateo 11:7-15 Malaquias 3:23). De hecho
para reforzar esta misin, el propio Juan vesta como
Elas: 2Reyes 1:8, 2Reyes 2:1-13. Los Evangelios sinpticos, en
el
pasaje
de
la Transfiguracin,
muestran
a
Elas
y Moiss hablando
con Jess (Marcos 9:4).
Elapcrifo Apocalipsis
de
Elas lo
muestra
al
lado
de Henoc combatiendo contra el hijo de la iniquidad que los
mata, luego de lo cual ellos resucitan, en forma similar a lo que
ocurre con los dos testigos de Apocalipsis 11 en su
enfrentamiento con la bestia.
El ttulo o nombre Elas en las escrituras tambin se emplea de
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hebreo:
hebreo moderno transliterado: Mosh
hebreo tiberiano transliterado: Mh
en griego bblico: M, trasliterado Mss
en rabe: +,.,
trasliterado Msa.
Segn la Tor juda (el Antiguo testamento) era hijo de Amram y
su esposa Jocabed. Es descrito como el hombre encomendado
por Dios (Hashem) para liberar al pueblo hebreo de la esclavitud
en Egipto y como su mximo profeta y legislador.
No existen datos histricos que fundamenten la existencia real de
Moiss, pues todas las referencias a l son muy posteriores,
cuando ya se haba formado el judasmo.
Se cree que el nombre Moiss deriva de la supresin de una
parte del nombre egipcio original que habra tenido este
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sus deseos.6
Nabucodonosor II, segn el relato bblico, orden escoger un
grupo de jvenes hebreos para ocupar puestos en la corte. Los
elegidos fueron Daniel y tres jvenes de su misma
tribu: Hananas, Misael y Azaras quienes fueron confiados al
cuidado deAspenaz7 jefe de los eunucos.
Los jvenes fueron introducidos en la cultura mesopotmica,
aprendiendo su lengua, su escritura y su tradicin literaria motivo
por el cual recibieron nombres en lengua acadiatarda, el texto
bblico los transcribe como Beltsasar o Baltasar (Baltsu-usur,
'Bel protege al rey'), para Daniel, y Sadrac, Mesac y Abednego,
para los otros tres jvenes respectivamente. Fueron alojados en
el palacio real, hoy identificado con la zona arqueolgica de Kasr,
en la margen occidental del Efrates.
La tradicin juda asegura que estos jvenes tambin fueron
convertidos en eunucos, pero tal conclusin no es la nica
posible.
Daniel y sus compaeros, no obstante residir en la corte,
mantuvieron sus prcticas kosher de alimentacin revelndose,
siempre segn el relato de su libro, que este rgimen los haca
ms saludables que los dems jvenes que vivan en el palacio.
Despus de una formacin de tres aos, Daniel y sus tres
compaeros, fueron presentados ante Nabucodonosor quien,
dice el texto: los hall diez veces mejores que todos los magos y
astrlogos que haba en su reino.8
En el segundo ao del reinado de Nabucodonosor (as seala el
texto bblico pero, dada la imposibilidad de esta fecha algunas
versiones la corrigen como duodcimo ao) ste tuvo un sueo
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como profeta en
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Henoc:
Enoc (a
Janoj)
es,
veces
en
el
transcrito
libro
del Gnesis,
del Antiguo
El primero aparece
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qu
ser
de
Nuestro
mundo?.
Los
ngeles
del
fin
disfrutaban
vrgenes, matronas,
Shemhazai
indistintamente
hombres
engendr
dos
y
hijos
con
bestias.
monstruosos
mujeres
para
pervertir
los
hombres.
En
murieran
aquellos
de
das
hambre.
slo
la
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Elohm,
quienes
la
transform
en
sus
alas,
los
ngeles
cados
quedaron
Shemhazai
se
arrepinti
se
situ
en
el
hasta
nuestros
das,
formando
resto
de
la
narracin
est
tomada
del
relato
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de Apolodoro sobre
la
persecucin
de
las
siete Plyades vrgenes, hijas de Atlante y Plyone, que lograron
escapar de los abrazos del cazador Orin transformadas en
estrellas.
No obstante, la mayora de los estudiosos creen
que Ishtahar parece
referir
a
la diosa babilnica Ishtar,
identificada a veces con la constelacin Virgo. La creencia
popularegipcia identificaba a Orin, la constelacin en la que se
convirti Shemhazai, con el alma de Osiris.
La explicacin de este mito de los gigantes hijos de El, que ha
constituido un obstculo para los telogos, puede estar en la
llegada a Canan de pastores hebreos, altos ybrbaros,
aproximadamente en el 1900 a. C. y en su contacto, mediante el
matrimonio, con la civilizacin asitica.
En este sentido, los hijos de El se referira a los propietarios de
ganado que veneraban al dios-toro semita El; hijas de Adn
querra decir mujeres de la tierra (en hebreoadama), esto es, las
agricultoras cananeas adoradoras de la Diosa, famosas por
sus orgas y su prostitucin premarital.
Si es as, este acontecimiento histrico se ha mezclado con el
mito ugartico segn el cual el dios El sedujo a dos mujeres
mortales y engendr dos hijos divinos con ellas, a
saberShahar (Aurora) y Shalem (Perfecto). Shahar aparece
como divinidad alada en el Salmo 139,9; y su hijo
(segn Isaas 14:12) era el ngel cado Helel.
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hombres.
Entonces
los
ngeles-joyas
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El ngel Metatrn:
Ms tarde, el mito hebreo convierte a Henoc en el ngel
ayudante y consejero de Yahve Elohm y tambin en patrono de
todos los nios que estudian la Tor.
Segn el Sefer Hejalot (midrs sobre los secretos del Cielo,
estrechamente relacionado con el Libro de Henoc):
El sabio y virtuoso Henoc ascendi al Cielo, donde se
convirti en el principal consejero de Yahvh Elohm y
desde entonces fue llamado Metatron. Yahvh Elohm
puso su propia corona sobre la cabeza de Henoc y le dio
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deban
ayunar,
limosnas, ofrendas
que
votivas y
deban
diezmos.
rezar,
que
Reprob
deban
los
dar
alimentos
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mismo "es" todas las cosas. Todos los seres vivos, todo lo
material e inmaterial, son para Hermes partes que actan dentro
de Dios. Pero slo los humanos somos un reflejo exacto de Dios,
el Todo Bueno.
Tambin nos habla Hermes del Tiempo. De acuerdo con
el Asclepio, pargrafo 27, el Mundo es el receptculo del Tiempo,
que mantiene la vida en su correr y agitar. El Tiempo por su lado
respeta el Orden. Y el Orden y el Tiempo provocan, por
transformacin, la renovacin de todas las cosas que hay en el
Mundo. Recordemos que en esta obra, el propio Hermes aparece
como un personaje que dialoga con Asclepio, siendo que la
conversacin se sita en el antiguo Egipto. Como curiosidad,
aadiremos que en el Asclepio habla Hermes de dioses que
estn en la Tierra. Al preguntarle Asclepio a Hermes dnde estn
tales dioses, Hermes le responde que en una montaa de Libia y
acto seguido le cambia el tema. Esos dioses se irn finalmente, y
dejarn a la humanidad desasistida.
Entre los tratados atribuidos a Hermes Trismegisto destaca
el Corpus hermeticum. Se le atribuye tambin la redaccin de
la Tabla de esmeralda, que fue considerado por los alquimistas,
el libro fundacional de la alquimia. Otras de sus obras ms
destacadas seran el Poimandres, el Kybalin (en el cual se
expresan de forma sinttica las leyes del Universo), ciertos libros
de poemas y el Libro para salir al da, tambin conocido como
Libro de los muertos, por haberse encontrado ejemplares de l
dentro de los sarcfagos de algunos destacados egipcios.
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la magia y la astrologa.
Antoine Faivre ha sealado que Hermes Trismegisto tiene un
lugar en la tradicin islmica, aunque el nombre de Hermes no
aparece en el Corn. Hagigrafos y cronistas de los primeros
siglos de la Hgira islmica identificaron a Hermes Trismegisto
con Idris, el nabi de las suras 19, 57, 21, 85, a quien los
musulmanes tambin identifican con Enoc.3
Segn Antoine Faivre, a Idris-Hermes se le llama Hermes
Trismegisto porque fue triple: el primero, comparable a Tot, era
un hroe civilizador, un iniciador en los misterios de la ciencia
divina y la sabidura que anima el mundo, que grab los
principios de esta ciencia sagrada en jeroglficos. El segundo
Hermes, el de Babilonia, fue el iniciador dePitgoras. El tercer
Hermes fue el primer maestro de la alquimia. Un profeta sin
rostro, escribe el islamista Pierre Lory, Hermes no posee
caractersticas concretas, o diferentes a este respecto de la
mayora de las grandes figuras de la Biblia y el Corn.4
Los ocultistas modernos sugieren que algunos de estos textos
pueden tener su origen en el Antiguo Egipto, y que los cuarenta
y dos textos esenciales, que contenan lo fundamental de sus
creencias religiosas y su filosofa de la vida siguen escondiendo
un conocimiento secreto.
Pistis Sophia:
Pistis Sophia es un importante texto gnstico descubierto en
1773,1 escrito posiblemente en el siglo II. Las cinco copias
restantes, que los estudiosos sitan en los siglos V o VI, relatan
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nombre
femenino
es
denominado
Sabidura
totalmente
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5,14-15; Lc 4,38-39);
2. San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto
de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
3. San a un paraltico en Cafarnam que le fue presentado
en una camilla y al que haba perdonado sus pecados,
ordenndole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2,
1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);
4. San a un hombre con la mano seca en sbado en una
sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc
6,6-11);
5. San a una mujer que padeca flujo de sangre, que san al
tocar el vestido de Jess (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc 8,4056);
6. San a un sordomudo en la Decpolis metindole los
dedos en los odos, escupiendo, tocndole la lengua y
diciendo: Effat, que significara brete (Mc 7,31-37);
7. San a un ciego en Betsaida ponindole saliva en los ojos
e imponindole las manos (Mc 8,22-26);
8. San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Mc
10,46-52; Lc 18,35-45);
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Templo).35 Vaticin la
acontecimientos futuros.
destruccin
Templo36 y
otros
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Aunque
la
tradicin
cristiana
atribuye
a
Pablo
catorce epstolas incluidas en el Nuevo Testamento, solo existe
consenso entre los investigadores actuales en cuanto a la
autenticidad de siete de ellas, que se datan generalmente entre
los aos 50 y 60 (1 Tesalonicenses, Filipenses, Glatas, 1
Corintios, 2 Corintios, Romanos y Filemn). Estas epstolas son
cartas dirigidas por Pablo a comunidades cristianas de diferentes
lugares del Imperio romano, o a individuos particulares. En ellas
se tratan fundamentalmente aspectos doctrinales del
cristianismo. Pablo se interesa sobre todo por el sentido
sacrificial y redentor que segn l tienen la muerte y resurreccin
de Jess, y son escasas sus referencias a la vida de Jess o al
contenido de su predicacin.68
Sin embargo, las epstolas paulinas s proporcionan alguna
informacin. En primer lugar, se afirma en ellas que Jess naci
segn la Ley y que era del linaje de David, segn la carne
(Rom 1, 3), y que los destinatarios de su predicacin eran los
judos circuncisos (Rom 15, 8). En segundo lugar, refiere ciertos
detalles acerca de su muerte: indica que muri crucificado (2 Cor
13, 4), que fue sepultado y que resucit al tercer da (1 Cor 15,38), y atribuye su muerte a los judos (1 Tes 2, 14) y tambin a los
poderosos de este mundo (1 Cor 2, 8). Adems, la Primera
Epstola a los Corintios contiene un relato de la ltima Cena (1
Cor 11, 23-27), semejante al de los evangelios sinpticos (Mt 26,
26-29; Mc 14, 22-25; Lc 22, 15-20).
Los estudiosos estn de acuerdo en que la principal fuente de
informacin acerca de Jess se encuentra en tres de los
cuatro evangelios incluidos en el Nuevo Testamento, los
llamados sinpticos: Mateo, Marcos y Lucas, cuya redaccin se
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de Moiss.93
Se sabe que era un nombre frecuente en la poca, ya que en la
obra de Flavio Josefo son mencionados unos veinte personajes
de igual denominacin.94 La forma de este nombre
en arameo el idioma de la Judea del siglo I es la que con
toda probabilidad us Jess: Ieshu ( , Ya).
En Marcos y Lucas, Jess es llamado Iesos h
Nazarns ( );95 en Mateo, Juan y a veces
en Lucas se utiliza la forma Iesos h Nazoraos (
),96 que aparece tambin en Hechos de los
Apstoles.97 La interpretacin de estos eptetos depende de los
autores: para la mayora, ambos hacen referencia a su localidad
otros,
interpretan
el
de
origen, Nazaret;
epteto nazoraos (nazoreo) como compuesto de las palabras
hebreas neser (retoo)
y semah (germen);
segn
esta
interpretacin, el epteto tendra un carcter mesinico; otros, en
cambio, lo interpretan como Nazareo (separado para
Yahveh).98 El diccionario de la lengua espaola de la RAE,
recoge para la palabra "Nazareno" la descripcin: "Hebreo que
se consagraba particularmente al culto de Dios, no beba licor
alguno que pudiese embriagar, y no se cortaba la barba ni el
cabello".99 Muy posiblemente, en tiempos de Jess hubiese
unos cuantos hombres ms que actuasen de esta manera como
servicio religioso.
Jess naci probablemente en Nazaret, en Galilea,100 ya que en
la mayora de las fuentes se le llama Jess de Nazaret,101 y
en la antigedad sola expresarse de esta forma el lugar de
nacimiento.102 Sin embargo, dos evangelios (Lucas y Mateo),
los nicos que entre los evangelios cannicos hacen referencia a
la infancia de Jess,103 relatan su nacimiento en Beln,
en Judea. Aunque este lugar de nacimiento es el comnmente
aceptado por la tradicin cristiana, los investigadores actuales
han puesto de relieve que los relatos de Mateo y Lucas estn
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Grande.111 112 113 114 115 116 117 Algunos autores extienden
el plazo probable del nacimiento a 8 a. C.,118 o 32 a. C.,119 aunque estas posiciones son hoy claramente
minoritarias.120
Las fuentes cristianas no ofrecen una cronologa absoluta de los
acontecimientos de la vida de Jess, con una sola salvedad: Lc
3,1 fija el comienzo de la actividad de Juan el Bautista en el ao
quince del reinado de Tiberio, que posiblemente pueda
interpretarse como equivalente a uno de estos aos: 27, 28 o 29.
Un poco ms adelante (Lc 3,23), indica que Jess contaba
aproximadamente 30 aos al comienzo de su predicacin.
Adems de situar al igual que Mateo el nacimiento de Jess
al final del reinado de Herodes el Grande, el relato de Evangelio
de Lucas 2, 1-2 menciona el censo de Quirino (cuyo nombre
completo y preciso es Publio Sulpicio Quirinio, siendo Quirino
o Cirino probables desviaciones de los copistas),121 lo que
plantea un problema histrico que no se ha resuelto.
En Antigedades judas, 17.13; 18.1, el historiador Flavio
Josefoaludi a un censo bajo Cirino (Quirinio o Quirino) siendo
Coponio procurador de Judea. Si se cotejan los versculos de
Lucas con todas las crnicas histricas sobre el gobierno de
Quirinio en Siria y los empadronamientos que se hicieron bajo el
mandato de Csar Augusto, se llega al hecho de que se
desconoce que se haya ordenado un censo que abarcara a
todo el mundo conocido bajo Augusto, y que el censo de Judea,
que no inclua a Nazaret, y que se llev a cabo bajo Quirinio,
habra ocurrido unos diez aos despus de la muerte de Herodes
el Grande,117 es decir, en el ao 6-7 d. C.118 y por lo tanto,
presumiblemente despus del nacimiento de Jess.121 Es
probable que post factum, es decir, tras la muerte de Jess de
Nazaret, su nacimiento se haya asociado a recuerdos dispersos
de acontecimientos que ocurrieron unos aos antes o despus
del nacimiento en s. Sobre este punto, Antonio Piero seal:
La inmensa mayora de los investigadores cree que Lucas se
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(secreto mesinico).
Se considera generalmente un dato histrico que Jess se
design a s mismo como Hijo del Hombre, aunque no est
claro si se trata de un ttulo escatolgico, como parece
desprenderse de su empleo en el Libro de Daniel y otros textos
intertestamentarios, o si es un mero circunloquio semtico para
hacer referencia a la primera persona del singular.144
En lneas generales, la predicacin de Jess se mantuvo en el
marco del judasmo de su poca.145 En algunos aspectos, sin
embargo, entr en conflicto con la interpretacin que de la ley
juda
hacan
otros
grupos
religiosos
(fundamentalmente saduceos y fariseos), sobre todo en dos
aspectos: la observancia del sbado y la pureza ritual. Existen
discrepancias sobre cmo interpretar estos conflictos: como una
controversia tica (prioridad del bien del hombre sobre la letra del
precepto, de lo interior sobre lo exterior), como una controversia
de autoridad (Jess tiene un poder recibido de lo alto y lo ejerce)
o como una controversia escatolgica (se inaugura un nuevo
tiempo).
En la predicacin de Jess, tienen una gran importancia sus
enseanzas ticas. El centro de la tica de Jess era el amor al
prjimo, al desvalido de quien no se puede recibir
contraprestacin (Lc 14,13) y, muy especialmente, el amor al
enemigo (nica manera de distinguirse de los paganos que aman
a los que les aman a ellos) (Mt 5,44-48, Lc 6,27-38). Para
algunos autores, la tica que Jess predicaba tiene un carcter
provisional, y se orienta sobre todo a la poca de preparacin del
Reino de Dios.146 Por ese motivo tambin, la tica de Jess
enfatiza la renuncia a los bienes materiales. En todo caso, las
fuentes coinciden en que no se puede servir a Dios y a las
riquezas (Mt 6,24).
Son muchos los especialistas que han llamado la atencin
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filosofa cnica.
Morton Smith, en su libro Jesus the magician, identifica a Jess
como un mago.
Varios eruditos, notablemente Hyam Maccoby, creen
que Barrabs es la versin griega del arameo Bar Abba (hijo de
padre), supuestamente el sobrenombre del mismo Jess. Segn
ello, al pedir a Pilato la liberacin de Barrabs, el pueblo peda la
liberacin de Jess.
Algunos autores niegan de forma absoluta la validez histrica de
las fuentes cristianas, y sostienen que la figura de Jess es el
resultado de una falsificacin consciente por parte de los
primeros cristianos.156 Segn esta teora, Jess no fue un
personaje histrico, sino una entidad mtica, producto
del sincretismo entre las religiosidades helenstica y juda. En la
actualidad, los principales defensores de esta teora en medios
acadmicos son George Albert Wells, Earl Doherty, Alvar
Ellegrd, Timothy Freke y Peter Gandy.
Los principales argumentos que apoyan esta postura son:
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tradicionales si estos
propiamente cristianos.
movimientos
considerarse
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Yeshu
(alt:
Jeshu,
Yeishu,
en hebreo:
)"
es
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Desde finales del siglo XIX, son numerosos los autores literarios
que han dado su interpretacin personal de la figura de Jess.
Entre las obras ms destacadas que han tratado el tema pueden
citarse:
Fiodor Dostoievski: Los hermanos Karamzov (1880).
Mijal Bulgkov: El maestro y Margarita (escrito entre 1928 y
1940, publicado en 1967).
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y La
ltima
de
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Para unos los Nefilim seran ngeles cados (nafal: caer), segn
esto seran los "hijos de Dios" ( , bnei
ha'Elohim) mencionados en Gnesis 6:2 y 4. Efectivamente en la
Biblia hebrea la expresin "Bnei haElohim" es usada varias veces
como eufemismo para referirse a los ngeles, como en Job 1:6;
2:1, y de acuerdo con esto la Septuaginta traduce esta expresin,
tanto en estos pasajes como en Gnesis, como ngeles. En la
tradicin del libro seudoepigrfico de Enoch los Nfilim no son los
ngeles cados, sino gigantes violentos (nafal tambin puede
significar: "hacer caer", "derribadores"), frutos de la unin de
aquellos "ngeles cados" con hembras humanas. La expresin
"Hijo del hombre" es usada en la Biblia hebrea como eufemismo
de "ser humano" (1 Samuel 15:28; Job 16:21; 25:6; 35:8; Salmo
8:4; 144:3; 146:4; Jeremas 50:40; Ezequiel 2-48; Daniel 7:13,
etc.). As, las "hijas de los hombres" (bat haAdam) estaran en
contraste con los "hijos de Dios". Fravio Josefo refiere a esta
tradicin en su libro III, 1:
"Muchos ngeles de Dios convivieron con mujeres y
engendraron hijos injuriosos que despreciaban el bien,
confiados en sus propias fuerzas; porque segn la
tradicin estos hombres cometan actos similares a los
de aquellos que los griegos llaman gigantes".
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hombres":
"Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin
despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de
los hombres".
(Gnesis 6:4)
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Jess (Mt 22:29, 30), sera difcil que aqu hijos de Dios se refiere
a ngeles. Algunos consideran que los hijos de Dios son los hijos
de Set, y que las hijas de los hombres son las hijas de Can. As
que la diferencia entre los de Dios y de los hombres es una de
piedad y rectitud y no de ser superhumanos o humanos.21
Por otro lado hay eruditos que se adscriben a la tradicin
registrada en el libro de Enoc, Justino y Eusebio. Por ejemplo, la
nota de la Biblia Dios Habla Hoy dice: a 6.2 Los hijos de Dios:
es decir, los seres divinos o celestiales como los mencionados en
Job_1:6; Job_2:1; Job_38:7; Sal_29:1; Sal_89:7. Con toda
probabilidad este pasaje recoge una tradicin muy antigua, que
los israelitas tenan en comn con otros pueblos vecinos, y que
se refera a una legendaria raza de gigantes. Segn esa
tradicin, aquellos gigantes haban nacido de la unin antinatural
de unos seres sobrenaturales, llamados aqu hijos de Dios, con
mujeres humanas. Aunque el relato bblico contiene muchos
aspectos oscuros, su intencin, en este contexto, es afirmar una
vez ms la incontenible expansin del pecado en el mundo y la
corrupcin creciente del gnero humano. Vanse 1Pe_3:20 nota
m; Jud_1:6 n.
La misma Versin de la Biblia dice en el comentario de 1 Pedro
3:20 y Judas 1:6: m 3.20 Una tradicin juda refera el texto de
Gn_6:1-4 a los ngeles que se pervirtieron desobedeciendo a
Dios. Siguiendo el orden del relato en Gn, Pedro relaciona este
episodio con el diluvio. h 6 2Pe_2:4. Probable alusin a
Gn_6:1-4. En el libro de Henoc (vase Jud_1:14-15 n.) se
escribe detalladamente sobre el castigo de los ngeles a los
cuales parece referirse el citado pasaje (cf. Gn_6:2).22
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cecidisti
de
caelo, lucifer,
fili
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INDICE:
1.1-SERAFINES
1.2-QUERUBINES
1.3-TRONOS
1.4-DOMINACIONES
1.5-VIRTUDES
1.6-POTESTADES
1.7-PRINCIPADOS
1.8-ARCANGELES
1.9-ANGELES
LOS SIETE ARCANGELES:
1.10-MIGUEL
1.11-GABRIEL
1.12-RAFAEL
1.13-URIEL
1.14-CAMAEL
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1.15-HANIEL/ANAEL
1.16-ZADQUIEL
1.17-ARIEL
1.18-CASSIEL
1.19-METATRN
LOS CIELOS DEL PARASO:
1.20-PRIMER CIELO, LUNA
1.21-SEGUNDO CIELO, MERCURIO
1.22-TERCER CIELO, VENUS
1.23-CUARTO CIELO, EL SOL
1.24-QUINTO CIELO, MARTE
1.25-SEXTO CIELO, JUPITER
1.26-SEPTIMO CIELO, SATURNO
1.27-OCTAVO CIELO, ESTRELLAS FIJAS
1.28-NOVENO CIELO, PRIMER MVIL
1.29-LA ESCALERA DE JOB
PROFETAS MAYORES:
1.30-MELQUISEDEC
1.31-SANDALPHON
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