DOI: http:/dx.doi.org/10.

5965/1414573102252015023

Artes performativas e a questo da ascese: o

mtodo Marina Abramovic
Performing arts and the question of asceticism: the
Marina Abramovic method
Cassiano Sydow Quilici
Kysy Amarante Fischer

Urdimento, v.2, n.25, p.2333, Dezembro 2015

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Artes performativas e a questo da ascese: o mtodo

Marina Abramovic

Resumo

Abstract

O artigo apresenta uma reflexo inicial sobre as relaes entre algumas propostas performativas modernas e o fenmeno cultural mais amplo das prticas
ascticas, utilizando-se de referncias
filosficas e antropolgicas. Num segundo momento, apoiado na discusso inicial, desenvolve consideraes crticas
sobre o Mtodo de Marina Abramovic,
apresentado neste ano de 2015 na grande exposio Terra Comunal - Marina
Abramovi + MAI, no SESC Pompia, em
So Paulo.

The article presents an initial reflection about the relationship between

some modern performative propositions
and the wider phenomenon of the ascetic practices, using philosophical and
anthropological references. On a second
moment, based on the initial discussion,
critical considerations are developed
about Marina Abramovics Method, presented in the year of 2015 during the major exhibit Terra Comunal - Marina Abramovi + MAI, at SESC Pompia, in So
Paulo, Brazil.

Palavras-Chave: Performance; ascese; liminaridade; Marina Abramovi;

Terra Comunal

Keywords: Performance, asceticismo; liminarity; Marina Abramovi;

Terra Comunal

ISSN: 1414.5731
E-ISSN: 2358.6958

Prof. Livre docente da Universidade Estadual de Campinas - Instituto de Artes

(UNICAMP). Campinas (SP).
cassianosyd@uol.com.br
Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Teatro (PPGT- UDESC). Atriz,
performer e danarina.
kysyfischer@gmail.com

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A transformao das artes performativas num campo da cultura em que se pesquisa a metamorfose do prprio artista, empenhado na descoberta de estados de
conscincia, modos de ser e formas de existncia, tem sido um dos traos recorrentes de diversos projetos estticos dos sculos XX e XXI. Em Artaud, por exemplo,
tal proposta adquire uma das suas expresses mais eloquentes, principalmente nos
textos finais do artista. Em O Teatro e a Cincia, por exemplo, o verdadeiro teatro
ser definido como um ato perigoso e terrvel, destinado total transformao do
corpo do homem. As formulaes artaudianas iniciais, sobre a reinveno de um teatro mgico e ritual, adquiriro assim novos aspectos, sobressaindo a importncia
de uma ao metdica, capaz de transformar o corpo humano comum, magneticamente preso nas suas mais elementares e simples reaes nervosas e orgnicas,
para transport-lo a esses altos planos irradiantes onde um corpo superior o espera
(apud Virmaux, 1978, p.323). Mais do que criao de espetculos, a arte deve torna-se
um acontecimento em que o artista exercita processos de recriao de si, envolvendo o pblico atravs de diferentes estratgias.
A temtica da transformao fsica e espiritual do homem, tambm presente,
de diferentes modos, em tradies artsticas e espirituais do oriente e do ocidente,
proposta por Artaud e outros artistas num novo contexto histrico-cultural. A cultura
ocidental moderna produziu uma forte corrente crtica ao pensamento metafsico e
religioso, colocando sob suspeita instituies, comportamentos, crenas e vises de
mundo. No entanto, tal tendncia no eliminou completamente a preocupao com
a experincia do sagrado, que reaparece, de diversas formas, em projetos artsticos e
intelectuais. Na esttica modernista, por exemplo, so vrias as tentativas de reinveno e de confrontao com este tema, que parece insistir e demandar por novas elaboraes4. No teatro, por exemplo, a questo se colocou tambm em relao aos processos de formao e treinamento do ator5. No conhecido texto Um Atletismo Afetivo
(Artaud, 1999, p. 151-160), Artaud compreende o ator como um atleta do corao,
capaz de conhecer e manejar estados afetivos, corporais e intelectuais, atravs de exerccios respiratrios que se assemelham, em alguns pontos, s asceses tradicionais.
O filsofo Peter Sloterdijk (2012) viu em Nietzsche um redescobridor da ascese
como tema fundamental para a leitura dos fenmenos culturais. Mais conhecido pela
sua crtica ascese crist, o pensamento nietzscheano apontaria, ao mesmo tempo,
para uma diversidade de prticas sobre si mesmo, como fenmeno recorrente em
distintos contextos. Para Sloterdijk (2012), Nietzsche ajudaria a recuperar o sentido
grego originrio do termo askhesis enquanto exerccio, no sentido de um esforo
sistemtico de transformao dos modos de ser e das qualidades de conscincia, que
implicam uma superao da noo do pequeno eu, enclausurado nas iluses da
vida ordinria. Incluem-se a no s as prticas dos monges e msticos cristos, mas
tambm as asceses filosficas da antiguidade greco-romana (estudadas posteriormente por Pierre Hadot (2006) e Michel Foucault (2006) e o vasto espectro das tradies orientais. Deste ponto de vista, o fenmeno das asceses teria uma importncia

Ver a este respeito os textos O teatro e a anatomia(1946), O teatro e a cincia (1948), Alienar o ator( 1948), (apud Virmaux, 1978. p. 320-328).
4
Sobre a questo do sagrado no teatro moderno e nas vanguardas ver Innes(1992) e Pattern over Character The modern mysterium. In: Fuchs (1996) e Quilici (2015).
5 Sobre o treinamento do ator moderno e contemporneo e o dilogo com tradies artsticas e spirituais ver: Zarrilli (2008)

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capital para compreendermos os processos civilizatrios dos ltimos 3.000 anos.

Sloterdijk (2012) apresenta os seres exercitantes como aqueles que aspiram
ultrapassar sua primeira educao, responsvel pela sociabilizao bsica e pela incorporao dos hbitos necessrios para que se ocupe um lugar no jogo social. Os
ascetas, yoguis, filsofos (no sentido antigo da palavra), por exemplo, seriam movidos por uma espcie de tenso vertical, de impulso ascensional, que os levariam
a tomar a vida como processo de reconstruo de si mesmo, de ultrapassagem dos
prprios limites, almejando, nos contextos tradicionais, realizao de uma experincia transcendente: liberao, iluminao ou divinizao, conforme o ambiente cultural em questo.
Tais empreendimentos implicariam sempre na constituio de micro-sociedades (escolas filosficas, monastrios, sanghas, etc.) regidas por uma tica, modos de
existncia e formas de educao prprios, distintos dos padres predominantes. So
comunidades que se estruturam em funo de um treinamento, cujo objetivo a
implantao de novos hbitos e relaes e o florescimento de uma experincia singular, tida como verdadeira. H tambm sempre algum tipo de relao de tais grupos
com a sociedade mais ampla, que deve se beneficiar, de alguma forma, das conquistas de tais pessoas, atravs de seus ensinamentos, prticas, ou mesmo de sua presena simblica6. De modo geral, tais experincias liminares, vividas nos interstcios
das estruturas sociais, deveriam ajudar a renovar a vida social, que correria sempre o
risco de petrificar-se ou ser corroda por conflitos diversos. O conceito antropolgico de liminaridade (Turner, 1982), depois reinventado e utilizado nas anlises de
fenmenos performativos contemporneos, nasce justamente da investigao dos
processos rituais tradicionais e das comunidades e ordens que vivem segundo uma
regra prpria, para criar um espao para a experincia do sagrado.
Uma das questes fundamentais levantadas por Sloterdijk (2012) diz respeito
aos atratores metafsicos em torno dos quais se organizavam as asceses tradicionais,
voltadas realizao de uma experincia orientada e, em grande parte codificada e
legitimada socialmente. Nesses casos, no se trata de uma explorao experimental
empreendida mais ou menos individualmente, mas da realizao de um caminho,
apresentado e conduzido pela tradio, e que deve ser atualizado de modo singular
pelo praticante. Muito distinta a situao da modernidade ocidental. Os sucessivos
empreendimentos crticos que pretenderam desmascarar o pensamento religioso e
metafsico ajudaram a produzir uma espcie de zona de incertezas, em que a legitimidade das tradies colocada em cheque. Tal vazio tem gerado diferentes formas de reatividade, podendo, nos casos extremos, ser preenchido por atitudes opostas: ou francamente niilistas ou fundamentalistas. Ao mesmo tempo, ele nos desafia
a reelaborar questes religiosas que pareciam estar simplesmente superadas por um
racionalismo triunfante.
Como dissemos, na arte, desde o perodo romntico, despontam gestos e proposies que tentam dar diferentes respostas ao que j foi chamado de processo de

6
Foucault (2006) fez um estudo detalhado das organizaes das escolas filosficas na antiguidade greco-romana, como locais de prticas de
si. O tema foi retomado e ampliado na obra citada de Sloterdijk.

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desencantamento do mundo7, como trao marcante da modernidade. A busca de

uma funo soteriolgica para a arte atravessa diferentes movimentos e tendncias
que vo do simbolismo, vanguardas primitivistas, expressionismo, e toda uma srie
de pesquisas antropolgicas e interculturais que marcaram e tm marcado, como
sabemos, a trajetria de importantes artistas do teatro e da performance.
Fischer-Lichte (2008) usa justamente a expresso reencantamento do mundo
para se referir aos efeitos da virada performativa ocorrida no teatro e na cultura a partir dos anos 1960, especialmente na Europa e EUA. Apostando na ao artstica como
dispositivo provocador de uma experincia liminar e transformadora, tais proposies
investem, muitas vezes, numa especial preparao do artista, incorporando procedimentos caractersticos de exerccios tradicionais reconfigurados em novos contextos.
Jejuns, provaes fsicas, resistncia dor, situaes de riscos, tcnicas meditativas,
tudo isso mobilizado tendo em vista a deflagrao de certa qualidade de presena
e energia que circularia entre artistas e pblico, possibilitando uma experincia intensiva. A terica alem identifica, assim, a retomada de um interesse pelas tcnicas de
si tradicionais na arte contempornea, nos desafiando a construir uma perspectiva
crtica sobre tal fenmeno. Para tanto, torna-se necessrio considerar os amplos aspectos nele implicados, avaliando experincias dentro de contextos especficos.

Marina Abramovic e a mostra Terra Comunal

Tais observaes iniciais fornecem elementos importantes para tecermos algumas consideraes e reflexes sobre a mostra Terra Comunal Marina Abramovi
+ MAI, que aconteceu entre 10 de maro e 10 de maio de 2015, no Sesc Pompeia, em
So Paulo. O evento, divulgado em jornais, canais de televiso, outdoors no metr,
recebeu a visita de 13.522 pessoas j na primeira semana8. A mostra se organizava em
torno de trs eixos. Primeiro, a apresentao da maior retrospectiva da carreira da
artista j realizada na Amrica Latina, reunindo vrios vdeos de suas performances de
1974 a 2010, psteres, instalaes a partir de suas obras e objetos transitrios, construdos com madeira e pedras brasileiras. Desta programao fizeram parte tambm
palestras da artista e algumas mesas de debate sobre seu trabalho com intelectuais.
Segundo, a reunio de oito performers brasileiros escolhidos pela curadoria de Abramovi, Paula Garcia e Linsey Peisinger9. Terceiro, a proposio do Mtodo Abramovi
para o pblico, tema de nosso interesse no presente escrito. Durante os dois meses
de exposio, o Mtodo recebeu a visita de aproximadamente 22.750 participantes,
em cerca de 235 sesses, nmeros esses calculados com base nas cinco sesses por
dia de tera a sbado e quatro sesses aos domingos, com 96 pessoas por sesso.
No dia anterior abertura para o pblico, houve um evento especial para jornalistas, provocando um grande afluxo de cmeras e flashs, vidos pela coletiva con7
A expresso desencantamento do mundo foi cunhado pelo socilogo alemo Max Weber. Um estudo aprofundado sobre o conceito foi realizado por Pierucci (2013).
8
Segundo o blog da Mostra estes so alguns dos nmeros da primeira semana: 1895 pessoas participaram do Mtodo Abramovi. A performance DNA de DAN, de Maikon K, foi vista por 2916 pessoas. O artista Fernando Ribeiro escreveu 202 pginas. 654 conferiram a palestra dada
por Marina Abramovi no Teatro. A transmisso online do papo com Marina Abramovi foi assistida por 2000 pessoas. 4281 pessoas passaram
pelo Espao Entre. A retrospectiva da obra de Marina Abramovi recebeu 9241 pessoas. 13522 foi o pblico total da exposio. Disponvel em:
<http://terracomunal.sescsp.org.br/post/a-primeira-semana-em-numeros/>. Acesso em: 14 jul. 2015.

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cedida por Abramovic. Foi oferecida tambm uma verso condensada do Mtodo
para a mdia. Enquanto que, para o pblico em geral, a permanncia nas etapas do
Mtodo era de duas horas e meia, para os jornalistas esse tempo foi reduzido a uma
hora e quinze minutos. A alardeada radicalidade necessria para a criao de uma
inciso na vida daqueles que tomam parte do Mtodo deixada de lado quando
se trata de produzir informaes sobre o acontecimento. O componente de desconforto e o tempo estendido, compreendidos pela prpria artista como condio
para uma experincia transformadora sofre rearranjos, para que a proposta possa se
adaptar s demandas dos divulgadores.
As grandes propores do projeto mostram claramente a inteno de retirar
o trabalho de Marina Abramovic de um circuito restrito, formado por especialistas
e conhecedores. Trata-se, como a prpria artista assume em diversas declaraes
para a mdia, de levar a arte da performance a um pblico amplo, tornando-a mais
presente e acessvel ao pblico. Neste projeto, no se opera num espao liminar ou
marginal. A artista deseja desencadear certa qualidade de experincia perceptiva em
meio s estruturas de um grande evento. A questo que se coloca em que grau isso
possvel e de que modo as condies da exposio so manejadas.
No site do projeto10 , o Mtodo Abramovi caracterizado como uma sntese
dos conhecimentos da artista sobre a arte da performance, bem como um espao
de pesquisa prtica e experimentao, [no qual] o pblico convidado a engajar seu
corpo ativamente no dilogo com objetos e aes de acordo com instrues desenvolvidas pela artista11. Ele continha seis etapas: um vdeo com Abramovi conduzindo alguns exerccios, a ao de deitar-se numa cama de madeira com a cabea
apoiada em um cristal, sentar-se durante 30 minutos de frente para a parede, ficar de
p diante de uma coluna de madeira com trs cristais apontados para si, caminhar em
cmera lenta de mos dadas com o grupo e, ao final, registrar as prprias impresses
se assim fosse desejado.
Pode-se relacionar muito dos procedimentos adotados pelo Mtodo com fragmentos de prticas tradicionais, deslocadas de seu contexto. Descansar deitado no
cho faz parte da vida monstica em algumas tradies. Nas linhagens mais antigas
do Budismo (a escola Theravada), por exemplo, dormir em esteiras uma prtica
associada ao cultivo de um corpo vigoroso12. J o uso da parede branca como suporte para a meditao aparece no Budismo Zen13, em que os praticantes sentamse diante de uma parede branca durante um longo perodo de tempo. Variantes dos

9
Cinco destes artistas fizeram suas performances de longa durao durante os dois meses de exposio: Grupo Empreza, com Vesvio, constitudo pela ocupao de um dos espaos do Galpo do Sesc e seis seres performticos aos sbados; Paula Garcia com Corpo ruindo na qual
permanecia na relao com resduos metlicos e paredes imantadas; Maurcio Ians, com O vnculo, construindo um espao de livre interao
entre artista e pblico, com tapumes, tintas, comidas e instrumentos; Fernando Ribeiro, com O datilgrafo, produzindo registros escritos de
diferentes vivncias na exposio e Rubiane Maia, com O jardim, processo de cultivo de feijes que se iniciou em algodes e que no final dos
dois meses formou uma plantao alta, cheia de cuidados e registros feitos por desenho e escrituras da artista. Dentre os trabalhos que fizeram
incurses pontuais na exposio, esto Preenchendo o espao, de Marco Paulo Rolla, cuja ao se dava com o corpo do artista em relao a
um acordeon, som seus sons e silncios, e os diferentes espaos do Sesc; Transmutao da carne, de Ailson Erclito, onde diversas pessoas,
vestidas com roupas de carne-seca, eram marcadas a ferro com insgnias de senhores de engenho; e DNA de DAN, de Maikon Kempinski em
colaborao com Kysy Fischer, que trabalhava com a sutileza da ao do tempo sobre o corpo imvel e com as diferentes formas que a energia
da serpente pode inscrever nesse corpo.
10
Disponvel em: <http://terracomunal.sescsp.org.br/>. Acesso em: 14 jul. 2015.
11
Disponvel em: <http://www.sescsp.org.br/programacao/54321_MAI+METODO+ABRAMOVIC#/ content=saiba-mais>. Acesso em: 14 jul. 2015.
12
No Budismo Theravada, diversas aes cotidianas so abordadas no tratado que orienta a vida monstica chamado de Vinaya.

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exerccios meditativos em diversas posturas e atividades so encontradas em diversas

escolas Budistas. Deslocar-se lentamente, coordenando os passos e a respirao
uma forma de meditao andando. Ademais, o uso do silncio em tempos prolongados uma prtica comum tanto no misticismo cristo (entre os monges trapistas,
por exemplo) como no budista (prtica do nobre silncio, associada ao silncio da
fala e dos pensamentos)14.
A descontextualizao desses procedimentos e sua reinveno dentro de um
contexto artstico pode ser entendida como parte de um fenmeno cultural mais
geral, de secularizao dos exerccios espirituais15. De uma perspectiva crtica sobre a religio, tal processo seria positivo, j que retiraria uma suposta aura de tais
exerccios, dando-lhe um sentido mais ldico e reflexivo, caracterstico tambm dos
fenmenos liminides estudados por Turner (1982). Como argumentou Benjamin
(1985), a arte na modernidade destaca-se radicalmente do espao do culto e do
ritual, para adquirir novas funes e significados. Os processos de reproduo tcnica das obras ajudariam tambm a dissolver a antiga aura do objeto artstico. No
caso do Mtodo Abramovic, as prticas espirituais so deslocadas de seu contexto
de culto, tornando-se um exerccio artstico. Perguntamo-nos, no entanto, se esse
deslocamento no estaria tambm a servio da criao de uma aura em torno da
figura da artista.
Outro aspecto a ser considerado a perda da densidade de tais exerccios,
quando abordados no ambiente de uma grande exposio, voltada divulgao da
obra da artista. A eficcia simblica16 de tais prticas depende em grande parte de
todo um contexto em que as aes esto interligadas com certas formas de se ver e
experimentar o mundo. No caso do Budismo, por exemplo, o exerccio da meditao indissocivel do cultivo de uma tica (relativa aos hbitos da ao e da fala)
e da investigao e compreenso da prpria experincia (chamada de sabedoria).
Apresentados de forma isolada, dentro de outro contexto, tais exerccios tornam-se
tcnicas um tanto empobrecidas, se comparadas ao seu uso tradicional.
Por outro lado, compreendemos que, na poca em que vivemos, so bem vindas
prticas que propem modos de interrupo dos ritmos frenticos e dos comportamentos automatizados. Trazer o pblico para uma atitude mais atenta e uma percepo mais sutil dos pequenos acontecimentos faz todo sentido na sociedade excitada
(Trke, 2011) em que vivemos. Neste sentido, no concordamos com aqueles que
sempre vm no interesse por tcnicas meditativas uma espcie de escapismo contemporneo, reeditando o velho argumento da religio como paradigma da alienao. Os exerccios de ateno e concentrao podem, dentro de determinados contextos e orientaes, favorecer enormemente a reflexo tica, a lucidez e a eficcia
na ao, inclusive no campo poltico, assunto que no ser possvel desenvolver aqui.

13
O Zen uma variante japonesa do Budismo, originrio da Escola chinesa Chan. Na escola Soto Zen, os praticantes realizam o exerccio
meditativo do zazen em frente a uma parede branca.
14
Sobre a mstica e a vida monstica crist e zen budista ver Merton (2006).
15
O termo exerccio espiritual utilizado por Hadot (2014) para designar uma ampla gama de prticas que incluem as asceses filosficas da antiguidade.
16
O conceito de eficcia simblica foi desenvolvido pelo antroplogo Claude Lvi-Strauss para explicar a eficincia de rituais xamnicos
dentro do contexto cultural indgena. Ver Lvi-Strauss (1996).

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Mas, um dos problemas do Mtodo Abramovi a apresentao de fragmentos

dessas tcnicas sem maiores informaes sobre os complexos contextos e questes
a que elas se referem, o que permitiria ao pblico interessado ir alm daquilo que a
prpria artista lhes oferece. claro que, nas suas entrevistas, ela faz menes a prticas e contextos culturais e espirituais diversos. Mesmo assim, por vezes, ao invs
de ser uma mediadora de questes mais amplas, Abramovi acaba construindo uma
presena um tanto ostensiva, galvanizando o foco das atenes do pblico para um
jogo interativo em que sua persona super-investida.
A concentrao sobre a sua imagem, parece ser, alm de uma estratgia para
chamar a ateno de uma mdia sempre vida por novidades, um modo de alimentar a mistificao de sua prpria figura. Se a performance afirmou-se, muitas vezes,
contra a fetichizao das obras e dos produtos culturais, nem sempre est imune a
idolatria da prpria personalidade artstica.

Os excessos da presena
No primeiro dia de inscries, feitas pela internet, um vdeo da artista se espalhou rapidamente pelas redes sociais. Nele, Abramovi explica que nos seus 40 anos
de carreira, ela desenvolveu o Mtodo Abramovi, que uma reao vida agitada
que se vive no sculo XXI17. Em forma de convite, o vdeo termina com as frases:
muito simples. Se voc me der o seu tempo, eu darei a voc uma experincia18. Em
entrevista ao site da revista Veja So Paulo19, Abramovi afirma que o Mtodo faz tanto sucesso porque as pessoas precisam desesperadamente de algo que as conecte
a si mesmas. Afirma que um de seus objetivos era que ele trouxesse s pessoas um
estado desacelerado com o qual pudessem experienciar as performances de longa
durao realizadas na Mostra e onde, segundo ela, durante muito tempo nada acontecia. Neste sentido, o Mtodo entendido tambm como um processo de formao
de pblico para certos trabalhos da rea. fato que alguns artistas brasileiros notaram uma maior disponibilidade das pessoas que saiam do Mtodo para permanecer
longo tempo na apreciao de seus trabalhos20.
Segundo Kysy Fischer, artista e pesquisadora que participou e acompanhou parte do evento, muitos esperavam encontrar a artista em pessoa no Mtodo, como
aconteceu na performance The artist is present, no Museum of Modern Art (MoMA)
na cidade de Nova Iorque, em 2010, e ficavam decepcionadas ao v-la em um vdeo
gravado. Outros acreditavam ter conseguido se inscrever num workshop de performance com a artista. Houve inclusive quem vendeu seu carro em outra cidade para
custear a estadia em So Paulo e participar do Mtodo todos os dias, informaes
que apontam para o clima de grande evento envolvendo esses dois meses.

Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=EARruLDb3jY>. Acesso em: 18 jul. 2015.

It is very simple. If you give your time, I will give you experience. Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=EARruLDb3jY>.
Acesso em 18 jul. 2015.
19
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=ODpt_nsOcHo>. Acesso em: 14 jul. 2015.
20
Esta observacao a respeito do comportamento do publico foi feita por Kysy Fischer, que esteve presente no evento com a performance
DNA de DAN, realizada em parceria com Malcon K.
17

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As pessoas aguardam na fila dos inscritos e mais tantas outras na fila de espera.
Ao entrar, todos guardam seus pertences em armrios individuais, sapatos, bolsas,
celulares, brincos e relgios. So recebidos por facilitadores. Estes, na sua maioria
jovens artistas selecionados para mediar a vivncia, esto vestidos com macaces
cinza e sapatos pretos, lembrando operrios.
Quatro aparelhos de televiso mostram a sigla MAI (Marina Abramovi Institut).
Todos os participantes esto dispostos no espao de modo a poder ver ao menos
uma das telas. Marina Abramovi aparece. Cabelo preso de modo que nenhum fio escape imperfeio, jaleco branco com a sigla MAI. Neste primeiro momento, os participantes so orientados a realizar exerccios simples de respirao, ativao fsica e
energtica. O tom cientfico dado pelo figurino acrescido de orientaes precisas
e claras. Inspirar e expirar lentamente diversas vezes, esfregar o rosto, chacoalharse. Tudo demonstrado no vdeo por Linsey Peisinger, jovem com roupas largas, que
realiza as aes de modo robtico.
sabida a preocupao de Abramovi com os elementos visuais que compem
suas aes. O jaleco branco com a sigla confere um tom de assepsia e cientificidade,
nos remetendo a um clima um pouco sombrio, de fico cientfica. Sabe-se, ao mesmo tempo, que Abramovic se utiliza de tcnicas arcaicas e que como artista assume
muitas vezes o papel de um xam21, agora interessado na construo de um grande
instituto de performance em Nova York...
Comeamos a nos questionar sobre o quanto havia de auto-ironia nessas escolhas. Abramovi usa conscientemente de elementos melodramticos em algumas de
suas performance, como a do casal que se encontra na Muralha da China para depois
se separar. Poder-se-ia perguntar se ela aqui no brinca com sua prpria transformao em logomarca da performance, numa problematizao ldica da prpria
imagem e da indstria do entretenimento. Numa espcie de estratgia pop, a artista
estaria jogando com os prprios esteretipos na sua imagem multiplicada nas telas,
introduzindo sutilmente elementos de estranhamento crtico. de se duvidar, no entanto, da eficcia de tal procedimento.
Certamente, no possvel fazer nenhuma generalizao sobre a multiplicidade de experincias do pblico, desencadeadas pelas proposies do Mtodo. Talvez,
para as pessoas sem experincias anteriores similares (de desacelerao, relaxamento, concentrao, etc.), a vivncia do mtodo possa ser intensa e reveladora, de diferentes modos22. Por outro lado, o dispositivo armado parece no desencorajar a identificao com a artista. A exposio abriu um espao importante para a apresentao
de trabalhos de performers brasileiros e para a discusso da performance com um
pblico amplo. Mas, os olhos sempre retornam para a presena da artista (mesmo
que virtual). Talvez uma presena que preencha demais o espao, carente de certo
esvaziamento, propcio para provocar outras qualidades de percepo e de relao.
Por fim, h de se notar a diferena de intensidade das prticas da prpria artista
e quelas oferecidas ao pblico nas circunstncias do evento. As performances de

21
A metfora do artista como uma espcie de xam contemporneo compartilhado por diversos artistas da performance, entre eles Marina
Abramovic e Joseph Beuys.
22
No caderno destinado aos comentrios dos participantes do Mtodo aparecem diversos relatos sobre a importncia da experincia.

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Abramovi geralmente se caracterizam por uma rdua preparao , em que diversos

limites fsicos e psquicos so desafiados. Nestas condies, muitos hbitos podem
ser efetivamente investigados, tendo em vista o cultivo de outras possibilidades de
conscincia e interao. Mas, as condies em que o Mtodo experimentado pelo
grande pblico so muito distintas. O que possvel propor so momentos isolados em que talvez possamos descobrir certo estado intensificado de ateno e de
percepo. Convm no confundir tais vivncias com a densidade existencial que o
tema das asceses nos leva a evocar.

Referncias
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BENJAMIN, Walter. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo: Brasiliense, 1985.
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Recebido em: 29/09/15

Aprovado em: 16/02/16

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