http://dx.doi.org/10.

1590/0103-166X2014000300013

A questo do Eu e do Outro na
psicogentica walloniana

The matter of the Self and the Other

in Wallons psychogenetic
Laurinda Ramalho de ALMEIDA1

Resumo
Este trabalho examina algumas produes de Henri Wallon, com o propsito de elucidar a relao Eu-Outro. So
priorizados dois artigos do autor que tratam especificamente da questo: O papel do outro na conscincia do eu, de
1946 e Nveis e flutuaes do eu, de 1956. Duas questes so postas em discusso: Como se do as relaes EuOutro, a partir da proposio dos estgios de desenvolvimento da teoria de Wallon? Se o Eu se constitui no social, qual
o papel do socius na constituio do Eu? Finalmente, a partir das questes discutidas, so apresentadas algumas
derivaes pedaggicas, com foco no papel do Outro como educador.
Palavras-chave: Comportamento social; Henri Wallon; Relaes interpessoais.

Abstract
This paper examines some of Henri Wallons works, with the aim of elucidating the relationship between the self and
the other. Two of the Wallons articles, which address this matter specifically, are prioritized: The Role of the Other in
the Conscience of the Self, from 1946 and Levels and Fluctuations of the Self, from 1956. Two matters are discussed:
How does the Self-Other relationship occur, based on the proposal of the development stages in Wallons theory; If
the Self constitutes the social, what is the role of the socius in the constitution of the Self? Based on the matters
discussed, some pedagogical conclusions are drawn, with a focus on the role of the other as educator.
Keywords: Social behavior; Henri Wallon; Interpersonal relationship.

blema do Outro e, embora no oferea uma soluo

perfeita, indica uma direo.
Wallon no o nico, nem sequer o primeiro a rejeitar a prioridade do Eu como postulado
fundamental da Psicologia (Zazzo, 1978a, p.57).

A QUESTO DO EU E DO OUTRO

O problema do Outro, afirma Zazzo (1978a),

discpulo e colaborador de Wallon, tambm o
problema do Eu, da condio humana - e no se
trata de um problema insolvel, mas apenas mal
colocado. Afirma ainda que Wallon retoma o pro-

Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Faculdade de Educao, Programa de Estudos Ps-Graduados em Educao: Psicologia
da Educao. R. Ministro Godi, 969, 4 andar, Sala 4E-07, Perdizes, 05015-901, So Paulo, SP, Brasil. E-mail: <laurinda@pucsp.br>.

Estudos de Psicologia I Campinas I 31(4) I 595-604 I outubro - dezembro 2014

595

Com efeito, antes dele, e tomando por referncia

apenas a tradio da Psicologia americana, William
James, J. Marc Baldwin e George H. Mead se esforaram por apresentar a personalidade como uma
construo social. Mas a Janet (1937), pioneiro
da Psicologia francesa, que Wallon recorre para elucidar a noo de socius, porque a convergncia de
ideias entre os dois tericos o permitia, embora
Janet tambm tenha se apoiado nas ideias de J.
Marc Baldwin. Wallon, que raramente faz referncia
a outros tericos em suas obras, cita explicitamente
Janet nessa questo (Wallon, 1959/1986a; Zazzo,
1978a).

Da socializao para a individuao

Zazzo (1978a) aborda a importante contribuio de Wallon para a teorizao do problema

do Outro, apontando que o autor dedicou apenas
dois artigos para o estudo da relao Eu-Outro,
publicados com intervalo de dez anos: O papel do
outro na conscincia do eu e Nveis e flutuaes do eu. O primeiro foi publicado em 1946
no Journal Egyptien de Psychologie, e o segundo,
em Lvolution Psychiatrique, em 1956; ambos
reproduzidos em nmeros especiais da revista
Enfance, em 1973, os quais foram editados em
Portugal, respectivamente como Psicologia e Educao da Infncia (1975) e Objectivos e Mtodos
da Psicologia (1975).

O recm-nascido necessita do Outro no s

para a sobrevivncia fsica, no s por sua condio
de fragilidade quando comparado a outras espcies,
mas tambm para sua sobrevivncia cultural, para
agir de acordo com os padres do grupo ao qual
pertence ou pertencer. a resposta do Outro, ao
discriminar e atender s necessidades do recm-nascido, que vai imprimir nele os moldes culturais.
Para expressar suas necessidades e ser atendido pelo
Outro do seu entorno, os recursos de que dispe
inicialmente so o grito, o choro e os movimentos
descoordenados provocados pelas sensibilidades
interoceptivas (das vsceras) e proprioceptivas (dos
msculos)2. Desse modo, d-se a fuso com os que
lhe so prximos e, embora se tratando (bem no
incio da vida) de simples automatismos, estes, segundo Wallon, j lembram o carter contagioso das
emoes. ento, pela emoo, essencialmente
orgnica, visvel, expressa pelos movimentos, ao ser
garantida a aproximao do Outro, que o recm-nascido tem sua primeira ligao com a cultura.
pela emoo tambm que o recm-nascido tem sua
primeira forma de ao sobre o Outro. Pela emoo,
o indivduo, antes de pertencer a si prprio, pertence
ao seu meio.

Registra ainda Zazzo (1978a) que na obra

de Wallon aparecem trs concepes de Outro:
- os outros das relaes interpessoais;
- o outro como conceito geral, para todos
com os quais o indivduo se relaciona;
- o socius ou outro ntimo.
O propsito deste artigo retomar alguns
textos de Wallon, em especial os dois referidos,
tentando elucidar as seguintes questes:

L.R. ALMEIDA

- Como as relaes Eu-Outro se apresentam

nos diferentes estgios de desenvolvimento da
teoria walloniana?
- Se a pessoa se constitui no social, qual o
papel do socius na constituio do Eu?

Em O papel do Outro na conscincia do

Eu, Wallon exprime um pensamento que reiteradamente citado por seus estudiosos: o indivduo,
se ele se apreende como tal, essencialmente social.
Ele o , no em virtude de contingncias externas,
mas devido a uma necessidade ntima. Ele o geneticamente (Wallon, 1959/1986a, p.164). Ou seja,
a natureza social do homem no acrescentada
por circunstncias externas, mas o social j est
inserido no biolgico, como uma necessidade, pois,
sem o social, no se faz homem.

O processo de desenvolvimento psquico do

indivduo caminha, portanto, da socializao para
uma diferenciao gradual, que torna cada indivduo um ser nico e diferente dos demais. Essa rela-

596

Sensibilidades interoceptivas, proprioceptivas e exteroceptivas (provocadas por estmulos externos) so termos cunhados por Sherrington,
neurofisiologista ingls, e usados por Wallon em suas obras.

Estudos de Psicologia I Campinas I 31(4) I 595-604 I outubro - dezembro 2014

o indivduo-meio social recproca: o meio social

transforma o indivduo, e este transforma o meio
social por suas reaes.
A relao Eu-Outro permeia todo o processo
de desenvolvimento, de forma sincrtica, no perodo
inicial da vida psquica, caminhando para uma progressiva diferenciao. A conscincia de si, que implica a diferenciao Eu-Outro, vai ocorrer mais tarde. Essa transversalidade da questo Eu-Outro na
obra walloniana leva Zazzo (1978a, p.64) a afirmar:
se a teoria do Outro vem na sua obra depois da
teoria da emoo, da qual como que a consequncia e o desenvolvimento, esta fornece quela
os seus materiais, os seus argumentos mais decisivos.
Enfatizar a relao Eu-Outro no significa
negar a importncia do meio fsico para a evoluo
das espcies, mas, sim, afirmar que a caracterstica
da espcie humana o fato de ter sobreposto ao
meio fsico o meio social, espao no qual esto em
constante complementao/oposio o Eu e os
Outros. O indivduo pensa, sente e age de acordo
com os padres culturais de seu grupo; a vida intelectual supe a vida social; o meio social que oferece as balizas para a expresso de emoes, sentimentos e paixo, que englobam a dimenso afetiva;
, enfim, o meio que impe possibilidades/limites
ao desenvolvimento cognitivo-afetivo-motor do
indivduo.

O sistema de estgios na teoria de

desenvolvimento de Henri Wallon
Da unidade organismo-meio, postulada pela
psicogentica walloniana, resultam os conjuntos
funcionais - motor, afetivo, cognitivo, pessoa -, que
formam o psiquismo humano. Estes funcionam de

O conjunto motor oferece as formas de deslocamento: 1. deslocamentos do corpo no tempo e

no espao, em funo das leis da gravidade; 2. movimentos voluntrios ou intencionais do corpo ou
partes dele; 3. reaes posturais que se caracterizam por mmicas e expresses faciais, diante das
diferentes situaes.
O conjunto cognitivo oferece as possibilidades para a aquisio, manuteno e transformao do conhecimento. Permite rever e reelaborar o
passado, fixar e analisar o presente e projetar o
futuro.
O conjunto afetivo engloba emoes que,
por serem expresses corporais, visveis, ativadas
pelo fisiolgico, so a expresso da afetividade; os
sentimentos correspondem expresso representacional da emoo, no implicam reaes diretas
e instantneas como na emoo, e tendem a limitar
sua potncia; a paixo corresponde ao controle da
emoo pelo intelecto em funo de objetivos muito
claros.
Pessoa, o quarto conjunto funcional, garante
a integrao cognitivo-afetivo-motora e o resultado dessa integrao.
A abordagem gentica, concreta e multidimensional (Tran-Thong, 1983, p.15) utilizada por
Wallon para seus estudos psicogenticos, que implica considerar a criana no conjunto total de suas
atividades e de seus comportamentos, bem como
no conjunto das suas condies de existncia,
permitiu-lhe examinar as constncias ao longo do
desenvolvimento - um desenvolvimento que no
linear, mas oscilatrio. Dessa forma, identificou seis
estgios que se diferenciam por suas caractersticas,
de modo que em cada estgio predomina um ou
outro conjunto funcional.
Estudos de Psicologia I Campinas I 31(4) I 595-604 I outubro - dezembro 2014

A QUESTO DO EU E DO OUTRO

Todas as anlises wallonianas mostram a

relao complementar e recproca entre os fatores
orgnicos e socioculturais, o que coerente com
os pressupostos do materialismo dialtico que sustenta os estudos do autor: a integrao gentico-social o resultado da oposio que obriga aquilo
que existe a se modificar para continuar a existir
(Wallon, 1990, p.129).

forma integrada, ou seja, uma estimulao em um

deles reflete sobre os demais, e com predominncia
de um ou outro em funo do orgnico e do social:
o orgnico entendido como campo das possibilidades dadas pelas condies neurolgicas, e o
social, como campo de condies para concretizar
ou no as possibilidades, conforme as solicitaes
e recursos do meio.

597

Estas revolues de idade para idade no

so improvisadas por cada indivduo. So a
razo da infncia, que tende realizao do
adulto como exemplar da espcie. Esto inscritas, em seu momento, no desenvolvimento que deve levar a isso. As incitaes
do meio so sem dvida indispensveis para
que se manifestem e, quanto mais elevado
o nvel da funo, mais ela sofre a determinao dele... (Wallon, 1941/2007, p.192)

Os estgios propostos so os seguintes:

- impulsivo (do nascimento aos 3 meses) e
emocional (dos 3 meses a 1 ano);
- sensrio-motor e projetivo (dos 12 meses
aos 3 anos);
- personalismo (dos 3 aos 6 anos);
- categorial (dos 6 aos 11 anos);

Conforme essas leis, os seis estgios de desenvolvimento apresentam caractersticas distintas

quanto ao conjunto e direo:
- no estgio impulsivo-emocional, predominam os conjuntos motor e afetivo, e a direo
centrpeta, (direo para dentro, para o conhecimento de si, com acumulo de energia);
- no sensrio-motor, predomina o conjunto
cognitivo, e a direo centrfuga, (direo para
fora, para o conhecimento de mundo exterior, com
dispndio de energia);

- puberdade e adolescncia (acima dos 11

- no personalismo, predomina o conjunto

afetivo, e a direo centrpeta;

- adulto.

- no categorial, predomina o conjunto cognitivo, e a direo centrfuga;

anos);

Vale lembrar que as idades indicadas o foram

em funo do contexto histrico-cultural da poca.
Mais importante que limites de idade, so os interesses e atividades que aparecem em cada estgio.
Importante lembrar tambm que cada estgio prepara o seguinte, de sorte que algumas caractersticas
de um estgio j podem aparecer no estgio que o
precede.
So trs as leis de desenvolvimento reguladoras da sequncia dos estgios:

L.R. ALMEIDA

598

- lei da integrao funcional: a relao entre

os estgios uma relao hierarquizada entre os
conjuntos funcionais; os primeiros estgios so conjuntos mais simples, com atividades mais primitivas,
que vo sendo integradas s atividades mais complexas dos estgios seguintes.

- lei da alternncia funcional: a lei da alternncia entre as fases orientadas para a realidade
das coisas ou para a edificao da pessoa (Wallon,
1975a, p.69). Trata-se da alternncia de direes
opostas entre estgios: o movimento se d ora para
fora, para o conhecimento do mundo exterior
(direo centrfuga, catablica, de dispndio de
energia), ora para dentro, para o conhecimento de
si (direo centrpeta, anablica, de acmulo de
energia);
- lei da predominncia funcional: alternncia
do predomnio de um ou outro conjunto funcional
a cada estgio, embora os conjuntos funcionais se
nutram mutuamente, pois o amadurecimento de
um interfere nos outros;
Estudos de Psicologia I Campinas I 31(4) I 595-604 I outubro - dezembro 2014

- na puberdade e adolescncia, predomina

o conjunto afetivo, e a direo centrpeta;
- no adulto, h um equilbrio afetivo e cognitivo.
importante observar que o conjunto motor
s apareceu no estgio impulsivo-emocional porque
a linguagem emocional - que traduz as emoes e
leva o outro a responder a elas, caracterstica desse
estgio -, tem no movimento seu recurso de visibilidade. No entanto, a integrao afetivo-cognitivo-motora se faz presente em todo o transcorrer do
desenvolvimento.
Este trabalho procura focalizar as relaes
Eu-Outro em cada um dos estgios de desenvolvimento, ou seja, analisa o tipo caracterstico de
relao que o indivduo mantm com o Outro do
seu entorno social, em cada um dos estgios.
Inicialmente, no estgio impulsivo-emocional, as relaes so predominantemente simbiticas. Trata-se de uma simbiose afetiva, porque
a sensibilidade da criana parece alimentar-se, por
osmose, da estimulao do meio social. um perodo de fuso Eu-Outro. No recm-nascido, as

gesticulaes espordicas e descontnuas no tm

nenhuma utilidade, nem sequer para modificar uma
posio incmoda. Precisa da assistncia constante
do Outro para satisfazer suas necessidades. Incapaz de efetuar algo por si prprio, ele manipulado
pelo Outro e , nos movimentos desse Outro, que
suas primeiras atitudes tomaro forma (Wallon,
1986a, p.161).
Se os gestos no lhe so teis, por outro lado, vo suscitar nos Outros do seu entorno intervenes teis para satisfazer suas necessidades. Logo
a criana passa a perceber os sinais que indicam
sucesso ou frustrao para o atendimento de suas
necessidades. E o gesto deixa de ser puro ato motor
e comea a ter uma inteno, a ser expresso de
emoes que comeam a se diferenciar. Nesse incio
de psiquismo, no so feitas delimitaes Eu-Outro.
A unio do sujeito com o ambiente indiscernvel:
O perodo inicial do psiquismo parece, pois,
ter sido, contrariamente concepo tradicional, um estado de indiviso entre o que
depende da situao exterior ou do prprio
sujeito. Tudo o que acede simultaneamente
conscincia a permanece confundido, ou,
pelo menos, as delimitaes que a podem
ser feitas no so, de incio, aquelas entre o
eu e o outro, entre o ato pessoal e seu objetivo exterior. A unio da situao ou do ambiente com o sujeito comea por ser global
e indiscernvel (Wallon, 1986a, p.162).

Os jogos de alternncia, nos quais a criana

ora autora em relao ao Outro, ora objeto do
Outro (dar e receber um tapa, por exemplo), so
trocas de papel com o Outro, que levam a criana a
conhecer o desdobramento entre o que age e o
que sofre a ao. Mas isso ainda no significa a
afirmao de um ponto de vista pessoal: O Eu no
assumiu, ainda, diante do Outro, esta espcie de
estabilidade e constncia que nos parece indispensvel conscincia de si, que parece ser constitutiva da pessoa (Wallon, 1986a, p.162).
Isso no impede que se observem nas crianas atividades de relao Eu-Outro. Esse aspecto
bem abordado por Wallon no que denomina sensibilidade presena ou reao de prestance.
Em As origens do carter na criana, obra
editada pela primeira vez em 1949, Wallon descreve minuciosamente a sensibilidade presena
(prestance), muito primitiva na criana (que persiste
em todo o processo de desenvolvimento) e que
corresponde ao despertar de atitudes ligadas
aproximao ou presena do Outro. Ainda toscas
e no diferenciadas, tais atitudes j comeavam a
aparecer no perodo impulsivo-emocional. No sensrio-motor, ocorre um tipo particular de relao
entre o sujeito e seu ambiente. O efeito mais habitualmente verificado uma influncia dinamognica, excitante, sobre a atividade da criana. Ela
solicita frequentemente a ao de algum quando
julga estar realizando algo difcil. Toma melhor sua
sopa quando supe que um amiguinho imaginrio
est olhando (Wallon, 1949/1995, p.270).
Estudos de Psicologia I Campinas I 31(4) I 595-604 I outubro - dezembro 2014

A QUESTO DO EU E DO OUTRO

As reaes impulsivo-motoras dos primeiros

meses se tornam cada vez mais expressivas; por
volta dos trs meses, o beb j se dirige aos que
cuidam dele com movimentos, sorrisos e olhares
de contentamento, e chora quando algum que se
ocupa dele se afasta. esse dilogo sem palavras,
elo predominantemente afetivo, o comeo da comunicao humana. A resposta pelo sorriso ao
Outro constitui um indicador do incio de uma atividade de relao, mas no significa ainda a
distino Eu-Outro. Quando a criana chora pelo
afastamento do Outro parece que esta partida a
descompleta, como se ela formasse uma unidade
com o seu ambiente (Wallon, 1956/1975b, p.155).

J no estgio sensrio-motor, o sincretismo

e a simbiose afetiva se relaxam. o perodo das
relaes de reciprocidade bipolar ou de alternncia
de papis. Desde o stimo ou oitavo ms j se
observam entre as crianas situaes com papis
contrastados ou complementares (que se explicam
pelo binmio contemplao-exibio), mas no
decorrer do segundo ano de vida que as relaes
recprocas esto mais evoludas: a simbiose afetiva
que mantm o seu Eu como que dissolvido nas suas
relaes com os outros sofre em breve duma contradio que no pra de crescer no decorrer do segundo ano (Wallon, 1956/1975b, p.156).

599

Depois dos trs anos, essa ateno tende a

se diversificar e se relacionar com as circunstncias
e as pessoas. quando surge a vergonha.
Durante todo o processo de desenvolvimento, em todos os estgios, atitudes ligadas
aproximao ou presena do Outro ocorrem:
Sob a insistncia de um olhar, sob a impresso de ser para o outro um objeto de ateno, pode ocorrer a todo mundo de sentir-se embaraado. Trata-se de um desarranjo
que atinge o sistema de atitudes. ... Mais
frequentemente, os gestos, o andar, a prpria postura tornam-se menos seguros. O
sujeito torna-se bruscamente desajeitado,
deixa cair o que traz, duvida de seu equilbrio, pe-se a tremer. Mostra, assim, sinais
evidentes de assinergia ... (Wallon, 1949/1995,
p.121).

Outra bela descrio das relaes criana-criana feita na mesma obra As origens do carter na criana, referindo-se ao cime e simpatia:
O estado de fuso com o Outro, expresso por uma
situao afetiva, explica manifestaes aparentemente muito complexas, porm de aparecimento
precoce, tais como o cime e a simpatia (Wallon,
1949/1995, p.240). Wallon identifica as primeiras
manifestaes de cime a partir dos nove meses,
argumentando que este adquire formas e motivos
correspondentes aos progressos da idade. Quanto
s manifestaes de simpatia afirma que:

ela reage quilo que interessa ou ameaa a

outra, como se tratasse dela prpria. Com
cerca de um ano... (Wallon, 1949/1995,
p.244).

A seguir, no estgio do personalismo, por

volta dos trs anos, eclode uma crise de personalidade que atesta a afirmao do Eu como
diferente do Outro, por meio das relaes de
oposio (expulso do Outro), de seduo (assimilao do Outro) e de imitao (o Outro como modelo). Tais movimentos correspondem s trs etapas
do personalismo: crise de oposio (trs a quatro
anos), idade da graa (quatro a cinco anos) e imitao (cinco a seis anos). Acentua-se o processo de
discriminao entre o Eu e o Outro; separa-se o Eu
do Outro, o que se revela no uso insistente da primeira pessoa: Meu, Eu, No quero. A elaborao
do Eu e do Outro por parte da conscincia faz-se
simultaneamente. So dois termos conexos cujas
variaes so complementares e as diferenciaes
recprocas (Wallon, 1956/1975, p.159). A distino, agora ntida, entre o Eu e o Outro inicia um
dilogo em igualdade de condies, ambos como
sujeitos da relao.
Em todas as coisas pretende afirmar uma
posio pessoal, nem que seja para contradizer a posio assumida por outros. afinal
a poca em que, deixando de designar-se
na terceira pessoa emprega, por vezes com
ostentao, os pronomes Eu sujeito e Eu
complemento3. Por extenso do seu sentimento pessoal aos objetos, o Meu ganha

... vasto o campo de manifestao de

um significado bem preciso de posse: existe

simpatia. No entanto, preciso, ao mesmo

o objeto emprestado, cuja utilizao ape-

tempo, distingui-la do mimetismo afetivo do

nas momentnea, e aquele que pertence

qual ela procede... . A simpatia pode se ma-

permanentemente mesma pessoa. Desde

nifestar a princpio em dois sentidos contr-

os 3 anos que a criana capaz de fazer es-

rios: centrfugo e centrpeto. No primeiro

ta distino a seu favor (Wallon, 1956/1975,

caso, a criana transfere o objeto habitual

p.158).

de seus prprios desejos ou de seus temores

L.R. ALMEIDA

para quem suscitou sua compaixo. Com um

ano e dois meses... . Na forma centrpeta,

A seguir, no estgio categorial, as relaes

Eu-Outro so de reciprocidade mais igualitria. A
diferenciao ntida entre o Eu e o Outro d con-

600

O tradutor (Wallon, 1956/1975) esclarece que Je e Moi podem significar Eu. No entanto, Je (eu sujeito) refere-se ao termo que a criana
usa para designar-se a si prpria; Moi (eu complemento) refere-se a uma relao da criana com o mundo exterior. Os autores deste
estudo acrescentam que, antes dos 3 anos, a criana distingue-se mal das situaes pelas quais passa.

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dies estveis criana para explorao mental

do meio fsico, e a organizao desse meio em
categorias mais bem definidas possibilita tambm
uma compreenso mais ntida de si mesma. A criana percebe-se separada do Outro, com possibilidade
de inserir-se em diferentes grupos e ser classificada
neles conforme as atividades propostas. Nos grupos,
estabelecem-se relaes de cooperao (igualdade)
ou de excluso (rivalidade).
Posteriormente, no estgio de puberdade e
adolescncia, surge outra vez a explorao de si
mesmo, como acontece no personalismo, porm
com maior autonomia. As relaes Eu-Outro so
de conflito e oposio: relaes de confronto aos
valores tais como interpretados pelos adultos com
os quais convive e, ao mesmo tempo, relaes de
submisso ao grupo de pares. Pelo desejo de chamar
a ateno, para autoafirmao, as relaes podem
ser de arrogncia.
Por fim, no adulto, com o controle cortical
sobre as situaes, as relaes Eu-Outro tendem a
ser mais igualitrias.

Os Outros, o Outro, o Outro ntimo

ou Socius, o Eu

Conforme j apontado, Zazzo (1978a) identifica na obra de Wallon trs tipos de Outro: os
Outros referem-se queles com os quais o indivduo
interage concretamente, nas relaes interpessoais;
o Outro referido como conceito geral, que engloba
todos os Outros em sua pluralidade; o Outro ntimo
ou socius o parceiro constante, permanente do
Eu na vida psquica.

Trevarthen (1993), professor da Universidade

de Edinburgh, Esccia, no evento comemorativo aos
30 anos da morte de Wallon, proferiu uma alocuo
com o ttulo Uma apreciao da psicologia interpessoal de Henri Wallon, apontando o quanto os
trabalhos do autor o impressionaram, pela importncia dada ao afetivo e por lhe terem evidenciado
que a aprendizagem humana colorida por sentimentos transmitidos no dilogo, nos jogos, nas tarefas cooperativas, e sempre influenciada por atitudes de respeito, admirao e orgulho: A Psicologia de Wallon entendeu esse aspecto interpessoal,
e ns ainda podemos apreci-lo melhor com seus
olhos (Trevarthen, 1993, p.45).
Segundo Trevarthen, com os modernos mtodos para gravar e microanalisar os comportamentos, poder-se-ia expandir a viso proftica
de Wallon quanto s formas de relacionamento e
expresso entre crianas e entre adultos-crianas.
Em especial, referia-se descrio de prestance
elaborada por Wallon. O fato de uma criana, aos
seis meses j ter uma clara sensibilidade de que o
centro de curiosidade e admirao do Outro; de
uma criana pequena, ao sentir a presena de
Outros, exibir-se, mostrar-se orgulhosa, ou sentir-se intimidada, culpada ou ciumenta; so questes
que, segundo Trevarthen, por sua importncia, merecem ser pesquisadas.

O Eu e o socius
Ao se discutirem as relaes Eu-Outro nos
vrios estgios de desenvolvimento, salienta-se que,
no perodo inicial do psiquismo, a unio da situao
ou do ambiente com o sujeito global e indiscernvel - Eu e Outro so indivisos.
Wallon usa de uma metfora para explicar
esse perodo e sua sequncia:
Poder-se-ia comparar o primeiro estado da
conscincia a uma nebulosa, onde aes
sensitivo-motoras de origem exgena ou
endgena se difundiriam sem delimitao
prpria. Em sua massa acabariam por se formar um ncleo de condensao, o eu, mas

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A QUESTO DO EU E DO OUTRO

A partir de estudos e pesquisas, no confronto

com o real, Wallon elaborou sua teoria de desenvolvimento. De forma cristalina, mostrou que o psiquismo o fato novo que, na espcie humana, surge
da integrao entre o organismo e o social; que a
relao Eu-Outro permeia toda a constituio psquica do indivduo, desde quando recm-nascido
(de forma sincrtica, nebulosa) at a morte; que,
conforme o indivduo vai se reconhecendo como
eu, tambm vai reconhecendo o Outro, pois a elaborao do Eu e do Outro para a conscincia faz-se
simultaneamente.

A Psicologia interpessoal de Wallon

601

tambm um satlite, o sub-eu, ou o outro

(Wallon, 1986a, p.164).

Entre os dois - Eu e Outro, a repartio da

matria psquica no necessariamente constante,
lembra Wallon. Varia conforme a idade, o indivduo
e as circunstncias; em situaes de crise tais que
levem obnubilao mental, o que era atribudo
ao Outro pode ser novamente reabsorvido pelo Eu,
ou a preponderncia pode passar do Eu ao Outro,
ou at as fronteiras entre o Eu e o Outro podem
desaparecer.
A partir do momento em que o Eu se afirma,
quando claramente se faz a sua delimitao em relao ao Outro, h apenas um personagem, mas o
segundo no desaparece totalmente. da que surge o Outro ntimo, ou socius, termo utilizado por
Pierre Janet e assumido por Wallon, que tambm
se refere a ele como alter.

A noo de socius, afirma Zazzo (1978b) s

tardiamente aparecer de forma explcita na obra
de Wallon. Se considerada isoladamente, no sua
contribuio mais pessoal, mas Wallon integra-a
com uma felicidade de expresso e uma fora que
a torna como que o remate de sua obra, a ltima
pea que confere ao conjunto amplitude significante (Zazzo, 1978b, p.47).
Na homenagem prestada a Pierre Janet,
psiclogo realista, Wallon esclarece:
desse desdobramento da pessoa que mais
tarde Janet deveria tirar, sob o nome de

Trata-se do socius de Pierre Janet; um duplo

socius um fantasma normal e permanente:

do Eu que lhe concomitante e consubstan-

essa testemunha, esse interlocutor, esse juiz,

cial, mas que nem sempre condiz com ele,

esse contraditor que acompanha passo a

to longe dele est. Ele o suporte da dis-

passo nossos planos, nossas deliberaes

cusso interior, da objeo s determinaes

mais ntimas, que o complemento indis-

ainda duvidosas [...]. O Alter no qualquer

pensvel de nossa pessoa (Wallon, 1968a,

outro, h tambm os outros: Alii. Mas segun-

p.143-144).

do termo dum par insolvel, companheiro

permanente do Eu, o Alter possui o papel
de intermedirio ou de charneira entre o
mundo interior e o mundo concreto do ambiente (Wallon, 1956/1975, p.164).

Portanto, o socius, que surge a partir da diferenciao Eu-Outro, tem em sua constituio elementos oriundos das relaes com diferentes tipos
de meio. Por outro lado, as aes do indivduo com
seu meio real, concreto, so mediadas pelo alter
ou socius: mas esta relao [entre o indivduo e o
meio real] parece ter por intermedirio o fantasma
do outro que cada um traz consigo (Wallon, 1986a,
p.164).
L.R. ALMEIDA

602

manifestar na forma de um dilogo ntimo ou

expresso: ... h pessoas que se questionam e que
respondem a si prprias com uma animao ou mesmo uma agressividade crescente (Wallon, 1986a,
p.165), ora reduzindo o socius a uma submisso a
si, ora se submetendo a ele.

Wallon chama ateno para o fato de que o

socius normalmente inaparente, como que negado pela vontade de dominao e de integridade
do Eu, mas ganha fora e expresso em momentos
de insegurana, de dificuldade, de tomada de deciso. Nesses momentos, a fora do socius pode se
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Este texto de homenagem a Janet esclarece

tanto o conceito de socius como de Eu. Refere-se a
socius como complemento indispensvel da pessoa
(personne no original francs) e no Eu. a mesma
palavra que usa para se referir aos conjuntos ou
domnios funcionais: Les domaines fonctionnels
... seront ceux de laffectivit, de lacte moteur, de
la connaissance et de la personne (Wallon, 1968b,
p.119).
O Eu da psicogentica walloniana refere-se
ao quarto conjunto funcional - pessoa -, o qual, ao
mesmo tempo que garante a integrao entre os
conjuntos afetivo, motor e cognitivo, o resultado
dessa integrao. Esse raciocnio corroborado pela
afirmao de Wallon de que Janet passa o Eu do
plano metafsico para o plano psicogentico.
Um ponto pode ainda ser enfatizado para a
resposta segunda questo proposta a discusso
neste artigo: Se o indivduo se constitui no social,
qual o papel do socius na constituio do Eu?

Tambm o texto-homenagem a Janet apresentou a pessoa no como um ser com atitudes

ditadas pelo que se espera dele, mas sob uma forma
dinmica, numa hierarquia de atividades que vo
desde as mais automticas at as mais refletidas;
apresentou-a como autora de seu prprio destino.
Essa autoria se faz na medida em que se esfora para se individualizar e em seu esforo para
se individualizar, o eu no pode fazer outra coisa a
no ser opor-se sociedade sob a forma primitiva
e larval de um socius, conforme a expresso de
Pierre Janet (Wallon, 1986a, p.164).
, pois, o dilogo Eu-Socius que, no processo
de desenvolvimento, facilita a individuao e promove o dinamismo e o enriquecimento do Eu.
Wallon (1956/1975) faz uma bela anlise da
relao Eu-Socius a partir da literatura, enfocando
a transfigurao do Eu e sua posterior reintegrao.
Toma D. Quixote para faz-la. Feio, levando uma
existncia montona, comea por despojar-se de
seu Eu lendo romances de cavalaria, realizando as
proezas de seus heris. A seguir, para negar completamente a si prprio e a seu ambiente, transforma moinhos de vento em combatentes. com
enorme esforo que reduz seu Eu real a uma simples
aparncia para se identificar ao socius que tinha
formado. Mas o seu Eu o persegue: toma conscincia disso quando repelido pelos que no querem aceitar suas metamorfoses. Quando chega a
hora da morte, que enfrenta com humanidade e
nobreza, a seu Eu que resignado a se reintegrar.
Se D. Quixote parece por vezes aproximar-se da alienao, uma alienao voluntria

sim, o Eu e seu complemento inseparvel, o

Outro, conduzem a pessoa duma sensibilidade elementar aos horizontes mais diversos e por vezes mais vastos da conscincia
individual ou coletiva (Wallon, 1956/1975,
p.171).

O Eu dialoga com o socius e, nesse dilogo,

num dinamismo e devir constantes, um ou outro

Algumas derivaes pedaggicas

A teoria walloniana postula que o meio
um complemento indispensvel ao ser vivo e que
os indivduos podem pertencer a meios sociais
variados.
Vrios meios podem, ento, superpor-se para um mesmo indivduo e at entrar em conflito. Alguns so vergonhosos, outros vantajosos, alguns so renegados e outros desejados. Assim a existncia dos meios reais pode
ser duplicada, para a criana, por julgamentos de valor ou por aspiraes imaginativas,
no decorrer das quais ela ope a situao
que desejaria para si e a situao do outro
ao seu prprio destino. Os meios em que
vive e aqueles com os quais sonha so a
frma que deixa nela sua marca. No se trata
de uma marca recebida passivamente. Com
certeza, os meios dos quais a criana depende comeam por comandar muitas de suas
condutas, e o hbito precede escolha. Mas
a escolha pode se impor, seja para resolver
desacordos, seja para comparar seus prprios meios a outros (Wallon, 1959/1986b,
p.171).

A escola um desses meios - meio funcional,

porque tem uma funo outorgada pela sociedade:
fazer chegar criana, ao jovem e ao adulto o acervo cultural que a humanidade j construiu, bem
como contribuir para sua conservao e expanso.
As crianas a frequentam, argumenta Wallon, para
se instrurem e se familiarizarem com um novo tipo
de disciplina e de relaes interindividuais.
Ao aceitar que os profissionais da educao
devem agir proveitosamente sobre o meio escolar
para torn-lo mais propcio ao desenvolvimento de
crianas, jovens e adultos que o frequentam, compete pensar:
- Que Outro pode ser o educador para potencializar o desenvolvimento de seu aluno?
Estudos de Psicologia I Campinas I 31(4) I 595-604 I outubro - dezembro 2014

A QUESTO DO EU E DO OUTRO

e quase consciente. Ele alienou-se num Eu

fictcio no qual condensou, em oposio a
sua fraca pessoa, a generosidade e grandeza
que nele no podiam encarnar-se. Trata-se
aqui da substituio do Ego pelo Alter. As-

sai vencedor, dependendo das circunstncias. A

singularidade do indivduo se realiza na dialtica
do Eu e do Outro.

603

- Como ser, para o aluno, um Outro que contribua com elementos para a constituio de um
Eu mais forte, menos fragilizado neste perodo no
qual a sociedade passa por to profundas e rpidas
transformaes?

Outro e que, assim fortalecida, seja solidria em

suas relaes Eu-Outro.

A discusso terica apresentada aponta para

algumas possibilidades:

Janet, P. (1937). Les condutes sociales. In Actes du

Onzime Congrs International de Psychologie, Paris.

- reconhecendo que os Outros tm um papel

essencial no processo de desenvolvimento, e que,
queira-se ou no, os educadores so Outros importantes para o aluno;

Trant-Thong (1983). Estdios e conceito de estdio de

desenvolvimento da criana na psicologia
contempornea (Vol. 2). Porto: Afrontamento.

- reconhecendo que os educadores, Outros,

principalmente ao tratarem com a criana pequena,
so portadores da cultura, na medida em que lhe
do a significao para objetos e pessoas;
- aceitando que fundamental o conhecimento do aluno, de suas condies de existncia,
de suas caractersticas, das relaes que ele estabelece nos diferentes meios, no para etiquet-lo ou
classific-lo, mas para promover seu desenvolvimento;
- sendo um Outro que favorea a constituio de um meio escolar que oferea condies
para o exerccio das competncias correspondentes
a cada estgio de desenvolvimento;
- sendo um Outro que evidencie, por ideias
e por aes, que a educao tem um papel transformador para o indivduo e para a sociedade;
- sendo um Outro que no poupe esforos
para uma constante qualificao, exigindo das devidas instncias uma formao adequada e contnua.

L.R. ALMEIDA

A questo do Eu e do Outro, posta por

Wallon j na primeira metade do sculo passado,
continua sendo de extrema pertinncia na sociedade de hoje, cujas rpidas transformaes exigem
que se repense continuamente a relao Eu-Outro.
Os educadores so o Outro do Outro que procura a
escola; seu compromisso com uma prtica pedaggica que tenha por objetivo o fortalecimento da
pessoa - uma pessoa com conhecimento de si e do
mundo, que possa expressar emoes e sentimentos, que tenha respeito por si mesma e pelo

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Estudos de Psicologia I Campinas I 31(4) I 595-604 I outubro - dezembro 2014

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Recebido em: 29/8/2012
Verso final em: 1/7/2013
Aprovado em: 6/9/2013