FILOSOFIA-1

Prof.: Lzaro Pereira Dourado

FILOSOFIA
Uma vida sem busca no digna de ser vivida ( Scrates)
a inteligncia que v, a inteligncia que escuta todo o resto surdo e mudo (Epicarmo).
1. O que Filosofia:
1.1 Conceituao; 1.2 Aplicao; 1.3 Atitude filosfica; 1.4 A filosofia e a cincia.
2. Funes do Mito e da Filosofia:

O mito e razo; 2.2 Do mito para o Logos.

Considerada como criao dos gregos, a filosofia ganha destaque no pela quantidade mas pela
qualidade, nesse sentido esta novidade absoluta. A civilizao grega possua correspondncia aos grandes
povos. Porm, seu destaque foi a filosofia.
Os gregos herdam dos egpcios o uso de alguns conhecimentos matemticos-geomtricos e dos
babilnios o uso da astronomia. Nas duas citaes o conhecimento era utilizado para resolver problemas
prticos. O amor ao conhecimento puro alimenta a busca dos gregos.
Ento o nascimento da filosofia preparado pelos:
a) poemas homricos: importantes para a formao e educao do homem grego. Ilada e Odissia
poemas tambm passados por aedos e rapsodos em praa pblica. Homero com a forma mtica indica a
inteireza, lembra o escudo de Aquiles. Hesodo lembra a Teogonia, nascimento dos deuses tornando-se a
Cosmogonia. Do caos nasce a razo o princpio primeiro da Arch.
O que filosofia para VOC? ...
- Algumas consideraes:
O que pretendo sob o ttulo de filosofia, como fim e campo das minhas
elaboraes, seio-o, naturalmente. E contudo no sei... Qual o pensador para
quem na sua vida de filsofo, a filosofia deixou de ser um enigma?... S os
pensadores secundrios que, na verdade, no se podem chamar filsofos, esto
contentes com as suas definies. (Husserl)
A verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo. (Merleau-Ponty).
O homem s se pode tornar homem atravs da educao. Nada mais do que
aquilo em que a educao o torna. (Immanuel Kant)
... no possvel aprender qualquer filosofia; [...] S possvel aprender a
filosofar. (Kant)
a filosofia comparada coruja, o pssaro de Minerva que pousa ao
entardecer (Hegel).
Os verdadeiros analfabetos so os que aprenderam a ler e no lem .
Mario Quintana

1. O que filosofia?
1.1 Conceituao; 1.2 Aplicao; 1.3 Atitude filosfica; 1.4 A filosofia e a cincia.
Pitgoras (sc.VI a.C.), matemtico, usou pela primeira vez a palavra filosofia,
(philos-sophia), amor sabedoria, no somente atravs da razo (logos), mas ela
a procura amorosa da verdade.
A filosofia comea dizendo no s crenas e os pr-conceitos do senso comum, portanto no ao que
imaginvamos saber. Scrates: patrono da filosofia dizia: 1.) Sei que nada sei. 2) Destruio da
iluso do conhecimento (verdade definitiva). Acusado de corromper a mocidade e desobedecer aos
deuses da cidade condenado morte.
Seu discpulo Plato nos apresenta seu mestre em Apologia de Scrates. Para Plato, a filosofia
comea com admirao: tomamos distncia do nosso mundo costumeiro, atravs do pensamento.
Como se tivssemos nascendo para o mundo e perguntssemos: o que , por que e como ? O que
somos, por que somos e como somos?

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Pergunta a um filsofo: Para que serve a filosofia. E ele respondeu: Para no darmos nossa
aceitao imediata s coisas, sem maiores consideraes.
c) O conhecimento no livresco; mas vivo em processo de se fazer: ligado experincia
cotidiana.
d) Guia-se pelo princpio de que nada sabe;
e) Desperta o adormecido; no um farol o caminho a discusso intersubjetiva.
f) subversivo, pois desnorteia.
Pensar sobre o pensamento, sobre a realidade, as atitudes, os costumes... precisa se afastar, ver de
longe. Ao tomar distncia (atitude filosfica).
a) negativa, dizer no ao senso comum (a conscincia mtica que se encontra em maior expresso nos
poemas de Homero e Hesodo), aos pr-conceitos, aos pr-juzos, ao que todo mundo diz e pensa, ao
estabelecido.
b) A segunda positiva: o que so? O que ? Por que ? Como ?
A filosofia propriamente dita: surge quando o pensar posto em causa, tornando-se objeto de
reflexo. Mas no qualquer reflexo. Refletir significa voltar atrs, portanto retomar o
pensamento, pensar o j pensado. Gramsci: no s pensar, mas conhecer a histria do pensamento.
segundo Dermeval Saviani: a reflexo filosfica radical (raiz), rigorosa e de conjunto: Radical:
busca explicar os conceitos fundamentais; Rigorosa: usa mtodo, afirma e justifica, inventa conceitos
e vocbulos; de Conjunto: a filosofia globalizante, tudo, totalidade.
Para que a filosofia? Em nossa cultura costuma ter valor o que for prtico, utilidade e finalidade. As
indagaes partem da filosofia.
QUESTES PARA SEREM PENSADAS EM GRUPOS:
O que diramos sobre a afirmao: a conscincia da prpria ignorncia o
comeo da Filosofia?
Qual a diferena entre uma opinio e um conceito?
Que razes rigorosas voc possui para dizer o que diz e para pensar o que
pensa?
Qual o fundamento racional daquilo que voc fala e pensa?
O que temos a dizer sobre: A Reflexo a volta que o pensamento faz sobre si
mesmo para conhecer-se.

1.2 Aplicao
Qual a utilidade e aplicao da filosofia?
A viso das pessoas no mundo est marcada pela busca de resultados tudo que til. Ou seja
pragmtica, tem um efeito prtico, concreto, aplicvel ao.
A necessidade da filosofia est que por meio da REFLEXO, o homem tem mais de uma dimenso. D o
distanciamento para a avaliao dos fundamentos dos atos humanos e dos fins a que se destinam; rene o
pensamento fragmentado das cincias e o reconstri na sua unidade. Portanto, a filosofia a possibilidade da
transcendncia humana, a capacidade que s o homem tem de superar a situao dada e no-escolhida. Pela
transcendncia o homem surge como ser de projeto, capaz de liberdade e de construir o seu destino. A
filosofia impede a estagnao. Se confronta com o poder.
a) Nem dogmatismo nem ceticismo:
- ceticismo: conclui a impossibilidade do conhecimento.
- dogmtico: se apega certezas.
As duas posies antagnicas, tm em comum a viso imobilista do mundo: o dogmtico atinge a certeza,
o ctico anseia pela certeza e decide que ela inalcanvel. Mas a filosofia movimento, o mundo
movimento. A certeza e suas negaes (tese anttese, que sero superadas pela sntese, a qual ser nova tese,
assim por diante...). Jaspers, filsofo alemo dizia: fazer filosofia estar a caminho; as perguntas em
filosofia so mais essenciais que as respostas e cada resposta transforma-se numa nova pergunta.
1.3 Atitude filosfica
O trabalho filosfico essencialmente terico. Mas isso no significa que a filosofia esteja margem do
mundo, nem que ela constitua um corpo de doutrina ou um saber acabado, com determinado contedo, ou
que seja um conjunto de conhecimentos estabelecidos de uma vez por todas. Para Plato a primeira atitude

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do filsofo a admirar-se A admirao a condio de onde deriva a capacidade de problematizar, o que

marca a filosofia no como posse da verdade, mas como sua busca. Para Kant, filsofo alemo do sc. XVIII,
no h filosofia que se possa aprender; s se pode aprender a filosofar. Isso significa que a filosofia
sobretudo uma atitude, um pensar permanente. um conhecimento instituinte, no sentido que questiona o
saber institudo. O filsofo inicia a sua busca a partir dos problemas da existncia, mas precisa se afastar
deles para melhor compreende-los, retornando depois a fim de dar subsdios para as mudanas.

1.4 A filosofia e a cincia.

Senso comum e cincia
O senso comum o conhecimento recebido por tradio e que ajuda a nos situarmos no cotidiano, para
compreend-lo e agir sobre ele. Mas propriamente, poderamos dizer que se trata de um conjunto de
crenas, j que esse conhecimento quase sempre espontneo e no-crtico. Mas no s. Trata-se tambm do
esforo que fazemos para resolver os problemas que surgem no dia-a-dia, buscando solues muitas vezes
bastante criativas.
E se, em diversas situaes, a cincia precisou posicionar-se contra as evidncias dessas crenas ou
criticar as solues encontradas, no h como desprezar essa forma de conhecimento to universal, nem
desconsiderar o grande volume de saberes j construdos ao longo da histria humana e cuja aplicao se
mostrou fecunda. Assim, desde a descoberta da aplicao do fogo e da inveno da roda at a construo dos
mais refinados artefatos, desde as religies animistas at as monotestas, desde as normas rudimentares das
comunidades humanas at a formao dos Estados, estamos diante de elaboraes concretas e simblicas
capazes de organizar a vida em comunidade.
De fato, esse conhecimento anterior revoluo cientfica do sculo XVII permitiu que, antes de
conhecerem a geometria, egpcios e mesopotmios j fizessem medies seguras; que, antes da biologia,
diversos povos conhecessem vrias doenas e seu tratamento; que, antes da qumica, houvesse oficinas de
metalurgia e tingimento; que, antes da economia, os Estados soubessem administrar os bens pblicos.
Assim, o senso comum capaz de organizar conhecimento e de fazer classificaes sistemticas,
empiricamente fundamentadas pelo controle dos fatos. As explicaes cientficas so formuladas em
enunciados gerais, alcanados pelo exame das diferenas e semelhanas das propriedades dos fenmenos, de
modo que um nmero pequeno de princpios explicativos possa unificar um grande nmero de fatos.
A filosofia e a cincia
No comeo a cincia estava ligada filosofia, sendo o filsofo aquele que refletia sobre todos os setores
da indagao humana. Tales e Pitgoras eram tambm gemetras e Aristteles escreveu sobre a fsica e
astronomia.
Na ordem do saber, segundo Plato, o conhecimento comea pela forma imperfeita da opinio (doxa),
depois passa para o grau mais avanado da cincia (episteme), para ento alcanar o nvel mais alto do saber
filosfico.
No sculo XVII, a revoluo metodolgica iniciada por Galileu ( A interpretao matemtica; substituiu o
modelo ptolomaico geocntrico) do mundo pelo copernicano heliocentrismo) promove a autonomia da
cincia e seu desligamento da filosofia. Sculo XX, as cincias particulares: fsica, qumica, astronomia,
biologia, psicologia, etc.
O que estava ocorrendo era o nascimento das cincias fragmentadas, cada cincia se ocupa de um objeto
especfico. O mtodo cientfico se aperfeioa e se apia na experimentao e matematizao. As
objetividades so chamadas de juzo de realidade, pois pretendem mostrar como os fenmenos ocorrem,
quais suas relaes e como prev-los.
Houve ento a separao da cincia frente filosofia. Uma cuida dos recortes do real e a filosofia
considera a totalidade. A viso de conjunto, leva a anlise ao contexto em que o objeto est inserido.
Enquanto a cincia cuida cada vez mais de sua especializao, a filosofia trabalha no sentido inverso, quer
superar a fragmentao do real e resgatar o homem na sua integridade e para que no sucumba alienao
do saber parcelado. Ento a filosofia tem uma funo de interdisciplinaridade estabelecendo o elo entre as
diversas formas do saber e do agir. Aqui no se quer negar o papel de nenhuma das duas vertentes. Outra
diferena quanto a crtica empregada pela viso filosfica a respeito dos fundamentos desses conhecimentos
e desse agir. Exemplo: o psiclogo ao usar o conceito de homem livre, indaga sobre o que liberdade e com
isso faz filosofia.
Assim a filosofia no faz juzos de realidade, como a cincia, mas juzos de valor. A filosofia no v
apenas como , mas como deveria ser. Julga o valor da ao, sai em busca do significado dela. Filosofar dar
sentido experincia.

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2. Funes do Mito e da Filosofia:

2.1.O mito e razo; 2.2 Do mito para o Logos.

A filosofia como criao do gnio helnico. Diante de outros povos, os gregos so chamados de
iniciadores da filosofia. No pelo aspecto quantitativo, mas qualitativo, esta forma de pensar nova e
absoluta. Quem no tomar isso em conta, no entender o impulso dos gregos, a civilizao ocidental tomou
uma direo completamente diferente da oriental. Em particular, no poder compreender por que motivos os
orientais, quando quiseram se beneficiar da cincia ocidental e de seus resultados, tiveram que adotar
tambm algumas categorias da lgica ocidental. Com efeito, no em qualquer cultura que a cincia
possvel. H idias que tornam essencialmente impossvel o nascimento e o desenvolvimento de determinadas
concepes e, at mesmo, idias que interditam toda a cincia em seu conjunto, pelo menos a cincia como
hoje a conhecemos. O exrdio da cincia a sua renovao. O que estamos fazendo com a cincia?
A realidade grega estava mergulhada em explicaes religiosas ou rficas. Na primeira tudo explicado
pelo divino, porque tudo o que ocorre explicado em funo da interveno dos deuses: os fenmenos
naturais so promovidos por Numes; os raios e relmpagos so arremessados por Zeus do alto do Olimpo, as
ondas do mar so provocadas pelo tridente de Poseidon, o sol levado pelo ureo carro de Apolo e assim por
diante. Mas tambm a vida social dos homens, a sorte das cidades, das guerras e da paz so imaginadas como
vinculadas aos deuses de modo no acidental e, por vezes, at mesmo de modo essencial. Os deuses so
foras naturais personificadas em formas humanas idealizadas. Zeus a personificao da justia, Atenas da
inteligncia, Afrodite, do amor e assim por diante. Esses deuses so homens amplificados e idealizados, sendo
assim diferentes s por quantidade e no por qualidade. por isso que os estudiosos classificam a religio
pblica dos gregos como uma forma de naturalismo. A segunda, orfismo deriva seu nome do poeta trcio
Orfeu, seu fundador onde os traos so recobertos pela nvoa do mito. Enquanto a primeira considerava o
homem um ser mortal, a segunda (orfismo) proclama a imortalidade da alma e concebe o homem segundo
um esquema dualista que contrape corpo e alma. Algumas lminas encontradas em sepulcros dizia:
Alegra-te, tu que sofrestes a paixo; antes no havias sofrido. De homem, nasceste Deus! a idia de
prmio e castigo.
Portanto, diante de alguns tpicos podemos dizer que a filosofia veio repensar os pr-conceitos
adquiridos e p-los prova. Enquanto a Cincia tenta explicar como se do os fatos, construindo a partir de
um objeto e do saber que num momento se possui acerca dele, medindo-os, comparando-os e classificandoos, a Filosofia, que trata dela mesma, quer saber porque se deram desta forma e no de outra. Assim, para
que possamos penetrar no "conhece-te a ti mesmo" de Scrates, temos de coloc-lo dentro de um contexto
geral, pois a Filosofia parte de coisas j conhecidas, e segue pelas descobertas de outros filsofos como que
acrescentando algo ao j existente.
Os pensadores que precederam Scrates queriam descobrir o princpio das coisas. Este princpio
expresso, para cada um deles, nos seguintes termos: para Tales de Mileto, o princpio de tudo era a gua; para
Anaximandro, o infinito, o ilimitado; para Anaxmenes, o ar, o fogo, as nuvens e a rocha; para Pitgoras, o
nmero; para Parmnides, o ente, o ser; para Herclito, o ser dinmico; para Empdocles, o ar, o fogo, a
terra e a gua; para Anaxgoras, tudo em todas as coisas; para Demcrito, o tomo ltima diviso do ser.
Scrates, por seu turno, faz o indivduo voltar-se para si mesmo, a fim de conhecer-se melhor.
Como vimos anteriormente, os ensinamentos e reflexes dos primeiros filsofos se voltaram para os
problemas do ser, do movimento e da substncia primordial do mundo, a "physis", procurando dar-lhes uma
explicao racional. Entre tais mestres, situamos Herclito, Pitgoras e Demcrito. Scrates, dizia ser boa,
mas queria apresentar algo mais substancioso, ou seja: o homem deveria voltar para si mesmo.
Conhece-te a ti prprio o dstico colocado no frontispcio do orculo de Delfos. Aps a visita de
Scrates a este templo, emanam-se dois dilogos, que podem ser encontrados em: Plato (Alcibades, 128d129) e Xenofontes (Memorveis, IV, II, 26).
Scrates procura o conceito. Este alcanado atravs de perguntas. As perguntas tm um duplo carter:
ironia e maiutica. Na ironia, confunde o conhecimento sensvel e dogmtico. Na maiutica, d luz um
novo conhecimento, um aprofundamento, sem, contudo, chegar ao conhecimento absoluto.
Questo: 1. O que significaria ler a nossa realidade usando o mtodo de Scrates (maiutica). Demonstre
aprofundamento na sua elaborao.
2. Conforme visto no texto: ... com efeito no em qualquer cultura que a cincia possvel... anlise a nossa
realidade e suas influncias ideolgicas e depois faa sua concluso.
3. Cada aluno deve apresentar um mito da Grcia Antiga.
Bibliografia
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia:Antiguidade e Idade Mdia. So Paulo. Ed. Paulus. Vol. I. 1990. p.1126.

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Mito, Filosofia e cincia: evoluo de idias e conceitos

Para explicar o aparecimento do dia os ndios habitantes das terras brasileiras a explicao do dia e da
noite: um coco.
Pandora: os males
Os mitos sempre estiveram presentes em todos os povos. Cuidado com a posio redutora de s ver como
uma lenda ou fbula. O mito est ligado realidade (o bem e o mal). O mito no resultado de delrio, nem
uma simples mentira. O mito ainda faz parte da nossa vida cotidiana, como uma das formas indispensveis do
existir humano. Ex.: cantores, artistas...
Por isso falar do mundo est preso ao desejo humano de domin-lo, afugentando a insegurana, os
temores e a angstia diante do desconhecido e da morte.
a)
funes do mito: acomodar e tranqilizar o homem e um mundo assustador. Os primeiros modelos
de construo do real so de natureza sobrenatural, recorre aos deuses para apaziguar sua aflio.
b)
O homem primitivo e a conscincia de si: o real interpretado pelo mito. A primeira conscincia
pessoal est, presa na massa comunitria. O dogmatismo: a conscincia mtica ingnua (no crtica),
desprovida de problematizao e supe aceitao tcita dos mitos e das prescries dos rituais. A adeso do
mito feita pela f, pela crena. Da decorre a moral. E toda transgresso, proibio sempre est envolta em
clima de temor e sobrenaturalidade. Por isso os ritos de purificao (jogando para o bode expiatrio), o
pecado transferido para um animal.
c)
O mito e religio: a re-ligio ligada ao mito. A primeira fase: emoo subjetiva (Alegria, a
deciso, a Inteligncia... pequenas alegrias vindas do cu.; A segunda: a descoberta da individualidade, cada
deus com sua funo (Demter: as estaes; Afrodite: o amor...); A terceira: o deus pessoal, capaz de sofrer e
agir como homem: as deusas gregas, filha de Zeus: deusas guerreiras.
d)
O mito hoje: Augusto Comte sc. XIX, filsofo francs e fundador do positivismo, define os trs
estgios, privilegiando o fato positivo, controlado pela experimentao. A cincia se torna a nica forma de
compreender as coisas, esta seria uma viso reducionista, pois no a nica forma de conhecer a realidade. A
cincia necessria, mas no a nica e nem suficiente. Quando exaltada, faz nascer o mito do
cientificismo: a crena de que s a cincia pode conhecer. Gusdorf, o mito prope todos os valores, puros e
impuros. No da sua atribuio autorizar tudo o que sugere. Nossa poca conheceu o horror do
desencadeamento dos mitos do poder e da raa, quando seu fascnio se exercia sem controle. A sabedoria
um equilbrio. O mito prope, mas cabe conscincia dispor. E foi talvez porque um racionalismo estreito
demais fazia profisso de desprezar os mitos, que estes, deixados sem controle, tornaram-se loucos.
QUESTES PARA O PENSAMENTO FLUIR:
1. O que filosofia?
2. Comente por escrito: ... no possvel aprender qualquer filosofia; [...] S
possvel aprender a filosofar. (Kant)
3. O que seria a atitude filosfica?
4. Por que a filosofia se confronta com o poder?
5. Explique por escrito: a filosofia est sempre a caminho por isso: Tese Anttese e
Sntese (T A S)
6. Por que a filosofia RADICAL, RIGOROSA e de CONJUNTO?
7. Para a filosofia a REFLEXO seria...
8. Explique por escrito: Por que o MITO se caracteriza no aspecto da inteligibilidade?

e)

O Mito da caverna (forma de desenho Piteco)