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RESUMO
A teoria debordiana do espetculo foi concebida como crtica da separao entre imagem e realidade e, tambm, como crtica do midiocentrismo. As suas razes tericas
remontam experincia das vanguardas estticas, teoria da reificao de G. Lukcs e
s reflexes de H. Lefebvre sobre a vida cotidiana. Posteriormente, o ps-modernismo
apropriou-se do legado debordiano para desenvolver, num registro terico diferente,
a teoria do simulacro.
Palavras-chave: espetculo, imagem, reificao, crise da comunicao artstica, simulacro
* Professor doutor do
Programa de PsGraduao em Cincias
da Comunicao da
ECA-USP e bolsista CNPq.
ABSTRACT
Debords theory on the spectacle was conceived as a critique of the split of image
from reality and also as a critique of mediacentrism. Its theoretical roots lie in the
experience of aesthetic vanguards, to G. Lukacss theory of reification and to the reflections of H. Lefbvre on everyday life. Later, postmodernism appropriated Debords
legacy to develop, in a different theoretical register, the theory of the simulacrum.
Keywords: spectacle, image, reification, artistic communication crisis, simulacrum
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1. Utilizaremos a edio
brasileira A sociedade do
espetculo e Comentrios
sobre a sociedade do espetculo. Trad. bras. Estela
dos Santos Abreu. Rio de
Janeiro: Contraponto, 1997.
Como a obra dividida
em pargrafos numerados,
as citaes que faremos a
seguir indicaro apenas
o nmero do pargrafo.
2. Um vigoroso estudo
sobre o tema foi realizado
por Aquino, Joo Emiliano
Fortaleza. Reificao
e linguagem em Guy
Debord. Fortaleza: Unifor
e Ed. Uece, 2006.
3. Nesse sentido, um
abismo separa a concepo
artstica das vanguardas
do esprito modernista, presente na obra de
Adorno. Peter Brguer,
especialista no assunto,
apontou o contraste do
desejo vanguardista de
imerso da arte na vida
cotidiana, de um lado,
e, de outro, a concepo
modernista interessada
em preservar a autonomia
da arte e seu afastamento
da realidade emprica. Cf.
Teoria de la vanguardia.
Trad. esp. Jorge Garcia.
Barcelona: Pennsula, 1987
e Lanti-avant-gardisme
dans la esthtique de
Adorno. In: Revue
dEsthtique, nmero
8, 1985). Apesar das
diferenas, h semelhanas
entre Debord e Adorno
quando o tema a
caracterizao da sociedade
moderna. Curiosamente,
Debord desconhecia a
obra de Adorno que s foi
tardiamente publicada na
Frana. Adorno tambm
ignorava o trabalho de
Debord ou, pelo menos,
jamais se referiu a ele.
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expresso sociedade do espetculo, ttulo do livro mais importante de Debord1, conheceu ampla divulgao na mdia a ponto de
destoar inteiramente do sentido rigoroso que o autor lhe atribuiu. Conheceu,
deste modo, a sina de outras expresses famosas como democracia como valor
universal e ideias fora do lugar que, usadas de modo abusivo, quase como slogans publicitrios, ganharam sentidos distantes e frequentemente contrrios
s intenes originais de seus criadores.
O caso de Debord ainda mais gritante: o que era uma crtica mordaz
sociedade capitalista e ao domnio da imagem passou a ser entendido, implicitamente, como apologia da espetacularizao promovida pelos meios de comunicao de massa. Torna-se, pois, necessrio, voltarmos s ideias efetivamente
defendidas pelo autor e ao contexto em que elas nasceram.
Boa parte do que melhor se produziu nos estudos de comunicao foi
realizada a partir de reflexes sobre a crise da cultura e das artes. Autores
como R. Williams, U. Eco, T. Adorno, F. Jameson, P. Bourdieu e tantos outros
situam-se nesse campo comum. O mesmo pode-se dizer de Debord, que iniciou
sua carreira como crtico de artes e diretor de cinema. A crise da comunicao
artstica e o predomnio da imagem, assim, serviram para preparar os fundamentos da teoria sobre a sociedade do espetculo2 .
Desde os anos 1950, Debord participava de um grupo de crticos de arte
que se autodenominava Internacional Letrista. O que movia aqueles jovens
contestadores era o desejo de superao da arte a ser realizado atravs da autodestruio da poesia moderna. Anselm Jappe assim resume o projeto dos
letristas: a reduo da poesia a seu elemento ltimo, a letra. Esta um elemento
grfico a ser utilizado na colagem e, ao mesmo tempo, um elemento sonoro a
ser utilizado na declamao onomatopica, ligando, assim, a poesia, a pintura
e a msica (Jappe: 1999: 70).
A quebra de fronteiras entre as formas de expresso artstica fez-se acompanhar do desejo de superar a diviso entre o artista e o pblico, diviso que
condenava este ltimo passividade. Esse movimento contestador, por sua
vez, perseguia o ideal romntico de tambm superar as barreiras entre a arte
e a vida. Se o movimento autodestrutivo dava prosseguimento s experincias
estticas da vanguarda, a aproximao da arte com a vida cotidiana, o desejo
de realizar a arte na vida (e, assim, modificar o mundo), aproximou progressivamente Debord e seus companheiros do marxismo. No se tratava mais
do apego a uma concepo esteticista, mas do projeto de realizar na vida a
promessa de felicidade contida na arte, de se encontrar uma nova maneira de
viver 3 (Brguer, 1987: 1985).
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O situacionismo surgiu para afirmar que supresso e realizao so aspectos inseparveis de uma mesma superao da arte e que a integrao desta na
vida cotidiana exigia revolucionar as condies sociais de existncia. Superar,
agora, sinnimo de realizar ouvem-se aqui os ecos do apelo revolucionrio
das Teses sobre Feuerbach de Marx conclamando realizao da filosofia.
No perodo de vigncia do movimento situacionista encontram-se as primeiras formulaes a respeito da sociedade do espetculo, bem como reflexes
sobre a vida cotidiana. Sobre esse ltimo tema, vale lembrar a aproximao
ocorrida entre Debord e Henri Lefebvre, suas experincias na deriva e a estreita colaborao intelectual entre ambos. Lefebvre era bastante conhecido
pela sua vasta produo terica. Em 1946, publicou o primeiro volume de sua
Critique de la vie quotidienne (Lefebvre, 1958) num momento histrico de
grande otimismo, como foi aquele do ps-guerra. Na poca de sua convivncia
com Debord, retomou o tema de forma mais crtica, em funo da emergncia
dos mecanismos de controle social que ento j se faziam visveis, e publicou
o segundo volume da obra. Debord, no mesmo perodo, tambm escreveu
artigos e proferiu conferncias semelhantes sobre o tema, j que o cotidiano,
para quem quer a integrao entre arte e vida, no deve ser pensado mais sob
o prisma heideggeriano, apenas como o local da inautenticidade. A suspeita
de plgio nas reflexes sobre o cotidiano, levantada por Debord, envenenou a
convivncia entre ambos e ps fim amizade entre o jovem rebelde e o velho
mestre.
O ESPETCULO: Monoplio da aparncia e linguagem da contradio
No por acaso que o livro A sociedade do espetculo apresenta como
epgrafe uma frase de Ludwig Feuerbach. Esse filsofo ligado esquerda hegeliana tornou-se famoso com sua teoria da alienao referida ao fenmeno
religioso. Para Feuerbach, como se sabe, a religio um processo de separao
entre o homem e seus atributos, que foram transferidos para a esfera celestial.
Toda a sua filosofia, seguindo a tradio iluminista, busca a reconciliao do
homem consigo mesmo atravs da recuperao de seus atributos alienados na
esfera transcendente. Encontra-se aqui o ponto de partida do jovem Marx em
sua crtica filosofia de Hegel, filosofia que Feuerbach denunciara como uma
teologia disfarada: o movimento de inverso aquele movimento que desce
do cu para a terra, das ideias para a realidade material.
A frase escolhida por Debord, retirada de A essncia do cristianismo, assinala outra inverso que seria prpria de sua poca (e no s dela!): o nosso
tempo prefere a imagem coisa, a cpia ao original, a representao realidade
(Feuerbach apud Debord, 1997: Captulo I).
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4. O artigo de Debray
abre esse nmero da
revista inteiramente
dedicado sua obra.
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O ponto de encontro entre esses autores seria a existncia do referente, o contedo real que lastreava o signo o valor, na economia poltica; o significado,
na lingustica.
A substituio do trabalho humano pela mquina teria posto fim economia poltica como cincia. A produo, libertando-se do homem e de qualquer
finalidade, passou a girar em torno de si mesma, tornou-se autnoma. Com o
desaparecimento do trabalho humano, evapora-se o referente da economia o
valor, o tempo de trabalho como medida que regula o intercmbio, a troca de
mercadorias.
Na linguagem, ocorre o mesmo movimento: o referente tambm se desvanece, possibilitando a emancipao do signo. Nas palavras de Baudrillard:
liberado dessa obrigao arcaica de ter de designar alguma coisa, ele [o signo]
se torna enfim livre para um jogo estrutural, ou combinatrio, de acordo com
uma indiferena e uma indeterminao totais que sucedem regra anterior de
equivalncia determinada (Baudrillard, 1996: 16).
Nos novos tempos, o princpio de realidade d lugar ao mundo fantasmagrico do simulacro, da hiper-realidade, da neorrealidade. Diz Baudrillard,
em A sociedade de consumo: a verdadeira realidade abolida e volatizada,
em proveito da neorealidade do modelo materializado pelo prprio meio de
comunicao (Baudrillard, 2007: 133).
Da para frente o primado dos meios de comunicao passou a orientar
muitos estudos ganhando uma autonomizao fantasmagrica. A interao
social no se faz mais atravs da prxis social dos homens o trabalho e a
linguagem mas como uma decorrncia direta da tecnologia materializada
nos meios de comunicao. Perante a omnipresena dos meios de comunicao,
paradoxalmente, a prpria comunicao humana desaparece. Os indivduos
esto ligados rede, so apenas uma parte do fluxo de dados e se situam nos
terminais de contato. Assim, como observou F. Rdiger (2002), o feedback
tcnico acaba tomando o lugar da interao.
Estudos mais recentes passaram a celebrar o nascimento do cyborg, a fuso
definitiva entre o homem e a mquina. Com isso, desaparecem sujeito e objeto, os
tradicionais polos da teoria do conhecimento e, com eles, a prpria possibilidade
de acesso verdade. A teoria da comunicao que, a princpio pretendia afirmar
sua autonomia, pelo mesmo movimento autocentrado, decretou sua morte.
Nessa nova configurao terica, como vimos, o conceito de espetculo
foi substitudo pela fantasmagoria do simulacro pela imagem autorreferente,
a imagem que se refere a si mesma em sua livre arbitrariedade, em seu jogo
aleatrio dos significantes.
Ano 4 N 1 jul./dez. 2010 - So Paulo - Brasil CELSO FREDERICO p. 179-191
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Debord, prevendo esse futuro uso de suas ideias, essa inverso das relaes entre realidade e imagem, j nos advertia que o simulacro no se tornou
o mundo real, mas o mundo real dilacerado que passou a se apresentar sob
a forma de espetculo, unificando falsamente a nossa percepo e impondo o
monoplio das aparncias (Debord, 1997: 12).
A utilizao ad libitum das ideias de Debord e as tentativas de domestic-lo
no resistem leitura de sua obra maior. A sociedade do espetculo o ltimo
captulo sobre as metamorfoses do fetichismo da mercadoria nos convida
sempre a retomar a linguagem da contradio e a denunciar as fantasmagorias
celebradas por aqueles que querem nos condenar ao conformismo.
BIBLIOGRAFIA
a) Obras de Debord
Oeuvres. Paris: Gallimard, 2006. Trata-se da obras completas do autor
reunidas num alentado volume de 1902 pginas.
Correspondance, quatro volumes. Paris: Fayard, 2003.
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LEFEBVRE, Henri. Les enfants de mai. In: Le temps des mprises. Paris:
Stock, 1975.
ROSS, Kristin. Lefebvre on the situationists: an interview. In: October, n.
79, 1997.
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BAUDRILLARD, Jean. A sociedade de consumo. Trad. port. Arthur Moro. Lisboa:
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_____. A troca simblica e a morte. Trad. bras. Maria Stela Gonalves e Adail Ubirajara
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DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo e Comentrios sobre a sociedade do espetculo.
Trad. bras. Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997
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JAPPE, Anselm. Guy Debord. Trad. bras. Iraci D. Poleti. Petrpolis: Vozes, 1999.
LEFEBVRE, Henri. Critique de la vie quotidienne. Paris: LArche, 1958, segunda edio.
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