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Mitologia e Psicanlise

Introduo

Elza Magnoler Guedes de Azevedo

Em primeiro lugar quero agradecer a gentileza da querida Patrcia Nunes em me

convidar para vir conversar com vocs hoje: sempre um grande prazer conviver e
trabalhar com amigos to queridos do Ncleo de Psicanlise de Marlia e Regio.
Muito obrigada a todos pela presena.
Nosso tema complexo e sujeito a mltiplas interpretaes segundo o ngulo que se
toma para descrever os fenmenos tanto da mitologia como da psicanlise. O assunto
se insere na perspectiva histrica da humanidade e um aspecto vital da civilizao
humana.
Mitologia e Psicanlise: duas reas que se entrelaam no caminho das palavras, no
discurso que envolve as questes da angstia e da tragdia da condio humana.
Ambas se locomovem pelo caminho das representaes dos aspectos inconscientes da
mente.

Freud comeou a aventura psicanaltica descobrindo o "poder mgico" simblico da
palavra. A clnica freudiana verifica em que medida os afetos e as representaes esto
ligados em complexos laos simblicos, e como a expresso verbal opera nesse
emaranhamento. Ele foi um grande admirador e estudioso das fontes mais primitivas
da evoluo do homem, tais como a mitologia, a filosofia, a literatura antiga.

A linguagem a condio do inconsciente na estruturao da subjetividade humana.
na fala dirigida ao Outro que o sujeito se constri e organiza seu corpo, seu desejo e
seus vnculos.

A linguagem da mitologia um repertrio de narrativas transmitidas oralmente de
gerao a gerao atravs do conjunto de mitos narrados ou cantados. Muitas so as
definies e formas de abordagem dos mitos. Comecemos pela etimologia da palavra:
Mito vem do grego MYTHS, cuja traduo significa palavra, mensagem, discurso.
uma forma de comunicao de carter simblico que procura explicar a origem e o
significado do mundo: um sistema de pensamento de uma cultura, uma forma de
sistematizao das questes do mbito das angstias do ser humano em busca de
conhecimento (origem do universo e do homem, nascimento, morte...)
So mltiplas as funes das histrias mticas baseadas em tradies e lendas numa
perspectiva temporal indefinida envolvendo muitas vezes uma fora divina.
O mito cumpre, na cultura primitiva, uma funo indispensvel; expressa, acentua e
codifica a crena; protege e refora a moral; vigia a eficincia do ritual e de certas

regras prticas para a orientao do homem...no uma fbula v, mas uma fora
criadora, um ingrediente vital da civilizao humana( Grimal, 2005, p.vii).
Como histrias sagradas, os mitos so muitas vezes endossados pelos governantes e
sacerdotes e intimamente ligados religio. Na sociedade em que divulgado, um
mito geralmente considerado como um relato verdadeiro de um passado remoto,
dos antepassados em suas peripcias, conquistas, em suas relaes com o mbito dos
deuses e dos humanos.
Na Grcia antiga a condio humana era vinculada existncia dos deuses olmpicos,
representaes de foras e nveis da realidade transcendente. O mundo era povoado
por deuses que atuavam sobre a vida humana a cada momento e cabia ao homem
viver da melhor forma possvel conforme os designos divinos. No havia separao
clara entre profano e sagrado e toda atividade humana era regida por uma divindade.
Para uma vida harmoniosa, em cada situao, era necessrio conhecer o mbito de
qual deus se estava (seus genitores, condies de seu nascimento, seu lugar na
genealogia divina) e agir de forma piedosa a ele.
Mito e Tragdia
A palavra tragdia vem do grego TRAGOS+ODE (tragoedia) canto dos bodes, uma
aluso ao sacrifcio de um bode ao deus Dioniso e s vestes de pele de cabra que os
autores vestiam nas festas em louvor a ele.
A partir do advento da escrita, os mitos ganham status de representatividade na
literatura, sobretudo atravs dos tragegrafos gregos (squilo, Sfocles, Eurpides...),
autores de textos mitolgicos enriquecidos pela arte da fantasia e imaginao criativa
do artista.
A tragdia uma forma transformada do mito, em que alteraes so feitas para que o
relato se encaixe na escrita: o mito na verdade o conjunto de suas variantes,
transmitido em diferentes verses e a obra literria pode ser entendida como
recortes de uma ou mais variantes que se adapta leitura que o autor faz de um
determinado mito: por ex: a verso literria de Sfocles na pea dipo Rei uma, entre
muitas outras, do mito edpico.
Portanto, h uma diferena clara entre o mito e a tragdia: uma tragdia no um
mito, ela uma variante recortada e transformada esttica e formalmente para a arte.
A tragdia compreende o relato de situaes de acontecimentos terrveis que inspiram
comoo. uma forma dramtica cujo fim despertar o terror e a piedade, baseada
no percurso do heri que termina quase sempre num acontecimento funesto.


Mitologia e Psicanlise O Mito de Hracles

A verso de Sfocles do mito em sua tragdia Edipo Rei, como dissemos acima, foi
distorcida para se adaptar arte. O grande prestgio deste tragegrafo e a beleza de
sua obra serviu de inspirao teoria psicanaltica na conceituao do Complexo de
dipo de Freud.
Seguindo essa perspectiva a respeito do mito e de suas diferentes adaptaes na
tragdia grega, e na tentativa de estabelecer uma relao entre a mitologia e a
psicanlise a respeito do funcionamento mental do heri Hracles na pea de
Eurpides, ousamos tentar uma interpretao dessa tragdia.

E nessa tentativa de aproximao psicanaltica da beleza literria lembramos as
palavras de Andr Green (1994, p. 20) a interpretao psicanaltica sempre recebida
com certa tristeza, pois provoca um sentimento de desiluso, de lesa-majestade, tira o
vu da iluso.
Pedimos, portanto, licena para em nossa profanao levantarmos o vu da loucura de
Hracles na tragdia de Eurpides.

Hracles o heri por excelncia da mitologia grega. filho de Zeus com uma mortal,
Alcmena, esposa de Anfitrio. Estando Anfitrio ausente, Zeus toma sua figura, engana
e seduz Alcmena fazendo-se passar pelo marido e nessa prolongada noite a engravida.
Anfitrio ao regressar pela manh fez-se conhecer, perdoa Alcmena e resignadamente
assume ser o pai humano do heri. Com Anfitrio Alcmena concebe o segundo filho
ficles, irmo gmeo de Hracles (GRIMAL, 2005).
A pea foi apresentada pela primeira vez em Atenas por volta de 420-415 a. C. Vrios
so os temas nela encontrados: o mbito das divindades e do homem, a importncia
da considerao dos limites e a dimenso da destrutividade no desrespeito a eles, a
ambigidade do carter humano, a grandeza da relao de amizade e solidariedade
(EURPIDES, 2003).
Embora a maioria dos autores situe a loucura de Hracles antes da realizao de seus
trabalhos1,Eurpides inverte a ordem tradicional e situa a loucura do heri no
momento em que este regressa a Tebas vitorioso, aps vencer os mais terrveis
monstros.
Na tragdia de Eurpides ele estaria naquele momento no Hades, tentando realizar a
ltima tarefa: a busca de Crbero (co tricorpreo). H dvidas sobre a sobrevivncia
do heri, paira a incerteza se ele voltaria.

Os doze trabalhos de Hracles constituem tarefas impostas por seu primo Euristeu
(enfrentar e debelar monstros terrveis) para expiar o assaninato dos filhos e esposa
cometidos em seu acesso de loucura provocado por Hera. Segundo Eurpides so os
seguintes: Leo de Nmea; Centauros; Cora de cornos de ouro; guas de Diomedes;
Morte de Cicno; Mas do jardim das Hesprides; Limpeza do mar, de piratas; Sustentar o
cu para Atlas; Vitria sobre as Amazonas; Hidra de Lerna; Derrota de Grion; Busca de
Crbero (EURPIDES, 2003, p. 166).

Sua famlia encontra-se presa, prestes a ser assassinada no palcio de Lico, rei de
Tebas (usurpador do trono aps o assassinato de Creonte, sogro de Hracles). O heri
adentra os aposentos de Lico e o assassina. Em seguida, sob o domnio de Lissa
(personificao da loucura), a mando de Hera (ciumenta esposa de Zeus, guardi dos
lares), enfurecido perde a razo e com as mesmas armas com que derrotou os inimigos
assassina esposa e filhos. Em seu delrio persecutrio imagina estar matando a famlia
de Euristeu, rei de Argos, o primo que havia lhe imposto os trabalhos prometendo-lhe
a volta ptria aps cumprir as tarefas.
Eurpides (2003, p. 125) mostra a transformao que se opera na expresso corporal
do heri sob o domnio da ao desmedida que o acomete quando vai cumprir o ritual
de purificao: a alterao dos olhos esgazeados, a espuma que escorre da boca para a
barba, o delrio ao volante do carro imaginrio, golpeando o vazio.
um outro que se personifica, o que nos remete idia do retorno do reprimido,
o estranho que se levanta do inconsciente, a parte oculta de si mesmo.
A reflexo que nos cabe aqui diz respeito considerao dos aspectos implcitos na
mxima divina dos mitos gregos:
explcita na mentalidade grega a existncia de uma medida estabelecida para o
homem, que deve ser respeitada para que haja equilbrio. O homem, quando
ultrapassa seus limites, incorre em hbris (EURPIDES, 2003, p.29).
Ultrapassar os limites, cometer hbris, (excesso, desmedida, arrogncia, orgulho) nos
aponta para os conceitos de onipotncia e negao da realidade como mecanismos
prprios do funcionamento arcaico do ego, medidas de proteo aos elevados nveis
de ansiedade e perseguio:
Eu mencionaria de passagem que nessa fase inicial de ciso, a negao e a onipotncia
desempenham um papel semelhante ao que a represso desempenha num estgio posterior do
desenvolvimento do ego. Ao considerar a importncia dos processos de negao e onipotncia
num estgio caracterizado por medo persecutrio e mecanismos esquizides, podemos lembrar
os delrios de grandeza e de perseguio na esquizofrenia (KLEIN, 1991, p. 26).

Amparados nas concepes psicanalticas, levantamos as seguintes conjecturas.

Poderamos interpretar o delrio persecutrio de Hracles ao assassinar a famlia de
Euristeu como uma manifestao de seu funcionamento mental arcaico, cindido e
dissociado da realidade.
Ao inverter a sequncia tradicional da tragdia trazendo luz a queda do heri no
momento mais glorioso de sua trajetria, Eurpides procura nos mostrar na defesa
onipotente de Hracles o ncleo de desamparo e fragilidade da personalidade do
heri.

Hracles teria sido um beb dotado de grande potencial de vida, que por condies de
ambigidade ao nascer (filho de Zeus com uma mortal) no pde constituir espao
prprio na constituio de sua identidade, transitando por espaos confusionais como
semideus, entre o universo dos humanos e dos deuses.
Sabemos que inicialmente o beb se encontra em estado de desamparo, ameaado
em sua sobrevivncia sem o amparo do meio externo atravs de figuras protetoras.
Situaes de angstias de aniquilamento quando apaziguadas propiciam uma condio
de segurana e fortalecimento do ego, facilitando posterior capacidade de adaptao
realidade e amadurecimento emocional.
Para que haja uma evoluo saudvel da personalidade necessrio, segundo
Winnicott (1975), um ambiente facilitador que permita o aparecimento do gesto
espontneo. E no seria essa condio conquistada atravs da possibilidade de uma
criana em sua relao com a me fazer uso do brincar como condio de conquista
da criatividade e constituio do eu?
no brincar, e somente no brincar, que o indivduo, criana ou adulto, pode ser criativo e
utilizar sua personalidade integral: e somente sendo criativo que o indivduo descobre o eu
(self) (WINNICOTT, 1975, p. 80).

Hracles, grandioso em demasia, como mostra o mito, impedido de abrigar-se em um

continente materno consistente, vtima da ira ciumenta de Hera, (representao da
figura interna da me m), muito cedo precisou enfrentar ameaas reais de
aniquilamento.
Embora essa passagem no conste no recorte de Eurpides, sabemos que o heri,
ainda beb, para conseguir sobreviver teve de haver-se com as duas serpentes que
Hera, sua perseguidora desde o incio da vida, atira em seu quarto. O irmo se apavora
e Hracles as sufoca (GRIMAL, 2005).
No sendo possvel alcanar um espao psquico de iluso, o faz de conta prprio
da simbolizao, permaneceu na virulenta concretude sensorial (ningum brinca com
serpentes verdadeiras).
Lembremos que Hracles retorna do inferno aps enfrentar o ltimo dos monstros (o
co tricorpreo). Isso nos sugere a idia de que se encontra sob o domnio de seus
impulsos destrutivos, identificado com os prprios monstros que enfrentou:
Bion (1957,in KLEIN, 1991) nos esclarece acerca da destrutividade da parte psictica
da personalidade, responsvel pelo funcionamento mental apartado da realidade
interna e externa, prprio do pensamento concreto, ausente de simbolizao: o
predomnio da coisa em si, sem representao. Segundo ele, so traos desse tipo de
funcionamento mental:

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uma preponderncia to grande de impulsos destrutivos, que mesmo o impulso de amor
inundado por ele e transformado em sadismo; um dio da realidade interna e externa, que se
estende a tudo que contribui para a percepo dela; um terror de aniquilao iminente (BION,
1957,inKLEIN, 1991, p. 70).

Aps as monstruosas atitudes a que fica subjugado encontramos um heri lcido,

envergonhado e deprimido, sem esperana de perdo, pronto a cometer suicdio.
Nesse momento Eurpides nos encanta ainda mais ao trazer o valor da solidariedade
na figura de Teseu, a quem Hracles havia auxiliado a sair do inferno. Grato ao gesto
amoroso de Hracles promete acolh-lo em Atenas.
Her: Ai de mim! O que fazer? Onde ausncia de males
Encontrar? Vo ou desapareo sob a terra?
Eia! Minha cabea envolverei em trevas,
Pois me envergonho dos males que perpetrei
E sobre este, no quero lanar poluto
Sangue e causar mal a inocentes. (EURPIDES, 2003, p. 137)
Teseu: No h treva que tenha tal negra nuvem
capaz de ocultar a desgraa de teus males...
No me importa estar mal a teu lado,
pois outrora tambm fui prspero: devo citar o dia
em que salvo me trouxeste dos mortos para luz...
Levanta-te, descobre tua msera face,
olha para ns. Quem nobre dentre os mortais
suporta o que vem dos deuses e no o rejeita... (EURPIDES, 2003, p. 141)
Aquele que riqueza ou fora mais do que
bons amigos deseja possuir pensa mal (EURPIDES, 2003,p.155)
A profundidade da percepo de Eurpides, no s nesses versos como em toda a obra,
ilumina o campo de compreenso dos sentimentos ao trazer o valor da amizade e
gratido como elementos de transformao e mudana psquica.
Segundo Klein (1991) as relaes de gratido so prprias da capacidade de percepo
da realidade interna e externa em seus aspectos positivos e negativos, responsvel
pelo reconhecimento da bondade e do perdo para consigo mesmo e com o outro.
Consideraes Finais

No seramos todos, em alguma medida, partcipes do mbito Herclito, uma vez que
vivemos a tentar harmonizar nossas partes opostas?
Se tomarmos as figuras de Hracles e Teseu como uma unidade representativa de
diferentes contedos mentais, chegamos a v-los como cidados de nosso prprio
mundo interno, ora violento e sob o domnio dos impulsos, ora como aspectos
civilizados e integrados da personalidade. Impossvel no nos identificarmos com esses
personagens da tragdia presentes em cada um de ns. Somos todos seres errantes
transitando entre Eros e Tnatos na travessia do patrimnio emocional humano.
A Mitologia e a Psicanlise se aproximam assim, na busca da compreenso dos
acontecimentos que envolvem as questes da tragdia e da angstia da condio
humana: retiram dos escombros a matria-prima com que tecemos a arte de viver na
interseco de realidades e fices.
Os termos realidades e fices trazem de incio uma idia de oposio, uma vez que
alguns definem mito e mitologia como algo imaginrio, histrias falsas, fictcias,
fantasiosas, irreais. No entanto, realidades e fices podem no ser assim to
antagnicas. Em relao psicanlise, ambas so eixos da experincia psquica, so
verdades emocionais.
E como j afirmava o prprio Freud, no mundo mental os contrrios no so
contradio, e os fatos do mundo externo so percebidos pela tica das fantasias.
Nesse sentido podemos dizer que as fices ganham status de realidade.
O fascnio que as narrativas mitolgicas exercem se deve ao fato de proporcionar a
busca de compreenso de nossas verdades psquicas. Cada um de ns em sua
trajetria rumo constituio da prpria identidade carrega na bagagem seus mitos
transgeracionalmente transmitidos. Cabe-nos a tarefa de acomod-los no tempo e
espao dos momentos da vida de modo a conhecer e respeitar o mbito do divino e do
humano, o que segundo os gregos antigos norteia a justa medida. Os recursos do
trabalho psicanaltico auxiliam a entrada em nossos templos mitolgicos sagrados para
que deles retiremos sabedoria!
REFERNCIAS
BION, W. R.Diferenciao entre a Personalidade Psictica e a Personalidade No
Psictica.1957. In:KLEIN, M.Hoje: desenvolvimentos da teoria e da tcnica.Rio de
Janeiro: Imago,1991. v. 1.
EURPIDES. Hracles.Introduo, traduo e notas de Cristina Rodrigues
Franciscato.So Paulo: Palas Athena,2003.
GREEN, A.Sobre a Loucura Pessoal.Rio de Janeiro: Imago,1988.

GREEN, A.O Desligamento: psicanlise, antropologia e literatura. Rio de Janeiro: Imago,

1994.
GRIMAL, P.Dicionrio da Mitologia grega e Romana. 5 ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil 2005.
KLEIN, M.Inveja e Gratido e outros trabalhos (1946-1963).Rio de Janeiro: Imago, 1991.
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SFOCLES. A Trilogia Tebana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997.
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WINNICOTT, D. W. Apud:ABRAM, J.A Linguagem de Winnicot.Rio de Janeiro:
Revinter,2000.