Eglises Cappadoce

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CATHERINE JOLIVET-LEVY
LES EGLISES BYZANTINES

DE CAPPADOCE
Le programme iconographique de I'abside et de ses abords
EDITIONS DU CENTRE NATIONAL DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE

15, quai Anatole-France - 75700 Paris
1991
REMERCIEMENTS
Je tiens en premier lieu a exprimer ma gratitude a Nicole Thierry,

grace a qui j'ai decouvert la Cappadoce en 1973 et qui m'a toujours fait genereusement profiter de son experience et de sa documentation photographique.
Que soient aussi remercies pour leur patience, leur devouement
et leur efficacite\ tous ceux qui, au fil des annees, m'ont accompagnee dans mes voyages en Cappadoce, et en particulier
Nicole Lemaigre-Demesnil et Pascale Daniel.
Le travail sur le terrain aurait ete beaucoup plus long et plus p&nible sans la disponibilite et l'assistance de mes amis turcs,
Berhan Avci, Bekir Bayindir, Ali Sacli, Mehmet Tokat et tous
ceux qui m'ont aidee a un moment ou a un autre : qu'ils trouvent
ici 1'expression de ma profonde reconnaissance.
Je remercie aussi les amis et collegues, O. Chassoura, D. Feissel,
G. Kiourtzian, J. Lafontaine-Dosogne, J.-P. Sodini, T. Velmans,
qui m'ont prodigue conseils et encouragements.
Je remercie enfin ma famille, dont le soutien et I'affection ont ete
particulierement precieux.
INTRODUCTION
Parmi les vestiges archeologiques conserves en Cappadoce - documentation exceptionnellement
abondante qui nous renseigne surtout sur les etablissements religieuxO, les formes et revolution de la
vie eremitique et monastique <2>, mais aussi sur le systeme defensif<3> et les voies de communication
(routes, ponts)*4) de la region a l'epoque byzantine - les eglises forment le groupe le plus nombreux.
Creusees dans le tuf des cones ou des falaises, elles doivent a leur caractere rupestre d'avoir survecu en si
grand nombre. Celles, decorees de peintures, qui font l'objet de cette etude, sont concentrees sur un territoire qui s'etend approximativement entre le Kizil Irmak (I'ancien fleuve Halys) au nord et les villes de
Nigde (Nakida) au sud, d'Aksaray (Koloneia) a I'ouest et de Kayseri (C6saree) a Test, au coeur done de
l'Anatolie centrales) (Carte PI. 1).
Echelonnes entre le VI-VIIe siecle et le XIIIe, ces monuments refletent l'histoire et la vie de la province, prenant en quelque sorte le relais des sources ecrites, pauvres pour la Cappadoce medi6vale(6>. Si
aucun ensemble pictural ne nous est parvenu remontant a l'epoque ou la province s'affirme, au IVe
siecle, comme l'un des grands centres spirituels du monde Chretien, grace a Taction de prelats remarquables (Basile de Cesaree, Gregoire de Nazianze et Gregoire de Nysse), une petite serie decorative peut,
en revanche, etre attribute aux periodes protobyzantine et iconoclaste (du VIe siecle a 843). Mobilisee
depuis le VIIe siecle dans la guerre contre les Arabes, la Cappadoce est alors une province frontaliere,
veritable bastion de l'Empire ; les fondations pieuses deviennent plus rares quand, au cours du
VIIIe siecle et pendant une partie du IXe, les raids saisonniers des Musulmans ruinent une partie des
campagnes et provoquent leur depeuplement. Mais l'essentiel du materiel archeologique conserve
s'echelonne entre la fin du IXe siecle et celle du XIe siecle: les victoires byzantines ayant repousse la
frontiere vers Test, la region retrouve securite et prosperite. Cceur de l'Empire, la Cappadoce, jusqu'a sa
conquete par les Turcs Seldjoukides a la fin du XIe siecle, se couvre d'eglises et de monasteres. Terre de
soldats, elle reste aussi une pepiniere de moines, meme si elle ne compte plus parmi les grands centres
spirituels de l'epoque: aucun sanctuaire celebre susceptible d'attirer de nombreux et lointains pelerins
n'y est connu. Cependant, l'abondance des etablissements rupestres temoigne eloquemment de la vitalite
de la province aux Xe-XIe siecles et de sa vie religieuse. Apres son occupation par les Turcs - C6saree
est prise en 1082 - la Cappadoce fait partie du sultanat de Roum et elle ne repassera plus sous domina-
(1) Qui soni aussi les mieux etudies: cf. JERPHANION; THIERRY, Hasan Dagi ; RESTLE; a ces ouvrages s'ajoute une
longue liste d'articles decrivant de nouvelles ddcouvertes.
(2) Cf. KOSTOF; RODLEY, Cave Monasteries.
(3) HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 128-132 et repertoire.
(4) Cf. HILD, Strassensystem, passim.
(5) Cf. Arts de Cappadoce, p. 48-49, Plan 1 (Carte gendrale de la Cappadoce). Concept geographique etonnamment eph<5mere et mobile (X. DE PLANHOL, La Cappadoce: formation et transformations d'un concept geographique , Le aree omogenee, p. 38), le terme Cappadoce a d6sign6 des realites gôgraphiques et administratives variables selon les 6poques, cf. HILDRESTLE, Kappadokien, p. 41-46
(6) Pour l'histoire de la Cappadoce, cf. HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 62-132; THIERRY, TM 8 (1981), p. 501-519.
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LES EGLISES BYZANTINES DE CAPPADOCE
tion byzantine. Une importante paysannerie grecque orthodoxe s'y maintient, qui profite, apres une periode de troubles et de stagnation au XIIe siecle - epoque de silence monumental* -, de l'essor economique et culturel de l'Anatolie au XIIIe siecle: cette derniere phase est representee par un nombre non
negligeable de monuments.
La Cappadoce constitue ainsi un domaine privilegie pour l'etude des programmes iconographiques
byzantins. Pour des periodes mal representees dans le reste de 1'Empire, comme le VIIe siecle ou meme
l'poque de la dynastie macedonienne (867-1056), les peintures qui y sont conservees comblent en partie
les lacunes de notre documentation. Elles sont meme, pour le Xe siecle, notre principale source d'information sur le decor des eglises byzantines. En outre, ce materiel archeologique temoigne des differents
aspects - du modeste oratoire d'ermite aux fondations monastiques plus ambitieuses - de la vie religieuse
et artistique en milieu rural dans une province byzantine situee a un carrefour de cultures, entre
Constantinople et les mondes Chretiens plus orientaux (Syrie, Palestine, Egypte, Mesopotamie et
Transcaucasie).
Pourtant, cette riche documentation reste mal connue et peu exploitee Les publications, surtout de
type monographique, sont nombreuses mais dispersees et elles font apparaitre d'importantes divergences
de vue en ce qui concerne, en particulier, la chronologie des decors. L'absence d'informations historiques
sur les fondations, le silence des sources litteraires, la rarete des inscriptions datees en sont la cause. La
meconnaissance du materiel archeologique cappadocien tient aussi aux difficultes d'acces aux monuments, dues a l'eloignement, a l'absence de releves topographiques precis et aux modifications de terrain
caus6es par 1'erosion; enfin, 1'instabilitd de la toponymie locale et des d6nominations des 6glises est source de confusions.
Pour tenter de remedier, au moins partiellement, a cette situation, mais aussi parce que, dans les
conditions actuelles de conservation, bien des decors nous paraissent aujourd'hui menaces, nous avons
etabli un repertoire descriptif systematique des eglises byzantines actuellement connues, retenant comme
critere de selection la conservation de peintures dans 1'abside, partie la plus importante de I'eglise.
Plusieurs voyages .d'etude nous ont permis d'examiner la majorite des eglises, souvent de completer, parfois de corriger, les donnees de la bibliographic (7>. Nous avons done repertorie, decrit et partiellement
commente toutes les decorations absidales peintes connues a ce jour en Cappadoce, qu'elles soient encore
conservees ou qu'elles soient mentionnees par des etudes anciennes, soit 150 monuments*8). Privilegiant
la valeur fonctionnelle de cet art lie" aux besoins du culte, nous avons volontairement laisse de cote" les
questions de style.
Par programme iconographique de 1'abside et de ses abords, nous entendons le decor du bema ou
chceur, et, eventuellement, de la partie orientale du naos. Si nous avons choisi de privitegier cette partie
de I'eglise, e'est qu'elle revetait, pour les commanditaires, les peintres et les utilisateurs du monument
(clerge et fideles), une importance particuliere. Lieu de la calibration eucharistique, 1'abside est, par sa
fonction liturgique, la partie la plus sacree de l'edifice et son decor doit etre interpret^ dans ce contexte.
Cet espace privilegie, a I'extremite de l'axe oriente de I'eglise, attirant les regards des fideles, est
d'ailleurs assez souvent la seule partie du monument a avoir re<ju des peintures. C'est aussi par la que devait commencer la decoration<9>. L'importance liturgique de 1'abside et, plus generalement de 1'espace du
chceur, et la relative originalite des programmes iconographiques de cette partie de I'eglise en Cappadoce
(7) Les eglises que nous n'avons pu visiter sont signalees par un asterisque.
(8) Sont cependant exclues les chapelles dont le decor absidal ne consiste qu'en croix et omements pauvres, peints directement sur le rocher, sans enduit.
(9) L'usage de privilegier le decor du sanctuaire (et de commence! par lui) pour souligner l'importance liturgique et le caractere sacre du lieu remonte a I'epoque paleochretienne (Saint-Vital de Ravenne, basilique du Monastere de Sainte-Catherine au
Mont Sinai', Panagia Kanakaria de Lythrankomi et Panagia Angeloktistos de Kiti a Qiypre, par exemple) et se poursuit au
Moyen Age (Sainte-Sophie de Kiev, Cefalu, etc.): le bema est soit la seule partie decoree de I'eglise, soit il beneficie de matgriaux plus couteux. Cf. par exemple DEICHMANN, Einfuhrung, p. 100-101.
INTRODUCTION
justifiaient, a notre avis, d'y consacrer une etude particuliere, qui, prenant en consideration egalement le
reste du decor et le monument dans son ensemble, pourrait deboucher sur des conclusions d'interet plus
general et ouvrir la voie a des recherches futures. Le programme absidal ne pouvant etre envisage independamment du reste de la decoration de I'eglise, nous nous sommes attached a toujours le replacer dans
le contexte de l'ensemble du programme iconographique du monument, meme si celui-ci n'est que rapidement decrit. Sans nous livrer a une interpretation approfondie et systematique de tous les decors presented, nous avons cru utile de fournir quelques cles pour leur comprehension, privilegiant, en particulier,
une approche fonctionnelle de l'iconographie. Enfin, nous avons ajoute" des observations ponctuelles
quand celles-ci 6taient susceptibles d'apporter des informations neuves.
Comment presenter ce corpus! Nous avions opte, dans un premier temps, pour un ordre rigoureusement alphabetique des toponymes turcs, les monuments isol6s etant associes aux villages dont ils dependent. Ce mode de presentation s'est finalement r6v61e" peu satisfaisant, car il conduisait a dissocier l'analyse des decorations appartenant a des centres geographiquement proches et souvent lies par leur histoire:
ainsi, les monuments de Zelve, de Cavuin, d'Avcilar ou de Goreme ou ceux de la region du Hasan Dagi.
Nous avons done finalement divise notre materiel en huit groupes, d'importance tres inegale, mais selon
un mode de presentation qui nous a semble satisfaire a une certaine exigence de coherence geographique
et historique.
Le premier chapitre reunit 19 eglises rupestres de la region de Cavuin qui constitue, comme l'a
montre la these de Nicole Thierry, une entite geographique et historique (10>. Nous presentons d'abord
les eglises situees sur le versant septentrional du massif d'Ak tepe: l'une dans le cirque de Zelve proprement dit, d'autres dans un vallon voisin, a l'ouest. Les monuments du versant occidental, qu'entaillent
piusieurs vallons, sont decrits ensuite: Grand Pigeonnier, Saint-Jean-Baptiste, Eglises de Giillii dere, de
Kizil Cukur, de Zindanonii et de Meskendir. Nous terminons par les decors rcemment decouverts a Test
du massif, dans les vallons de Kavakh dere et de Hal dere.
Le second groupe, le plus nombreux de tous, comprend les eglises de deux centres voisins, au sud
des 6tablissements precedents: huit a Avcilar, l'ancienne Matiane (village situe a 7 km a l'ouest-nordouest d'Urgiip), et dans les environs, trente dans le site de Goreme (Korama), repartis dans le cirque et
dans les vallons avoisinants.
Dans une troisieme partie, moins homogene, ont et6 classes tous les autres decors, disperses, des environs d'Urgiip. Pour ceux-ci, au nombre de trente-deux, nous avons suivi l'ordre alphabetique des toponymes turcs, d'Akkoy a Urgiip, en regroupant autour des villages actuels les monuments isoles.
Nous avons mis a part deux petits groupes d'eglises situees a l'ecart: le premier au nord-ouest
d'Urgiip, autour de Giilehir (6 monuments), et un autre, plus modeste encore, au nord-est, dans les environs de Kayseri (2 eglises). II s'agit la de regions encore peu explorees, ou Ton peut s'attendre a de nouvelles decouvertes dans les anndes a venir.
Un sixieme chapitre regroupe les monuments (18) des vallees de Mavrucan et Soganh, au sud de la
region d'Urgiip. Nous y avons ajoute une breve description de 7 Eglises d'une proche vallee, pres du village d'Erdemli, a 3 km au nord de Yejilhisar: leur decouverte ne date que de 1989 et elles sont encore
inedites.
Plus au sud encore, nous definissons autour de Nigde une septieme region, representee par seulement trois decors.
Le dernier groupe enfin, beaucoup plus important (25 decors), est celui des eglises de la region du
Hasan Dagi, que nous ddcrivons dans l'ordre alphabetique des toponymes turcs, de C a n u kilise, pres
d'Akhisar, aux eglises de Selime, en passant par Gok5e (Mamasun), Giizelyurt (Gelveri), Nar et la vallee
de Peristrema, ou sont regroupees les eglises d'lhlara et de BelisirmaO').
(10) THIERRY, Haut Moyen Age, I, p. XI.
(11) Pour un apercu sur les principaux centres religieux de Cappadoce, leur histoire et leurs monuments, cf. THIERRY, dans
Artsde Cappadoce, p. 137-146 et les cartes p. 48-49, 198-205. Cf. aussi, pour la localisation precise des sites et les donnees historiques: HILD-RESTLE, Kappadokien, passim.
Les noms des eglises correspondent le plus souvent aux designations turques modernesC2), les vocables primitifs etant tres rarement connus avec certitude. Dans un certain nombre de cas, une dedicace
est indiquee, qui est generalement deduite des particularites du programme iconographique. Certaines
avaient deja ete proposees par Jerphanion (Saint-Basile pour l'eglise de Tokali, par exemple), mais
d'autres peuvent etre avancees: Sainte-Croix pour Cankh kilise, Saint-Georges pour Goreme 16, SaintPierre-et-Saint-Paul pour Balkan deresi 4, etc.
Chaque notice debute par de breves indications sur la situation de l'eglise et sur son architecture. La
bibliographic donnee en note se limite aux references les plus importantes et renvoie, en fin de Iiste, aux
cartes A Arts de Cappadoce, pour la localisation du monument, quand celui-ci y est indique. Quand un
site compte plusieurs eglises, nous ne donnons qu'une fois" - au dbut - la reference a l'ouvrage de F.
Hild et M. Restle, Kappadokien (Vienne 1985), auquel nous renvoyons pour la localisation precise des
sites et pour les donnees historiques et epigraphiques dventuelles, que nous nous sommes abstenue de reproduce. Dans la presentation rapide de 1'architecture, une attention particuliere a e"te portee a l'abside et
a son amenagement liturgique (autel, niches, sieges, chancels, templon ) .
Nous donnons ensuite les caracteristiques generates du programme iconographique de la nef et, le
cas echeant, du narthex de l'6glise. Sont signaled, en particulier, les sujets peints face au sanctuaire, sur le
mur ouest et, eventuellement, ceux situes a proximite de l'abside, dans la partie orientale de la nef.
La description du programme absidal commence toujours par le decor de la voute (generalement un
cul-de-four plus ou moins outrepasse), qui est la partie symboliquement la plus importante, et se poursuit
par les peintures de la paroi en hemicycle de l'abside. On passe ensuite a 1'entree: intrados de 1'arc absidal, piddroits, eventuellement chancels ou templon. En dernier lieu est envisage, de haut en bas, le decor
de la paroi est de la nef. Toutes les inscriptions accompagnant les images sont transcrites litteralement.
Les motifs decoratifs sont signales, mais ne font pas l'objet d'une description precise.
Nous proposons enfin une datation des peintures, generalement approximative, parfois hypothetique,
rares etant les ensembles precisment dates par une inscription dedicatoire ou un portrait. II ne pouvait
etre question, dans le cadre de ce travail, de reprendre le probleme tres controverse de la chronologie des
peintures cappadociennes. Nous avons done donne, sans pour autant nous sentir obligee de les justifier,
les attributions qui nous semblaient, en I'etat actuel de la recherche, les plus vraisemblables. Sont toujours mentionnees, cependant, dans le texte ou en note, les opinions contradictoires.
En conclusion, nous tentons de mettre en evidence l'apport de ce materiel en partie nouveau a l'etude des programmes iconographiques des eglises byzantines et a la connaissance de Part et de la vie religieuse d'une province de I'Empire. Nous revenons en particulier sur quelques points qui nous paraissent
importants ou nouveaux: la fonction des images absidales, la valeur liturgique des programmes, la signification de la Majestas Domini archai'que, le repertoire hagiographique des abords du sanctuaire et le
culte des saints.
Parce que chaque annee apporte sa moisson de nouvelles decouvertes, le moment n'est pas encore
venu d'une synthese definitive sur la Cappadoce byzantine. L'etude des programmes absidaux peut cependant contribuer a la connaissance de l'art sacre de Byzance et a celle d'une region - mal connue et
menacee - incluse par l'Unesco dans le patrimoine culturel mondial.
(12) Celles-ci peuvent varier d'une annee sur l'aulre: les appellations successives sont alors mentionnees.
REGION DE AVUIN
ZELVEd)
EGLISE N 4 ( BALIKLI KDLISE ET UZUMLU KILISE) (2)
Situee sur le versant est du vallon oriental de Zelve, pres de son debouche dans le cirque, cette eglise
assez vaste appartenait a un monastere etabli sur les trois cotes d'une cour naturelle'3). II s'agit d'une basilique presque carree<4>, au plafond sculpte d'une croix, terminee par trois absides et precedee a l'ouest
par un petit vestibule. Elle communique au nord avec un parecclesion plus petit et plus bas (5\ pourvu
d'une seule abside; le plafond de la nef est egalement sculpte d'une croix.
L'autel de 1'abside mediane'6) du vaisseau principal etait au centre, detache de la paroi; il est aujourd'hui arase\ Deux sieges a bras sculptes sont menages pres de 1'entree, un de chaque cote, et trois
hautes niches cintrees creusees dans la paroi absidale; chacune comporte une excavation en forme de
croix'7). La croix centrale, plus grande, plus profonde et plus soigneusement excavee servait peut-etre a
l'encastrement d'une croix de bois ou de metal<8>. Celles des niches laterales, a bras pattes, plus petites,
sont simplement gravees et elles conservent des traces de peinture rouge. L'association des trois croix formule d'origine hierosolymitaine tres repandue - peut etre considdree comme une evocation du
Golgotha.
Dans les absidioles laterales'9), l'autel est solidaire de la paroi. Celui de l'abside nord presente, sur
sa face anterieure, une croix gravee dans un encadrement saillant. Dans l'abside sud se trouvent en outre
une petite niche au-dessus de l'autel et un siege bas dans Tangle sud-ouest.
(1) HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 307-308.

(2) Actuellemenl la nef principale est appelee Balikli kilise, eglise aux poissons, en raison de la representation de poissons
sur I'arc triomphal. et le parecclesion nord Uziimlii kilise, eglise au raisin, a cause de la vigne peinte dans l'abside. Sur ce monument: JERPHANION, I, p. 586-588 (d'apres les notes du Pere Gransault); RESTLE, I, p. 143-144 (n XXXII); THIERRY,
Haul Moyen Age, II (sous presse); Arts de Cappadoce, Plan 3, n 4.
(3) Disposition frequente en Cappadoce, cf. RODLEY, Cave Monasteries, p. 11 et suiv. (the courtyard monasteries).
(4) Long. 6.63 m; larg. 6,45 m; haut. 4,36 m.
(5) Long. 5,84 m; larg. 3,50 m; haut. 3,30 m.
(6) Larg. a l'entree 2,31 m; prof. 2,88 m.
(7) Un amenagement comparable (trois niches decorees chacune d'une croix) existe par exemple dans l'abside d'une chapelle rupestre de Vize, en Thrace: S. EYICE, Trakya'da Bizans devrine ait eserler, Tiirk Tarih Kurumu. Belleten 33 (1969),
p 333-334, fig. 10.
(8) Abritant peut-etre une relique de la croix, comme, par exemple, dans le naos de Permitage de Saint-Neophyte, a Paphos,
cf. MANGO - HAWKINS, DOP 20 (1966), p. 158.
(9) Abside sud: larg. 1,30 m, prof. 1,35 m. Abside nord: larg. 1,04 m, prof. 0,80 m.
L'abside du parecclesion nord<10> comporte une banquette haute et 6troite longeant la paroi, interrompue au centre par l'autel. Pres de 1'entree, de chaque cote, un siege plus bas.
Au sud de la basilique et appartenant au meme ensemble est creusee une petite chapelle composee
d'une courte nef et d'une abside surelevee, terminee par un mur est presque plat. L'autel, mentionne par
le Pere Gransault, a disparu.
Decor de la basilique
Le decor sculpte" et peint de la nef principale et de celle du parecclesion est limite a des croix (croix
latines sous arcades, croix de Malte) et a des ornements simples (geometriques et v^getaux), dessines au
trait, en rouge et en vert, directement sur le rocher. Le vestibule d'entree re$ut plus tard un decor figure"
sur enduit (Vierge a l'Enfant, Constantin et Helene, les archanges Michel et Gabriel soutenant la croix).
Vaisseau principal: absides et mur oriental.
Aux trois croix deja mentionnees de l'abside mediane, ne s'ajoutent que des fragments d'un enduit
de platre tres mince, sans d6cor, et, au fond de la niche peu profonde qui surmonte l'autel de I'absidiole
sud, une croix latine.
Sur la paroi orientale, une croix de Malte entre deux poissons, composition peinte directement sur le
rocher (sans enduit), surmonte Tare de l'abside centrale (PI. 17, Fig. 1). La croix, dont les bras sont ornes
d'un bouton floral entre deux feuilles pointues, s'inscrit dans un large medaillon decore d'un rinceau de
grenades. De chaque cote\ un poisson accoste la croix. L'inscription abregee 'HCncou)c, X(ptaTo)<;,
Jesus Christ, est bien lisible a gauche, tandis qu'a droite n'est conservee que la lettre X. Une frise de
demi-cercles adoss^s (separes par des petits cercles) suit le sommet de l'arc absidal et se poursuit a
gauche, horizontalement, au-dessus de I'absidiole nord, sous deux croix de Malte en medaillon. Le decor
symetrique, du cote sud, a disparu.
Abside du parecclesion nord (PI. 17, Fig. 2)
Des peintures realisees sur un mince enduit blanc sont conservees dans la partie sud et a 1'extreme
nord de l'abside. Un rinceau de vigne, issu de deux pieds symetriques (situes a gauche et a droite de l'abside) et portant de grosses grappes tres schematisees couvrait les bords de la conque. Ce decor vegetal,
dont la valeur symbolique - eucharistique - est, dans le contexte absidal, tres vraisemblable, s'interrompait au centre pour laisser place a une composition figuree, isole par un cadre. D n'en reste que la partie
inferieure droite, ou Ton voit un personnage age, nimbe, vetu d'une tunique blanche et d'un manteau
rose. Debout de face, il tient les mains ramenees devant la poitrine, paumes ouvertes, en un geste de priere. Une inscription, a gauche, le designe comme w aytoc, 'Iwar|<p 6 uveaixop tfj 7tav\)u[vt|]Tou [0e]co[TOKOU], saint Joseph, le fiance de la Theotokos digne de toute louange<">. Si cette figure appartenait a
une scene, ce qui n'est pas certain, celle-ci ne peut etre identified avec certitude; sa situation dans l'abside plaide en faveur d'un theme comme la Nativite ou l'Adoration des Mages, mais l'attitude de Joseph ne
correspond pas aux schemas habituels. A droite du personnage est inscrit le monogramme d'un certain
Mares, que G. de Jerphanion supposait etre le peintre.
(10) Larg. 2,38 m; prof. 2,59 m.

(11) L'expression fianc6 de la Theotokos , attestê dans les textes patristiques et liturgiques (JERPHANION, I, p. 588,
notes 2 et 3), est rare sur les images; elle apparait sur I'encadrement en argent dore' d'une icone en mosaique de Vatopfidi (d6but
du XIVe siecle): A. GRABAR, Les revetements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age, Venise 1975, n 23,
p. 53.
REGION DE ?AVUiN
Decor de la chapelle sud (PI. 18, Fig. 1)

La nef ne presente qu'un decor pauvre (croix et omements simples), realise au trait, sans enduit. Une
frise de zigzags longe l'arc absidal, une autre souligne le haut des pi6droits. Sur le tympan surmontant
l'abside, des omements circulaires; sur la face anterieure des piedroits, une croix de Make en mdaillon.
Au-dessus de celle peinte du cote nord, est inscrite la celebre acclamation de victoire, introduite au
Moyen Age dans la liturgie: 'l(j\aov)q X(piaxo)c, Nr|tca, Jesus Christ vainc<12).
Abside
Le fond de l'abside a regu un enduit de platre, sur lequel est peint, au centre, dans un cadre ocre rouge rehausse de deux lignes de pedes, un jeune saint debout de face, aujourd'hui anonyme (PI. 18, Fig. 2).
Costume et attributs permettent d'identifier un diacre, peut-etre saint Etienne, diacre le plus souvent represente" en Cappadoce <l3). Sur son sticharion rose retombe l'etole etroite (orarion) de sa fonction; il porte de la main droite un encensoir a trois chaines, tandis que la gauche tient contre la poitrine un objet peu
distinct, boite carree ou livre('4>. La figure, maladroitement rendue<15), s'enleve sur un fond a deux
zones : bande de sol verte et ciel probablement bleu a 1'origine.
Datation
On peut attribuer a l'epoque pateobyzantine le dcor primitif de la basilique et de son parecclesion
nord. Les peintures postrieures de l'oratoire sud semblent a peu pres contemporaines de celles du vestibule d'entree, que Ton place au d6but du Xe siecle. Seule eglise de Zelve a avoir ete a nouveau decoree
apres l'lconoclasme, la basilique n 4 a sans doute joue un role important dans ce centre religieux; la presence - hypothetique - d'une relique de la croix pourrait expliquer ce statut privilegie.
SAINT-SYMEONC6)
Cette petite chapelle est creusee a la base d'un cone isole, couronne par trois cheminees, qui se dresse dans une valine fertile, au milieu des vignes et des arbres fruitiers, non loin du dbouche du cirque de
Zelve. Une cellule et un oratoire sont amenages aux niveaux superieurs du rocher, qui servit ainsi de colonne naturelle a un ascete<17>. Compte tenu de cette installation et du programme iconographique de la
(12) G. BABIC, Les croix a cryptogrammes, peintes dans les eglises serbes des XIII' et XIVe siecles, Byzance et les
Serbes (Melanges 1. DujCev), Paris 1979, p. 5-6.
(13) Sur Etienne, cf. infra, p. 77.
(14) Sur les attributs des diacres: JERPHANION, Voix des Monuments, N.S., p. 279-282, 283-296; D.I. PALLAS,
MEXeTn.uara XeuoupYiica-apxcaoXoYiicdw, EEBS 24 (1954), p. 158-193, en particulier p. 164.
(15) Voir, en particulier, le bras gauche, anormalement court.
(16) JERPHANION, I, p. 552-569; RESTLE, I, p. 142-143 (n XXXI); RODLEY, Cave Monasteries, p. 189-193; Arts de
Cappadoce, Plan 3, n 7.
(17) Forme de stylitisme qui dut, en raison des conditions geologiques, etre assez repandu en Cappadoce: cf. l'6glise du stylite Nic6tas (Kizil Cukur), que nous decrivons plus loin. Cf. aussi THIERRY, Byz 54 (1984), p. 350 (Cbkek). Sur cette forme
d'enSmitisme, egalement attestee hors de Cappadoce: SCHIEMENZ, JOB 18 (1969), p. 254-255. Citons l'exemple d'Etienne le
Jeune retire en 756 dans une grotte Etroite au sommet du Mont Saint-Auxence et celui de saint Paul de Latros, qui vdcut dans une
grotte situde au sommet d'un rocher escarpe d^signd comme son stylos: cf. P. VAN DEN VEN, La Vie ancienne de S. Symeon
stylite le Jeune (521-592), I, Bruxelles 1962, p. 135*-137*; DELEHAYE, Stylites, p. CXLVIII (saint Paul du Latros); A.J. FESTUGIERE, Antioche patenne et chretienne, Paris 1959, p. 295 et 308, 303; J. LAFONTAINE-DOSOGNE, L'influence du culte
de S. Symeon Stylite le Jeune sur les monuments et les representations figurdes de Georgie, Byz 41 (1971), p. 186,189.
chapelle et bien qu'elle ne soit pas confirmee par une inscription, la dedicace a saint Symeon Stylite peut
etre considered comme certaine.
L'eglise presente une petite nef unique('8>, au plafond sculpte d'une croix, precedee a l'ouestd'un
narthex voute a entree laterale (sud) et terminee a Test par une abside surelevee de deux marches, qui
dessine en plan un demi-cercle legerement outrepasse et aplati <19\ L'entree de l'abside est limitee par
deux epais piedroits qui portent un arc moulure; des encoches dans le sol ont pu servir a l'encastrement
de plaques de chancels, mais cet amenagement ne parait pas primitif. L'autel est au fond, detache de la
paroi. A l'arriere est creusee une petite cavite" peut-etre destinee a abriter des reliques. Deux sieges a bras
sont reserves dans le rocher, pres de l'entree, dans les coins nord-ouest et sud-ouest de l'abside. A une
date inconnue, mais posterieure a 1'execution du decor peint, une fenetre a ete percee du cote sud et une
niche creusee au centre, au-dessus de l'autel. A l'extremite est du mur nord de la nef, se trouve une niche,
celle-ci primitive et vraisemblablement destinee a faire office de prothese, selon un dispositif frequemment atteste dans les eglises de Cappadoce.
Un grand arcosolium, contemporain du creusement de la chapelle et qui n'abrite qu'une seule tombe, est menage a 1'exterieur, a droite de l'entree du narthex. Un autre, qui parait posterieur a l'excavation
du narthex, est installe dans son mur nord et une tombe est creusee devant, dans le sol. Deux tombes
d'enfant se trouvent dans le naos, l'une dans le seuil de la porte, l'autre pres du mur nord, a l'ouest.
Decor peint
Les peintures, tres endommagees, composent un programme original lie a la dedicace du sanctuaire
et a sa probable fonction funeraire<2): aucune scene christologique, mais cinq Episodes de la vie de saint
Symeon Stylite l'Ancien (inspirees par la Vita Simeonis de son disciple Antoine)<21>, deux paradigmes
traditionnels du Salut (Daniel entre les lions et les Jeunes Hebreux dans la fournaise) et des figures de
saints (martyrs, eveques) et de saintes choisis comme protecteurs et intercesseurs privil6gies. Au plafond,
une grande croix en relief separe les bustes de Constantin et Helene, a Test, et de David et Salomon, a
l'ouest.
Abside (PI. 19, Fig. 1)
On y reconnait, malgre la deterioration du decor, le programme traditionnel des absides
archai'ques de Cappadoce : la Majestas triomphale et intemporelle du Christ, dans la conque,
surmontant les principaux temoins de l'lncarnation (Vierge, Prodrome et ap6tres)<22>, en une composition
qui rappelle, sans leur etre identique, les decors d'absides des milieux monastiques d'Orient (Egypte,
Latmos, Transcaucasie) et qui a aussi des antecedents locaux. Notons qu'en raison sans doute de la faible
hauteur de l'abside, les deux registres ne sont pas ici nettement separes, comme ils le sont habituellement.
Bien que fragmentaire, la vision du Christ en gloire qui se deployait dans la voute est aisement restituable. On reconnait au centre, dans une aureole irisee approximativement circulaire, le Christ tronant,
benissant et tenant le livre ferme. Comme dans les images de majeste en usage depuis la fin de
l'Antiquite, sa situation axiale, son elevation sur un trone et sa presentation frontale marquent sa preeminence et sa souverainete toute-puissante <23>. Des quatre coins du trone, aux boiseries rehaussees de

(19) Prof. 2,05 m; larg. 2,40 (a Tenlree) a 2,50 m; haut. 2,25 m.
(20) Cf. JOLIVET, Programmes iconographiques, p. 275.
(21) Sur celles-ci: JERPHANION, Voix des Monuments, N.S., p. 134-152.
(22) Pour le decor des absides archaiques : JERPHANION, I, p. 68-71; JOLIVET, La peinture byzantine, p.163-167. Voir
aussi infra p. 337-340.
(23) Sur I'influence de I'imagerie imperiale romaine dans l'elaboration de ce type de composition, cf. par exemple DEICHMANN, Einfiihrung, p. 151 sq.
REGION DE CAVUSIN
gemmes et de pedes et au dossier en forme de Iyre<24>, surgissaient les quatre Vivants, interpreted comme
les symboles des evangelistes<25>. II n'en reste que l'aigle et le lion, a leur place habituelle (en haut a droite et en bas a gauche), sans inscription conservee. De chaque cote se trouvait un seraphin pres d'un prophete agenouille. Au nord, ou l'image est pratiquement detruite, le Pere Gransauit avait releve l'inscription: 'Iofaiccc,] taxPov xi 6iav [av]8pav[Ka]v, Isai'e recevant le charbon ardent {cf. Is. VI, 6). Au sud,
on distingue encore Ezechiel agenouille, les mains voilees sous le manteau et tendues vers un seraphin
hexapteryge partiellement conserve. L'inscription lue jadis par le Pere Gransauit a disparu: 'IÊKiiXxave
to a-coua aox> KE..., Ezechiel, ouvre la bouche et... (Ez. II, 8). La presence des deux prophetes, Isai'e et
Ezechiel, attestee dans une petite serie de decorations absidales cappadociennes, merite quelques explications: nous y reviendrons plus loin a propos d'un decor mieux conserve*26*. Deux archanges, aujourd'hui
anonymes, probablement Michel et Gabriel, encadrent la composition. Garde d'honneur du Christ tronant, les taxiarques sont figures de face, en costume imperial {lows), tenant un globe du cote du Christ, le
labarum de l'autre main. La vision triomphale est completee par la representation, entre les tetes des archanges et 1'aureole du Christ, des bustes nimbes, en medaillons, des personnifications du Soleil et de la
Lune, tous deux tres abimes. Symboles du pouvoir cosmique et eternel, associes depuis l'Antiquite a
l'image des dieux et des princes, les deux astres soulignent le caractere universel et eternel de la souverainete du Christ. Enfin, au-dela des archanges, contre le bord occidental de la voiite, un segment de
cercle enferme la main de Dieu, qui benit vers le Christ, associant le Pere au triomphe et a la gloire du
Fils. Nous retrouverons dans nombre d'absides cappadociennes des LXe-Xe siecles - et souvent mieux
conservee - cette composition solennelle d'allure triomphale, qui devait agir comme la revelation immediate de la presence du Seigneur tout-puissant, presidant aux ceremonies de la liturgie et suscitant chez le
fidele, invite a se joindre a la louange cosmique de glorification du Seigneur, un sentiment de crainte sacree et reverentielle. Rappelons que si elle emprunte plusieurs de ses elements constitutifs aux visions
prophetiques (Isai'e, Ezechiel, Daniel) et apocalyptique, c'est par le biais des sources liturgiques, plus familieres a tous et plus appropriees pour la creation d'un decor d'abside. L'image ne traduit fidelement ni
un texte, ni un passage precis de l'office, nombreuses etant les evocations du Seigneur en gloire, acclame
par les puissances celestes, mais plusieurs details orientent vers le point culminant de la celebration eucharistique, l'Anaphore, et, plus precisement, la priere d'introduction du Trisagion dans la liturgie de
Basiled).
II y a place au registre inferieur de l'abside, sur la paroi, pour une quinzaine de personnages. Le
creusement posterieur d'une niche, au centre, et d'une fenetre, au sud, a detruit (partiellement ou totalement) cinq d'entre eux. Les autres sont fort endommages et tous les visages ont ete grattes. On reconnait
cependant au centre la Vierge en maphorion rouge: rappel de l'lncamation du Christ (represents en gloire
(24) Nous conservons cette appellation conventionnelle, bien que les images cappadociennes ne prSsentent pas le dossier a
double courbure (forme de la lyre antique) qui caract6rise certaines representations paleochr&iennes. Sur ce type de trone: A.
CUTLER, Transfigurations. Studies in the Dynamics of Byzantine Iconography, Pennsylvania State University, 1975, p. 5-52,
qui le fait deriver d'images prechr&iennes d'Orphee charmant les animaux et pense qu'il souligne l'harmonie de l'univers place
desormais sous la domination du Christ. J.D. BRECKENRIDGE, Christ on the lyre-backed throne , DOP 34-35 (1980-1981),
p. 242-260 releve, a juste litre, 1'importance de ce type de trone a I'epoque de la dynastie macdonienne, rappelant les exemples
de la mosaTque du narthex de Sainte-Sophie, du Ms. gr. 510 (fol. Av et 67v) et des monnaies des empereurs macedoniens. La forme en a, selon lui, ete inspiree par un (ou plusieurs) trone(s) du Palais imperial et l'image du Christ tronant deriverait d'une representation en mosaYque situee dans l'abside du Chrysotriklinos.
(25) Image d^rivee de l'ancienne tradition orientale du trone-char porte" par les S>a; cf. L'ORANGE, Cosmic Kingship,
p. 124 sq.
(26) Cf. infra, p. 32-34 et 338-339.
(27) BRIGHTMAN, Liturgies, p. 321-323; voir aussi le chant d'Entree de la liturgie: J. MATEOS, La celebration de la parole dans la liturgie byzantine, Rome 1971, p. 102-103. Sur I'importance des sources liturgiques dans l'elaboration de la
Majestas absidale archai'que , cf G. DE JERPHANION, Les noms des quatre animaux et le commentaire liturgique du
Pseudo-Germain , Voir des Monuments, p. 250-259; EPSTEIN, JWarb 42 (1979), p. 39. Nous revenons en conclusion sur la signification de cette composition.
10
LES GLISES BYZANTINES DE CAPPADOCE
dans la conque), elle symbolise sa presence permanente dans l'Eglise. Elle est figuree les mains levees,
en orante, type iconographique qui souligne sa qualite de mdiatrice, intercedant sans cesse pour les fideles. Les mains qui ont porte Dieu sont tendues, pour vous, vers le Trone du Maitre du Monde , comme 1'exprime bien Theodore Stoudite<28>. A droite se tenait une figure vetue a l'antique, legerement tournee vers Marie, la jambe droite flechie: peut-etre un ange<29>. A gauche, symetriquement, se trouve saint
Jean-Baptiste, dernier des prophetes et premier temoin de 1'Incarnation. En melote, la main droite levee
vers le Christ de la conque, il tient de la gauche abaiss6e un rouleau ou n'etait pas inscrit le verset habituel de Jean, I, 29 sur l'Agneau de Dieu, mais les paroles suivantes, peut-etre plus appropriees dans la
chapelle d'un ascete<3n): 'Eycb <povi poov-coq ev [xf\] epiuo. 'iTouuxxoxyoTe xr\v [6]86v Kupiov, Je suis la
voix de celui qui crie dans le desert (Jn. I, 23). Preparez le chemin du Seigneur (Mt. Ill, 3; Mc. I, 3;
Lc. Ill, 4)<31). Les autres personnages, vetus a l'antique, tenant le livre ou le rouleau, sont des apotres. On
ne lit plus, du cote nord, que le nom de Philippe, <!>{A.[i7CJtoc,], a l'extremite du registre. Au sud, on peut
encore identifier Luc, AOUK&C,, en troisieme position (a partir du centre) et G. de Jerphanion signalait
Thomas, 0o[uaq], qui se trouvait probablement en fin de serie et dont le nom est aujourd'hui efface. Ces
quelques indices permettent de supposer que la disposition des apotres 6tait conforme a l'ordre hierarchique habituel apres ITconoclasme: Pierre et Paul, en tete, pres du centre, suivis des quatre evangelistes
et d'Andre, les disciples les plus jeunes (Philippe, Thomas) etant relegues aux extremit6s du registre<32).
La representation de la Theotokos, de Jean-Baptiste et des apotres dans l'abside tient a leur role de t6moins privilegies de l'lncarnation et, probablement, a leur mention speciale lors des commemorations eucharistiques (33). La presence conjointe de la Vierge et du Prodrome a ete plus precisement mise en relation avec la Proskomidie (34), preparation de l'Eucharistie. Mais nos peintures ont une valeur plus
generale: elles expriment la signification essentielle du sacrifice eucharistique - comme le font les prieres
de la Proskomidie qui en sont la preparation spirituelle - en rappelant l'lncarnation, la Redemption et la
demande d'intercession des fideles<35).
S'inscrivant dans une longue tradition de decors d'abside<36), qUj perdure en Cappadoce au moins
jusqu'au Xe siecle, le programme iconographique de Saint-Symeon de Zelve - avec ses deux registres est typique des eglises archai'ques : exaltation de la double nature, humaine et divine, du Christ, il subordonne les principaux t6moins de l'lncarnation (Vierge, Prodrome, apotres), garants de la realite de la
(28) Citd par STEFANESCU. Illustration des Liturgies, p. 103.

(29) La Vierge est ainsi representee entre Jean-Baptiste et un archange au fol. 4 v du Psautier du Monastere du Pantocrator
n 49, XIe s., ou sur I'icone paleologue du monastere des Vlattades a Thessaionique: S. DER NERSESSIAN, Two Images of
the Virgin in the Dumbarton Oaks Collection , DOP 14 (1960), p. 77, fig. 4 et A. XYNGOPOULOS, Une icone byzantine a
Thessaionique , CohArch 3 (1948), p. 114-128.
(30) Jean-Baptiste est, avec Elie, le modele des anachoretes; cf. par exemple: P. VAN DEN VEN, La Vie ancienne de S.
Symion Stylite leJeune (521-592), t. II, Bruxelles 1970, p. 69.
(31) Autres exemples de ce texte sur le rouleau de saint Jean-Baptiste, en Cappadoce: Hagios-St^phanos, pres de Cemil,
Yilanli kilise d'ihlara et peut-etre Mavrucan 3. Hors de Cappadoce, citons le Prodrome de la Ddisis absidale de l'gglise de
Camebuli a David-GaredZa (Xe siecle?): A. VOLSKAIA, Peintures anciennes de Garedja , IVe Symposium Intern, sur I'Art
Georgien, Tbilisi 1983, p. 6-7 de la communication non reliee.
(32) Sur le choix et l'ordre des apotres: JERPHANION, Quels sont les douze apotres dans 1'iconographie chr&ienne? ,
Voix des Monuments, p. 189-200 (en particulier p. 189-196); SACOPOULO, La Theotokos, p. 42-52; MEGAW - HAWKINS,
Lythrankomi.p. 106-110.
(33) Voir, en particulier, la priere qui termine l'epiclese: BRIGHTMAN, Liturgies, p. 330-331; STEFANESCU, Illustration
des Liturgies, p. 101-103. Cf. aussi M.M. SOLOVEY, The Byzantine Divine Liturgy. History and Commentary, Washington, D.C.
1970, p. 288 (et p. 125-126: Proskomidie).
(34) Le rapport est plus Evident quand sur le rouleau du Baptiste sont inscrites ses paroles sur l'Agneau de Dieu (Jn I, 29) et,
naturellement, quand les figures sont representees dans la prothese ou a proximite de celle-ci. Pour cette interpretation, cf. par
exemple: E. KITZINGER, The Mosaics of the Cappella Palatina in Palermo. An Essay on the choice and arrangement of subjects , Art Bulletin 31 (1949), p. 273-274; DER NERSESSIAN, DOP 14, op. cit., $.(Asq.
(35) Voir plus bas nos remarques a propos du programme d'Ha?li kilise.
(36)C/.IHM,p.95-108.
REGION DE CAVUIN
11
nature humaine du Christ, a la vision intemporelle du Seigneur dans sa gloire. Notons que la Vierge et JeanBaptiste sont egalement representes au centre du college apostolique dans les absides de Georgie meridionale
(Tao), du Xe au XIIe siecle (Dortkilise, Osk, Tbeti)<37).
A l'intrados de Tare absidal, le decor, d'un type courant dans les eglises archai'ques , consiste en
sept medaillons relies par un entrelacs: celui du sommet, au centre, contient une croix<38', les autres des
prophetes en buste. Annonciateurs de la venue du Messie, ceux-ci servent de prelude a l'image triomphale
et theophanique du Christ de la conque, selon une disposition attestee des l'epoque paleochretienne'39) ; ils
se joignent en meme temps a la cour du souverain celeste. Un seul nom est conserve, celui d'Habacuc,
'AP[P<X]KOIJ[U], du cote sud. David et Salomon n'occupaient probablement pas ici les places d'honneur
qui leur sont souvent attribuees de part et d'autre de la croix sommitale, puisqu'ils figurent deja au plafond de la nef*40).
Paroi orientate
La large moulure qui borde l'arc absidal, vers la nef, porte un decor egalement tres caracteristique
des peintures archai'ques : une frise de rubans plisses ou, pour reprendre la terminologie de G. de
Jerphanion, de chevrons irises<4l>. A gauche, sur la paroi orientale de la nef, est figure a l'entree du sanctuaire Basile le Grand, 6 CC(YIO<; ) Bao-iAaoi;; debout-de face, il fait suite a une serie d'eveques alignes sur
le mur nord de la nef. Son role eminent dans l'Eglise grecque, sa qualite de champion de l'orthodoxie niceenne, auquel est, en outre, attribute une liturgie eucharistique, suffiraient a justifier sa mise en valeur a
l'entree de l'abside*42'. Eveque de Cesaree (a partir de 370), il jouit en Cappadoce d'une popularite encore plus grande que dans le reste de PEmpire: sa place dans les programmes iconographiques en temoigne.
A droite, symetriquement, se trouve, a un emplacement souvent reserve au saint patron de l'eglise,
Symeon Stylite l'Ancien (tres endommage). En buste, la tete couverte du koukoulion, il est figure en
orant sur sa colonne, dont le fut est embrasse par un petit personnage en tunique courte, suppliant anonyme ou, moins vraisemblablement, chef des brigands poursuivi par la police d'Antioche<43). La representation du stylite se rattache au petit cycle de la vie de saint Symeon peint sur le mur sud. Sa situation privilegiee, a l'entree de l'abside, correspond en outre a une tradition attestee dans plusieurs sanctuaires, en
particulier en Cappadoce, en Georgie et a Chypre*44).
(37) Temoignant d'une tradition iconographique commune a l'Anatolie centrale et orientale; sur les similitudes entre iconographie cappadocienne et georgienne, en general: THIERRY, BK 38 (1980), p. 96-112. Les programmes absidaux a deux zones
subordonnant l'image de la Vierge (avec ou sans les apotres) a celle du Christ en gloire restent Egalement tres populaires au
Moyen Age dans la vallee du Nil, en Egypte (a Deir el-Baramous, Saint-Macaire, Saint-Antoine, etc.) et en Nubie (a Tamit,
Abdallah Nirqi, Faras, etc.).
(38) Sur le role protecteur de la croix en mdaillon, signe apotropai'que protegeant l'entree de l'abside: G.P. SCHIEMENZ.
Kreuz, Orans und heiliger Reiter im Kampf gegen das B6se, Studien zurfriihchristlichen Kunst II (1986), p. 33 et suiv.
(39) Les busies de prophetes a la douelle absidale 6taient ainsi associ6s a une vision theophanique du Christ a Mren et Talin
(Armenie, VIIe siecle): N. et M. THIERRY, La cathddrale de Mren et sa decoration , CahArch 21 (1971), p. 76-77.
(40) Cet argument n'est pas, cependant, absolument deasif: la double representation de saints dans une eglise n'est pas exceptionnelle.
(41) Le recent repertoire de C. BALMELLE, M. BLANCHARD-LEMEE, J. CHRISTOPHE et al. , Le dicor geomitrique
de la mosdique romaine. Repertoire graphique et descriptif des compositions lineaires et isotropes, Paris 1985, p. 36-37, pi. 9, g
decrit ce type de motif comme une ligne de parall61ogrammes adjacents polychromes faisant apparaitre des chevrons bipartites
avec effet de reliefs.
(42) Sur Basile, cf. par exemple G. HARDY, Basile , Dictionnaire de Spiritualite 1 (1937), col. 1273-1276.
(43) Selon I'hypoUiese emise par Jerphanion, mais que l'absence de legende rend douteuse: tous les Episodes de la vie de
saint Symeon peints sur le mur sud de la nef sont accompagns de longues 16gendes explicatives.
(44) Mais aussi a Castoria (Saints-Anargyres, Mavriotissa), en Sicile (Monreale), etc.; cf. infra, p. 101, n. 128.
12
Datation
Iconographie, style, repertoire des ornements et epigraphie s'accordent avec une datation des peintures archa'i'ques de Saint-Symeon au debut du X e siecle <45).
EGLISE DE L'ERMITAGE(46)
Creusee a 4 metres environ au-dessus du sol, cette petite eglise fait partie d'un ermitage etabli dans
un groupe de cones, a une soixantaine de metres au sud - sud-est de la chapelle de Saint-Symeon.
Precedee d'un narthex qui abrite la tombe d'un moine Symeon<47>, elle est a nef unique*48), voutee en berceau, avec une abside surelevee de deux marches, qui dessine en plan un demi-cercle lgerement outrepasse*49). Des chancels (brises) encadraient I'entree du sanctuaire, qui ouvre sur la nef par un arc en fer a
cheval. L'autel, a demi detruit, est au fond, solidaire de la paroi. Un siege est menage du cote sud, dans
une niche, et une petite niche rectangulaire est creusee au nord<5).
Decor peint
Pauvre, il ne consiste qu'en ornements lineaires rouges peints directement sur le rocher a I'entree du
sanctuaire, auxquels s'ajoutent trois panneaux polychromes sur enduit (PI. 19, Fig. 2).
Abside
Au-dessus de l'autel, a 1,65 m au-dessus du sol, un badigeon blanc porte une image encadrê de la
Vierge tronant avec 1 'Enfant<5I> (PI. 20). La Theotokos (tunique bleue, maphorion et chaussures rouges)
est assise sur un trone (ocre), au dossier droit tendu d'un tissu decore d'un quadrillage oblique (vert et
rouge) et muni d'un coussin rouge, les pieds poses sur un marchepied. Elle tient l'Enfant devant elle,
dans l'axe de son corps et d'un geste asymetrique traditionnel<52>. Le Christ, vu de face, en vetement de
couleur ocre, benit de la dextre ramenee devant le buste. Le fond est vert au niveau du sol, gris-bleu audessus.
(45) Le Xe siecle (sans precision) est egalement retenu par M. Restle: HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 308.
(46) JERPHANION, I, p. 570-571; Arts de Cappadoce, Plan 3, n 7a.
(47) Une epitaphe versifiee est peinte au-dessus du tombeau; sur celle-ci, sur I'habitation de l'ermite et les inscriptions qui
s'y trouvent: JERPHANION, I, p. 571-580.
(48) Long, du mur nord: 2,90 m; du mur sud: 2,58 m. Larg. a l'ouest: 2,57 m; a Test: 2,49 m. Trois arcatures aveugles sont
creusees dans les murs nord et sud.
(49) Prof. 2 m; larg. derriere les chancels 1,48 m; haul. 3,20 m.
(50) L'architecture de 1'eglise est tres proche de celle de la chapelle du cone isole que nous decrivons ensuite et les deux edifices peuvent etre attribues au meme architecte-excavateur.
(51) Le cadre, rouge, mesure 1,12 m de large sur 1,40 m de haut.
(52) Ce type iconographique, caracterisd par 1'axialite et la frontalite des deux figures, est tres frequent en Cappadoce. II est
parfois appele Vierge Nikopoios ou Kyriotissa (ce demier designant plutot, selon M. Tatic-Djuric, une Vierge debout); cf. H.
HALLENSLEBEN, Maria, Marienbild , LCI 3 (1971), col. 157-158, 162, 165-166; M. TATIC-DJURIC, Bogorodica
Nikopea , Zbornik Radova. I Kongres saveza druStava povjesniCara umjetnosti, Ohrid 1976, p. 39-51; EAD., L'icone de
Kyriotissa, XV CEB, Athenes 1976, Res. des communications. III, s.p.
REGION DE CAVUSIN
13
Paroi orientate
Deux panneaux, au niveau des piedroits, encadrent I'entree de I'abside (PI. 19, Fig. 2); mediocrement conserves, ils sont d'un style un peu plus soigne que le precedent. II s'agit probablement de deux
ex-voto, les saints representes, choisis pour l'efficacite de leur protection et de leur intercession, comptant parmi les plus populaires en Cappadoce.
Sur le piedroit nord, se trouve saint Georges, 6 a(yio<;) reopynoq, debout de face, en costume guerrier, tenant devant lui son glaive dresse. En bas, a droite, etait inscrite 1'invocation d'un moine
Mares (?)<53)
La frequence des representations de saint Georges en Cappadoce, d'ou il passait pour etre originaire(54>, 1'emplacement souvent privilegie de celles-ci temoignent de rimportance dans la region du culte
du guerrier xponaiocpopoq, vainqueur du Mai par excellence et protecteur, en particulier, des soldats.
Figure sous des types iconographiques divers (en buste, en pied ou a cheval, en martyr ou en militaire), il
est aussi l'un des rares saints dont la vie ait ete illustree dans quelques eglises cappadociennes(55). Nous
retrouverons dans d'autres sanctuaires son image a I'entree du bema, situation qui reflete la fonction protectrice et le role de saint Georges comme intercesseur preT6rentieK56>.
Une valeur analogue peut etre attribute a la representation de saint Christophore, 6 a(yio<;)
Xpriax6(popoi;, qui fait pendant a Georges, sur le pi6droit sud. Imberbe, comme saint Georges, il semble
qu'il ait ete lui aussi represente en costume militaire. II tenait devant le buste la petite croix des martyrs et
de F autre main (la gauche) son attribut habituel, le rameau feuillu, represente' ici comme un long baton
portant quelques tiges a son extremite<57). Ce martyr de Lycie<58>, fete le 9 mai, dont la vie legendaire
vante le grande taille et la force physique exceptionnelle, compte lui aussi parmi les saints tres populaires
en Cappadoce <59>. et nous le retrouverons a I'entree de I'abside dans trois autres ensembles de la
region C60*.
Datation
Nous pensons que les trois panneaux sont a peu pres contemporains et qu'ils remontent au
XI e siecle. G. de Jerphanion comparait la Vierge de I'abside aux peintures de la chapelle laterale de
Kihclar kilisesi (Goreme 29 a) et les deux saints des piedroits a celles des eglises a colonnes de
Goreme, l'ensemble 6tant, selon lui, de deux periodes differentes du XI e siecle<61>.
(53) JERPHANION, I, 571, inscr. 103; il ne semble pas qu'il puisse s'agir, comme le supposait Jerphanion, du personnage
rencontre dans le parecclesion de la basilique 4 de Zelve.
(54) Sur la legende, le culte et l'iconographie de saint Georges: DELEHAYE, Legendes grecques, p. 47-56; Bibliotheca
Sanctorum VI (1965), col. 512-531; LCI 6 (1974), col. 365-373.
(55) Dans les eglises n 9 et 16 de Goreme, a Acik Saray et Karagedik kilise: cf infra p. 110, 120,225,314.
(56) Surcelui-ci: D. HOWELL, St Georges as intercessory Byz 39 (1969), p. 121-136.
(57) Surcet attribut: JERPHANION, I, p. 268 et ID., Voix des Monuments, N. S., p. 316.
(58) Sur saint Christophore: H.F. ROSENFELD, Der heilige Christophorus und seine Verehrung. Eine Untersuchung zur
Kulturgeographie und Legendenbildung, Leipzig 1937; F. HALKIN, Hagiologie byzantine. Textes inedits publics en grec et traduits en franqais, Bruxelles 1986 (Subs. Hag. 71): III. Saint Christophe dans le M6nologe imperial, p. 31-46; Bibliotheca
Sanctorum IV (1964), col. 349-364; LCI 5 (1965), col. 496-508. Cit6 parmi les anargyres dans l'une des sources de Denys de
Fouma ('Eppnvela, p. 278), il est parfois reprdsente pres d'eux, mais il est plus souvent, comme ici, rapprochtS des saints mililaires.
(59) Cf. JERPHANION, II, p. 512 (Index); ID., Voix des Monuments N. S., p. 316; THIERRY, Hasan Dagt, 142; EAD.,
MilMansel, p. 197.
(60) Dans l'Ancienne et la Nouvelle eglises de Tokali (Goreme 7) et a Goreme 13. II est plus souvent cependant, du moins a
partir du XIe siecle, plac6 pres de la porte d'entree de l'eglise: ainsi a Piirenli seki (Peristrema), Meryemana (Goreme 33), dans
I'eglise de Yusuf koc pres d'Avcilar, a I'Archangdlos de Cemil, aux Quarante-Martyrs de ahinefendi, a Yiiksekli n 1.
(61) N. Thierry attribue l'ensemble au milieu du Xe siecle: Arts de Cappadoce, p. 201, n 7a.
14
EGLISE DU CONE lSOLE52)

Elle est situee a 200 m environ au nord-ouest de Saint-Symeon, de 1'autre cote de la route de Zelve.
Creusee a la base d'un cone isole, elle prsente une petite nef presque carree(63>, voutee en berceau, prolonged par une abside sureleve decrivant en plan un demi-cercle outrepasse^). Deux chancels, en partie
detruits, encadrent l'entree de l'abside qui ouvre sur la nef par un arc en fer a cheval; l'autel est au fond,
contre la paroi, une petite niche rectangulaire est creusee du cote nord et un siege menage dans une niche
dans le coin sud-ouest<65>.
Decor peint
Tres endommage, il couvrait primitivement toute Peglise; la chute de l'enduit revele, par endroits,
1'existence d'un premier decor lineaire. Dans la voute de la nef, on peut encore identifier 1'Ascension, qui
se deployait dans toute la partie orientale, et la Nativite, seule scene reconnaissable des quatre qui elaient
peintes sur deux registres dans la partie ouest.
Abside
Le programme de l'abside, a deux zones, n'est partiellement conserve" que dans la conque.
Conformement au programme iconographique classique des eglises byzantines apres l'lconoclasme, et
contrairement a I'usage prevalant en Cappadoce, celle-ci etait rservee a la Vierge a 1'Enfant, rappel de
l'lncarnation et seconde figure de la hierarchie celeste. Tronant sur un siege au dossier legerement arque,
elle etait gardee par deux archanges en costume imperial {lows), tenant le globe. L'image de la
Theotokos est ainsi subordonnee, comme dans les eglises a coupole, a celle du Christ, ici figure dans la
scene de 1'Ascension dans la partie orientale de la voute en berceau de la nef.
Une croix dans un medaillon etait peinte au sommet de l'intrados de l'arc absidal, entre deux saints
en pied, peut-etre des prophetes.
Paroi orientale
II ne reste autour de l'arc absidal que quelques medaillons tres abtmes contenant des bustes de saints
(non identifiables).
Datation
Milieu duXesiecle(?)56).
(62) Breve mention incluse dans la notice sur Saint-Symeon dans RESTLE, I, p. 142-143; Arts de Cappadoce, Plan 3, n 8
(63) De 2,50 m de cote environ.
(64) Prof. 1,80 m; larg. 1,25 m (pres de l'entree) a 1,35 m.
(65) L'architecture est tres proche de celle de la chapelle de l'Ermitage: trois arcatures aveugles sont creusees, dans les deux
cas, dans les murs nord et sud de la nef et l'amenagement de l'abside est identique.
(66) M. Restle compare ce decor a celui de Goreme 6a, qu'il place vers 930/940.
REGION DE CAVUSIN
CAVUIN<o
EGLISE DU GRAND PIGEONNIER, dite de Nicephore Phocas ou Kusluk (Pigeonnier) de Cavusin<2)
L'eglise est creusee au nord du village de Cavusin, dans la falaise, a quelque 6 m. au-dessus du sol
actuel. Bien qu'elle ne soit pas attestee par une inscription, mais seulement deduite des particularites du
programme iconographique, la dedicace du sanctuaire a l'archange Michel ou au groupe des Taxiarques,
chefs des milices celestes, est tres vraisemblable. Cette fondation, manifestement destinee a glorifier les
heros des campagnes victorieuses de Nicephore Phocas contre les Arabes, revet un caractere exceptionnel.
Precedee a l'ouest d'un narthex en partie 6croule, elle est a nef unique, vaste et haute<3), de plan 16gerement trapezoidal et voutee en berceau. Deux hautes arcatures aveugles sont creusees a l'extremite
orientale des murs nord et sud de la nef. A Test, s'ouvre une large abside centrale entre deux absidioles,
toutes trois surelevees par rapport au sol de la nef<4> et decrivant en plan un demi-cercle outrepass6<5>. Les
chancels a 1'entree de 1'abside principale, ainsi que I'autel, jadis solidaire de la paroi du fond (?), sont detruits. Un siege a 6te menage" dans le coin sud-ouest de 1'abside, tandis qu'au nord a 6te laissee en reserve
une etroite plate-forme. Les absides laterales, basses et peu profondes, sans chancels, conservent chacune
leur autel, accol6 a la paroi.
Decorpeint(P1.21)
Narthex, nef et absides etaient decores de peintures. Un cycle d&aille de la vie du Christ, developpant surtout l'Enfance et la Passion, se deploie en registres superposes dans la partie occidentale de la
voute et sur les parois de la nef, tandis que la partie orientale est reservee a la Benediction des Apotres et
a l'Ascension. Autre particularite a signaler: le rejet de l'image du Bapteme du Christ sur le mur ouest,
hors cycle, en pendant a l'Anastasis<6). Dans le narthex figuraient la Pentecote, des archanges et des
saints, ainsi que, sur le mur nord, l'image recemment identifiee de la Vision d'Eustathe, composition tres
populaire en Cappadoce<7>.
(1) HILD-RESTLE, Kappadokien, 161.

(2) JERPHANION, I, p. 520-550; RESTLE, I, p. 30-36, 135-138 (n XXVI), III, fig. 302-329; JOLIVET, Cavusin, p. 73-77;
RODLEY, JOB 33 (1983), p. 301-339; THIERRY, Haul Moyen Age, I, p. 43-57; Arts de Cappadoce, Plan 3, n 9.
(3) Long. 5,50 m; larg. 6,50 m; haul. 8 m ca.
(4) Quatre marches devant I'abside centrale, trois devant 1'abside sud, deux devant 1'abside nord
(5) Abside centrale: prof. 3,30 m, larg. 2,35 m (a 1'entree) a 3,60 m. Absidiole nord: prof. 1,75 m, larg. 1,25 m a 1,60 m.
Absidiole sud: prof. 1,90 m, larg. 1,25 m a 1,70 m. Ces dimensions sont donnees d'apres le plan etabli par M. Resile.
(6) Sur cet emplacement du Bapteme et sa possible valeur liturgique: JOLIVET, Programmes iconographiques, p. 271. Le
parallelisme des deux themes et sa signification ont 6l6 6tudi6s par KARTSONIS, Anastasis, p. 173-177. Le Bapteme se trouve
ainsi, a Cavusin, face aux portraits impenaux, ce qui n'est peut-etre pas fortuit; sur le lien royauu* / bapteme dans la tradition byzantine: Z. GAVRILOVIC, Kingship and Baptism in the Iconography of Decani and Lesnovo, Deiani et I'art byzantin au milieu du XIV siecle, Belgrade 1989, p. 297-306.
(7) Sur ce theme, cf. en dernier lieu: N. THIERRY, Le culte du cerf en Anatolie et la vision de saint Eustathe, Dossiers
Histoire et Archiologie n 121 (1987), p. 62-79 et, du meme auteur, une nouvelle synthese a paraltre dans les Monuments Piot;
cf. JOLIVET, Hagiographie cappadocienne et EAD., Note sur trois nouvelles representations de la vision d'Eustathe en
Cappadoce, MonPiot (sous presse).
16
Le repertoire hagiographique de la nef compte quelques prophetes, des saintes et des moines, des archanges, mais surtout un grand nombre de militaires, qui appartiennent pour la plupart au groupe des
Quarante martyrs de Sebaste. Au fond des arcatures aveugles creusees a Test des murs nord et sud, deux
figures colossales d'archanges encadrent les absides^. C'est aux pieds de celle peinte au nord
(Michel ?) que s'etaient fait representer deux donateurs, debout, mais profondement inclines, les mains
tendues en avant<9). A proximite, sur le mur nord, deux cavaliers nimbes precedent la cohorte des martyrs
de Sebaste; il s'agit de hauts officiers de l'armee d'Asie: Melias le Magistre et Jean Tzimiskes (le futur
empereur), tous deux heros des campagnes de Cilicie contre les Arabes<10>. Peut-etre comptaient-ils aussi
au nombre des donateurs du sanctuaire.
Abside centrale (PI. 22, Fig. 1, 2)
Programme a deux registres, au-dessus d'un soubassement qu'ornait un large entrelacs. Toute la partie centrale du decor a disparu.
D'apres les fragments conserves au sommet et sur les cotes, on peut restituer dans la voute une vision triomphale du Christ de type archaique. Du Seigneur, qu'entourait une aureole circulaire, ne subsiste que le haut du nimbe crucifere. Au-dessus, deux medaillons enferment les bustes du Soleil (jeune
homme vetu de rouge) et de la Lune (femme en gris clair), dont nous avons explique la presence a propos
du decor de Saint-Symeon de Zelve. Sous la gloire du Christ, on distingue encore a gauche les roues de
feu, qui ont disparu a droite. Frequentes dans les theophanies absidales, elles tirent leur origine de la vision du char de Yahve d'Ezechiel (Ez. I, 15-21), mais sont traitees comme un motif independant, representant, en accord avec les commentaires de la vision du prophete, la categorie angelique des Trones,
sieges de la divinite*"). Deja mentionnee par saint Paul (Coloss. I, 16), celle-ci est souvent associee dans
la litterature homiletique et liturgique byzantine, comme dans l'iconographie, a celles des cherubins et
des seraphins qui gardent le trone divin. Elle constitue avec elles la premiere triade angelique de la
Hierarchie celeste attribute au Pseudo-Denys l'Areopagite (VIe siecle): celle qui se tient a proximity immediate de Dieu et l'entoure de facon permanente(|2>. Pres des roues etait justement represente, de
chaque cote, un cherubin tetramorphe, bien conserve seulement du cot nord. Muni de deux paires d'ailes
ocellees, croisees en haut et en bas, il est pourvu de quatre faces: au dessus du visage humain, nimbe, apparait l'aigle, tandis que les protomes, egalement nimbes, du boeuf et du lion sont figures lateralement,
chacun avec un livre. Derives, comme les roues, de la vision d'Ezechiel, les cherubins sont aussi un element habituel des Majestas archaiques et le nom qui les designe, multioculaire (ici ecrit jtoA.i)6uatov), terme inconnu des Ecritures, mais frequent dans les textes liturgiques, indique clairement la source
d'inspiration (deja evoquee a propos de Saint-Symeon de Zelve) de cette iconographie absidale. De
meme, les deux seraphins (Is. VI, 1) qui, a un niveau legerement sup6rieur, encadraient le Christ en gloire, etaient-ils nommes [eâ]7txpuyov(|3), hexapteryge (a six ailes), appellation dont l'origine est liturgique. Sur les bords de la conque, deux grands archanges frontaux, en costume imperial {lows gemme et
emperle sur une robe rouge) encadrent la composition. Michel, MnxaTiA., est traditionnellement au nord,
Gabriel, TappiriX, au sud. lis portent sur la main gauche le globe crucigere et de la droite le labarum; sur
(8) Sur cette situation des archanges en gardiens du bema, cf. infra p. 80.
(9) C'est a Lyn Rodley que revient le merite d'avoir reconnu les silhouettes tres effacees des donateurs, un homme coiffe'
d'un turban et une femme. Sur la situation des donateurs a l'entree du sanctuaire: cf. infra p. 75.
(10) Cf. en demier lieu: N. THIERRY. Un portrait de Jean Tzimisces en Cappadoce, TM 9 (1985), p. 477-484. Les deux
cavaliers sont identifies a deux saints (Georges et Theodore?) par G.P. Schiemenz: SCHIEMENZ, RQ 71 (1976). p. 133-165.
(11) Sur les Trones et leur identification aux roues d'Ezechiel: D. I. PALLAS, Himmelsmachte, Erzengel und Engel,
/?/>/T III (1972), col. 89-97.
(12) Hier. Cil. VI, 2 - VII, 2: R. ROQUES, C. HEIL et M. de GANDILLAC, Denys l'Areopagite. La Hierarchie Cdleste,
Paris 1970 (Sources Chr&iennes n" 58 bis), p. 104-108. Sur l'iconographie de la premiere triade: O. WULFF, Cherubim, Throne
und Seraphim. Ikonographie der ersten Engelhierarchie in der christlichen Kunst, Altenburg 1894.
(13) Inscription conservee seulement pres de la figure de gauche.
REGION DE CAVUSJN
17
celui de Michel, on lit encore la triple acclamation aynoc,, saint. La composition se detachait sur un
fond a deux zones (bande de sol verte et ciel bleu).
Au registre inferieur, sur la paroi, se trouve une serie fragmentaire de saints en pied, separes de la
composition de la conque par un bandeau decoratif et se detachant sur un fond a deux zones (vert en bas,
bleu au-dessus). Les cinq figures conservees du cote nord sont des eveques, representes de face, vetus du
sticharion et du phefoniohfW, avec, comme seul accessoire du costume episcopal, Vomophorion(-ls\ Tous
les visages ont ete detruits. On a successivement, de gauche a droite, Taraise(?), Germain, Hypatios,
Proclos et Epiphane. Le premier, brun et barbu, non reconnu jusqu'ici, peut etre identifie au patriarche de
Constantinople Taraise, [6 ayioc, T]ap[a]aT|o<;, ardent deTenseur du culte des images (784-806)(|6>, rarement figure en Cappadoce, mais represente aussi - avec le meme type iconographique - a Tokah 2. La figure voisine est d'ailleurs celle d'un autre fameux patriarche iconodoule de Constantinople : saint
Germain (715-729)<l7>, 6 ccCyioc,) reppxtvoc,, egalement present dans la Nouvelle eglise de Tokali*18'Eunuque, il etait, conformement a la tradition, figure imberbe^9'. Saint Hypatios, 6 aCyioq) 'Ynaxr\o<;,
qui semble ici brun'20) et barbu, est le fondateur presume de l'eveche de Gangres, en Paphlagonie<21).
Thaumaturge et martyr qui, d'apres sa Vie 16gendaire, mena une lutte active contre le paganisme'22), il
participa au concile de Nicee (325). II fait souvent partie de la serie des eveques representes dans le bema
des eglises de Cappadoce, alors qu'il est loin d'occuper une place aussi preeminente dans les programmes iconographiques du reste de I'Empire*23). La frequence des portraits d'Hypatios temoigne done
du culte important dont il etait 1'objet en Cappadoce et plus geneYalement, sans doute, en Asie Mineure
centrale et orientale. Avec saint Proclos, 6 a(yio<;) IlpoicXoc,, a barbe et cheveux blancs, on retrouve un
patriarche de Constantinople*24*, ami de Jean Chrysostome et ardent deTenseur de l'Orthodoxie contre
(14) Les couleurs sont altemces: apres deux prdlats en philonion rouge, a gauche, on a une figure en philonion vert, puis a
nouveau deux eveques en rouge
(15) Pour le costume episcopal byzantin, cf. T. PAPAS, Sludien zur Geschichte der Messgewdnder im byzantinischen Ritus
(Miscellanea Byzantina Monacensia 3), Munich 1965; WALTER, Art and Ritual, p. 7-34; THIERRY, REB 24 (1966),
p. 308-315.
(16) Bibliotheca Sanctorum XII (1969), col. 127-131; LCI 8 (1976), col. 420; il est commemore le 25 fevrier dans les synaxaires grecs (DELEHAYE, Synaxarium, col. 487-488).
(17) Sur Germain de Constantinople: Bibliotheca Sanctorum VI (1965), col. 243-253; LCI 6 (1974), col. 401. II est commemore" le 12 mai, avec Epiphane de Salamine repr6sente plus loin: DELEHAYE, Synaxarium, col. 677-680.
(18) Et rare par ailleurs. Parmi les representations de saint Germain dans la decoration monumentale, citons celles d'une d6pendance de Sainte-Sophie de Constantinople (R. CORMACK et E.J. HAWKINS, The Mosaics of St. Sophia at Istanbul: the
Rooms above the Southwest Vestibule and Ramp, DOP 31, 1977, p. 223-224), de Monreale (DEMUS, Norman Sicily, p. 119),
de Saint-Georges a Kournas et de Saint-Nicolas a Kyriakoslia / Apokoronas (Byz. Kreta, p. 94, fig. 52 et p. 247), de Saint-Pierre
de Kalyvia-Kouvara (COUMBARAKl-PANSELINOU, Kalyvia-Kouvara, p. 72), de Saint-Clement d'Ohrid (HAMANN - MAC
LEAN et HALLENSLEBEN, Monumentalmalerei, PI. 22, n B 15).
(19) O. MEINARDUS, The Beardless Patriarch: St. Germanos>, MOLKESOVIKCC 13 (1973), p. 178-186.
(20) II est habituellementfigure"en vieillard a barbe blanche; la couleur sombre s'explique peut-etre ici par la degradation
des pigments.
(21) Sur son sanctuaire de Gangres: MARAVAL, Lieux saints, p. 368.
(22) Cf. S. FERRI, II bios e il martyrion di Hypatios di Gangrai, Studi Bizantini e Neoellenici III (1931), p. 69-103 et F.
HALKIN, Bulletin des publications hagiographiques , AnalBoll LI (1933), p. 329-395. Son culte gtait assez rgpandu dans
I'Eglise byzantine, qui le cdlebre a des dates di verses, en particulier les 14 et 15 novembre, le 25 fevrier, les 30 et 31 mars, la
principale notice se trouvanl au 14 novembre (DELEHAYE, Synaxarium, col. 223); cf. Bibliotheca Sanctorum VII (1966),
col. 859-860; LCI 6 (1974), col. 562.
(23) La Koimesis du saint est representee dans le Menologe de Basile II (Cod. Vatic, gr. 1613), fol. 181. Dans la decoration
monumentale, les portraits d'Hypatios sont assez rares et occupent souvent un emplacement relativement secondaire. On le trouve a Chypre (STYLIANOU, Painted Churches of Cyprus, p. 71: Saint-Nicolas du Toil, p. 182: Lagoudera), a Castoria (PELEKANIDIS-CHATZIDAKIS, Kastoria, p. 25, n 101: Saints-Anargyres, p. 108, n 27: Saint-Athanase tou Mouzaki), en
Yougoslavie (Saint-Clement d'Ohrid: HAMANN-MAC LEAN et HALLENSLEBEN, Monumentalmalerei, Plan 20, n6; StaroNagoricino, Matejic et Dedani: cites dans LCI 6, 1974, col. 562).
(24) Bibliotheca Sanctorum X (1968), col. 1141-1150; LCI 8 (1976), col. 228.
18
Nestorius; il est atteste dans plusieurs sanctuaires cappadociens, alors qu'il ne fait pas habituellement
partie des programmes mediobyzantins<25>. Saint Epiphane, 6 a(vio<;) "EnKpdvio?, enfin, est sans nul
doute le fameux eveque de Constantia (Salamine)(26\ a Chypre, grand partisan de la vie monastique et lui
aussi defenseur intransigeant de l'Orthodoxie, auteur de nombreux trait6s contre les heresies; tres populate a Chypre, son culte s'est rapidement repandu dans tout l'Orient chretien et ses images sont particulierement nombreuses dans les eglises de Cappadoce*27). Apres une importante lacune, on trouve, a 1'extremit6 sud du registre, les souverains sanctifies, Constantin et Helene (i ayna 'EXivn), en costume
imperial, et un dernier eveque, saint Blaise*28), 6 a(vioc;) BAxxo-noc,, vetu d'un phelonion vert (PI. 23,
Fig. 2). Objet d'un culte populaire tres important, dont temoigne en Cappadoce la frequence de ses
images, saint Blaise aurait 6t6 eveque de Sebaste (l'actuel Sivas), en Armenie; pendant les persecutions
(probablement sous Licinius), il s'etait retire dans une grotte du Mont Argee, au sud de Cesaree. Apres
avoir accompli de nombreuses guerisons miraculeuses, il subit le martyre a Sebaste vers 316*29). Invoque
particulierement comme protecteur des animaux domestiques et, surtout, comme guerisseur*30), saint
Blaise peut presque etre considere, en Cappadoce, comme un saint local.
Les saints 6veques, choisis surtout pour leur fonction doctrinale de defenseurs de la foi et de
l'Orthodoxie, et, dans une moindre mesure, pour leur association a l'Eglise locale*31), doivent a leur dignite eccl6siastique d'etre figures au registre inferieur de l'abside; pres de l'autel ou Ton officie, ils garantissent, par leur saintete et leur autorite spirituelle, la validite des rites celebres dans 1'eglise et leur caractere sacre*32). Si la situation des prelats s'explique sans difficulte, plus surprenante est la place
accordee ici a Constantin et Helene. Exceptionnelle, elle revele, a notre avis, une intention particuliere: le
desir de mettre en parallele les premiers souverains Chretiens et les empereurs regnants, Nicephore
Phocas et Theophano, peints dans l'absidiole nord. Etant donne la forme en demi-cercle outrepasse" de
l'abside centrale et la situation laterale de Constantin et Helene, ceux-ci ne sont en effet visibles que
lorsque Ton se place du cote nord de la nef, face a l'absidiole. On peut ainsi embrasser d'un meme regard
les deux groupes : Nicephore / Theophano, Constantin / Helene. L'analogie des attitudes, des costumes,
de I'attribut (la croix) et, autant que Ton en puisse juger, des visages, confirme, nous semble-t-il, le desir
d'assimiler (selon une pratique alors courante) les empereurs regnants aux souverains sanctifies. Par la
(25) Le Synaxaire de Constantinople ne lui consacre d'ailleurs pas de notice detaillee; il est simplement mentionnfi le 20 novembre et le 24 octobre (DELEHAYE, Synaxarium, col. 240 et 160). Notons qu'a Tokali 2, saint Proclos estfigure"jeune, avec
les cheveux courts et une barbe brune.
(26) N6 en Palestine, il fut consacre" eveque de Constantia en 368; DHGE 15 (1963), col. 617-631; LCI 6 (1974), col. 154155; DELEHAYE, Synaxarium, col. 675-677 (12 mai).
(27) II est peu probable, en effet, qu'Epiphane soil ici, malgre la proximit6 de Proclos, le saint patriarche de Constantinople
(520-535) dont la memoire est tres brievement rappelee le 6 juin et le 25 aout (DELEHAYE, Synaxarium, col. 734 et 924); sur ce
saint dont je ne connais pas d'image dans la decoration monumentale: Bibliotheca Sanctorum IV (1964), col. 1257-1258.
(28) Identify a tort a Basile par Jerphanion. L'eminent Eveque de C6saree 6tait vraisemblablement peint au centre de la paroi,
sans doute avec Jean Chrysostome et Gregoire de Nazianze, autres reprfisentants par excellence de l'autorit6 dogmatique. Saint
Blaise parait ici brun (et barbu), alors qu'il est habituellement figurfi comme un vieillard a barbe blanche, mais cette anomalie
s'explique peut-etre par l'alteration des pigments.
(29) DHGE 9 (1937), col. 69; Bibliotheca Sanctorum III (1963), col; 157-170; LCI 5 (1973), col. 416-419.
(30) AASS Febr. I (1658), p. 335-336, V: S. Blasii in homines beneficia.
(31) Ceci pour Hypatios de Gangres et Blaise de Sebaste.
(32) La representation des Sveques dans l'abside est attestee precocdment - des le Xe siecle - en Cappadoce; sur cet emplacement et sa signification: M. CHATZIDAKIS, Br>avtiveq toixoypaquec, oxov 'lpawi6, DChAE IV, 1 (1959), p. 91-95 (res.
fr. p. 168-169); C. WALTER, La place des 6veques dans le decor des absides byzantines, Revue de I'Art 1974, p. 81-89; ID.,
Art and Ritual, p. 166-177.
REGION DE CAVUSJN
19
reference constantinienne etaient soulignees la legitimite de la famille imperiale, sa primaute et sa

piete(33).
A l'intrados de l'arc absidal (PL 22, Fig. 1, 2) sont peints huit jeunes saints martyrs debout, repartis
sur deux registres, quatre de chaque cote (une seule figure au niveau superieur surmontant un groupe de
trois). Conformement a l'iconographie habituelle des martyrs, ils sont vetus de la chlamyde et tiennent
une petite croix devant eux. Les inscriptions conservees sur le versant sud permettent d'identifier quatre
des Quarante martyrs de Sebaste<34> : Claudios<35>, KX<a\>8)r|oc,, en haut, Heracleios, 'HpocKA-rioq,
Alexandre nomme ici Alexios, 'AXe.fy\oq, et Theophile, Qzxxpr\koq, en-dessous. Selon toute vraisemblance, les martyrs aujourd'hui anonymes qui leur font face du cote nord appartenaient au meme groupe de
ces quarante soldats romains de la region de Cesaree, martyrises a Sebaste, dont le culte est atteste en
Cappadoce des le IVe siecle et qui sont souvent figures dans la region a titre d'intercesseurs privilegies.
Leur situation a la douelle absidale leur confere en outre ici un role protecteur et prophylactique particulier<36>.
Plus bas, sur la face interne des piedroits, on reconnait un saint moine (Ephrem?) debout de face (du
cote nord) et, tres palie, la Communion de Marie l'Egyptienne par Zosime, sur le piedroit sud (PL 22,
Fig. 2). L'eglise de Cavusm offre ainsi, avec la Nouvelle Eglise de Tokah, a Gbreme, l'un des plus anciens exemples connus de l'association de cet episode a connotation eucharistique au programme du
bemaW. La legende edifiante de Marie l'Egyptienne dut jouir d'une certaine popularite dans une region
propice a l'eremitisme et aux pratiques asc6tiques: on en a pour preuve, outre les representations isolees
de sa communion*38), les cycles de Yilanh kilise et d'Ala kilise, dans la vallee de Peristrema*39). Deux
autres moines, aujourd'hui anonymes*40), une petite croix a la main, encadrent l'abside sur la face ouest
des piedroits. La place privilegiee accordee aux moines dans le programme de l'eglise de Cavuin merite
d'etre signalee: moines, anachoretes et ascetes ne comptent pas, en effet, parmi les saints les plus fr6quemment representes dans les eglises de Cappadoce, contrairement a ce que Ton observe, par exemple,
dans le decor des chapelles monastiques d'Egypte, et ceci peut nous eclairer sur l'origine sociale des fondateurs, sur la fonction des 6glises et sur le public de ces sanctuaires. Martyrs, militaires et anargyres
sont, de loin, plus frequents. La place des moines a 1'entree de l'abside a et6 mise en relation avec l'inte-
(33) Sur l'imporlance de la reference constantinienne a I'epoque de la dynastie macedonienne: H. AHRWEILER, L'ideologie politique de I'Empire byzantin, Paris 1975, p. 48-50; GRABAR, CahArch 19 (1969), p. 113 et suiv. Cf. aussi: R WINKELMANN, Das hagiographische Bild Konstantins I im Mittelbyzantinischer Zeit, Beitrdge zur Byzantinische Geschichte im 9-11
Jahrhundert, Prague 1978, p. 179-203; C. JOLIVET-LEVY, L'image du pouvoir dans 1'an byzantin a I'epoque de la dynastie
macedonienne (867-1056), Byz 57 (1987), p. 457-458. Pour d'autres exemples de I'assimilation des empereurs rfignants a
Constantin et Helene: HADERMANN-MISGUICH, Kurbinovo, p. 195, 250-251; I. SPATHARAKIS, The Portrait in Byzantine
Illuminated Manuscripts, Leiden 1976, p. 71 sq., 257.
(34) Sur leur culte et leur iconographie: O. DEMUS, Two Palaeologan Mosaic Icons in the Dumbarton Oaks Collection ,
DOP 14 (1960), p. 97 sq.; VELMANS, Zograf 14 (1983), p. 40-51. Sur leur representation en Cappadoce: SCHIEMENZ, EEBS
44 (1979-1980), p. 169 et suiv. (en particulier p. 196-197 pour l'eglise de Cavusin). Leur martyrium pres de C6sar6e, attest^ des
la fin du IVe siecle, et les homdlies de Gregoire de Nysse et de Basile de Cdsarde en leur honneur t^moignent de la pr^cocitd de
leur culte en Cappadoce.
(35) Le seul qui semble ne pas etre imberbe.
(36) Sur la fonction protectrice des martyrs de Sebaste, en particulier quand ils sont places dans les arcs supportant la coupole (ou a la base de celle-ci): S. RADOJClC, Temniki natpis, Zbornik za likovne umetnosti 5 (1969), p. 1-11; ID., Prilozi za
istoriju najstarijei ohridskoi slikarslva,ZVI8 (1964), t. II, p. 364-365.
(37) Disposition attestee ensuite a Chypre, a Asinou (SACOPOULO, Asinou, p. 66-68) et Dali (S. BOYD, The Church of
the Panagia Amasgou, Monagri, Cyprus, and its Wallpaintings , DOP 28, 1974, p. 324), en Mess6nie, dans l'eglise de Samari
(H. GRIGORIADOU-CABAGNOLS, Le decor peint de l'eglise de Samari en Messenie, CahArch 20,1970, p. 188), a SaintNicolas de Geraki (MOUTSOPOULOS - DIMITROKALLIS, repaid., p. 61-70, avec d'autres exemples), etc.
(38) A Goreme 29 b (JERPHANION, I, p. 256), Canavar kilise (JERPHANION, II, p. 366-367) et Canli kilise (cf. infra, p. ).
(39) THIERRY, Hasan Dagi, p. 91-92, 196.
(40) Peut-etre Euthyme et Antoine, repr6sentants respectifs des monachismes palestinien et egyptien, qui sont assez souvent
associes; Antoine, au sud, serait ainsi rapproch6 de la Communion de Marie l'Egyptienne.
20
ret porte a la vie monastique par Nicephore Phocas(41>. Mais cette preeminence, qui s'observe dans
d'autres eglises<42>, peut s'expliquer simplement par la presence d'une communaute monastique associee
a l'eglise et/ou par le pouvoir d'intercession des moines. L'attribut qui leur est donne, la croix, rappelle
que ces saints, confesseurs de la foi, sont les heritiers des martyrs: comme eux, ils participent a 1'oeuvre
du salut et peuvent intervenir efficacement en faveur des hommes aupres du Souverain celeste*43).
Abside nord (PI. 23, Fig. 1)
De dimensions restreintes, elle ne comporte qu'un registre figured au-dessus d'une imitation de draperie suspendue. La composition est exceptionnelle qui montre, en pied et nimbes, cinq membres de la famille imperiale des Phocas*44). La mise en valeur des portraits impenaux dans le sanctuaire - emplacement
qui n'est generalement plus de mise au Moyen Age<45> - montre la volonte d'honorer particulierement une
famille etroitement liee a la Cappadoce<46>. L'empereur Nicephore Phocas est au centre, debout (?) devant
un trone sans dossier. Revetu du loros gemme, il a sur la tete une couronne surmontee de trois petites
croix et tient dans la main gauche une croix; la main droite, tendue sur le cote\ vers l'imperatrice, parait
vide*47'. Theophano est debout a gauche (a la droite de l'empereur), la main gauche levee vers lui. Notons
que l'attitude de trois-quarts, legerement toumes l'un vers l'autre, de Nicephore et Theophano, est relativement rare dans les portraits imperiaux, plus souvent caracteVises par la frontalite des figures. Elle rappelle certaines images de souverains couronnes par le Christ ou assimiles a Constantin et Helene<48', ce
qui n'est probablement pas fortuit. Au-dessus du couple imperial est peinte 1'invocation suivante: xouq
aivi/ePeiq f|ucov PaaeiX.fi<; 8r|a<potAacôv K(ijpi)e ndvToxai Nrncntpopov KE 8eo"Jtt>vr|c; r|ua>v Gaicpavouq,
Seigneur, protege toujours nos pieux empereurs, Nicephore et Theophano notre souveraine. A cote de
Nicephore, a droite, se tient un vieillard, a barbe et chevelure blanches, designe du litre de cesar,
K(a()oapo<;; il s'agit du pere de l'empereur, le cesar Bardas Phocas. Pres de lui, un homme a cheveux
noirs et barbe courte, tient, comme l'empereur, une petite croix a la main; 1'inscription Kopo7r,aAcVrr|i;, curopalate, tracee au-dessus de sa tete, permet de reconnaitre le frere de Nicephore, le curopalate Leon. Les
croix tenues par Nicephore et Leon (et peut-etre aussi par Bardas) ont suscite plusieurs interpretations.
S'agit-il, comme le pense Nicole Thierry, des croix reliquaires reprises aux Arabes apres le siege de Tarse
et rapportees triomphalement a Constantinople, la peinture commemorant alors cette victoire et la reprise
des saintes reliques? Ou seulement d'une confusion du peintre, qui n'avait pas l'habitude des portraits
(41) Sur ceiui-ci: G. SCHLUMBERGER, Un empereur byiantin au dixieme siecle. Niciphore Phocas, Paris 1923, p. 252256.
(42) Moines ou ascetes se rencontrent aussi a proximite de l'abside ou dans celle-ci dans les sanctuaires suivants: Hack kilise
(Kizil Cukur), Balhk kilise (Soganli), Tokah 2 (GOreme 7), Goreme 29 a, Goreme 33,1' eglise a la citeme d'Avcilar, Sanca kilise, Sainte-Barbe de Soganli, Karsi kilise (Giilsehir), Ispidin, Kokar kilise (Peristrema). Particulierement remarquable, a cet
6gard, est le decor encore inedit d'une eglise d'Erdemli, pres de Yejilhisar, ou sept moines sont figures dans les arcs absidaux,
dont Antoine et Ephrem, Euthyme et Theodose le C6nobiarque, Sabas et Arsene.
(43) Pour l'identificalion des confesseurs aux martyrs: E.E. MALONE, The Monk and the Martyr. The Monk as the successor of the Martyr, Washington, D.C. 1950.
(44) Sur cette image, voir, outre la bibliographic generale sur le monument: THIERRY, TM 8 (1981), p. 506-507 et EAD.,
RivStBSI 1 (1981), p. 223-225.
(45) II n'etait pas rare a l'epoque palfiochretienne, comme en temoignent les d6cors de Ravenne (Saint-Jean l'Evangeliste,
Saint-Vital, Saint-Apollinaire in Classe): IHM, p. 170, 164, 166. Pour le Moyen Age, on ne peut guere citer que de rares
exemples provinciaux, comme la chapelle rupestre Saint-Erasme, pres d'Ohrid (R. UUBINKOVIC- M. COROVlG-UUBINKOVIC, La peinture m6di6vale a Ohrid, Recueil des Travaux. Musee National d'Ohrid 1961, p. Ill, fig. 4) ou l'abside de la
cath&lrale de Faras (K. MICHALOWSKI, Faras. Die Kathedrale aus dem Wustenland, Zurich-Koln, p. 119-121).
(46) Sur les Phocas: J.-C. CHEYNET, Les Phocas, dans: G. DAGRON et H. MIHAESCU, Le TraM sur la guerilla (De velitatione) de /' empereur Niciphore Phocas (963-969), Paris 1986, p. 289-315.
(47) J. Lafontaine-Dosogne (LAFONTAINE, Zetesis 1973, p. 749) signale une bourse dans la main du souverain.
(48) Voir, par exemple, 1'ivoire (a peu pres contemporain de nos peintures) de la collection de Dumbarton Oaks (n 47. 11):
WEITZMANN, Catalogue Dumbarton Oaks, p. 58-60, n 25.
REGION DECAVUSIN
21
imperiaux, selon I'opinion moins seduisante de Lyn Rodley? Compte tenu de l'ensemble du programme
de l'eglise, la croix, signe nicephore par excellence, a pu etre aussi choisie comme attribut symbolique
afin de rappeler que la victoire dans le combat n'est obtenue que grace a l'aide divine*49'. Une cinquieme
figure, imberbe, est peinte a gauche, pres de Theophano; il semble s'agir d'une femme, mais l'inscription
la designant a disparu<50>.
Absidesud(PL 2\)
On y trouve une seule composition, au-dessus d'une imitation de draperie suspendue: la Vierge a
l'Enfant trdnant entre deux anges en adoration. Marie, Mr|(-rn)p [0eou], est assise sur un large trone a
marchepied, aux boiseries rehaussees de gemmes et de perles, dont le dossier droit est tendu d'un tissu
decore de rosettes qui retombe jusqu'au sol. Le Christ enfant, assis de face, dans l'axe du corps de sa
mere(5l>, est tres abime. Deux grands anges, simplement designes avyyeAOc,, mais portant le loros imperial, gemme" et emperle, s'inclinent profondement vers la Theotokos, les mains (non voilees) en avant.
Parol orientate (PI. 21)
Le tympan, au-dessus de l'abside centrale, est reserve a la Transfiguration du Christ, sujet qui, en
tant que theophanie dogmatique, jouit souvent d'un emplacement privilegie dans l'eglise. Introduisant la
vision triomphale et intemporelle peinte dans l'abside, la Transfiguration, rapprochee ici de l'Ascension
(dans la partie orientale de la voGte de la nef), apparait comme une anticipation du triomphe du Christ
apres la resurrection et de son intronisation celeste*52'. Comme dans l'iconographie archaique , le
Christ dans la mandorle entre Elie et Mo'i'se est a peu pres au meme niveau que les disciples temoins, dont
le separent deux arbres. Pierre, a gauche, Jean et Jacques a droite, sont tournes vers la gauche, genoux
ployes et mains en avant. A gauche, un personnage en partie efface, assis de face, doit etre rattache a
l'Ascension de la voute, ou manque un apotre.
Plus bas, au-dessus de I'image imperiale de 1'absidiole nord et liee a celle-ci, est representee 1'apparition de l'archistratege des armees celestes a Josue avant la prise de Jericho (Josue V, 13-15). Comme
souvent, Josue, 'Hioou -tort NapV|, est figure deux fois, debout et a genoux aux pieds de l'archange, identify selon l'usage a Michel, Mr\xo.r\X, et represente en costume militaire, le glaive a la main. L'episode manifestation de l'aide divine dans les combats - fait ici reference aux campagnes militaires de Nicephore
Phocas contre les Arabes'53'. II s'accorde egalement avec la dedicace supposee de l'eglise a l'archange
Michel.
Symetriquement, au-dessus de 1'absidiole sud, un grand saint militaire, debout de face, arme d'une
(49) Cf. GRABAR, Iconoclasme, p. 27-33, 70-72; ID., CahArch 19 (1969), p. 112-120.
(50) Peut-ctre la fcmme de Leon. A moins qu'il ne s'agisse, comme le suggere N. Thierry, de I'enfanl Basile (Haul Moyen
Age, I, p. 45).
(51) Sur ce type iconographique, cf. supra, p. 12, n. 52.
(52) Sur la place de la Transfiguration dans les eglises de Cappadoce: Y. CHRISTE, Notes iconographiques sur quelques
eglises de Cappadoce. Zograf\5 (1984), p. 5-9.
(53) Sur la popularity de Josue\ antitype biblique du chef de guerre victorieux, en particulier a I'epoque de la reconquete byzantine: C. JOLIVET-LEVY, L'image du pouvoir dans I'art byzantin a I'epoque de la dynastie macedonienne (867-1056),
Byz 57 (1987), p. 465-466. Un autre exemple precoce de ce theme, utilise egalement pour sa valeur symbolique, se trouve a
Hosios-Loukas: bibliographic essentielle dans THIERRY, Haut Moyen Age, I, p. 47, n. 3 et, en dernier lieu: C.L. CONNOR,
The Joshua Fresco at Hosios Loukas, Byzantine Studies Conference. Abstracts of Papers 10 (1984), p. 57-59; les exemples
sont ensuite nombreux, a Naxos (M. ACHIMASTOU-POTAMIANOU, 'O vaoc, xou 'Aytou TetopYiot) TOU AtaaopiTn air)
Ndqo. nctpaTripnaen; <jti^ ToixoYpaiptei; io\> I low aiwva, up.nooio4, 1984, p. 8-9), en Georgie (N. ALADA$VILI, G. ALIBEGASVILI et A. VOLSKAJA, Rospisi hudoMka Tevdore v verhnej Svanetii, Tbilisi 1966, p. 24-26), a G6raki (M. PANAYOTIDI, Les eglises de Geraki et de Monemvasie , CorsiRav 22, 1974, p. 347), en Crete (K. LASSITHIOTAKIS, Alio
eicicATio-iEc, OTO Nouo Xavicov, DChAE IV, 2, 1960-1961, p. 23-26), etc. Citons encore, en Cappadoce, la representation, non reconnue par Jerphanion, de Saint-Georges d'Ortakoy (XIIIe s.).
22
LES EGUSES BYZANTINES DE CAPPADOCE
lance et tenant un bouclier. G. de Jerphanion pensait a l'un des martyrs de Sebaste, tandis que l'isolement
de la figure et son emplacement privilegie semblaient a L. Rodley plaider en faveur de 1'identification a
l'un des grands saints guerriers, Theodore ou, plus vraisemblablement, Georges^54). Aucune de ces Hypotheses ne doit finalement etre retenue, car nous avons pu lire l'inscription le designant comme saint
Hieron, 6 ayioq 'H[e]pcov. On avait done figure en bonne place le saint local, dont un texte ecrit au VIe
siecle en Cappadoce nous rapporte la passion(55>. Vigneron a Matiane (Avcilar), Hieron fut enrole de force dans l'armee de DiocleUen et, ayant refuse d'abjurer sa foi, martyrise a Melitene. Sa main coupee
avait et6 rapportee a sa mere en Cappadoce et veneree comme relique<56>. Sa representation a Cavuin, en
soldat de grande taille, s'ajoute aux images jusqu'ici peu nombreuses repertoriees en Cappadoce<57) et
elle rappelle beaucoup celle peinte, probablement vers le milieu du X e siecle, sur le mur nprd de l'ancienne nef de Tokah kilise<58>; e'est la un indice supplemental de l'influence du decor de 1'eglise de
Goreme sur celui de Cavusjn. Le martyr local etait done represente - et invoque - comme modele et protecteur des soldats de l'Empire engages dans la lutte contre les Arabes, au meme titre que Josue, dont
1'image est placee symetriquement, a gauche de 1'abside.
Au registre inferieur, sur la face ouest des piedroits entre les absides, les deux saints moines deja
mentionnes (Euthyme et Antoine?) surmontent une imitation de draperie suspendue. Le mieux conserv6,
au nord, tient une petite croix dans la main droite, tandis que la gauche, abaissee, parait montrer 1'abside
centrale, geste inhabituel destine peut-etre, compte tenu de la place du personnage entre l'absidiole nord
et 1'abside, a souligner le lien entre les portraits imperiaux et 1'image de Constantin et Helene.
Datation
Elle se deduit avec une relative precision de l'image de la famille imperiale peinte dans 1'abside
nord: le decor a ete realise sous le regne de Nicephore Phocas, entre 963 et 969<59>. Les particularites du
programme iconographique suggerent de reserrer la fourchette chronologique a I'epoque du sejour de la
famille imperiale en Cappadoce (964-965) et des campagnes victorieuses de Cilicie (965) ou peu
apres(60).
(54) RODLEY, 70S 33 (1983), p. 317.

(55) De SS. Hierone et sociis martyribus Melitinae in Armenia, ed. P. PEETERS, in AASS Novembris III, Bruxelles 1910,
p. 329-335; cf. Bibliotheca Sanctorum VI (1965), col. 268-269; LCI 7 (1974), col. 518.
(56) Relique probablement conservde dans la basilique toute proche de Saint-Jean Baptiste de Cavusin: e'est la, en effet, que
nous localisons Kodessane (Kadesane), lieu proche de Matiane (Avcilar) et de Korama (GSreme), oil selon la Passion de Hieron,
fut d6posee la main du martyr, cf. JOLIVET, Hagiographie cappadocienne.
(57) A Saint-Jean de Guild dere, Tokah I, Goreme 31 (JERPHANION, I, 257) et Sakli kilise (RESTLE, II, n U avant la
fig 21). Nous pouvons ajouter a cette courte liste une image de saint Hieron dans l' 6glise a la citerne d'Avcilar et celle, hypothetique, a droite de l'entree de 1'abside de I'6glise d'Oren, pros de Nevsehir.
(58) RESTLE, II,fig.83.
(59) L'hypothese de G.P. Schiemenz (RQ 71, 1976, p. 141) - les peintures de la nef et celles des absides ne seraient pas
contemporaines - ne nous parait pas fond6e.
(60) Lyn Rodley propose la fin de 963 ou le d6but de 964.
REGION DE CAVUSJN
23
SAINT-JEAN-BAPTISTE*6'>
Cette vaste basilique est creusee au-dessus du village de Cavusin, dans la falaise qui domine un affluent du Kizil Irmak. La mention de Jean le Prodrome dans l'inscription mutilee longeant Fare absidal*62) et la representation du festin d'HeYode et de la mort du Baptiste permettent de supposer qu'elie
etait consacree a saint Jean-Baptiste.
Elle presente une large nef mediane a plafond, prolongee par une abside unique et separee par deux
series de colonnes (posterieurement murees) d'une nef laterale nord (egalement a plafond et terminee par
une abside) et d'une salle sud communiquant a Fest avec deux petites pieces*63*. Un vestibule ouvrant sur
la vallee par un portique a trois colonnes, aujourd'hui ecroule, precedait les vaisseaux median et nord. Le
monument se signalait ainsi de loin par une fagade a colonnade rappelant celle des tombeaux monumentaux, hellenistiques et romains, dont plusieurs sont conserves dans la region*64*.
L'abside de la nef principale est surelevee de deux degres et decrit en plan un demi-cercle
outrepass#65>. Elle ouvre sur la nef par un arc en plein cintre moulure. Une banquette basse longe la paroi
absidale, interrompue au centre par un large trone. Au-dessus de celui-ci: une croix sculptee dans un medaillon. L'autel n'est pas conserve, mais le sol de l'abside est creuse, devant le trone, d'une vaste fosse a
reliques, accessible a Fouest par trois marches et a Fest par une cavite" triangulaire permettant un acces
permanent aux reliques*66). Si Fon ignore la nature de celles-ci, il est vraisemblable qu'il y avait la une relique de Jean-Baptiste*67) et, peut-etre, la main coupee de Hieron, renvoyee en Cappadoce apres son martyre a Melitene. La partie onentale de la nef (legerement r6trecie), communique avec l'abside de la nef
nord et avec Fannexe orientale de la salle sud: elle correspondait probablement a Fespace du chceur *68).
Decor peint
Seules la partie orientale de la nef principale et l'abside ont fait Fobjet d'un programme d'ensemble.
II s'y ajoute quelques panneaux votifs, disperses sur les parois de la nef (saint Georges, les Jeunes
Hebreux dans la fournaise, le Sacrifice d'Abraham, la Vision d'Eustathe).
Abside
Un programme a trois registres, aujourd'hui tres endommage, se deploy ait dans la voute en cul-defouret sur la paroi.
Le registre superieur etait consacre a une vision triomphale du Christ tronant entre les puissances angeliques, mais toute la partie centrale de la composition est detruite (PI. 24). Un fragment d'animal, en
(61) JERPHANION, I, p. 511-518; THIERRY, BAntFr 1972, p. 198-213; EAD., Haut Moyen Age, I, p. 59-104; Arts de
(62) JERPHANION, I, p. 514-515, inscr. 93. Nous pensons qu'dtait probablement associe a Jean-Baptiste le martyr local,
Hieron, dont la main coupee a pu etre conservee dans la fosse a reliques de la basilique (cf. supra, p. 22).
(63) N. Thierry indique les dimensions suivantes: 9 m de long sur 8,50 m environ de large et 5 m de haut pour la nef principale, 8 m de long sur 3,80 de large pour la nef nord et 6 m sur 5 m environ pour la salle sud (sans ses annexes orientales).
(64) Cf. THIERRY, CRAl 1977, p. 108-113. Une necropole occupe le sommet de la falaise ou est creusee la basilique.
(65) De pres de 6 m de large sur 5,50 m de profondeur, selon N. Thierry.
(66) Cf. J.-P. SODINI, Les cryptes d'autel paleochr&iennes: essai de classification, TM 8 (1981), p. 437-458 (en particulier p. 445).
(67) Le corps de Jean-Baptiste est signal^ a C6sarec de Cappadoce par un texle armenien du Vc siecle: V. LANGLOIS,
Collection des historiens anciens et modernes de I'Armenie, Paris 1880,1, p. 34.
(68) Nicole Thierry suppose qu'une cloture basse le limitait a l'ouest. II est possible qu'un templon (probablement en bois)
ail 6t6 amenagd a l'entree meme de l'abside lors du remaniement mddiobyzantin de la basilique.
24
LES EGL1SES BYZANTINES DE CAPPADOCE
bas, a droite du centre, permet de restituer, autour du Christ en gloire, les symboles des evangelistes.
Contrairement a l'iconographie archa'fque de Cappadoce, qui place ceux-ci a l'interieur de raureole du
Christ, ils etaient ici representes a 1'exterieur, en dehors de la gloire, comme dans les images paleobyzantines*69>. De part et d'autre, on trouve, partiellement conserves, un seraphin hexapteryge, du cote nord, les
pieds au-dessus d'une rosette a huit petales, et, au sud, un cherubin tetramorphe. Quatre grands archanges
en adoration, deux de chaque cote, encadrent la composition (PI. 25, Fig. 1). Vetus a l'antique, d'une tunique claire a clavi rouges et d'un himation blanc ou brun-rouge, ils s'inclinent legerement vers le centre,
portant sur leurs mains voilees un gros globe crucigere; les visages sont figures de face. Plusieurs etoiles
sont dispersees dans les espaces libres entre les figures*70). Les bustes rayonnants du Soleil et de la Lune,
inscrits dans des medaillons, sont peints au-dessus du seraphin et du cherubin. Le Soleil est un jeune
homme drape de rouge; la Lune, femme vetue d'un maphorion sombre seme de points blancs, etait coiffee d'un croissant*7''. Sur le retour occidental de la conque, dans l'axe median, une grande croix latine,
aux extremites elargies ornees de perles ovales, surmontait l'image du Christ, formant une composition a
valeur triomphale, que Ton ne retrouve en Cappadoce qu'a Saint-Georges de Zindan6nii*72>.
Le decor du registre median etait limite par deux bandeaux ornementaux: en haut, une frise ou alternent bouquets de feuilles et cercles de perles, en bas, une succession de motifs lotiformes. De part et
d'autre de la croix inscrite dans un cercle, sculptee au-dessus du trone, etait alignee une serie - presque
detruite - de figures en pied, tandis qu'aux extremites du registre se trouvaient deux compositions: le
Bapteme du Christ au nord, la Transfiguration au sud. Les saints, au nombre de sept du cote nord, devaient etre quatorze en tout. On reconnait quelques silhouettes drapees a l'antique, surement celles des
apotres, auxquels s'ajoutaient vraisemblablement, au centre, la Vierge et Jean-Baptiste. Ce programme,
reunissant sous la vision intemporelle du Christ en gloire les principaux temoins de l'lncarnation, est en
effet atteste" dans une serie de decors absidaux de Cappadoce*73'. Deux panneaux encadres, anterieurs a ce
decor*74), accostent la croix centrale: a gauche, un ange en adoration, les mains tendues vers la croix, a
droite, Jean-Baptiste de face, nomme 'Ho[dv]vr|<; OJ Bav[x\.oxiq]05\ peut-etre ici figure en tant que saint
titulaire de la basilique. II ne reste que le haut des deux figures*76).
Les deux compositions laterales, Bapteme et Transfiguration, sont, elles, contemporaines du reste du
registre. C'est la valeur dogmatique attachee a ces episodes lors desquels s'est manifestee la divinite du
Christ, qui explique leur emplacement inhabituel a l'interieur de l'abside. Dans deux autres programmes
de Cappadoce, a Giillii dere 3 et Hagios-Stephanos (Cemil), le Bapteme jouit ainsi d'une place privite-
(69) Ainsi dans les absides de Baouil, d'Hosios-David a Thessalonique, de la grotte du Pantocrator au Latmos. Meme disposition en Cappadoce a Sainl-Georges de Zindanonii, Kavakli dere kilisesi, Mavrucan n3 et dans les decors plus tardifs de
Comlekci kilisesi (GUzelyurt) et Gok kilise (Soganli).
(70) L'association des 6toiIes au Christ ou a la croix - est courante et elle derive des representations antiques de divinites et
d'empereurs: cf. par exemple E. KLE1NBAUER, The Iconography and the Date of the Mosaics of the Rotunda of Hagios
Georgios, Thessaloniki, Viator 3 (1972), p. 32-33.
(71) Elle a presque entierement disparu aujourd'hui.
(72) Sch6ma etudie par Y. CHRISTE, La colonne d'Arcadius, Sainte-Pudentienne, l'arc d'Eginhard et le portail de Ripoll,
CahArch 21 (1971), p. 31-42; cf. aussi ID., La Vision de Mathieu (Matth.XXlV-XXV). Origines et developpement d'une image de
la Seconde Parousie, Paris 1973, p. 31 sq.
(73) A Hach kilise (Kizil Cukur), Saint-Symeon de Zelve, Goreme 11, Mavrucan 1 (et peut-etre 3), Mazikoy, Comlekci kilise (GUzelyurt); cf. supra, p. 10-11 et infra p. 51-52,340.
(74) Nos observations different ici de celles de N. Thierry, qui pense qu'il s'agit de rajouls posteneurs.
(75) Designation relativement peu fniquente, que Ton retrouve pourtant en Cappadoce aux Saints-Apotres de Sinasos et dans
quelques Sglises de la vallee de Peristrema (A?ikel aga kilisesi, Yilanli kilise, Kokar kilise, Bahaitin samanhgi kilisesi). Pour
d'autres exemples, cf. BOURAS, 'Oaravpog, p. 14.
(76) En avril 1989, nous avons trouvg I'ange pratiquement d&ruit.
REGION DE CAVUSl'N
25
giee, pres de 1'entree de l'absideC77'. Quant a la vision theophanique que constitue la Transfiguration, on
sait qu'elle figure au VIC siecle dans les absides de Sainte-Catherine du Sinai' et de Saint-Apollinaire in
Classe, et qu'elle demeure associee au programme du bema dans quelques decors cappadociens mddievaux (Tavsanli kilise, la Nouvelle eglise de Tokali a Goreme, le Pigeonnier de Cavusin, 1'eglise dite a la
citerne pres d'Avcilar, Acik Saray)<78).
Le Bapteme, limite a droite par une frise ornementale, est tres efface. Le Christ, d'assez petite taille,
est au centre, dans le fleuve qu'indiquent des ondulations horizontales; il benit de la droite ramenee devant le buste. Le Prodrome, a gauche, est vetu a l'antique; du meme cote se trouvait la personnification
du fleuve. Les anges, a droite, sont au nombre de deux. Au-dessus du Christ descendait la colombe du
Saint-Esprit et, plus haut, la main de Dieu s'inscrivait dans le demi-cercle du ciel, autour duquel on lisait
les paroles du Pere: ovxoq ecruv cb vioc, uou, Celui-ci est mon fils (bien-aime) (Mt. Ill, 17)<79). La
Transfiguration, lors de laquelle se firent entendre les memes paroles, 6tait peinte en face, mais elle est a
moitie detruite. Elle pr^sentait comme particularites iconographiques la place des prophetes a 1'interieur
de 1'aureole du Christ<80), l'attitude d'adoration, en proskynese, des deux apotres conserves a droite<8l> et,
surtout, la presence, au-dessus d'eux, d'un ange debout de face, la main droite devant le buste, paume ouverte, dans un geste de temoignage et d'adoration*82).
Au registre inferieur, au-dessus de la banquette et un peu en retrait par rapport au registre superieur,
tait alignee une serie de saints en pied, sur fond blanc. On compte encore six nimbes (graves de deux
traits paralleles)<83> au nord et cinq au sud. Les figures, qui etaient tres nombreuses (plus d'une trentaine),
ne sont plus identifiables; on peut penser, etant donne la veneration dont ils etaient 1'objet en Cappadoce,
aux Quarante martyrs de Sebaste<84> ou encore aux martyrs de Melitene, compagnons de saint Hieron.
A 1'intrados de Fare absidal se trouvaient neuf medaillons - relies par un entrelacs - avec au sommet
la main de Dieu et lateralement des bustes de prophetes (PL 25, Fig. 2). Les deux du haut sont des
vieillards, aujourd'hui anonymes. Au-dessous, on identifie au nord David, AfocuJiS, figure imberbe et a
cheveux brun-rouge mi-longs<85), vetu de rouge, et au sud Salomon, [XaA]ou.6v, a courte barbe noire<86);
les deux rois-prophetes sont couronnes. L'association de David et Salomon (deja rencontree, mais au plafond de la nef, a Saint-Symeon de Zelve) et Ieur mise en valeur visent probablement a rappeler la lignee
davidique du Christ et done a souligner 1'humanite du Logos incame, dont la divinity est exaltee par
I'image de la conque absidale. Sous David, se trouvent Jeremie, 'Iepeuictc,, et un autre vieillard, non identifiable. Sous Salomon, Daniel, [Acxvt]r|A., imberbe et coiffe d'une sorte de bonnet phrygien, puis un prophete a cheveux bruns et barbe courte, aujourd'hui anonyme.
Des saints Etaient encore peints plus bas, sur les piedroits.
(77) Comme aussi dans la chapelle 17 de Baouil (GRABAR, Martyriwn, II, p. 242, n.l); signalons I'exemple roman de StaEulalia d'Estaon, en Catalogne, oil le Bapteme est peint dans I'abside (M. DURLIAT, L'iconographie d'abside en Catalogne,
CahCuxa 5, 1974, p. 110,fig.5).
(7&)Cf.suprap.2\.
(79) Peu frequente sur les images, cette inscription se retrouve, par exemple, sur un encolpion d'or de la fin du VIe siecle de
la collection de Dumbarton OaksflÔSS,Catalogue Dumbarton Oaks, n 36, p. 33-35) et sur une miniature armenienne de 1033
(S. DER NERSESSIAN, Feuillets disperses d'un evangile du Vaspourakan , Zeitschrift fur Armenische Philologie 1976,
col. 98).
(80) Conformdment au texte evangelique: Voici qu'une nuee lumineuse les prit sous son ombre (Mt. XVII, 5).
(81) Rappelant le commentaire de Jean Chrysostome, In Mt. Homil. 56, 4: Kai eneaov (POPTIQEVTEI; xe 6no0 iced 7tpoaicuVOUVT(; (PC 58, col.
554).
(82) Un second angefiguraiipeut-eire a gauche de la composition, symdtriquement.

(83) Pour la technique des esquisses incisees - en particulier pour les formes circulaires - atteslee des I'Antiquitd: D.C.
WINFIELD, Middle and Later Byzantine Wall Paintings Methods. A Comparative Study , DOP 22 (1968), p. 87,96-99.
(84) Ainsifigured,au registre infencur de I'abside, a Karaba? kilisesi (Soganli), ou ils sont a cheval.
(85) Type iconographique distinct de celui courant a Byzance au Moyen Age (David age, a barbe et cheveux blancs) et qui
peut etre un indice en faveur de l'anciennete' du decor; dans I'abside de Sainte-Catherine du Sinai' (VIe siecle), David est 6galement jeune et imberbe.
(86) Alors qu'il est souvent imberbe dans l'iconographie byzantine mddievale.
26
Partie orientate de la nef: murs est, nord et sud

Autour de 1'arc absidal couraient l'inscription deja signalee faisant mention de Jean le Prodrome et,
sur la moulure, une frise de rubans plisses, motif frequent dans les decors de Cappadoce. La face anterieure des piedroits absidaux etait decoree par une croix latine a pied feuillu; celle du sud est accostee de
deux rosaces dans les quadrants superieurs. Anterieures au programme figure qui se deploie plus haut,
elles semblent contemporaines des deux panneaux (I'ange et le Baptiste) peints au centre de I'abside. Sur
les parois est illustre un cycle court de la vie du Christ, exaltant surtout sa divinite; la mort du Prodrome
complete ce programme d'inspiration dogmatique. Trois compositions, sur le mur est, encadrent I'abside:
la Crucifixion a gauche, 1'Ascension surmontant FAnastasis a droite. Le cycle commencait sur le mur
nord avec trois scenes de l'Enfance au registre superieur (Annonciation, Visitation, Nativite) et le debut
de la Passion (Trahison de Judas, Jugement de Pilate, Portement de croix) en dessous. II s'achevait sur le
mur sud avec l'Incredulite de Thomas, sous laquelle se trouvent le Festin d'Herode et la mort du
Baptiste*87). Queiques figures de saints etaient peintes au bas des parois, dont I'eveque de Gangres deja
rencontre dans l'eglise voisine, saint Hypatios, 'Y7tcVrn<;, accompagne par un diacre (avec pyxide et encensoir), sur le mur sud*88).
Datation
Le creusement de la basilique de Cavusin peut etre place a la fin du Ve ou au d6but du VIe siecle.
Les peintures primitives de I'abside et du chceur ont ete attributes par Nicole Thierry a la seconde moitie
du VIe siecle ou au tout debut du VIIe et les panneaux votifs disperses dans la nef rattaches egalement a
Fepoque protobyzantine; quant aux images du Baptiste et de I'ange, qui se trouvent au centre de I'abside,
il s'agit, pour N. Thierry, d'adjonctions post-iconoclastes. Pour M. Restle, en revanche, l'ensemble du decor de la basilique ne saurait etre anterieur au IXe siecle*89).
Nous pensons que le premier decor peint de la basilique (VIe siecle ?) etait limite a queiques panneaux : croix a F entree du sanctuaire, ange et Baptiste accostant la grande croix sculptee au centre de
I'abside. Nous attribuons le programme d'ensemble du bema a une seconde phase (VIIe-VIIIe siecle)*90).
Quant aux panneaux votifs de la nef, ils peuvent s'echelonner entre le VIIe et le IXe siecle.
(87) Pour la description de ces scenes, cf. THIERRY, Haul Moyen Age, I, p. 71-90.
(88) Sur ces figures (res effacees et, en particulier, sur le costume episcopal: THIERRY, REB 34 (1976), p. 328.
(89) HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 161; Jerphanion, sans se prononcer clairement sur la date des peintures, les rapprochait des decorations archai'ques.
(90) A.D. Kartsonis, negligeant d'ailleurs les representations de Cappadoce, situe l'apparition du theme de l'Anastasis dans
le dernier quart du VIIC siecle; la scene figuree a (pavusin se rattache par son type iconographique aux plus anciennes images
(KARTSONIS, Anastasis, p. 70 et suiv.).
GULLLI DEREd)
EGLISEN1<2>
L'eglise se trouve dans le secteur inferieur et sur la rive droite du Giillii dere, vallon qui entaille le
versant occidental du massif Ak tepe, au sud du village de Cavusin. Elle faisait partie d'un petit monastere, dont quelques salles sont conservees au nord. A nef unique, voutee en berceau, elle est detruite dans
sa partie occidentale<3>. L'abside, qui decrit en plan un demi-cercle outrepasse legerement aplati, ouvre
sur la nef par un arc en plein cintre borde d'une large moulure plate*4). Trois niches - celle du centre plus
large et plus profonde<5> - sont creusees dans la paroi; l'autel n'est pas conserve.
Decor peint
II etait de type archa't"que, mais limite a la partie orientale de l'eglise (PI. 26, Fig. 1). Cinq scenes
seulement avaient ete" representees dans la voute de la nef: au sud, l'Annonciation et la Visitation (en un
seul tableau) surmontent le Bapteme, tandis qu'au nord la Presentation du Christ au temple est peinte
sous une scene detruite (sans doute 1'Adoration des Mages). On distingue encore sur les parois quelques
silhouettes de saints.
Abside (PI. 26, Fig. 2)
Les peintures, qui composaient un programme a deux registres, ont ete tres grattees dans la conque
et ont presque entierement disparu sur la paroi, en partie ensablee<6).
On reconnait cependant dans la voute le programme habituel des absides archaiques : une vision
triomphale du Christ, avec, comme a Saint-Symeon de Zelve, participation des prophetes Isa'i'e et
Ezechiel. Le Christ trone au centre sur un siege a dossier en lyre, entre les symboles des evangelistes
nimbes et tenant le livre. Ceux-ci taient accompagnes, selon l'usage, des participes liturgiques d'introduction du Trisagion, mais l'inscription jadis relev6e par le Pere Gransauit pres de 1'homme : [icaji
A.[ey]ovxa, et disant, a disparu. Une grande aureole circulaire, au fond etoile\ entoure ce groupe
central; sa bordure n'imite pas ici l'irisation de l'arc-en-ciel, mais porte une alternance de quatre-feuilles
et de cercles pointilles, representant peut-etre des etoiles. Au-dessus, sur le retour occidental de la voute,
la main de Dieu, qui benit, est peinte entre les bustes du Soleil et de la Lune. Sous la gioire, la place est
(1) HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 213-214 (s.v. Korama).

(2) JERPHANION, I, p. 590-591 (description incomplete d'apres les notes du Pere Gransauit); RESTLE. I, p. 39-40, 138139 (n XXVII), HI, fig. 330-332; THIERRY, Haul Moyen Age, I, p. 105-109; Arts de Cappadoce, Plan 3. n 11.
(3) Nef: larg. 3.20 m; long, conserved 4,80 m.
(4) Abside: larg. 3,20 m; prof. 2,40 m, sans I'arc absidal, large de 0,50 m.
(5) Bordde d'une moulure, elle est recreusde, au centre d'une petite fenetre (peut-etre a I'origine une niche) 6galement mouluree.
(6) Le registre inferieur n'apparait que sur une hauteur de 1,10 m.
28
suffisante pour restituer Ie motif de la mer (de feu plutot que de cristal)<7\ mais il n'en reste rien. A
gauche de la lacune centrale sont en revanche conservees les roues ocellees, qui se detachent sur un fond
de flammes rouges; le motif symetrique, a droite, a disparu. On a ensuite, de part et d'autre, un cherubin
tetramorphe, muni de deux paires d'ailes ocellees; les protomes du lion et du bceuf etaient egalement aiIes, mais seul le visage humain, au centre, est nimbe. On distingue ensuite, du cote nord, un seraphin pres
d'lsaie, ['Hcocijac,, agenouille. Le prophete leve ses mains, voilees sous un pan de manteau, vers le seraphin qui tendait vers son visage la pince au charbon ardent. Symetriquement, du cote sud, devait figurer
Ez6chiel recevant, de la main d'un seraphin, le volume a avaler: il n'en reste rien<8>. Quatre archanges
frontaux, en costume imperial, tenant le globe et probablement Tetendard, encadrent la composition.
Sur la paroi, on ne voit plus que le haut de quelques personnages nimbes, vus de face, aux extremites du registre. II y avait place pour une douzaine de figures - probablement les apotres - encadrant la
niche mediane, qui elle-meme etait peinte.
A l'intrados de l'arc absidal, un entrelacs enserre une croix de Malte (au sommet) et, lateralement,
des bustes de prophetes, primitivement au nombre de huit. Trois seulement sont identifiables. David,
A[a]t)['i8], vieillard a barbe blanche, et Salomon, loA-ouxSv, jeune et imberbe, vetus tous deux du lows
emperle, occupent traditionnellement les places d'honneur<9), en haut, de part et d'autre de la croix. Sous
Salomon se trouve Osee, 'Oaii, a barbe blanche, en costume antique, qui se detache sur un fond rouge
brique.
Paroi orientate (PI. 26, Fig. 1)
La moulure de fare absidal est soulignee par un decor de rubans plisses. Dans le tympan surmontant
l'abside trone la Vierge a 1'Enfant, entre deux anges adorant, composition dont la partie superieure est detruite. Le siege de la Theotokos est un large trone decore de gemmes et de perles, a dossier en forme de
lyre. Le Christ se presente de face, dans l'axe du corps de sa mere, selon un type iconographique courant.
Quant aux anges ou archanges, vetus a l'antique, ils s'avancent lateralement, leurs mains voilees sous le
manteau tendues vers la Vierge a l'Enfant, en un geste d'adoration. Deux figures sont peintes dans les
ecoincons du tympan. A gauche, la prophetesse Anne, "Av[v]a [f|rcpocpjriTic,,se rattache a la scene de la
Presentation du Christ au temple peinte dans la voute adjacente de la nef. Associee a la Theotokos du
tympan, elle contribue a ('exaltation de l'lncarnation: Anne parlait en effet de l'Enfant a tous ceux qui attendaient la delivrance de Jerusalem (Luc II, 38). L'emplacement de la Presentation au temple et sa disposition spatiale dans Tangle nord-est de l'eglise, a proximite immediate de l'abside, sont probablement
lies a la valeur symbolique de la scene, anticipation de la Passion et prefiguration de l'offrande eucharistique<l0>. Dans Tangle droit du tympan, e'est Tun des Peres de TEglise les plus veneres qui a 6te represente en pendant a la prophetesse Anne: Jean Chrysostome, ['Ia>dvvr)cJ 6 Xpuaoo-rouoi;. Sa mise en valeur a Tentree de l'abside ne surprend pas, qui reflete la popularity du saint patriarche de Constantinople,
theologien de TEucharistie et grand predicateur, dont Tinfluence fut particulierement importante dans les
cercles monastiques*11). Debout de face, portant sur le phelonion Yomophorion, il tient son livre a deux
mains; son visage (abime) etait large, ne presentant pas encore ici le type ascetique qui s'imposera au XIe
siecle.
(7) Sur ce motif, cf. infra, p. 88.

(8) Sur la signification des prophetes Isai'e et Ezechiel dans la iheophanie absidale archai'que, cf. infra, p. 32-34, 338-339.
(9) Probablement pour souligner la realite de l'lncarnation du Logos, comme on Pa vu plus haut a propos de Saint-JeanBaptiste de avusin.
(10) Pour l'emplacement et la valeur de la scene dans quelques programmes cappadociens du Xe siecle: JOLIVET,
Programmes iconographiques, p. 255-257.
(11) Sur le culte et I'iconographie de Jean Chrysostome: O. DEMUS, Two Palaeologan Mosaic Icons in the Dumbarton
Oaks Collection", OOP 14 (1960), p. 110 et suiv. Pour son association privilegiee a la Theotokos: THIERRY, Haut Moyen Age,
I, p. 108; JOLIVET, CahArch 32 (1984), p. 42.
REGION DE CAVUSIN
29
Datation
Les peintures de l'eglise n 1 de Giillii dere se rattachent au groupe des decors archaiques de
Cappadoce et peuvent etre placees au debut (ou dans la premiere moitie) du X e siecleO2).
EGLISE N 2 <i3)
Cette minuscule chapelle, vraisemblablement 1'oratoire d'un ermite, se trouve a plus de deux metres
du sol, dans un cone isole" qui se dresse a 1'entree du vallon, sur la rive nord. Grossierement excavee, elle
presente un etroit vestibule d'entree (creuse de deux tombes) donnant au sud dans une petite nef basse*14),
vout6e en berceau, dont le sol comporte egalement deux tombes. L'abside decrit un plan en demi-cercle
outrepasse<15>; des chancels (brises) encadraient 1'entree. L'autel, detache de la paroi dans sa partie haute,
presente sur sa face superieure un encadrement en saillie. II est surmonte d'une niche profonde, percee
d'une fenetre. Une autre niche, ainsi qu'un siege, sont menages du cote sud. A l'extremite orientale du
mur nord de la nef, pres du sanctuaire, une petite niche cintree surmonte une niche oblongue.
Decor peint
Realise sur un enduit de platre tres mince, dans une gamme de couleurs restreinte (rouge-brique,
rose, ocre jaune, blanc et noir), le decor figure etait limite a la partie orientale de la chapelle (PI. 27), le
reste ne presentant que des ornements simples et des croix traces directement sur le rocher. Au-dessus de
la niche orientale du mur nord, dans laquelle est peinte une croix, se trouve un saint barbu, en buste, tres
endommage et sans attribut particulier. D'apres 1'inscription encore lisible, 6 aynoq AuKariq, Nicole
Thierry suggere de l'identifier a saint Lucien, pretre d'Antioche martyrise a Nicomedie en 312<l6>> Egalement represente pres de l'abside aux Saints-Apotres de Sinasos et a Saint-Jean de Giillii dere*17).
Abside
Elle est consacree a la glorification de 1'Incarnation: la Vierge a 1'Enfant, surmontee de la main de
Dieu, est encadree par deux anges adorant et des saints. Designee comme la sainte Theotokos , f] ayna
[eoxoKoq], titre confere a Marie en 431 lors du concile d'Ephese, mais rarement inscrit en toutes lettres
sur ses images*18), la Vierge est representee en buste, au-dessus de la niche. Bien que l'image soit tres
(12) M. Resile les attribue a la fin du Xe.
(13) JERPHANION, 1, p. 591-592 (description erronee d'apres les notes du Pere Gransault); THIERRY, Haut Moyen Age, I,
p. 110-116; Arts de Cappadoce, Plan 3, n 12.
(15) Prof. 1,52 m (chancels - epais de 0,30 m - inclus); larg. 1,52 m; haut. 1,92 m.
(16) Bibliotheca Sanctorum VIII (1966), col. 262-265; les synaxaires byzantins le commemorent le 15 octobre. Sur l'enseignement de Lucien d'Antioche en Cappadoce et les disciples qu'il y forma: S. EYICE et J. NORET, Saint Lucien, disciple dc
saint Lucien d'Antioche. A propos d'une inscription de Kircsehir (Turquie), AnalBoll 91 (1973), p. 363-377; 1'inscription cappadocienne (Ve-VIIe s.) fait mention d'un hosios Loukianos, disciple de saint Lucien d'Antioche ou dedoublement du martyr.
(17) Saint Lucien se rencontre aussi dans l'eglise nl de Cokek (THIERRY, Byz 54, 1984, p. 345) et peut-etre a Acikel aga
kilisesi (THIERRY, CahArch 18, 1968, p. 41) et Goreme 15a {infra, p. 119).
(18) On lui prefere les sigles M(f|xr|)p 0(EO)U. La Vierge est designee Theotokos dans quelques autres decors cappadociens, qui, pour la plupart, ont pu etre attribues au Haut Moyen Age: eglise de Nicetas a Kizil Cukur, Saints-Pierre-et-Paul de
Meskendir, Zelve n 5 a, Mazikoy, Giillii dere 4 (couche 1), Comlekgi kilise de Giizelyurt et, plus tard, Balli kilise dans la vallee
de Peristrema. Sur une petite sene d'objets (croix et reliquaires), la meme designation est le plus souvent associee au type de la
Vierge Kyriotissa (ou Nikopoios): cf. les cxemples rdpertories par KARTSONIS, Anastasis, p. 107-109; l'auteur pense que cette
designation n'est apparue sur les representations de la Vierge qu'apres 787, ce qui nous parait douteux.
30
abimee, on distingue sur sa poitrine un medaillon circulaire contenant le Christ en buste, en imago clipeata <l9>. La formule rappelle, sans lui etre identique, I'ancien schema de caractere triomphal qui montre
Marie tenant un clipeus generalement ovale avec le Christ, figure le plus souvent en entier (peintures de
Baoult et de Saqqarah, en Egypte, de S. Maria Antiqua a Rome, miniatures de l'Evangeliaire armenien
d'Ecmiadzin et du Cod. Syr. 341 de la Bibliotheque Nationale de Paris, icone du Sinai, sceaux de l'empereur Maurice et de ses successeurs, etc.)(2). Comme l'a deja remarque Nicole Thierry, le parallele le plus
proche est celui de la cellule 1723 de Saqqarah, ou Marie tient devant elle le medaillon avec 1'Enfant en
buste, sous une image du Christ benissant, qui correspond a celle placee, a Giillii dere 2, dans le tympan
oriental<2I>. Deux anges - celui de gauche aujourd'hui detruit - s'inclinaient vers la Vierge, tandis qu'audessus, on distingue dans un cercle la main de Dieu qui benit. Trois rosaces (des etoiles?) la separent des
figures de saints situees lateralement; celles-ci sont egalement isolees de la Vierge et des archanges par
une ligne rouge. Ces saints, deux du cote nord<22\ un seul au sud, ne sont plus identifiables.
La niche mediane ne presente qu'un decor simple de quadrillages, avec, a droite, le d6but d'une inscription: 6 0(e6)c,.... La niche sud contient un arbre tres stylise. Une frise d'elements fusiformes disposes
en zigzag limite en bas le decor de 1'abside, tandis qu'un autre motif decoratif (demi-cercles entrecroises)
orne la douelle de l'arc.
Au centre du tympan, decore de caissons en perspective (23>, se detache un medaillon contenant
l'image en buste du Christ, 'I(r|aoii)q X(pio-co)c;, benissant de la main droite ramenee devant lui.
Au niveau inferieur, deux Eveques (bruns et barbus), en pied, encadrent l'ouverture de 1'abside.
Frontaux, ils tiennent chacun leur livre a deux mains. Le mieux conserve, a droite, arbore un omophorion
etroit, qui traverse le thorax en decrivant une ligne courbe et loin du cou, comme on le voit surtout dans
les images des VIe - VIIe siecles^24'. Les inscriptions nommant les figures ont disparu. Cette situation des
eveques a l'entree de 1'abside correspond a une tradition ancienne, attestee en Cappadoce dans une petite
serie d'eglises attributes au Haut Moyen Age (Saint-Georges de Zindanonii, l'eglise de Joachim et Anne
de Kizil Cukur, Hagios-Basilios pres de Mustafapaa, par exemple) et qui perdure jusqu'au XF siecle.
Dans la plupart des cas, les Eveques ne sont plus identifiables. Dans l'eglise d'Egri ta (Peristrema), il
s'agit de Gregoire de Nazianze et de Basiie de Cesaree, prelats cappadociens particulierement veneres
dans la region. Basiie, qui peut etre identifie dans quelques autres decors, figurait vraisemblablement aussiaGulludere2( 25 ).
(19) Sur ce type iconographique, cf. W. SEIBT, Der BildtypusderTheotokos Nikopoios, Bvâvrivd 13, 1 (1985), p. 550564.
(20) Cf. N.P KONDAKOV, Ikonografija Bogomateri, I, Si. Petersbourg 1911, fig. 206-209, 212-213, 216; S. DER NERSESSIAN, La peiniure annenienne au VII0 siecle et les miniatures de l'6vangile d'Etchmiadzin , Etudes byzantines et armeniennes, Lou vain 1973,1, p. 529.
(21) N. Thierry pense que le clipeus etait peut-etre attach^ autour du cou de la Vierge, selon une formule iconographique
rare; nous n'avons distingue que les plis du maphorion, sans trace de suspension pour le clipeus.
(22) Dont, selon N. Thierry, une femme.
(23) Decor purement ornemental ou symbolisant le ciel superieur, comme sur une miniature du Cosmas Indicopleustes (W.
WOLSKA-CONUS, Cosmas Indicopleustes, Topographie chretienne, I, Paris 1968, p. 557)?
(24) Sur cette forme d'omophorion: THIERRY, REB 34 (1976), p. 325-331 (en particulier p. 329).
(25) A Piircnli seki kilisesi, seul Basiie est nomine. A Goreme 4 a, il s'agit encore de Basiie a droite, mais probablement pas
de Gregoire de Nazianze (deja figure sur le mur sud de la nef) a gauche. A Saint-Symeon de Zelve, Basiie, a gauche, fait pendant
au saint titulaire, Symeon stylite. L'6veque de C6sar6e apparatt encore (dans une niche) a gauche de 1'abside centrale de Kubbeli
kilise I. Deux eveques encadraient I'abside a Saint-Michel d'lhlara, mais les noms sont perdus. Meme disposition dans l'eglise
funeraire du rocher n 5 de Goreme (milieu ou troisieme quart du XIe siecle), oil les prelats sont identifies a Basiie et Gregoire de
Nazianze par N. Thierry, d'apres leur type physique, les inscriptions ayant disparu: THIERRY, CRA1 1984, p. 684 et fig. 19. A
Bezirhane, les deux eveques encadrant I'abside sont Basiie de Cesaree et Nicolas de Myra.
REGION DE CAVUSIN
31
Datation
Iconographie et style suggerent une datation haute, peut-etre le VIP siecle, comme le propose N.
Thierry, en tout cas au plus tard le IXe. M. Restle place ce decor pauvre au XIe siecle.
EGLISE N 3 (SAINT-AGATHANGE)(26)
Situee dans le secteur moyen du vallon de Giillii dere, I'eglise est creusee dans la falaise rocheuse,
sur la rive droite, avec d'autres salles qui constituaient un ensemble monastique.
La nef, transversale, dessine un rectangle irregulier<27>. Elle est couverte d'un plafond decore de
trois croix sculptees (PI. 28), auquel le monument, peut-etre dedie a saint Agathange<28>, doit son appellation actuelle d'eglise aux trois croix . Lors de remaniements posterieurs au plan primitif, elle a ete
agrandie vers l'ouest et vers le nord. Une vaste abside, en demi-cercle tres outrepasse<29), ouvre sur la nef
par un arc en plein cintre legerement surbaisse, qu'orne un corps de moulures. Surelevee de 0,60 m environ (deux marches erodees), l'abside est couverte d'une voute en cul-de-four surbaissee, presque hemispherique; au centre de la conque, un gros medaillon en saillie est sculpte d'une croix de Make dans une
couronne ornee d'un zigzag. Des chancels, dont il ne reste qu'une amorce au sud, fermaient l'abside;
l'autel a disparu. Une petite fenetre etait percee du cot6 sud. Au centre, l'effondrement du rocher a provoque une large breche, par laqueile on penetre aujourd'hui dans I'eglise, tandis qu'au nord, le creusement
tardif d'une piece rectangulaire a dtruit une partie du decor.
Decor peint
Primitivement sans peintures, I'eglise a ete decoree a l'epoque archaique d'une vaste composition
absidale (PI. 28); dans la nef ne subsistent que quelques panneaux votifs sur la paroi orientale, ainsi que
sur le mur nord, ou Ton reconnatt une representation tres endommagee de la Vision d'Eustathe.
Abside (PI. 2, Fig. 1, 2; PI. 29, Fig. 1, 2, PI. 30, PI. 31)
Le programme est a deux registres, que separe un bandeau ornemental compose d'une frise de motifs floraux geometrises.
Les vastes dimensions de la conque ont permis le deploiement d'une vision triomphale du Christ tres
developpee, avec participation des prophetes. Sous la croix sculptee, au centre, trone le Christ, assis sur
un siege rehausse de perles et de cabochons, dont le dossier en forme de lyre epouse assez etroitement la
forme du corps. Conformement a 1'usage, le Seigneur benit de la main droite ramenee devant le buste, la
gauche tenant un grand codex a fermoirs pose sur le genou. Le bas de la figure est detruit. Les quatre
symboles, nimbes et avec chacun un livre, entourent le trone. On distingue a droite la tete et les ailes de
l'aigle et, plus bas, les ailes du bceuf; homme et lion, a gauche, sont mieux conserves. En haut, pres de
l'homme, on lit encore l'inscription habituelle, d'origine liturgique: KE [XJEyovxa., et disant. Le participe inscrit pres du lion, represente plus bas, a, en revanche, disparu.
(26) JERPHANION, I, p. 592-594 (d'apres les notes du Pere Gransault); LAFONTAINE, Byz 35 (1965), p. 175-207; RESTLE, I, p. 69, 139-140 (n XXVIII), III, fig. 333-339; THIERRY, Haut Moyen Age, I, p. 117-133; Arts de Cappadoce, Plan 3,
nl3.
(27) Mesurant environ 7,15 m sur 4,35 m, pour une hauteur de 3,40 m ca.
(28) Cf. infra, p. 35.
(29) Prof. 3,80 m; larg. 2,82 m (a I'eniree) a 4,90 m environ; haut. 3,25 a 3,30 m.
32
Le Christ entoure des quatre symboles se detache sur un fond bleu, parseme d'toiles blanches, que
limite une grande aureole, de forme approximativement circulaire. Elle est decoree de losanges imbriques
dont les couleurs alternees evoquent l'irisation de l'arc-en-ciel. La partie inferieure de la gloire est detruite, mais il ne semble pas qu'il y ait eu la place de representer, en-dessous, le motif de la mer<3). Les
roues de feu, qui encadraient le bas de 1'aureole, ne sont conservees que du cote nord: deux grandes roues
greles a quatre rayons, decorees d'yeux, se detachent sur un buisson de flammes.
Le reste de la composition se deVeloppe lateralement, de facon legerement asymetrique en raison de la
fenetre sud. Un cherubin tetramorphe, designe comme multioculaire , 7toXoicouatov, est peint pres des
roues au nord (PI. 2, Fig. 1) et un autre reporte, du cote sud, au-dela de la fenetre. Pourvus de quatre ailes
ocellees, les cherubins presentent quatre faces. L'aigle apparait au-dessus du nimbe du visage humain; le
lion (a gauche) et le taureau (a droite), sans nimbe, tiennent chacun un livre. Les pieds joints du tetramorphe apparaissent entre les extremites entrecroisees des ailes, tandis que les mains (peu distinctes ou
omises pour la figure sud) semblent tenir le bord des ailes<31>. Une petite figure angelique nimbee, qui n'a
pas son pendant au sud, fait suite au cherubin du cote nord. Designee comme un seraphin, [aep]a<pr|u., elle
n'a que deux paires d'ailes, aux extremites entrecroisees, au lieu de trois; la confusion entre les diffeYentes
categories angeliques est, on le sait, frequente dans les textes comme sur les images*32).
Au-dela de ces figures est ensuite represents, de chaque cote, un seraphin a six ailes, sc/xrcTepuYOv,
au visage en forme de losange (conformement a l'iconographie habituelle), pres d'un prophete agenouille, les mains voilees. Au nord, il s'agit d'lsai'e, 'Haafjcc[cJ, a qui le seraphin tend, au moyen d'une
longue pincette noire, le charbon ardent qui va purifier ses levres (Is. VI, 6-8). Au sud, c'est Ezechiel qui
recoit du seraphin une mince tige blanche coudee, representant probablement le rouleau qu'il doit avaler
(Ez. Ill, 1-3). L'association des prophetes visionnaires a la composition theophanique, identified dans huit
decors cappadociens(33>, merite d'etre examinee plus precisement. Elle est generalement mise en relation
avec le contexte post-iconoclaste et consideree comme l' indice d'une tradition ancienne, ou la presence
du visionnaire parait encore utile comme garantie de la vision (34>. L'importance des visions prophetiques dans 1'argumentation en faveur des images est, en effet, bien connue: les epoptes-temoins de la vision divine sont les garants de la representativite du Christ et de la possibility pour l'homme d'acceder a
la vision de Dieu. Mais nulle part il n'est fait, dans ce contexte, allusion aux episodes precis representes
dans nos absides. Isaie et Ezechiel ne sont pas seulement figures, en Cappadoce, en tant que temoins de la
vision divine, mais, respectivement, purifie par le charbon ardent (Is. VI, 6-7) et recevant le volume a
avaler (Ez. II, 8 III, 3). Le choix de ces episodes suggere une autre explication, surtout si Ton remarque
que l'image la plus signifiante est celle d'lsai'e. Le seraphin tendant a l'aide de pinces le charbon ardent
au prophete, conformement au texte d'lsai'e, a influence la representation d'Ezechiel, qui s'ecarte, elle, de
la description biblique, l'ensemble satisfaisant ainsi aux exigences de symetrie et d'equilibre de la composition. Au lieu de la main de Dieu remettant au prophete debout le volume roule, comme le voudrait le
texte, on voit un seraphin pres d'Ezechiel agenouille, sorte de doublet de l'image d'lsai'e, exception faite
de l'objet tendu au prophete. II est a noter d'ailleurs que le volume est rarement clair et que parfois a et6
reproduite pour Ezechiel la pince au charbon ardent d'lsai'e. C'est le cas, en Cappadoce, a Saint-Theodore
(Pancarhk kilise, pres d'Urgiip), mais aussi dans le manuscrit de Cosmas Indicopleustes au Vatican
(30) J. Lafontaine suppose ici la mer de crista! enire deux anges inclines: LAFONTAINE, Byz 35 (1965), p. 188; sur ce motif, mer de feu plutot que de cristal, cf. infra, p. 88.
(31) Sans avoir, semble-t-il, les glaives courts signaled par J. Lafontaine-Dosogne.
(32) Cf. D.I. PALLAS, Eine Differenzierung unter den Himmlischen Ordnungen (Ikonographische Analyse), BZ 64
(1971), p. 55-60.
(33) Les gglises n 1, 3,4 de Giillu dere, Saint-Symgon de Zelve, Saint-Theodore (Susam Bayin), Saints-Apotres de Sinasos,
Goreme 4 a, Mavrucan (Guzeloz) n 1.
(34) LAFONTAINE, Synthronon, 138-142.
REGION DE CAVUS1N
33
(Vatic, gr. 699, fol. 74 r), IXe siecle, preuve que cette confusion etait assez generalisee*35); on la trouve
d'ailleurs egalement dans la litterature: Arethas de Cesaree applique a Ezechiel l'episode du charbon ardent<36>. C'est, a nc-tre avis, la valeur symbolique attachee a l'episode d'Isaie qui explique son choix pour
une composition qui servait de cadre a la celebration eucharistique. Type de la remission des peches grace a lTncarnation et au sacrifice du Christ, la purification du prophete annonce la venue du Messie et le
mystere eucharistiqueW). Une exegese courante voit dans la pincette utilisee par le seraphin l'image de
Marie, le charbon ardent etant le Christ. L'episode evoque aussi la purification necessaire avant la communion et, surtout, la force purifiante de l'Eucharistie. Le charbon ardent symbolise le pain consacre, que
le pretre, a l'image du seraphin, donne aux fideles et que designe le meme terme d'avBpa^ 38 ). Maints
textes liturgiques evoquent la force purifiante de l'Eucharistie en la comparant, implicitement ou explicitement, au feu du charbon ardent*39). Quant au mot XapUc,, pincette, il fut applique a la cuillere liturgique,
dont I'usage pour distribuer la communion semble se repandre des le VIIIe siecle, pour s'imposer vers le
Xe(40)_ parmi les nombreux commentaires qui rapprochent la purification d'Isaie de la celebration eucharistique, citons ceux de Jean Chrysostome*41), Theodore de Mopsueste*42), Jean Damascene*43), Germain
de Constantinople*44) et du Pseudo-Sophronius*45). D'ailleurs, plusieurs liturgies orientates rappellent explicitement l'episode de la vocation d'Isaie : celle dite de saint Jacques *46\ la liturgie copte
d'Alexandrie<47> ou encore la liturgie armenienne*48). C'est done la connotation eucharistique de la scene
qui explique son insertion dans la composition absidale cappadocienne. Des programmes plus tardifs, qui
comportent dans le sanctuaire l'image de la purification d'Isaie, le confirment, qu'il s'agisse des peintures catalanes de Santa Maria d'Aneu*49) ou de celles du Ha'ikal de Saint-Marc a Abou Maqar et de
Saint-Antoine, en Egypte*50). La vocation d'Ez6chieK5l>, qui n'a pas suscite une exegese aussi riche que
celle d'Isaie, a ete interpretee dans le meme sens par les concepteurs de notre iconographie absidale. La
personnalite du prophete, qui fut pretre du Temple de Jerusalem, gardien du sanctuaire et responsable de
l'enseignement sur le pur et l'impur, s'accorde avec cette interpretation, de meme que la facon dont lui
est rev61ee sa mission: l'ingestion du livre. La legende Xotfie (pdye trjv Ke<paXa8a tautryv, prends, man-
(35) A Santa Maria d'Esterri d'Aneu, en Catalogne, on trouve 6galement, sur la paroi de Tabside. deux seraphins purifiant
les levres de deux prophetes, lsaie et Elie ou Ezechiel (fin XIe s.); cf. M. DURLIAT, CRAI 1974, p. 544-547.
(36) PG 106, col. 616.
(37) Cf. par exempie: G.W.H. LAMPE, A Patristic Greek Lexikon, Oxford 1968, p. 138.
(38) J. BRINKTR1NE, Theologie und Glaube 34,1942, p. 213.
(39) Cf. par ex.: M.I. SALIVERAS (ed.), 'QpoXoyiovTOneya, Athenes, s. d., Acolouthie de la Sainte Communion, p. 529,
530,531,534-535,545, etc.
(40) M.M. SOLOVEY, The Byzantine Divine Liturgy, Washington 1970, p. 70, 303; S. SALAVILLE, Liturgies orientates,
Paris 1932,1, p. 137-138. On a retrouve de nombreuses cuilleres liturgiques en argent du Vie siecle, mais leur fonction precise
reste obscure: M. MUNDELL MANGO, Silver from Early Byzantium. The Kaper Koroan and related Treasures, Baltimore
1986, p. 120 (nombreux exemples: n" 19 et suiv., 50 et suiv., 82).
(41) PC 49, col. 345; PG 56, col. 139.
(42) Sur la Messe : R. TONNEAU et R. DEVREESSE, Les homilies catichitiaues de Theodore de Mopsueste, Vatican
1959 (Studi e Testi 145), p. 591-595.
(43) De Fide Orthodoxa IV, 3: PG 94, col. 1149.
(44) Mystagogie: PG 98, col. 433.
(45) PG 87, col. 3984,3988.
(46) Dom B. Ch. MERCIER, La Liturgie de Saint Jacques (PO 26, fasc. 2), Paris 1946, p. 162.
(47) BRIGHTMAN, Liturgies, p. 181-182.
(48) Ibid. p. 418.
(49) Cf. supra, note 35.
(50) J. LEROY, Dix annees de recherches sur les peintures murales des monasteres coptes de Haute et Basse Egypte,
CRAI 1976, p. 576, 585-586; P. VAN MOORSEL, Forerunners of the Lord. Saints of the Old Testament in Medieval Coptic
Decoration, CahArch 37 (1989), p. 124 (p. 123, fig. 4,5).
(51) Pour la discussion de ce passage biblique: S.S. AVERINCEV, Poetika rannevizantiyskoy literaturi, Moscou 1977,
p. 183-209, que nous n'avons pu consulter.
34
ge ce volume , qui, dans le Cosmas Indicopleustes, accompagne la representation d'Ezechiel, rappelle

les paroles de l'institution de l'Eucharistie et de la celebration de la communion, confirmant la valeur liturgique de la scene. Au vu des monuments conserves, l'exegese picturale, dont temoigne la presence
conjointe des Episodes d'lsaie et d'Ezechiel - illustration typologique de l'Eucharistie - dans la composition theophanique absidale semble pouvoir Stre consideree comme une creation cappadocienne. Elle
confere a la glorification du Christ en gloire, garde" et acclame par les forces angeliques, une nuance particuliere, soulignant, en accord avec les prieres liturgiques, la saintete divine, l'indignite des hommes pecheurs et la sanctification communiquee par la celebration eucharistique^52*. Cette interpretation confirme
l'inspiration liturgique, deja 6voquee a propos d'autres particularites, de l'iconographie absidale archaique.
La composition s'acheve par la garde traditionnelle des archanges Michel, Mr\xar\X, et Gabriel,
r<xx>fipr\T)X, qui, compte tenu de la forme circulaire de la voute, se retrouvent ici cote a cote (PI. 30).
Frontaux, ils sont revetus du costume imperial {lows gemme et emperle) et tiennent un petit globe (omis
pour Michel) dans la main droite, un sceptre fleuronne (Michel) ou un 6tendard (Gabriel) dans la gauche.
Entre Gabriel et le medaillon en relief sculpte d'une croix, apparait, dans un champ trapezoidal bleu,
la main de Dieu qui benit; elle est dans l'axe de l'abside, au-dessus de la tete du Christ. De part et d'autre
du medaillon, deux grands cercles pedes contiennent les bustes rayonnants du Soleil (PI. 2, Fig. 2), 6
f|A.r|oc;, au nord, et de la Lune au sud. Le premier est un jeune homme en chlamyde rouge tenant une baguette (ou un sceptre crucigere?). La Lune est une femme drapee d'un maphorion gris fonce, un croissant
sur la tete et un attribut peu distinct a la main.
La composition de la conque se dtache sur un fond constitue de trois larges bandes horizontales,
verte, blanche et grisatre (de bas en haut), surmonte\ autour de la main divine et des bustes du Soleil et de
la Lune, d'un champ quadrille. Sous le medaillon de la Lune apparait enfin un decor plus savant de
feuilles disposees en losanges, ou s'inscrivent des grenades. Dans la fenetre sud, un simple quadrillage.
Les peintures qui couvraient la paroi, au registre inferieur de l'abside, sont partiellement deffuites,
mais le programme d'ensemble peut etre restitue (PI. 29, Fig. 2, PI. 31). A droite d'une lacune, au centre,
subsiste le haut de l'archange Gabriel, rca>Ppr|[r|A.], de face, en costume imperial. De Michel, qui lui faisait vraisemblablement pendant a gauche, n'est conserve que le haut du sceptre. Cette garde angelique
permet de restituer au centre la Theotokos, l'ensemble constituant un programme d'abside bien atteste
depuis 1'epoque paleochretienne, qui subordonne l'image de la Vierge (rappel de l'lncarnation) sur la paroi a la vision intemporelle du Christ en gloire (dans la conque)<53>. La largeur de la lacune permet de supposer egalement la presence de saint Jean-Baptiste, souvent associe^ a ce type de composition.
Autour de ce groupe central s'alignaient les apotres, autres temoins de l'lncarnation. La serie en est
aujourd'hui tres fragmentaire. En tete de la file de gauche, du cote" nord, on distingue encore la tete de
Paul et l'inscription le nommant: IlavXoq. A droite du centre, symetriquement, on peut restituer Pierre,
pres duquel se trouvait peut-etre Andre, efface par les eaux de ruissellement qui penetrent par la fenetre
sud. Le fondateur presume du siege episcopal de Constantinople est en effet souvent place, dans les programmes post-iconoclastes, aupres de son frere Pierre et avant les eVangelistes. Les deux apotres suivants
sont justement deux evangelistes, dont les noms ont disparu, mais que Ton reconnait a Ieur livre a fermoirs orne de pedes. La serie s'acheve, de ce cote\ avec les figures de Thaddee, 0a8oeoi;, la main droite
levee devant la poitrine, paume ouverte, et de Thomas, ouixc;, imberbe, qui benit; tous deux tiennent un
rouleau. Les apotres peints du cote nord sont detruits, a l'exception de Paul deja mentionne; on lit cependant le nom du dernier de la serie: Philippe, <D{A.IJIOC,. L'ordonnance des disciples etait done conforme au
canon byzantin de hierarchisation habituel apres l'lconoclasme, qui accorde la preseance aux evangelistes
(52) Voir aussi infra, p. 338-339.

(53) Cf. IHM, p. 95 et suiv.
REGION DECAVUSJN
35
et place a la fin les apotres jeunes<54>. La presence de Thaddee est, en revanche, inhabituelle dans la liste
byzantine des apotres et elle se rattache a une tradition syro-mesopotamienne, dont on trouve d'autres
echos dans les peintures de Cappadoce^55).
Quatre eveques, objets d'une veneration particuliere, ont ete repr^sentes debout, de face, aux extremites du registre, encadrant la serie apostolique. Vetus de la tunique, du phelonion et de Yomophorion,
ils tiennent chacun un livre. Le premier, au nord, a courte barbe blanche, est saint Agathange, 6 ayioc,
'A.ya.Q6.yyekoq, a qui l'eglise pouvait etre dediee<56> et dont les deux representations a Giillii dere n 3
sont les seules connues en Cappadoce; il s'agit vraisemblablement de l'eveque de Damas martyrise sous
Alexandre Severe, dont la Vie ne nous est parvenue qu'en langue georgienne(57> et qu'ignore le Synaxaire
de Constantinople*58^. Pres de lui se tient Jean Chrysostome, ['Ico]av[v]r|c; 6 [Xp]oio6cn:ou.oc,, dont le visage a barbe brune pointue ne presente pas encore le type ascetique qui prevaut a partir du XIe siecle; la
popularite du theologien de l'ecole d'Antioche, patriarche de Constantinople, souvent associe au programme du sanctuaire, a deja 6te evoquee a propos de son image a Giillii dere 1. A l'extremit6 sud du registre lui repond saint Basile de Cesaree, designe ici comme le Grand Basile <59), <n uiyaq Bacrf|Xrioq,
prelat d'origine cappadocienne, auteur, lui aussi, d'une liturgie eucharistique et particulierement venere
dans la region; conformement a sa typologie habituelle, il porte une barbe brune, mi-longue*60). A droite
se trouve saint Gregoire, 6 aynoi; rpT\Y6pr|o<;, vraisemblablement l'eveque de Nazianze, surnomme le
Theologien, autre Pere cappadocien, ami de Basile et lui aussi tres populaire <61> ; son type
iconographique - cheveux blancs et barbe arrondie - ne correspond pas a celui qui s'impose a partir de la
fin du Xe siecle (barbe large et carree, haut front degami)*62).
Treize medaillons relies par un entrelacs decorent rintrados de l'arc absidal (PI. 29, Fig. 1). Une
croix de Malte est peinte dans celui du centre, entre quatre bustes de saints couronnes et vetus d'habits
emperles; les deux du haut etaient peut-etre Constantin (a barbe brune, au sud) et H61ene (figure imberbe,
au nord), parfois places a la douelle ou a l'entree de l'abside^63). A un medaillon orne d'une rosace succedent ensuite, de chaque cote\ trois bustes en costume royal. II s'agit probablement en haut de David (a
barbe blanche, au sud) et de Salomon (brun et barbu, au nord), souvent represented a l'intrados de l'arc
absidaH64', et d'autres rois de la maison de David, figures en tant qu'ancetres du Christ, afin de souligner
la realite de l'lncamation du Logos.
Le corps de moulures qui suit l'arc absidal est decor6 de quatre bandes de couleurs, relevees damnations de gemmes - en losange et ovales - et de rangs de perles.
(54) Sur le choix et l'ordre des apotres: supra, p. 10, n. 32.
(55) SACOPOULO. La Theotokos, Paris 1975, p. 46, n. 4; THIERRY, Haut Moyen Age, I, p. 129 (n. 4), 149,164 et 172.
(56) Selon l'hypothese emise par J. Lafontaine-Dosogne; Agathange est en effet repr6sente une seconde fois sur la paroi
orientale de la nef.
(57) Sur ce saint: Bibliotheca Sanctorum \ (1961), col. 336.
(58) Oil Ton trouve, en revanche, un martyr d'Ancyre homonyme (DELEHAYE, Synaxarium, col. 415-418,23 Janvier), figure a Hosios-Loukas (DEMUS, Mosaic Decoration,fig.42, n 96) et a Saint-Stratege de Boularioi (DRANDAKIS, Meaa Mavn,
p. 22), par exemple. Le 5 novembre est encore rappelee la memoire d'un saint Agathange, sans autre pr6cision: DELEHAYE,
Synaxarium, col. 198.
(59) De meme a Egri tas kilisesi (c/. infra, p. 301) et Direkli kilise (THIERRY, Hasan Dagi, p. 187); a l'eglise n 1 d'Akkoy,
il est designe" comme le grand hierarque Basile. Le titre de Grand lui tut conferi des son vivant en raison de son action intransigeante en faveur de l'Orthodoxie (en particulier sa lutte contre l'arianisme).
(60) Sur le type iconographique de Basile (deja etabli a l'epoque paleochretienne), voir la description d'Elpios (M. CHATZIDAK1S, 'EK XO\> 'EXK\OV Pcouaiou , EEBS 14, 1938, p. 412-413); cf. aussi N. DRANDAKIS, EiKovoypcupia TWV tpimv
'lEpapx&v, Ioannina 1969, p. 8-11.
(61) Bibliotheca Sanctorum II (1962), col. 910-937.
(62) Cf. DRANDAKIS, op. dr., p. 11-12.
(63) Cf. infra p. 40, n. 93.
(64) Cf. supra, p. 2S.
36
Deux panneaux sont conserves, en mauvais 6tat, a gauche de l'abside (au nord); ils n'appartiennent
pas a la meme campagne decorative que les peintures examinees jusqu'ici. Celui de gauche contient une
representation du Bapteme du Christ, f| pdimaiq ..., ainsi place a proximite du sanctuaire, en situation
privilegiee<65>. Jesus est de face, les mains relevees devant le buste, paumes tournees vers le spectateur.
Au-dessus descend, dans un large rayon lumineux, la colombe de l'Esprit-Saint, que surmonte la main de
Dieu dans le segment de cercle du ciel. Le Jourdain n'a pas ici la forme de cloche caracteristique de l'iconographie archaique, mais presente, avec ses ondulations horizontales, un aspect plus naturaliste. JeanBaptiste, a gauche, est vetu a l'antique et deux anges, a droite, sont tournes vers le Christ, les mains voilees.
L'image voisine, a droite, reunit dans un meme cadre, mais sur des fonds differents, deux saints qui
devaient revetir une importance particuliere pour le(s) donateur(s). II s'agit a gauche de l'eveque de
Damas deja rencontre dans l'abside, Agathange, o> aynoc, 'AyaGdviceAoc;, represente ici brun et barbu, de
face, en costume episcopal <66>, tenant un livre a deux mains. Une tresse ornementale surmonte le saint,
qui est separee de l'image du Bapteme par une frise verticale de feuilles fusiformes disposees en zigzag
et separees par des boutons floraux.
A droite, sous un ruban onde, se trouve, beaucoup plus petite, sainte Anastasie, f| ayna
'AvaoTCto-na, figure qui semble avoir ete inseree apres coup dans l'etroit espace disponible entre saint
Agathange et l'arc absidal. Sainte Anastasie a fait l'objet, en Cappadoce, d'une devotion importante: ses
multiples representations en temoignent <67>. G. de Jerphanion identifiait la sainte a la vierge martyre
Anastasie la Romaine ou la Vierge (commemoree le 12 octobre), plutot qu'a la compagne des srxurs de
Thessalonique, Agape, Irene et Chionia, fetees le 22 decembre <68). Mais ces deux Anastasie, souvent
confondues dans la devotion populaire, n'etaient vraisemblablement au depart qu'une seule et meme personne <69>. La seconde, surnommee la Pharmakolytria, la desensorceleuse , avait son sanctuaire a
Constantinople*70), et elle accomplissait des guerisons miraculeuses, en particulier en faveur des possed6s
du demon(7|). Tres populaire, elle fut assimilee aux saints medecins<72): c'est sans doute plutot celle-ci
qu'avait en vue le commanditaire de l'image de Giillu dere.
Datation
Le programme absidal, archa'i'que , peut etre place a la fin du IXe siecle (ou au ddbut du Xe). N.
Thierry attribue l'architecture et le decor sculpte de l'eglise au VIe siecle ou a la premiere moitie du VIle,
les peintures du mur est de la nef au VHe siecle et le decor de l'abside a la seconde moitie du IXe. J.
Lafontaine-Dosogne place a l'epoque iconoclaste (VIIIe ou premiere moitie du IXe siecle) les sculptures
et situe 1'ensemble des peintures de l'eglise aux environs de 900<73>.
(65) Comme dans quelques autres eglises, cf. supra, p. 25, n. 77.
(66) L'omophorion, assez etroil, traverse la poitrine horizonialement el retombe lat^ralement, forme surtout frequente au VIIe
siecle; cf. THIERRY, REB 24 (1976), p. 329-330.
(67) Cf. JERPHANION, II, p. 500; aux exemples repertories par Jerphanion s'en ajoutent aujourd'hui d'autres, a Saint-Jean
de Giillu dere (THIERRY. CahArch 15, 1965, p. 103), Cokek (THIERRY, Byi 1984, p. 345), Acik Saray (SCHIEMENZ, IstMitt
23/24, 1973/74, p. 236), parexemple.
(68) LCI 5 (1973), col. 130-133; cf. aussi GRUNEISEN, Sainte-Marie Antique, p. 507-509.
(69) Sur les deux Anastasie: H. DELEHAYE, Etude sur le legendier romain. Les saints de novembre et de dicembre,
Bruxelles 1936 (Subs. Hag. XXIII), p. 166; P. DEVOS, Sainte Anastasie la Vierge et la source de sa passion , AnalBoU 80
(1962), p. 33-51 (en particulier p. 46).
(70) Sur les sanctuaires d'Anastasie a Constantinople: R. JANIN, La Geographie ecclisiastique de ['Empire byzantin.
Ire partie. Le siege de Constantinople et le patriarcat cecumenique, t. Ill, Les iglises et les monastires, Parisl969, p. 22-26.
(71) Sur les pouvoirs gu6risseurs de sainte Anastasie, cf. par exemple: G. DA COSTA-LOUILLET, Saints de
Constantinople aux VIII, IXe et Xe siecles, Byz 24 (1954), p. 186 (Vie d'Andre Salos), 187 (Vie d'Irene).
(72) 'Eppnveia, p. 278.
(73) M. Restle les attribue a la premiere moitie' du Xe siecle.
REGION DE CAVUSIN
37
EGLISE N 4, SAINT-JEAN(74)
Creusee dans un cone isole\ au fond du vallon de Giillu dere, l'eglise, dediee a saint Jean (vraisemblablement le Baptiste), est utilisee aujourd'hui comme pigeonnier. Elle est constitute par deux chapelles
paralleies, voutees en berceau, qui communiquent entre elles, a Test, par un passage ou est creusee une
tombe. Chaque vaisseau, dont les murs nord et sud sont creuses de niches, a sa propre porte, a l'ouest, et
son abside, a Testes). Celui du nord a une destination funeraire: quatre tombes occupent les niches mediane et ouest du mur nord.
Les deux absides, qui decrivent un plan en demi-cercle outrepasse, comportaient des chancels a l'entree ; le mieux conserve, le chancel nord de l'abside sud, est sculpte sur sa face ouest d'une croix de
Malte dans un medaillon. Les autels sont d&ruits. Deux niches servant de sieges sont creusees dans Tabside nord (l'une a gauche, l'autre a droite) et une troisieme existait probablement au centre. Trois se trouvent dans l'abside sud: deux, abritant des sieges, pres de l'entree et une, au centre, plus profonde.
Decor peint
L'eglise, entierement peinte, a recu deux couches successives de decoration. La plus ancienne n'apparait que par endroits: dans la nef sud, une grande croix sur champ d'ornements ornait, semble-t-il, le
sommet de la voiite et un cycle christologique les versants du berceau et le haut des parois, tandis que
dans la nef nord ne transparaissent que des motifs ornementaux.
Le second decor de la chapelle sud est de type archaique . Dans le porche, un buste (non identifiable) entre deux arbres surmonte l'entree qu'encadrent deux saints martyrs; a l'intrados de l'arc sont figures Constantin et Helene soutenant de leurs bras lev6s une croix en medaillon. La voute de la nef est
consacree, dans sa partie occidentale, a 1'Ascension, qui est ainsi rapprochee de la Transfiguration, autre
vision theophanique, peinte dans le tympan ouest. Le recit narratif de la vie du Christ se deroule en registres sur la partie orientale de la voute et les parois de la nef, detaillant surtout les episodes de l'Enfance
et de la Passion et Resurrection. Des saints isoles (martyrs de Sebaste, saintes femmes) completent la decoration.
Contemporaines, les peintures de la chapelle nord composent un programme funeraire, avec, dans la
voute, le Christ de la Seconde Venue, les Apotres juges et la Pentecote, tandis que la Terre et la Mer rendant leurs morts occupaient le tympan ouest. Les deux seules compositions peintes sur les parois Dormition de la Vierge et Vision d'Eustathe - relevent de la meme inspiration funeraire. S'y ajoute une
serie de saints choisis comme intercesseurs preferentiels: moines, saintes femmes, martyrs et eveques. A
droite de l'abside, sur le mur sud, une grande figure en costume imperial represente peut-etre saint
Constantin. Sur le mur ouest, les archanges Michel et Gabriel, en gardiens, encadrent la porte; pres du
premier, la petite figure du moine Archippe rappelle I'episode bien connu du miracle de I'archange a
ChonaiW). L'image peinte au-dessus de l'entree, a l'exterieur, est detruite; deux saintes encadrent la porte (dont sainte Barbe), tandis que dans l'arc le Christ en buste est entoure par quatre saints, deux evgques
et deux moines*77).
(74) Appelde d'abord Ayvali kilise, l' eglise aux coings et egalement designee comme le Kusluk (pigeonnier) de Giillu
dere; sur cette eglise: THIERRY, CahArch 15 (1965), p. 97-154; EAD., Haut Moyen Age, I, p. 135-181; RESTLE, I, p. 140-141
(n XXIX), III, fig. 340-341; Arts de Cappadoce, Plan 3, n 14.
(75) La nef nord mesure 4,28 m (mur sud) a 4,35 m (mur nord) de long sur 2,75 m de large (sans les niches); haut.: 3,62 m.
La nef sud a 4,35 m de long, 2,74 a 2,84 m de large (sans les niches), 3,76 a 4,12 m de haut. Abside nord: prof. 2,73 m; larg.
2,03 m. Abside sud: prof. 2,60; I. 2,05 m.
(76) Cf. A. XYNGOPOULOS, To ev Xcbvau; Qavâ -cou 'ApxayreXox) Mix<xr|X., DChAE IV, 1 (1959), p. 29-39.
(77) On identifie encore le pairiarche de Constantinople Proclos et saint Pachome.
38
Le decor du passage oriental entre les deux vaisseaux est egalement d'inspiration funeraire, avec des
scenes de l'Ancien Testament evoquant le salut et la resurrection - sacrifice d'Abraham, holocauste
(contamine par l'episode de la toison de Gedeon) et ascension d'Elie - ainsi que quelques figures de
saints.
Chapelle sud
Abside
Programme a deux registres, avec, entre conque et paroi, une inscription dedicatoire, dont il ne reste
que le debut et la fin. On lit a gauche: 'Aviaxopicm 6 vccoc, toft dyiov> 'Hod[v]vou ETC! (3a[oi]\eoi;
Kovfaxavxwou], 1'^glise de saint Jean a ete decoree sous l'empereur Constantin.... Suivaient le nom
du donateur, et, a droite: ....xou EK it6[0oi>] KE ju[a]x0(; UKo[5o]uovxa xi uovr|v XIC, riavayiac, K rcdvxov
xov [dy{]v. 'O dvayivoaKov E-OXEOXE bitep av>xou Sid xov K(t>pio)v, ...qui, avec zele et foi, a construit
le monastere de la Panagia et de tous les saints. Que celui qui lit ceci prie pour lui le Seigneur.
Dans la voute (PI. 32, Fig. 1) tronait le Christ en gloire, dans une composition de type archaique:
il ne reste que la main gauche tenant le codex, la dextre benissant devant le buste et une partie des montants gemmes du trone a dossier en lyre. Trois des quatre symboles qui 1'entouraient, accompagn^s des
participes liturgiques habituels, sont encore visibles: 1'aigle, aovxa, chantant, et le bceuf, fiooxa,
criant, nimbes et tenant un livre, a droite, l'homme, [K]E Xeyovfxa], et disant, a gauche. Une aureole
circulaire, dont la bordure est decoree de motifs evoquant des etoiles, entourait ce groupe central. Sous la
gloire, deux cherubins etaient symetriquement disposes, designes ici non comme multioculaires , mais
comme teffamorphes, xgxpd(iop(pov; celui de gauche est detruit. Oh a ensuite, de chaque cote, un seraphin a six ailes, EârcxEpuyov, au visage en losange, pres d'un prophete agenouille, les mains voilees tendues vers lui. Au nord, le seraphin purifie les levres d'lsaie, 'Hacdac,, avec le charbon ardent tenu au bout
d'une pince (PI. 32, Fig. 2); la legende inspiree d'lsaie VI, 6 est inscrite au-dessus du prophete: 'laar\aq
SEXOJIEVOC, EV xi AaPCSi xo Giov dGpaKav, Isaie recevant au moyen des pincettes ie charbon ardent divin. Au sud, symetriquement, est figure Ez6chiel, ['E]EKUA. (PI. 33, Fig. 2). L'objet que lui presentait
le seraphin (normalement le volume a avaler) n'est pas conserve, mais on lit encore: Kg av avQpom %dve
xo axopa GOV KE Xafie ov 8{8out) av, et toi, homme ouvre la bouche et prends ce que je te donne
(d'apres Ezechiel II, 8)<78^. Derriere les deux prophetes se dressent les hautes silhouettes, drapees a l'antique, des archanges Michel, Mi%aiX, et Gabriel, [ra](3piiA.: dos a dos en raison de la forme presque hmispherique de la voute, ils s'inclinent vers le Christ, les mains (nues) tendues en adoration (PI. 32,
Fig. 1, PI. 33, Fig. 1). Entre eux, deux medaillons cote a cote contiennent les bustes du Soleil, 6 IA-IOC,,
vetu de pourpre, et de la Lune, f| OEA-IVI, en maphorion gris. Le fond de la composition, d'un bleu tres
sombre, est decore" de feuillages; un large entrelacs appartenant au premier decor transparait a la base de
la conque.
Sur la paroi etait alignee une serie fort endommagee - d'eveques frontaux, tenant le livre, exemple
precoce de figuration des eveques au registre inferieur de l'abside*79). On identifie du cote nord, au-dessus de la niche, Amphiloque, Eusebe et Pierre d'Alexandrie, trois des plus fameux defenseurs de
l'Orthodoxie au IV e siecle. Amphiloque, 6 dyioc, 'A9(piA.OKioq, est en outre directement lie" a la
Cappadoce: ne a Cesaree, ami de Basile et cousin germain de Gregoire de Nazianze, il s'etait retire dans
une grotte de la region, pour se consacrer a Dieu, avant d'etre choisi par Basile comme eVeque d'Iconium
(Konya), la metropole de Lycaonie. Adversaire resolu des heretiques, il combattit les macedoniens, les
(78) Sur l'association des deux prophetes, Isaie el Ezechiel, a la thfiophanie absidale et sa signification eucharistique, cf. supra, p. 32-34 et infra, p. 338-339.
(79) Sur la representation des eVeques a cet emplacement et sa signification, cf. supra, p. 18.
REGION DE CAVUSJN
39
messaliens et les ariens*80). Notons qu'on trouve a Saint-Jean de Giillii dere une seconde representation
d'Amphiloque, celle-ci dans le passage oriental entre les deux chapelles. Eusebe*81), 6 bryioq E-uoepaoc,,
est probablement I'eveque de Samosate, honore comme martyr, lui aussi ami de Basile de Cesaree, genereux gardien de la foi et vaillant protecteur des Eglises<82); champion d'une orthodoxie rigoureuse, il
combattit particulierement l'arianisme. Pierre, 6 ccyioq nexpoc,, est surement le patriarche d'Alexandrie
(300-311), mort en martyr et dont la celebre vision denonca par avance l'arianisme<83). Du cote" sud, une
inscription fragmentaire, ...6 efoôyoq], designait vraisemblablement Gregoire de Nazianze, le
Theologien(84). Pres de lui, on peut proposer d'identifier Hypatios, 6 bVyioq ['Yjiajxioc/85), I'eveque de
Gangres dont la popularite en Cappadoce a deja ete evoquee*86) et qui participa lui aussi a la lutte contre
l'arianisme. A droite est figure Spyridon, 6 ayioc, ZmjpiSov, le premier eveque de Trimithonte (Chypre),
qui, d'apres la vie legendaire redigee au Vlle siecle par Theodore de Paphos et reprise par Symeon
Metaphraste, aurait joue un role important au concile de Nicee en obtenant la soumission de la plupart
des partisans d'Arius <87>. La serie s'acheve avec saint Clement, 6 ayioc; KXip-ioq: vraisemblablement
I'eveque martyrise avec Agathange a Ancyre (Ankara)*88), en Galatie, plutot que le pape homonyme (fin
du ler siecle) represente, par exemple, dans la Nouvelle eglise de Tokah, a Goreme <89>. Bien que la
conservation fragmentaire du registre ne permette pas de determiner avec certitude le critere de selection
de l'ensemble des prelats, on note qu'il s'agit d'ardents defenseurs de la foi chretienne et de l'Orthodoxie
et qu'ils ont, pour la plupart, occupe des sieges episcopaux d'Asie Mineure, ce qui leur donnait une importance particuliere pour 1'Eglise locale. La reference quasi constante, quoique implicite, a la lutte
contre l'arianisme, heresie qui rencontra en Cappadoce au IVe siecle un terrain particulierement favorable, peut faire allusion, dans une eglise decoree au d6but du X e siecle, a la victoire sur les Iconoclastes,
souvent assimiles par leurs adversaires iconodoules aux ariens.
Au fond de la niche sud est encore conservee 1'image du prophete Ezechiel, 6 7tpo<pmi; 'EÊK[IT|A.] ;
Zacharie, 6 [npocplxn.^] Za%apia<;, dont subsiste une partie de la tete a cheveux blancs, lui faisait pendant
au fond de la niche nord. Ce dernier est encadre, sur les cotes de la niche, par Joachim, 'Ioaidu, en buste,
tenant une petite croix devant lui et par le diacre Etienne, LtE[<p]avo<;, en pied, deux figures souvent associees au programme du bema.
(80) DHGE 2 (1914), col. 1346-1348; Bibliotheca Sanctorum I (1961), col. 1182-1183; SHE , vol. 2, Athenesl963, col. 434437. II est commemor6 le 23 novembre dans le Synaxaire de Constantinople: DELEHAYE, Synaxarium, col. 248-250.
(81) DHGE 15 (1963), col. 1473-1475; LCI 6 (1974 ), col. 191-192. II est fet6 le 22 juin: DELEHAYE, Synaxarium, col 763.
(82) Comme 1'appela Basile: PC 32, col. 576 B.
(83) Bibliotheca Sanctorum X (1968), col. 762-770; LCI 8 (1976), col. 175-176; G. MILLET, La Vision de Pierre
d'Alexandrie, Melanges Ch. Diehl, II, Paris 1930, p. 99-115. Dans les synaxaires byzantins, il est commemore le 25 novembre
(DELEHAYE, Synaxarium, col. 256-258).
(84) N. Thierry identifie cet eveque a Theodote, eveque d'Ancyre, ou a Theophylacte, eveque de Nicomedie.
(85) Une autre restitution possible, mais moins probable, est celle d'Ignatios (Ignace), qui serait l'6veque martyr d'Antioche,
dit le Theophore, plutot que le patriarche homonyme de Constantinople; ses images en Cappadoce sont rares et il est figure
ailleurs a Saint-Jean de Giillu dere (niche centrale du mur nord de la nef sud): THIERRY, Haut Moyen Age, p. 139.
(86) Cf. supra, p. 17.
(87) P. VAN DEN VEN, La legende de saint Spyridon, eveque de Trimithonte, Louvain 1953; Bibliotheca Sanctorum XI
(1968), col. 1354-1359; LCI 8 (1976), col. 387-389. Fete le 12 decembre dans le synaxaire de Constantinople: DELEHAYE,
Synaxarium, col. 303.
(88) DHGE 12 (1953), col. 1083; Bibliotheca Sanctorum I (1961), col. 337-338; LCI 1 (1974), col. 323. Clement et
Agathange sont fetes le 23 Janvier: DELEHAYE, Synaxarium, col. 415-418. Clement d'Ancyre 6tait tres venere a Byzance, comme en t6moigne sa mise en valeur sur les triptyques d'ivoire: Harbaville (Splendeur de Byzance, Iv. 8, p. 99), Londres, British
Museum (Ibid., Iv. 9, p. 101), Palazzo Venezia (L'art byzantin - art europeen, 9e exposition du Conseil de 1'Europe, Athenes
1964, n 69, p. 171). Clement et Agathange sont aussi figures en illustration du psaume CXVIII, 93 (foi. 163 v) dans le Pautier
de Londres, Add. 19 352 (DER NERSESSIAN, Psautiers, p. 54, fig. 262).
(89) Oti l'inscription precise qu'il s'agit du pape de Rome; il est commemorS le 25 novembre, comme Pierre d'Alexandrie:
DELEHAYE. Synaxarium, col. 255-256; DHGE 12 (1953), col. 1089-1093; Bibliotheca Sanctorum IV (1964), col. 38-48; LCI 7
(1974), col. 319-323.
40
L'intrados de Fare absidal comporte, au sommet, une image exceptionnelle pour le dbut du Xe
siecle, celle de FAgneau (PI. 33, Fig. 3), representation symbolique du Christ interdite par le canon 82 du
Concile in Trullo (Constantinople, 692). La designation 6 'Au.[vocJ fait allusion a FAgneau, victime expiatoire, symbole du Christ immole" lors de la celebration eucharistique <90> et evoque simultanement
I'Agneau triomphant de FApocalypse(91>. Represente le corps de profil, mais la tete, au nimbe crucifere,
de face, inscrit dans un medaillon, il se detache sur une serie de cercles concentriques. L'image exprimet-elle une opposition deliberee a la decision du Concile Quinisexte? Ou s'explique-t-elle simplement par
Fignorance du peintre, qui aurait reproduit un sujet appartenant a la premiere couche de peintures, anterieure a 692? Le type meme de Fanimal et le style ne s'opposent pas a cette seconde hypothese, mais il
est possible aussi que Fapplication du 82e canon du concile n'ait pas et6 tres stricte dans la region :
d'autres images du Christ-Agneau conservees en Cappadoce le suggerent. Ainsi trouve-t-on dans la nef
nord de la meme eglise, sous la Dormition de la Vierge, une seconde representation de FAgneau divin.
UAmnos de Saint-Jean de GiillU dere peut aussi etre rapproche d'une image insolite, recemment identified a la douelle absidale de F eglise d'lltas: un agneau dont la tete est celle du Christ jeune, ceint du nimbe crucifere et nomine- Amnos. II semble qu'une image analogue - agneau a tte humaine - ait aussi existe a Pancarhk kilise (Saint-Theodore, pres d'Urgiip).
Six bustes de prophetes, dans des medaillons, encadrent FAgneau. Au nord, on identifie de haut en
bas: Zacharie, 6 7tpotpmc, Zayapiac,, deja represente dans la niche nord de Fabside, Jeremie, 6 jrp[o]qnTIC, 'Iepeuiocc,, et Malachie, 6 7t[po<pr|Tnc,] MaAxxfxtacJ. Au sud, une figure juvenile, identifiable a Daniel
par sa coiffure, surmonte I'effigie d'Habacuc, 6 7tpo(pmc, 'AuPoucouu.; le troisieme buste, pratiquement
detruit, n'est plus reconnaissable. Le decor primitif, sous ces peintures, consistait egalement en bustes de
saints; ceux-ci, plus petits, etaient relies par un entrelacs et separes par des motifs floraux.
Parol orientate
On reconnait, bien que peu visible en raison de la reapparition de la premiere couche, la Vierge tronant, de face, le Christ enfant sur les genoux. Elle est encadree par deux archanges en costume imperial,
Michel, Miy,[a]{A., et, surement, Gabriel. C'est egalement Marie qui figurait dans le programme primitif:
designee comme la Theotokos<92), elle etait entouree de deux archanges, vetus a Fantique, et de saints.
Plus bas, Helene, 'EXevi, et Constantin, 6 ayioc, KoatafvuvocJ - ce dernier tenant a hauteur d'dpaule une croix potencee - encadrent Fare absidal, au-dessus de deux saints non identifiables. La representation des souverains sanctifies a Fentree de Fabside, attestee au X e siecle dans une petite serie de decorations <93), fait ici 6cho a celle deja mentionnee de Constantin et Helene soutenant la croix, en atlantes, a
Fentree de l'eglise<94>. Ces emplacements privildgi6s refletent la valeur protectrice et apotropaique(95) attachee a leur image. D'une facon generale, la frequence des representations de Constantin et Helene dans
les decors cappadociens des Xe-XIe siecles temoigne de la popularite de leur culte et du renouveau - vraisemblablement lie a la reprise des guerres offensives de FEmpire - des themes constantiniens a cette
epoque.
(90) Sur le theme de I'Amnos, qui designe habituellement I'Agneau de Dieu sous les trails d'un enfant, cf. HADERMANNMISGUICH, Fresques de Chypre, p. 44-47; EAD.. Kurbinovo, p. 69-78. Cf. aussi: STEFANESCU, Illustration des liturgies,
p 111-115.
(91) Qui fut interpret^ en relation avec l'Eucharistie: GRABAR, Martyrium, II, p. 224. La polyvalence du motif est claire a
Saint-Vital de Ravenne.
(92) Cf. supra, p. 29, n. 18.
(93) Saints-Apotres de Sinasos (Mustafapasa), Yukseklt n 1, Karhk, Saint-Symeon de Zelve, Elevra III, Bahattin samanhgi
kilisesi (Belisirma), Tokah 2 (GSreme n 7). A partir du XIe sifecle, Constantin et Helene sont plutot rel6gues a 1'ouest, pres de
l'entrê, mais ils sont encore devant I'abside a Goreme 21, a l'Archangelos de Cemil et dans une eglise d'Erdemli cf. infra,
p. 158, n. 16.
(94) Une troisieme image de saint Constantin se trouve peut-etre dans la nef nord, a l'extremit6 orientale du mur sud.
(95) Cf. SCHIEMENZ, EEBS 43 (1977/78), p. 243; ID., IstMitt 30 (1980), p. 307.
REGION DECAVUSJN
41
Chapelle nord
Abside
C'etait ici une inscription liturgique qui separait, entre conque et paroi, les deux registres du d6cor. II
n'en reste que le debut: f| ayicc fiaaiXio... et la fin: ...v ev xb atoua + au[n,]v.
Dans la voute, se deploie, en accord avec la destination funeraire de cette partie de l'eglise, une
composition associant a la vision triomphale du Christ en gloire les deux intercesseurs de la Deisis*96), la
Vierge et saint Jean-Baptiste (PI. 34, 35). On ne voit plus que le haut de la t6te du Christ, qui tronait au
centre entre les quatre symboles*97), dans une aur6ole lumineuse. Une large tresse, appartenant au premier
decor, suit la courbe de celle-ci*98'. De chaque cote etait represente un seraphin (detruit au nord) pres
d'un prophete agenouille. Isaie recevant le charbon ardent, a gauche, est peu distinct, tandis qu'Ezechiel,
au sud, est mieux conserve. Ses mains voilees sous le manteau sont tendues vers le seraphin, qui approche de ses levres une mince tige blanche recourbee, representation curieuse du volume a avaler.
Derriere se tiennent, sur le retour de la voute et done dos a dos, la Vierge et Jean-Baptiste (en melote), legerement inclines vers le Christ, les mains ouvertes tendues vers lui, dans un geste d'adoration et de priere. Entre les deux intercesseurs sont peints cote a cote, contre le bord de la douelle, deux medaillons
contenant les bustes rayonnants de la Lune, [f|] OEXIVTI, en maphorion, et du Soleil, 6 IA-IOC,.
Sur la paroi sous-jacente ne subsistent que quelques figures de saints en pied et frontaux, qui permettent cependant de proposer une restitution du programme. La presence, a l'extrcmite sud, de l'apotre
Thomas, Qopaq, auquel repond, au nord, un autre ap6tre imberbe (Philippe?)*"), disciples jeunes traditionnellement places en fin de serie, suggere de restituer dans l'hemicycle l'ensemble du college apostolique. Celui-ci etait complete par quelques images de martyrs, comme on le voit dans d'autres decors au
Xe siecle et meme plus tard, dans des monuments provinciaux. Leur choix reflete probablement les preferences personnelles du(des) donateur(s): il s'agit de saints tres veneres localement et figures ici en tant
qu'intercesseurs privilegies. La niche sud etait ainsi consacree a saint Eustathe et a ses deux fils, tous
trois en martyrs*100) ; Eustathe, 6 aytoq Ev>axa9ioq, en buste, est au fond, entre Agapios, 6 ayiot;
'AY&TCTIOC,, sur le versant ouest de l'intrados, et probablement Th6opistos, dont le nom a disparu, sur le
versant est. Au-dessus de la niche sont figures en buste Akindynos, 'Aic6v5'ovoc l'un des cinq martyrs
perses du 2 novembre, Oreste, 6 oVyioc, 'Opeotioc,, et l'apotre Thomas deja mentionne. Akindynos et ses
compagnons (Anempodistos, Aphthonios, Elpidephoros et Pegasios), victimes de la persecution de Sapor
II*10'), sont assez souvent repr^sentes en Cappadoce, surtout au Xe siecle*102). Sans emplacement fixe, ils
se trouvent cependant surtout aux abords de l'abside ou pres de l'entree de l'eglise*103). Leur assimilation
(96) Sur la Disis et sa signification, cf. en demier lieu CUTLER, DOP 41 (1987), p. 145-154, qui rappelle la bibliographic
anterieure essentieile. Nous retenons l'appellation conventionnelle de Deisis pour designer le Christ entre la Vierge et le
Prodrome en priere.
(97) 11 ne reste qu'un fragment de l'aigle, a droite.
(98) Le premier decor de l'abside consistait 6galement en une image du Christ - dont il reste un fragment de nimbe - dans
une aureole cemee d'un entrelacs et entouree de motifs omementaux.
(99) Sous celui-ci apparait le haut d'un saint orant, appartenant a la premiere couche.
(100) Aux nombreuses repr6sentations de la vision d'Eustathe (peinle ici sur le mur sud de la nef) r6pertoriees en Cappadoce
s'ajoutent les effigies hidratiques du saint et de sa famille, qui sont parfois rapproch6es de l'abside: Goreme 11 (Saint-Eustathe),
Tavjanli kilise, Yilanh kilise d'lhlara, Gfireme 33 (Kusluk de Kihglar); Cf. JOL1VET, Hagiographie cappadocienne.
(101) Bibiiotheca Sanctorum 1 (1961), col. 159; LCI 5 (1973), col. 23. L'Eglise byzantine leur consacre, le 2 novembre, un
office particulierement long: DELEHAYE, Synaxarium, p. 187-190.
(102) Cf. JERPHANION, II, p. 500 (Index hagiographique).
(103) Si, a partir du XIe siecle, hors de Cappadoce, ils sont plutot pres de l'entree (Hosios-Loukas, Sainte-Sophie d'Ohrid,
Kariye Camii, etc.), quelques decors provinciaux leur r6servent un emplacement privilegie dans le sanctuaire ou a ses abords immddiats. Akindynos est ainsi peint dans une niche servant d'abside au parecclision funeraire de l'6glise de la Vierge
Protothronos, a Naxos, en 1056 (N. ZIAS, ArchDelt 26, 1971, Chroniques B 2, 1975, p. 474). A Saint-Stratege de Boularioi
(Magne), trois des martyrs perses sont represented pres de la prothese (DRANDAKIS, Meaa Mavn, p. 26-27, n 46).
42
aux saints medecins, dont temoigne l'une des sources du Guide de la Peinture, explique peut-etre leur popularity, liee a la croyance en l'efficacite de leur protection et de leur intercession'104). Quant a Oreste, sa
representation isolee et son association a Akindynos, commemore au mois de novembre, suggerent de reconnaitre en lui le martyr de Tyane, fete le 10 novembre, plutot que l'un des cinq martyrs armeniens du
13 decembreC 05 '. Martyr local, saint Oreste, qui etait medecin a Tyane, a joui d'une veneration particuliere en Cappadoce, ou il se rencontre parfois associe, comme ici, au programme du sanctuaire <106).
A l'intrados de l'arc absidal figurent sept prophetes en buste dans des medaillons. Joel, 6 7tpo<pmc,
'Io(X, occupe la place d'honneur, au centre, probablement en tant que prophete de la Pentecote et du
Jugement dernier (PI. .2, Fig. 3). II est encadre" par Nahum, 6 Kpoyixiq Naouu, au nord et Osee, 6 rcpocpixiq 'Oo[r\e], au sud, qui surmontent respectivement Abdias, 6 7cpo(pm<; 'ApStcuu., et Jonas, 6 npoyixic,
'Iovac,. Les deux figures inferieures ne sont plus identifiables. Le programme primitif presentait egalement un decor de medaillons (un peu plus petits), avec au sommet une croix de Malte.
Parol orientate
Une inscription liturgique, evoquant le mystere eucharistique et le sentiment de crainte sacree qui lui
est attache, court a l'archivolte de l'arc absidal, vers la nef:
o 7tp6PA.ejieTOyevdusvov Gavyua ev b
^potcnte aoua X(pio"xo)u KE eua 9piiet6v. METO:8{[8O]T [7i]{o"c0<; KE cpoPou..., ...considere le prodige
accompli, dans lequel se trouvent le corps du Christ et son sang redoutable. Communiez avec foi et crainte... <107).
Dans le tympan se trouve, peu lisible, une Deisis, de type composite*108), qui constituait le centre du
tribunal du Jugement dernier represente dans la voute de la nef. Le Christ, assis sur un trdne rehausse de
perles et de gemmes, au dossier legerement arque en forme de lyre, benit de la dextre ramenee devant le
buste et tient sur le genou gauche un livre ouvert; il reste quelques lettres du texte inscrit sur le codex:
...Y ...H....OA. E...Les roues de feu, [xpojxoi, couvertes d'yeux et entourees de flammes, encadrent la
base du trone. De chaque c6te se tiennent les deux intercesseurs, Marie et Jean-Baptiste (en melote), legerement tournes vers le Christ-Juge. Sous leurs mains tendues, des inscriptions rapportent leurs prieres, qui
ne semblent pas avoir ete tracees ici sur des rouleaux : Yie xox> Q(to)v [iXiJiaov ox>[q .]n7iaaaq TT %ip{
oou, Fils de Dieu, aie pitie de ceux que ta main a crees, pour la ViergeC09) et 'EA.'iaov [Ai]anoxa
xohq Xp[t]ax[ia]vo"6(;, Aie pitie, Seigneur, des Chretiens, pour le Prodrome. II s'agit la d'une variante
de la Deisis - les textes soulignant le role des intercesseurs dont on connait d'autres exemples dans la
(104) Cf. 'Epprivela, p. 278-279. Le crane d'Akindynos est menlionne, avec celui de Cosme, dans Peglise des saints anargyres Cosme et Damien, au Cosmidion (B. DE KH1TROWO, Itineraires russes en Orient, I, 1, Geneve 1889, p. 100).
(105) Cf. Bibliotheca Sanctorum IX (1967), col. 1228-1231 (O. de Tyane) et V (1964), col. 313-315 (m. armeniens); LCI 8
(1976), col. 99 (O. de Tyane) et 6 (1974), col. 200-201 (m. armeniens). Sur les representations d'Oreste en Cappadoce et le probleme de ridentifieation du saint: SCHIEMENZ, IstMitt. 36 (1986), p. 198-200.
(106) Ainsi a Kihclar kilisesi (Goremc 29) et dans la Nouvelle eglise de Tokah (Goreme 7).
(107) Cf. BR1GHTMAN, Liturgies, p. 341, 1. 25: uexa <p6pou Geou m i niaxzt&c, Kai o.ya.TCi\q npoaeXOete; cf. aussi ibid.,
p. 351. Sur le caractere (poPepoq Kai (ppiictoc, du mystere eucharistique, cf. entre autres: E. BISHOP, Fear and awe attaching to
the eucharistic services, Appendice a R.H. CONNOLY, The Liturgical Homilies ofNarsai, Cambridge 1909 (Texts and Studies
VIII, 1), p. 92-97; J. QUASTEN, Mysterium tremendum. Eucharistische Frbmmigkeitsauffassungen des vierten Jahrhunderts,
Vom Christliche Mysterium. Gesammelte Arbeiten zum Geddchtnis von O. Casel, Diisseldorf 1951, p. 66-75. La prdsence, dans
I'abside ou a l'eniree de celle-ci, d'une inscription evoquant le sentiment de crainte sacree \\6 a l'accomplissement du sacrifice
eucharistique n'est pas exceptionnelle; ex.: Saint-Achille, a Prespa, v. 1000 (M. PANAYOTIDI, La peinture monumentale en
Grece de la fin de I'lconoclasme jusqu'a f avenement des Comnenes (843-I081), CahArch 34, 1986, p. 105, n. 57), eglise de la
Vierge des Chaudronniers, a Thessalonique, 1028 (PAPADOPOULOS, Panagia ChaMdn, p. 15, n. 11), etc.
(108) Sur ce type de D&sis, cf. infra, p. 149, n. 18.
(109) Texte qui ne correspond pas a celui habituellement inscrit sur le rouleau de la Vierge Paracusis; cf. HADERMANNMISGUICH, Kurbinovo, p. 229-231; S. DER NERSESSIAN, Two Images of the Virgin in the Dumbarton Oaks Collections,
OOP 14 (1960), p. 82.
REGION DE CAVUSjN
43
decoration monumentale*110). La composition est encadree par un petit tetramorphe, au visage nimbe et
aux ailes ocellees, dans Tangle gauche du tympan, et par un seraphin hexapteryge, [eâ]7CTep[\)]vov, a
droite.
Plus bas sont figures, sur deux registres, quatre saints en pied, vus de face. En haut, de part et
d'autre de Tare absidal, ce sont deux eveques, bruns et barbus, dont probablement saint Phocas, OoficacJ,
a gauche (PI. 2, Fig. 4). Si cette identification est exacte, il s'agit de la seule representation connue en
Cappadoce de saint Phocas en e v e q u e d O ; sa reputation de thaumaturge et de protecteur, qui lui a valu
d'etre considere comme un intercesseur privilegie, explique sa mise en valeur a T entree de Tabside, sous
la Deisis du tympan (,l2>. En-dessous, sur les piedroits, les deux martyrs en chlamyde sont Hieron et
Tryphon. L'identification du premier a 6te mise en doute<113>; on lit cependant [6 oVyi]oc, 'Ispov, mais il
n'est pas vetu du costume guerrier, qui caracterise les autres images connues en Cappadoce du martyr de
Melitene, originaire du village de Matiane (Avcilar)<114). Notons que Ton retrouve les saints Hieron et
Tryphon rapproches a Sakli kilise (Goreme 2a). Saint Tryphon, 6 ixyioc, Tpucpov, est egalement Tobjet, en
Cappadoce, d'une veneration particuliere<ll5> : e'est la que sont conserves ses images les plus anciennes ("6>. Simple gardien d'oies, qui regut le pouvoir de guerir les maladies et de chasser les demons,
Tryphon est parfois classe" parmi les anargyresC 17 ) et il peut leur etre associe dans Ticonographie("8>.
Les euchologes grecsC' 9 ) montrent qu'il etait particulierement invoque comme protecteur des champs,
des vignobles et des jardins contre les animaux nuisibles: sa veneration etait done bien de mise en milieu
rural C20).
(110) Dans le Magne, a Saints-Serge-et-Bacchus de Kitta (DRANDAKIS et at., PAE 1979, p. 178), Saint-Nicolas de Glezou
(A. STAUROPOULOU-MAKRE, 01 TOixoypaqHEC, xov 'Ayiovi NucoXaou rXeiôv o~rii Meoa Mavn , AaSavn 8, 1979, p.
313), "Ai-I-rpdTnKoq de Panoros, Lagia (DRANDAKIS et at., PAE 1978, p. 154); en Crete, a Saintc-Anne d'Amari (S. PAPADAKI-OEKLAND, OiTOixoYpaquec.vf\c, 'Ayiaq "Avvaq axo 'Audpi. napcanpriaEK; oe pia itapaAAayn -a\c, Aeriaeioc, ,
DChAE IV, 7, 1973/74, p. 34-40); a Rhodes, a Saint-Nicolas de Phountoukli (A.K. ORLANDOS, Buâvtivd sat uetapXavtivd |ivTip.eTa-rf|(; 'P65o\), ABME 6, 1948, p. 183).
(111) A El Nazar et Kiiiclar kilisesi, il porte la chlamyde des martyrs (JERPHANION, I, p. 180 el 210), a Purenli seki kilisesi, une longue robe a feme mediane (THIERRY, Hasan Dagi, p. 142). Le Synaxaire de Constantinople distingue au 22 septembre
Phocas, eveque de Sinope et grand thaumaturge, du martyr homonyme, dit le Jardinier, originaire de Sinope (DELEHAYE,
Synaxarium, col. 67-70), mais le premier n'est vraisemblablemem qu'un doublet du second (c/. aussi ibid., col. 802-803, 835836); cf. Bibliotheca Sanctorum V (1964), col. 948-950, LCI 8 (1976), col. 209-210.
(112) Phocas figure ainsi parmi les saints represents sur le triptyque Harbaville (Louvre); il y est associe a un autre fameux
thaumaturge et guerisseur, Blaise de Sebaste, et les deux saints font pendant aux anargyres Cosme et Damien (Splendeur de
Byzance,fig.p. 101).
(113) G.P. Schiemenz a propose d'y reconnaitre saint Alexandre, martyr associe a Tryphon a Kiiiclar kilisesi; la longueur de
i'inscription ct les letlres conservees ne permettent pas cette restitution (SCHIEMENZ, IstMitt 30, 1980, p. 303-305). Cf. JOLIVET, Hagiographie cappadocienne.
(114) Bibliotheca Sanctorum VI (1965), col. 268-269; LCI 1 (1974), col. 518; cf. supra p. 22.
(115) Son culte se serait developpe a partir de son sanctuaire de Sampsados en Phrygie: MARAVAL, Lieux saints, p. 386.
(116) Citons celles de Kiiiclar (JERPHANION, I, p. 210), SUmbuliii kilise (THIERRY, Hasan Dagi, p. 177), Meleki kilise
(JERPHANION, II, p. 373), Yusuf koc kilisesi (THIERRY, Mel. Mansel, p. 197), Karanlik (JERPHANION, I, p. 402), Sakli kilise (RESTLE, II, schema face a lafig.21), des Quarante-Martyrs de ahinefendi (JERPHANION, II, p. 162) el de Cambazli kilise a Ortahisar (infra). Elles s'echelonnent du Xe au XIH<= siecle.
(117) 'Epunveia, p. 278.
(118) A Hosios-Loukas, par exemple: DEMUS, Mosaic Decoration,fig.42, n 112.
(119) Cf. A.-E. PAPADIMITRIOU (ed.), EiiôAoyiovTOMeya, Athenes 1980, p. 500-502 ('EôpKiouoi; xov A710W
MapTupoq Tp\xpcovoq, Xeyopevoc; eiq KTIJIOUQ, dpneXtbvaq Kai xwpd<pia)(120) 6HE 11 (1967), col. 873-874; Bibliotheca Sanctorum XII (1969), col. 656-657; LCI 8 (1976), col. 501-502.
44
Datation
Deux inscriptions fragmentaires - celle de l'abside sud deja mentionnee et une autre, sur le grand
arcosolium de la nef nord<12') permettent de dater la seconde couche de peintures du regne de
Constantin VII Porphyrogenete (seul empereur), soit, le decor ayant ete acheve en novembre, entre 913 et
920. Quant a la premiere couche, elle peut etre preiconoclaste (seconde moitie du VIIe siecle?)(122).
EGLISEN0 5C23)
Situee a l'origine du vallon, a une trentaine de metres au nord - nord-est de la precedente, cette petite eglise est amputee de sa partie occidentale, emportee par l'boulement du rocher. La nef unique^124),
voutee en berceau, est prolongee par une abside basse et relativement profondeO25', qui dessine en plan
un demi-cercle outrepasse et que couvre une voute en cul-de-four surbaissee, presque hemispherique.
Sureleve de 0,40 m environ (deux marches) par rapport au sol actuel de la nef, elle comportait des chancels - brisks - a I'entree. Cinq niches sont creusees dans la paroi absidale, mais trois seulement sont primitives : celle du centre et les deux niches basses, qui servaient probablement de sieges, situees pres de
1'entree. La niche mediane comporte des encoches, en haut et en bas, qui, si elles sont primitives, ont pu
servir a l'encastrement d'une croix. L'autel n'est pas conserve.
Decor peint
Le decor de 1'eglise semble avoir etc" entierement aniconique. Divers ornements geom&riques et floraux, derives de 1'antique repertoire syro-mesopotamien, tapissent la voute et le haut des parois de la nef,
sans aucune figure humaine. La palette est originale, avec un large emploi de bleu-vert clair turquoise, associe a 1'ocre, au rouge brique, au brun et au blanc.
Abside (PI. 36)
Le centre de la voute est consacre au symbole de la victoire du Christ sur la mort et du Salut de l'humanite: une grande croix latine decoree de pedes et de gemmes, aux extremites elargies et pommees*126),
se detachant sur un fond de zones concentriques. Le champ central, autour de la croisee, est orne
d'ecailles imbriquees vert clair. Un cercle brun, borde d'un rang de perles, le separe d'une large baride
(121) On lit: ... [moi] Jean, ai fait don en cette meme sainte annde du monde 64[..]...le 14 du mois de novembre...
(122) Si 1'on admet que les images de I'Agneau ont 6t<5 reprises du programme primitif, le concile Quinisexte (692) fournit
un terminus ante quern.
(123) RESTLE, 1, p. 142 (n XXX), III. fig. 342-343; THIERRY, Haut Moyen Age, I, p. 182-189; -4m de Cappadoce, Plan 3,
n!5.
(124) La longueur conserved est de 3 m environ pour une largeurde 2 m.
(125) Prof. 3,10 m (chancels - epais de 0,45 m - inclus); larg. 1.95 a 2,80 m.
(126) Type iconographique ires rSpandu dans toute la Chretiente' des le Ve siecle et dont la valeur triomphale a ele" maintes
fois soulignee. On lui attribue genralement une origine palestinienne, le considerant comme une imitation de la croix d'or om6e
de pierres precieuses, que Thôdose II avail fait 6riger en 420 au sommet du Golgotha (Thfiophane, Chronographie: PG 108,
col. 133 A; ed. C. de Boor, I, p. 86), mais ii est possible qu'une croix de meme type ait 6te levee sur le forum de Constantin a
Constantinople par Thôdose ler ou I'un de ses prdddcesseurs: ndtpia KovaTavxivo\>jt6A,eox; ed. Preger, Scriptores Originum
Constantinopolitanarum, Leipzig 1901, p. 160; cf. E. DINKLER, Das Kreuz als Siegeszeichen , Signum Cruris, Tubingen
1967, p. 66-71; ID., Die Apsismosaik von S. Apollinare in Classe, Koln u. Opladen 1964, p. 71; ID., Bemerkungen zum Kreuz
als Tropaion, Mullus. Festschrift Th. Klauser, Miinster 1964, p. 71-78).
REGION DE CAVUSJN
45
blanche, ou est peinte une succession de rosettes a huit petales, representant probablement des
etoiles*127). La formule rappelle celle de certaines ampoules de Terre Sainte<128>, ou Ton voit une croix de
forme analogue entouree d'une serie de cercles et d'etoiles. Au nombre de douze a Giillii dere 5, ces
etoiles pouvaient representer les douze apotres associes a la croix victorieuse, symbole du Christ<129>. Un
cercle de pedes, une frise de rubans brises et un large entrelacs entourent la croix, contribuant a sa mise
en valeur: cette serie de cercles souligne le caractere triomphal du symbole et lui confere une dimension
cosmique('30)(Pl. 36, Fig. 1).
La croix comme decor de voute absidale caracterise une petite serie d'eglises de Cappadoce ; il
s'agit la d'une tradition paleochretienne (,3I>, probablement d'origine palestinienne, dont on sait qu'elle
fut maintenue et encouiagee par les Iconoclastes, alors qu'elle devient exceptionnelle apres 843(>32>. Le
theme de la croix dans l'abside et, plus generalement, l'iconographie absidale paleochretienne, ont suscite des interpretations diverses<133>. On a vu d'abord dans la croix le signe de la Seconde Venue du Fils de
l'homme, annoncant l'imminence du Jugement dernier, en reference a Mt. XXIV, 30. Cette signification
deutero-parousiaque exclusive a ete a juste titre contestee et l'accent mis, au contraire, sur la valeur
triomphale et intemporelle des images absidales et, dans le cas de la croix, sur la glorification permanente
du signe de la Passion et de la Redemption. Les deux interpretations ne s'excluent d'ailleurs pas: l'image,
symbole polyvalent, a une valeur synoptique, elle peut faire reference simultanement a plusieurs plans
temporels, en accord avec la celebration liturgique a laquelle elle sert de cadre, a la fois memorial du passe, anticipation de la Seconde Venue et realite presente. Abondamment exaltee par l'hymnographie comme signe de la victoire du Christ sur la mort et de la Redemption <134>, la croix est au centre du mystere
eucharistique. Elle est particulierement evoquee par les prieres et les chants de l'Anaphore. Le sacrifice
de la messe est le rappel (avduvr|o-i<;) et la representation sacramentelle du sacrifice de la croix et celle-ci
est concue comme une realite agissante, dont la valeur est permanente et universelle*135).
(127) On irouve ainsi un cercle d'Stoiles autour des croix absidales de l'^glise de Nicdtas a Kizil Cukur et de HagiosStSphanos, a Cemil.
(128) GRABAR, Ampoules, PI. X, XXIII, XXV, XLI (Monza 4, 12, 13, Bobbio 8).
(129) Ce que suggere aussi la comparaison avec les ampoules: les n 8 de Bobbio et 12 et 13 de Monza (GRABAR,
Ampoules, PI. XLI, XXIII et XXV) montrent autour de la croix dans une couronne de laurier les douze apotres en clipeus et un
cercle d'etoiles; sur la n 4 de Monza (GRABAR, Ampoules, PI. X), les apotres sont remplaces par douze grosses 6toiles. L'image de la croix triomphale adoree par les douze apotres denverait de la mosai'que ddcorant la coupole de la rotonde de l'Anastasis
a Jerusalem: IHM, p. 87-88.
(130)Surl'origineet la valeur - cosmique - du cercle ou du clipeus: L'ORANGE, Cosmic Kingship, p. 90-102.
(131) Pronee par saint Nil dans sa lettre a I'eparque Olympiodore (PC 79, col. 577 D; MANGO, Art, p. 32-33), la croix dans
l'abside est attestee dans toute une serie de monuments, palestiniens, syriens, mesopotamiens. egyptiens, lyciens, etc., qui indiquent 1'importance de la spirituality du triomphe de la croix a I'Spoque paleochretienne et la large diffusion de cette iconographie; quelques exemples dans IHM, p. 76-79, 194-195, 209-211, dont le repertoire est aujourd'hui incomplet. Outre les eglises
de Cappadoce, cf. pour d'autres exemples FORSYTH - WEITZMANN, Sinai, p. 17 et PI. CXCIV; J. CLEDAT, Annates du
Service des Antiquites de I'Egypte 9, 1908, p. 218, fig. 4; ID., Memoires de I'Institut Frangais d' Archeologie Orientale du Caire
(MIFAO) XII, 1, 1904, p. 4; J. MASPERO, Fouilles executes a Baouit, MIFAO LIX, 1943, PI. XIV B; F. DAUMAS, A.
GUILLAUMONT et coll., Kellia I. Kom 219, Fouilles executees en 1964 et 1965, Le Caire 1969, fasc. 1, p. 24-25, fasc. 2,
PI. XXXIX, a-c; S. SAUNERON, J. JACQUET et coll., Les ermitages Chretiens du desert d'Esna, Le Caire 1972, I, p. 65, II,
p. 24, 69, 75, etc.; M. MUNDELL, Monophysite church decoration, Iconoclasm, Birmingham (1977), p. 59-74.
(132) Pour I'cpoque iconoclaste, cf. en demier lieu LAFONTAINE, DOP 41 (1987), p. 321-337. Une croix etait encore peinte dans la conque de l'abside de I'iglise d'Aghtamar (915-921) et, au XIIe siecle, dans l'abside sud de Deir el-Abiad (Sohag), en
Egypte (W. DE BOCK, Materiauxpour servir a I'archeologie chretienne de I'Egypte, Saint-Petersbourg 1901, PI. XXII, 1 et 2).
(133) Sur cette polmique, voir les articles d'Y. CHRISTE et J. ENGEMANN dans UApocalypse de Jean. Traditions exegetiques et konographiques, Ille-Xllle s., Geneve 1979, ainsi que J. ENGEMANN, Auf die Parusie Christi hinweisende
Darstellungen in der fruhchristlichen Kunst,7MC 19 (1976), p. 139-156, qui cite la plupart des publications d'Y. Christe surce
probleme. Cf. aussi DEICHMANN, Einfuhrung, chap. IX (en particulier p. 196-199).
(134) Cf. P. BERNARDAKIS, Le culte de la croix chez les Grecs, Echos d'Orient 5 (1901), p. 193-202,257-264.
(135) Id6e particulierement d6veloppee par les theologiens de l'ecole d'Antioche, Jean Chrysostome (cf P- STOCKMEIER,
Theologie und Kult des Kreuzes bei Johannes Chrysostomus, Trier 1966), Theodore de Mopsueste (R. TONNEAU et R. DEVRESSE, Les Homelies catechitiques de Theodore de Mopsueste, Studi e Testi 145, Vatican 1945).
46
Deux autres registres decoratifs se deploient concentriquement sur la paroi sous-jacente: un champ
d'ecailles imbriquees (cernees de pedes), chaque ecaille contenant une surface naviculaire bicoloreO36),
surmonte un rinceau de vigne stylise, motif dont on peut penser qu'il a ete choisi ici pour son symbolisme
eucharistique<137> (PI. 36, Fig. 2).
Dans la niche mediane se trouve une croix latine gemmee, croix vivifiante dont le pied est encadre
de deux rinceaux greles, des motifs cordiformes etant peints dans les quadrants superieurs.
A 1'intrados de Fare absidal, un entrelacs a trois brins determine des champs rectangulaires diversement omes.
Parol orientate
Les peintures sont detruites, a 1'exception d'une petite surface, autour de Pare absidal, ornee d'un
motif de zigzag.
Datation
Elle demeure controversee. L'originalite du repertoire ornemental et de la palette, le programme decoratif sont, pour Nicole Thierry, I'indice d'une datation haute, entre le V e et le VII e siecle. Jacqueline
Lafontaine-Dosogne n'exclut pas une datation iconoclaste, tout en admettant que la seconde moitie du
IXe siecle est egalement possible. Enfin, M. Restle attribue le decor a l'epoque post-iconoclaste (IXeX e siecle).
(136) L'ensemblefivoque,en plus stylise, I'opus pavonaceum peint, par exemple, dans I'abside de 1'eglise d'Apeiranthos a
Naxos (Sainte-Kyriaki), dont le decor est place" a l'epoque iconoclaste: A. VASILAKI, Eiicovouaxiicec. eKKXnaieq axf} Ndô,
DChAE IV, 3 (1962-63), p. 67 et PI. 18a.
(137) L'association de la vigne a la croix est banale a l'gpoque paleochrdtienne; citons simplement la mosai'que de Mar
Gabriel a Kanmin (512), qui montre une croix gemmee en medaillon se dtachant sur un rinceau de vigne: E.J.W. HAWKINS et
M. C. MUNDELL, The Mosaics of the Monastery of Mar Samuel, Mar Simeon and Mar Gabriel, near Kartmin , DOP 27
(1973), 279-295.
KIZIL gUKUR<
EGLISE DE JOACHIM ET ANNE<2)

Au sud du Giillii dere, un autre vallon - Kizil Cukur - entaille le versant occidental du massif Ak
tepe. L'eglise est situee a 200 m environ de son embouchure, sur la rive droite, a la base d'un grand cone.
Sa dedicace primitive - peut-etre a la Theotokos - n'est pas certaine et sa denomination actuelle lui a ete
donnee en raison de son programme iconographique.
Elle comporte deux nefs paralleles inegales P), voutees en berceau, qui communiquaient entre
elles<4>, le vaisseau sud etant precede a l'ouest par un petit narthex rectangulaire a plafond, sur lcquel
ouvre une chambre funeraire. La nef nord, plus large, se prolonge, sous le haut tympan du mur oriental,
par une abside basse qui decrit en plan un demi-cercle legerement outrepasse(5>. Une fenetre etait percee
au centre de la paroi absidale et deux niches m6nagees sur les c6t6s, a gauche et a droite de l'entree. L'autel n'est pas conserve ; des chancels bas - erodes - encadraient l'entree. Quant a l'abside du vaisseau sud,
il n'en reste qu'une toute petite partie, du cote nord.
Decor peint
Le cycle peint dans la nef nord est consacre a l'histoire de Joachim et Anne, a la naissance et a l'enfance de la Vierge<6>; des motifs omementaux (grandes rosaces au sommet de la voute, frises) completent
la decoration. Narthex et nef sud offrent un decor plus modeste, compose pour I'essentiel de croix et
d'ornements. Une grande croix latine gemmee sur champ de rinceaux de comes d'abondance etait ainsi
peinte dans la voute en berceau de la nef sud, suivant une formule assez frequente en Cappadoce. Plus
enigmatique est la composition (personnage entre arbres et oiseaux) peinte dans le tympan occidental:
theme paradisiaque ou scene profane?<7>
Abside nord (PI. 37)
Programme a deux registres, separes, entre conque et paroi, par un bandeau decoratif d'elements fusiformes disposes en zigzag. La partie inferieure de la paroi absidale a perdu tout decor.
(1) H1LD-RESTLE. Kappadokien, p. 214 (s.v. Korama).

(2) THIERRY, MonPiot 50 (1958), p. 105-146; RESTLE, I, p. 25-26, 144-145 (n XXXIII), III, fig. 344-354; EPSTEIN,
Iconoclasm, p. 108-110; Arts de Cappadoce, Plan 3, n 16.
(3) Nef nord: long. 2,85 m au sud a 3,35 m au nord; larg. 2,50 m. Nef sud: long. 2,25 m; larg. 1,55 m.
(4) Par une porte, dont il reste le depart, a Test, plutot que par trois arcades.
(5) Prof. 2,10 m (arc d'entrge - large de 0,35 m - inclus); larg. max. 2,20 m.
(6) Sur ce cycle apocryphe, cf. LAFONTAINE, Enfance (Index, s.v. Kizil Cukur).
(7) Pour cette seconde interpretation (en relation avec les programmes iconoclastes): LAFONTAINE, DOP 41 (1987),
p 331-332.
48
La voute est consacree a une vision du Christ en gloire, dont l'iconographie est distincte de celle habituelle dans les eglises archaiques . Le Seigneur est assis sur un trone aux lourds montants gemmes,
muni d'un coussin volumineux et depourvu de dossier; ce dernier trait, plutot rare en Cappadoce, rappelle certaines images paleobyzantines<8>. II benit non devant le buste, mais de la main droite levee sur le
cote, tenant de l'autre main le livre ferme. Inscrite dans une aureole circulaire, la figure se detache sur un
fond de zones concentriques successivement blanche, verte et blanche, cette derniere decoree d'etoiles
tres effacees. Une autre bande claire, entre deux lignes brunes, forme la bordure externe de l'aureole; on
y distingue par endroits une tige verte, herissee de petites feuilles disposees en arete de poisson, stylisation d'une couronne vegetale (laurier?) qui renforcait le caractere triomphal de la vision du Christ. De
part et d'autre de l'aureole, dans l'etroit espace disponible sur les cotes de la voute, deux anges vetus a
1'antique, les pieds poss sur le bord ouest de la conque, la tete (de face) rejetee en arriere, tendent les
mains vers le Christ, en un geste d'adoration. Entre eux apparatt la main de Dieu, inscrite dans un cercle
qu'entoure une inscription fragmentaire: ...ONOCOYAI10T.TE rECON. Un faisceau lumineux relie le
cercle de la main divine a l'aureole du Christ. L'ensemble de la composition s'enleve sur un fond vert inhabituel que Ton retrouve en Cappadoce dans quelques autres decors<9>.
Les peintures de la paroi absidale sont tres degradees, surtout dans la partie centrale. Les figures
conservees aux extremites permettent cependant de restituer la serie des apotres, debout de face, sur un
fond vert en haut, blanc en bas. Du cote nord, on identifie de gauche a droite, grace aux inscriptions les
nommant, Luc, Matthieu, Thomas et Philippe. Luc, AOUKCXC,, a cheveux courts et barbe brune arrondie, et
Matthieu, [M]aT9eo[cJ, a barbe et cheveux blancs, tiennent tous deux un livre, qui les distingue comme
evangelistes. A cote sont figures Thomas, [@]ci)|iac,, jeune homme imberbe a la chevelure brune et bouclee, et Philippe, <Pr\\[ntKo<;]. II y avait encore place, de ce cote\ pour trois apdtres, dont, probablement,
saint Paul pres du centre. Du cote sud, on peut encore reconnattre Pierre, dont il reste le haut de la chevelure blanche, et Andre, 'Av[8p]ac,, aux cheveux clairs<10) traites par meches - mais non hirsutes comme
on le voit souvent - pres de deux apotres non identifiables, le premier egalement a cheveux blancs. II y a
place encore pour un ou deux personnages a l'extremite du registre. La disposition des figures n'Stait
done pas conforme a l'ordre hierarchique qui s'impose apres ITconoclasme<"). On remarque aussi que
les noms des apotres etaient inscrits verticalement, sur des sortes de cartels blancs, presentation probablement derivee des tituli antiques*12* et attestee dans quelques decors cappadociens de haute epoque<l3>. Y
avait-il, au centre du college apostolique, la Vierge (avec ou sans Jean-Baptiste), comme dans d'autres
programmes absidaux? Cela nous parait peu probable: l'aureole du Christ de la conque descend au-dessus de la fenetre mediane, interrompant la frise decorative qui separe les deux registres, et la Theotokos
est deja peinte dans le tympan oriental de la nef, au-dessus de l'abside.
Sept medaillons relies par un entrelacs et contenant des saints en buste omaient l'intrados de l'arc
absidal. Deux seulement sont conserves, du cote nord: un vieillard et un jeune homme; ce dernier, coiffe
d'un bonnet conique, peut etre identifie a Daniel, represente de facon analogue a Saint-Jean-Baptiste de
Cavuin, par exemple. On avait done, a l'entree de l'abside, en prelude a la vision triomphale du Christ et
selon une formule courante dans la region, une serie de prophetes.
(8) Par exemple celle de la chapelle XVII de Baouit (IHM, PI. XXIII, 1) ou celle de la grotte du Pantocrator au Latmos, dont
la datation est loujours controversee (RESTLE, III, fig. 542).
(9) Dans 1'eglise de Kavakli dere (Badem kilisesi), a Saint-Georges de Zindanonu et Mazikciy, tous decors attribuables au
Haut Moyen Age ou, au plus tard, au IXe siecle.
(10) Comme ceux de Pierre - et des personnages ags en general - les cheveux blancs sont rendus conventionnellement par
des lignes vertes sur un fond blanc.
(11) Cf. supra, p. 10, n. 32.
(12) Cf. A. GRABAR, La peinrure religieuse en Bulgarie, Paris 1928. p. 222-223.
(13) Kavakli dere (Badem kilisesi), Gbreme 4b, Mazikoy.
REGION DE CAVUSiN
49
Parol orientate (nefnord) (PI. 38)

Toute la hauteur du tympan est occupee par une mandorle etroite, qui enferme la figure de la
Theotokos tronant avec 1'Enfant. Ce dernier, dont la tete est detruite, est assis de face, dans l'axe du corps
de sa mere; il benit devant le buste et tient un rouleau. Cette iconographie est exceptionnelle: la mandorle, attribut de la divinite habituellement reserve" en Orient au Christ, englobe ici sa mere, comme dans la
mosaique du VIe siecle de l'abside de la Panagia Kanakaria de Lythrankomi (Chypre)<14>. De chaque
cote, un ange en costume antique, profondement incline, les mains tendues, dans une attitude d'adoration'15). La composition est peinte sur un fond vert, comme dans l'abside. L'exaltation de la Theotokos,
soulignee par la presence de la mandorle, s'accorde avec 1'ensemble du programme iconographique de la
chapelle (cycle de Joachim et Anne et de l'Enfance de la Vierge), tout entier destine a magnifier Marie.
L'image du tympan oriental apparait ainsi comme la conclusion du decor de la nef et comme la glorification de PIncarnation du Logos, introduisant la vision intemporelle du Christ en gloire de l'abside.
Sur le piedroit nord subsiste le haut d'un personnage brun nimbe, peut-etre un eveque, comme le
suggere N. Thierry. On aurait eu alors un autre prelat sur le piedroit sud - ou rien n'est conserve - selon
une disposition bien attestee en Cappadoce'16*.
Abside sud
II ne reste qu'un fragment de decor, dans Tangle nord. On reconnait, a son omophorion, un eveque,
dont le visage est detruit; le fond est vert. A droite, un autre personnage, non identifiable. Au-dessus de
leurs tetes subsiste un segment d'une aureole constitute de bandes concentriques de couleurs diffeientes
(blanche, rouge, noire, jaune, verte et blanche). Elle enfermait peut-etre une grande croix.
A 1'intrados de l'arc absidal, des medaillons au contenu indistinct.
Sur la paroi orientale, a gauche, decor ornemental, avec, peut-etre, une croix en medaillon.
Datation
Elle demeure controversee. N. Thierry attribue aujourd'hui('7) les peintures du narthex et de la chapelle sud au VIe siecle, celles de l'abside et de l'arc triomphal de la chapelle nord aux environs de
l'an 600 et celles de la nef nord a la premiere moitie du VIIe siecle (|8>. Quant au decor fragmentaire de
l'abside sud, il s'agirait d'un repeint du Xe siecle. J. Lafontaine-Dosogne place la chapelle sud a l'epoque
iconoclaste, la chapelle nord a l'epoque archaique<l9>. Cette derniere datation est aussi celle qui est retenue, mais pour l'ensemble du monument, par M. Restle et A.W. Epstein (fin IXe ou debut Xe siecle).
Maints indices, tant iconographiques que stylistiques, nous semblent plaider en faveur d'une datation haute (entre le VIIe et le IXe s.) pour le decor des deux chapelles, la nef sud et son narthex 6tant anteneurs a la chapelle nord. Si le style des peintures de l'abside nord et de l'arc triomphal differe legere-
(14) Cf. MEGAW - HAWKINS, Lythrankomi, p. 76-78. Sur I'iconographie de la Vierge dans la mandorle: SACOPOULO,
La Theotokos, p. 102-108; A. GRABAR, The Virgin in a mandorla of light, Late Classical and Mediaeval Studies in honor of
A.M. Friend Jr., Princeton 1955, p. 102-108. On la retrouve sur la stele de Berdatzor au Musee de Tbilisi, VI-VIIe s. (L. AZARIAN, La sculpture armenienne du Haut moyen Age - en armenien - Erevan 1975, fig. 18); sur le linteau de Zebed, en Syrie, la
Vierge a I'enfant est enfermee dans un mddaillon circulaire (LEROY, Manuscrits syriaques, p. 57, avec bibliographic).
(15) Notons que la mandorle n'&ant pas exactement dans l'axe du tympan, mais un peu decalee vers la gauche, l'ensemble
de la composition est legerement asymetrique.
(16) Deja rencontree a Gullu dere 2 et que Ton retrouvera a Saint-Georges de Zindanonii, Hagios-Basilios (Mustafapasa),
Goreme 4a et dans la vallee de Peristrema (Egri ta kilisesi, Piirenli seki kilisesi, Saint-Michel d'ihlara).
(17) Dans la premiere publication du monument, le decor de la nef sud <5tait place" a l'epoque iconoclaste, celui de la chapelle
nord a la p^riode archaique.
(18) A cette meme peYiode sont aussi attribuds les repeints visibles dans le narthex.
(19) Endemierlieu: LAFONTAINE,D0P41 (1987), p. 331-332.
50
ment de celui du decor de la nef attenante (en particulier dans l'execution des drapes), l'ensemble ceuvre peut-etre de peintres distincts - nous paratt cependant de la meme epoque. Apres examen des peintures de I'abside sud, nous pensons, d'autre part, que celles-ci sont contemporaines de celles de la nef attenante.
HACLI KILISE(20)
L'eglise est creusee a plusieurs metres au-dessus du sol, dans un cone situe au fond du vallon de
Kizil Cukur, pres de la crete qui le separe de Giillii dere. Elle comporte une nef unique, courte et large, de
forme trapezoidale<2'), au plafond scuipte d'une grande croix ; de la vient la denomination actuelle
d' eglise a la croix , la dedicace primitive du sanctuaire n'etant pas connue. L'abside, profonde, d6crit
un plan en demi-cercle outrepasse<22); legerement surelevee par rapport au naos (0,25 m), elle ouvre sur
ce dernier par un large cintre surbaisse borde d'une bande plate. Les chancels ont ete detruits au ras des
piedroits. Une banquette longe la paroi absidale, interrompue au centre par un trone scuipte surmonte
d'une niche a fond plat. L'autel a disparu. A peu pres au centre de I'abside est creusee une profonde fosse
circulaire, de 0,80 m de diametre environ, amenagement d'abord identifie a une fosse a reliques (par analogic avec Saint-Jean-Baptiste de Cavuin), mais dont la date semble finalement recente. Quelques croix
de Make en medaillons, gravees, decoraient I'abside avant que celle-ci ne recoive ses peintures<23>. Le
mur est de la nef presente, a gauche de I'abside, au nord, une petite niche, qui a du servir de prothese.
Decor peint
II ne conceme que la partie orientale de l'eglise (PI. 39, Fig. 1), la plus sacree: abside, mur est de la
nef et extremite orientale des murs nord et sud, ou se font face deux icones de saints auxquels les donateurs devaient vouer une devotion particuliere: un moine, au nord, et Theodore a cheval, terrassant le
dragon, au sud.
Abside
Un programme a deux registres se deploie au-dessus d'un large bandeau decoratif constitue d'une
torsade enserrant des rosettes.
La conque est consacree a la vision triomphale du Christ en gloire qui caracterise l'iconographie absidale archaique de Cappadoce, composition exceptionnellement bien conserved (PI. 39, Fig. 2, PI. 40,
Fig. 1, 2). Le Seigneur, 'I(no"o0)c, X(piat6)^, en tunique marron et himation bleu, trone dans l'attitude habituelle, au centre de la composition, benissant de la main droite ramenee devant le buste, l'autre main tenant le livre ferme pose sur le genou. II est assis sur deux coussins allonges poses sur un trone aux boiseries rehaussees de gemmes et de pedes et au dossier en forme de lyre, tendu d'un voile brode. Sous ses
pieds, un marchepied egalement gemme. De part et d'autre du trone surgissent les quatre symboles des
evangelistes, disposes dans l'ordre habituel. Nimbes, ils tiennent chacun un livre et sont accompagnes des
participes d'introduction de I'hymne seraphique: KCCI XEyovxa, et disant, pres de I'homme (en haut a
gauche), a8ovxa, chantant, pres de l'aigle (en haut a droite), KaiKpayoxa, clamant, pres du lion
(20)
(21)
(22)
(23)
THIERRY, JSav 1964, p. 241-254; RESTLE, I, p. 145 (n XXXIV); Arts de Cappadoce, Plan 3, n 17.
La longueur est de 5,48 m pour 4,15 m de large a 1 'ouest a 4,88 m a 1 'est.
Prof. 3,75 m; larg. 3,10 m a I'entree a 3,75 m environ.
L'une au fond de la niche m6diane, une autre au-dessus, et deux lateralement, a la base de la conque.
REGION DE CAVUSIN
51
(sous l'homme) et (tooka, criant, pres du boeuf. Une gloire circulaire entoure le groupe du Christ et
des quatre symboles; constitute de frises de petits losanges et de dents de scie de couleurs bleues (clair et
fonce), rose et rouge, elle evoque l'irisation d'un cercle de lumiere. Le fond, a I'interieur, est bleu, sauf
sous le trone, ou il est vert.
Au-dessus du Christ, dans l'axe median de la conque, un segment de cercle peint contre la gloire enferme la main de Dieu qui bnit; le fond est bleu, strie de rayons blancs. Au bas de la composition, deux
paires de roues ocellees, oi Tpo%oi, sur fond de flammes roses, encadrent 1'aureole (PI. 3, Fig. 1). A cote
sont represented un seraphin a six ailes, eânxepuyov, au nord (PI. 3, Fig. 2), et, symetriquement au sud,
un cherubin tetramorphe, multioculaire , jtoAmoua-cov. Ce dernier presente un visage nimbe, encadre
par les protomes du lion et du boeuf et surmonte par I'aigle; les deux paires d'ailes principales sont couvertes d'yeux, tandis que celles des protomes, lateralement, en sont depourvues. La garde angelique du
Christ souverain est completee par les figures frontales des archanges Michel (PI. 3, Fig. 3), MixariA., et
Gabriel, Ta^pir\k, sur les bords externes de la conque. En tenue imperiale - lows gemme et emperle,
bottines rouges - ils portent un globe crucigere (vers le Christ), l'autre main tenant le labarum inscrit de
la triple acclamation ayioq, saint. Toutes ces figures, qui constituent l'escorte solennelle du Christ en
majeste, se detachent sur un fond a deux zones: verte en bas, bleue en haut.
Au registre inferieur de l'abside sont alignees seize figures, debout de face, sur un fond analogue,
vert et bleu. Elles encadrent la niche mediane qui contient une croix latine triomphale <24> accostee des
mots 'I(rioxri))c, X(purc6)<; [NIK]S, Jesus Christ vainc<25), et d'une inscription (jidicatoire, dont n'est
conservee qu'une partie: ['E]icaA,A,ipyr|0r| 6 vaoq xov ayiou 5ia o"uv8pouic; [xov] 5OV>A.OU...., l'eglise de saint... a etc decoree grace au concours du serviteur (de Dieu) .... De part et d'autre de la niche se
tiennent la Vierge et Jean-Baptiste (PI. 41, fig. 1), dont les visages ont ete detruits, places en situation privilegiee en raison de leur role primordial dans l'oeuvre de Redemption que commemore le sacrifice eucharistique<26>. La Theotokos, Mr$rt$p (eo)v>, en tunique bleue et maphorion pourpre, est a droite, les
bras leves dans l'attitude de l'orante; au theme de l'lncarnation, qu'evoque toujours la figure de Marie,
s'ajoute done la notion d'intercession, qui fait echo aux prieres de la liturgie. Jean-Baptiste, designe comme le Prodrome, 6 a(ytoc;) 'Iodvvriq 6 np65pou.oq, a gauche de la niche, est vetu d'une tunique brune et
d'une melote rouge a poils blancs. II benit de la dextre et tient de la main gauche abaissee un rouleau deploye ou est inscrit le verset de Jean I, 29 : "I5e 6 du.v6q TOU 0(eo)t> 6 epov xr\\y dJuap-ciafv] -cou
ic[6]a[pou], Voici 1'Agneau de Dieu, qui enleve les pechds du monde. L'image du Precurseur fait ainsi
reference a la Redemption de l'humanite apportee par le Christ-Agneau, dont la liturgie eucharistique
perpetue le sacrifice redempteur. Associee a celle de la Theotokos, elle evoque plus precisement - mais
non exclusivement - la Proskomidie (preparation des especes), quand, detachant YAmnos de la prosphora, le pretre dit: L'Agneau de Dieu est immole. Celui qui enleve les peches du monde pour la vie et le
salut du monde <27); prelevant ensuite la parcelle en l'honneur de la Vierge, il invoque I'intercession de
la Theotokos. Mais le decor ne peut, nous l'avons vu, etre interprete seulement en relation avec ce moment precis de l'office: il traduit, comme l'expriment aussi les prieres de preparation de l'Eucharistie, le
sens profond de tout le sacrifice liturgique, re-actualisation de l'lncarnation, de la Passion et de la
Redemption et appel a I'intercession de la Vierge, du Prodrome, des anges, des apotres et des saints. La
place privilegiee, au centre de l'abside, pres de l'autel, des figures de la Theotokos et de Jean-Baptiste
confirme d'ailleurs la signification plus generale et veritablement centrale de leurs images.
(24) Celle-ci presentail. semble-t-il, une draperie blanche suspendue a la traverse, selon une formule dont l'origine est a
chercher dans les trophees romains; autres exemples de croix drapees et bibliographic dans: M. MARTIN, La Laure de Der al
Dik a Antinoe, Le Caire 1971, p. 46-48.
(25) Sur celte formule iriomphale, introduite dans la liturgie: cf. supra, p. 7 n. 12.
(26) Selon un programme de paroi absidale deja rencontre a Saint-Sym6on de Zelve: cf. supra, p. 9-10.
(27) BRIGHTMAN, Liturgies, p. 357,1. 15-16.
52
Les douze apotres, disposes selon 1'ordre habituel apres l'lconoclasme <28>, encadrent la Vierge et
Jean-Baptiste. Leur presence au registre inferieur de l'abside peut, comme celle de Marie et du Prodrome,
etre mise en relation avec leur qualite de temoins de l'lncarnation et avec leur mention speciale lors des
comm6morations eucharistiques. Bien que les visages aient 616 grattes, tous les personnages sont identifiables grace aux inscriptions les nommant. En tete, pres du centre, se tiennent les princes des apotres ,
Paul, naOXoc,, et Pierre, riexpot;, ce dernier tenant les cls, allusion a son role de gardien des portes du
Paradis. Cet attribut de Pierre apparait des l'poque paleochretienne tant en Orient qu'en Occident, mais
on le considere generalement comme tres rare dans l'iconographie byzantine anterieure au XIIF
siecle^29). Les exemples cappadociens, ainsi que ceux conserves en Transcaucasie (Mren, Hahul) ou en
Egypte(30>, invitent a nuancer cette opinion : au cceur de l'Asie Mineure comme dans les provinces plus
orientales, la tradition paleochretienne s'est souvent maintenue. Andre, 'Av5peac,, fondateur presume du
siege de Constantinople, est place pres de son frere Pierre, une petite croix noire a la main. II precede les
6vangelistes Marc, Mapicoc,, et Luc, AOUKOU;, Jean, 'Icodvvn.q, et Matthieu, Ma[x0]eoc,, etant de 1'autre
cote (au nord), pres de Paul. Les quatre evangelistes tiennent chacun un livre. La serie se poursuit avec
Jacques, 'Idicopoc,, Bartholomee, BctpGoAousoc;, et Philippe, <Pr\XT\noq, du cote nord, Simon, Irmov, et
Thomas, Oouac,, au sud, qui tous ont pour attribut un rouleau.
Enfin, aux extremit^s du registre, deux jeunes martyrs en chlamyde encadrent le college apostolique: saint Nicetas, 6 a(yioc,) Nr)KT|x[aq], a gauche, saint Kirykos (PI. 41, Fig. 2), 6 dyioq K\)pr|Koq, a
droite, tous deux tenant la croix, attribut des martyrs. Le premier, dit le Goth, predicateur infatigable de
l'evangile et megalomartyr de l'Eglise grecque commemore le 15 septembre(31>, a joui d'une certaine popularite en Cappadoce, dont temoigne le nombre de ses representations <32). On peut se demander s'il
n'etait pas deja confondu, dans la devotion populaire, avec un martyr legendaire homonyme, fils de l'empereur Maximien et qui avait le pouvoir d'exorciser les demons et de guerir les malades(33>. La place de
Nicetas dans l'hagiographie peinte de Cappadoce montre, en tout cas, qu'il 6tait venere comme saint protecteur et mdiateur privilegi6(34). Quant a Kirykos, il s'agit sans doute du fils de sainte Julitte, les martyrs de Tarse <35> occupant une place importante dans les decors cappadociens, surtout aux IXe-Xe
siecles <36>. Comptes au nombre des saints anargyres<37), ils sont considered comme des protecteurs et intercesseurs privilegies et, a ce titre, assez souvent associes au programme du bema <38>.
(28) Cf. supra, p. 10, n. 32.

(29) Cf. D. MOURIKI, An unusual representation of the Last Judgment in a thirteenth century fresco at St. George near
Kouvaras in Attica, DChAE IV, 8 (1975-76), p. 155-156.
(30) LEROY, Esna, p. 12-13, 26, 56-57.
(31) DELEHAYE, Synaxarium, col. 45-46; cf. Bibliotheca Sanctorum IX (1967), col. 888-890; LCI 8 (1976), col. 42-43.
(32) JERPHANION, Voix des Monuments, N.S., p. 317; SCHIEMENZ, IstMitt 30 (1980), p. 306.
(33) Bibliotheca Sanctorum IX (1967), col. 888; LCI 8 (1976), col. 43. Ce Nic&as, cetebre" egalement le 15 septembre, est
surtout populaire en Russie: I. OKUNEVA, L'icone de sainl Nicetas frappant le diable, SemKond 7 (1935), p. 205-216; N. TETERIATNIKOV, On the meaning of the image of Sv. Nikite scourging the devil in Russian art, Zbornik za likovne umetnosti
22 (1986), p. 201-212; A. GRABAR, Amulettes byzantines du Moyen Age , Melanges d'Histoire des Religions offerts a
Henri-Charles Puech, Paris 1974, p. 538-539.
(34) On observe une popularity comparable de saint Nicetas dans le Magne : N. GKIOLES, "O vaoq xov 'Ayiov 'Ico&vvou
xou SOXOYOU TapSeviToaq Meaa Mdvnq, AaiccoviKai InovSai 3(1977), p. 65-66.
(35) Ils sont comm6mors le 15 juillet dans le Synaxaire de l'Eglise de Constantinople: DELEHAYE, Synaxarium, col. 821.
Surces saints: Bibliotheca Sanctorum X (1968), col. 1324-1328; LCI 7 (1974), col. 241-245.
(36) Cf. SCHIEMENZ, IstMitt 36 (1986), p. 196-198.
(37) Ainsi dans l'une des sources de Denys de Fouma: 'Epurjveia, p. 278.
(38) Ainsi a Derin dere kilisesi (Mustafapasakoy), Tavsanli kilise, Goreme 13 et 29, Mamasun (K5y ensesi kilise), Tagar et
dans I'dglise rue Ali Rei's a Ortahisar. Quant ils ne sont pas rapproch6s de l'abside, les martyrs de Tarse sont gdn^ralement, en
Cappadoce comme ailleurs, dans la panic ouest de l'eglise, pres des portes. Tres popuiaires aussi en Georgie, ils sont peints sur
le templon des Saints-Archanges d'Iprari (1096) et dans l'eglise qui leur est d^diee a Lagurka (1122): THIERRY, BK 37 (1979),
p. 150, 155. On les retrouve encore a I'entree du choeur (et associds aux anargyres) en Crete aux XIIIe et XIVe siecles (Panagia
de Lumbinies, a Phodele, et Panagia de Kritsa: Byz. Kreta, p. 351,432-433).
REGION DE CAVUSJN
53
A l'intrados de l'arc absidal se succedent sept medaillons, contenant au sommet une croix de Make
et lateralement des bustes de prophetes. Les deux du haut, aux places d'honneur, les mieux conserves,
sont les rois David (au sud), Aa[u'i]8, figure age (PI. 3, Fig. 4), et Salomon (au nord), XoAouov, jeune,
portant tous deux une couronne a prependulia et un loros gemme. Rappel de la lignee davidique du
Christ, ces figures font le lien entre les prophetes de l'Ancien Testament qui ont annonce la venue du
Messie et la croix, signe du Christ, peinte au sommet de l'arc. Introduisant la vision theophanique de la
conque, elles soulignent la reelle humanite du Logos incame. Les deux prophetes peints sous David sont
Jeremie, 'Ie[pe]|ii<xc;, et Malachie, MaAafoiac,]; leurs visages sont detruits. Sous Salomon, du cote nord,
se trouvent une figure effacee puis un prophete a longs cheveux blancs. De fins motifs floraux, disposes
en demi-cercles, decorent les ecoincons entre les medaillons.
Parol orientate (PI. 39, Fig. 1)
Un decor de rubans plisses o m e la moulure de l'arc absidal, qui monte jusqu'au plafond de la nef.
De chaque cote, sous un bandeau decoratif, un panneau contient 1'image d'un saint en pied, de face, v&u
de la chlamyde et tenant la croix des martyrs: il s'agit de Procope, 6 ayioq npoKOTtnoc,, du cote nord, et
de Georges, 6 ayioc, reopyioc,, au sud. Figures en gardiens du sanctuaire, ils ont ete choisis aussi comme
intercesseurs par le(s) fondateur(s) du monument. Saint Procope, martyr de Cesaree de Palestine, ne porte pas encore ici le costume guerrier qui le caracterise a partir du XI e siecle, conformement aux legendes
tardives qui en font un officier romain; il doit done peut-etre sa situation privilegiee, a l'entree de l'abside, moins a sa qualite de militaire qu'a l'activite d'exorciste que, selon la plus ancienne legende connue,
il exerga a Scythopolis( 39 >. La presence de saint Georges, figure symetriquement a Procope, reflete 1'importance de son culte - deja soulignee a propos de son image a l'Ermitage de Zelve< 4 ) - dans la region
dont il passait pour etre originaire.
Datation
Posterieures a l'excavation de l'eglise, que N. Thierry situe a l'epoque iconoclaste, les peintures
d'Ha^li kilise, remarquables tant par la bonne conservation du programme absidal que par la qualite du
style, se rattachent au groupe des decorations archaiques et peuvent etre attribuees au debut du
X e siecle< 4 ').
EGLISE DU STYLITE NICETAS (UZUMLU KILISE) <42)

Situee a la base d'un cone rocheux, elle fait partie d'un petit ermitage am6nage au sud-est du vallon
de Kizil Cukur, dans le bassin superieur d'un autre ravin<43>. Au-dessus de l'eglise est creusee, dans le
meme cone, une chapelle (ou une piece?) au plafond sculpte d'une croix, installation elevee liee a la pre-
(39) Sur saint Procope: DELEHAYE, Legendes grecques, p. 77-89; Bibliotheca Sanctorum X (1968), col. 1159-1166; LCI 8
(1976), col. 229-230. Pour ses principaux sanctuaires: MARAVAL, Lieux saints, p. 300 (GSsaree), 330 (Gerasa). 408
(Constantinople).
(40) Cf. supra, p. 13; voir aussi infra, p. 344.
(41) M. Restle les situe egalement au X<* siecle: HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 214.
(42) SCH1EMENZ, 70B18 (1969), p. 239-258; THIERRY, CEB XIV (1971), III, p. 451-455; RODLEY, Cave Monasteries,
p. 184-189. L'eglise est appelee localement Oziimlu kilise, l' eglise au raisin , en raison du decor de la voute de la nef.
(43) Ce petit bassin fertile est dgsigne localement du meme nom de Kizil Cukur; L. Rodley rattache cet etablissement au vallon de Gullii dere.
54
sence du sty lite Nicetas mentionne par 1'inscription dedicatoire de l'6glise<44). La dedicace de cet ascete
et l'image de saint Symeon Stylite, toutes deux dans le tympan oriental de la nef, permettent de supposer
que la chapelle etait dediee a saint Symeon. Quelques salles rupestres et une autre chapelle sont cretisees
a proximite.
L'eglise, petite, est a nef unique<45>, voutee en berceau et precedee par un narthex carre, qui comporte dans le mur nord un grand arcosolium. Une seule abside<46>, basse, s'ouvre sous le haut tympan de
l'arc triomphal; une voute presque hemispherique, sorte de coupole surbaissee, la couvre et trois petites
niches sont creusees a mi-hauteur de la paroi. Une petite fenetre carree est ouverte au-dessus et a droite
de la niche sud. L'aspect primitif de l'abside a ete altere par des remaniements tardifs: creusement d'une
large cavite au nord, breche (recemment comblee) au sud, recreusement du sol et destruction des pi6droits absidaux. L'autel a disparu.
Decor peint
Etendu a toute l'eglise, narthex compris, il est caracterise par l'exaltation de l'image de la croix, un
programme figure d'inspiration dogmatique et 1'importance des champs ornementaux. Une croix gemmee sur fond de rinceaux decore la voute du narthex et une autre, dans un encadrement de m^daillons
contenant des croix de Malte, le sommet de celle de la nef. Sur les revers nord et sud du berceau de la
nef, les douze apotres, alignes sous des arcades, encadrent, Pierre et Paul en tete, la Crucifixion de l'arc
triomphal, participant ainsi a la glorification du sacrifice r^dempteur. Quatre saints sont peints en face,
dans le tympan occidental de la nef: les anargyres Damien, Cosme et Panteleimon et sainte Anne<47>. Le
long des parois de la nef, une serie de croix sous arcades.
Abside
Le programme est a deux registres, la croix triomphale, au sommet de la conque, surmontant la
Theotokos tronant avec 1'Enfant entre deux archanges (PI. 4).
Au sommet de la calotte, se trouve - martelee - une grande croix latine gemmee, ornee de perles
ovo'i'des aux extremites des bras. Elle se d6tache sur une serie de cercles concentriques, dont l'un, vers
l'exterieur, est decore d'etoiles, selon une formule triomphale qui confere une valeur cosmique et 6ternelle a la glorification de la croix: nous l'avons deja rencontree a Giillu dere 5 et nous la retrouverons dans
quelques autres absides cappadociennes. Le reste de la conque est couvert par un champ d'imbrications
de plumes de paon, motif bien connu du repertoire decoratif greco-romain, mais soumis ici a une forte
stylisation. II se poursuit plus bas, au registre inferieur de l'abside.
Sur la paroi absidale, le decor ornemental constitue d'imbrications de plumes de paon, en haut, et de
feuillages stylises derives de I'acanthe, en bas, s'interrompt pour laisser place, au centre, a l'image de la
Theotokos gardee par les archanges*48), qui se d&ache sur un fond rouge, dans un cadre trapezoidal
(PI. 43, Fig. 1). Le rappel de l'lncamation est ainsi associe au signe de la Passion et de la Redemption: la
croix triomphale exaltee dans la conque. Vetue d'un maphorion brun-rouge, Marie siege sur un trone a
dossier droit, garni d'un epais coussin et dont les montants s'ornent de cabochons et de perles et se termi-
(44) Elle esl aujourd'hui inaccessible. Ce type d'installalion, dans un cone tenant lieu de colonne naturelle a un ascete, a deja
6te signale" a Saint-Symeon de Zelve: cf. supra, p. 7, n. 17.
(45) Long. 2,90 m; larg. 2,50 m; haut. 3,10 m (a Touest) a 3,50 m (a Test).
(46) Prof. 1,80 m; larg. 1,20 m (a l'entree) a 2,25 m. Haut. actuelle 3,10 m environ.
(47) Anne est compt6e au nombre des anargyres dans l'une des sources de Denys de Fouma: 'Epfiriveia, p. 279; elle 6tait
particulierement invoquee par les femmes stdriles, comme le montre l'histoire de Theodora de C6saree: DELEHAYE,
Synaxarium, col. 354-356 (29 decembre).
(48) La figure centrale (la Vierge) est, en raison de sa situation au-dessus d'une niche, plus petite que les archanges.
REGION DE CAVUiN
55
nent, en haut, par deux ornements circulates* 49 ). Elle tient devant elle le Christ enfant, assis legerement
de cote, mais le buste et la tete de face, benissant de la dextre levee devant le buste, la main gauche tenant
un rouleau. Les archanges Michel, MTIXCCTIA., et Gabriel, TaupiriA,, sont en costume antique, les jambes de
profil mais le buste et le visage de face. Le premier presente, vers le Christ, un globe crucigere, qu'il tient
a deux mains; le second, drape d'un himation jaune sur une tunique blanche, une longue lance dans la
main droite, avance la main gauche vers le groupe central. Tous les visages ont ete intentionnellement
mutiles.
Dans la niche mediane, sous la Vierge, une croix aux extremites pommees; une autre croix, dans un
cadre, surmonte la niche laterale nord.
A l'intrados de Tare absidal, un entrelacs determine cinq medaillons, contenant au sommet l'image
tres effacee de la main de Dieu (dirig6e vers la croix absidale) et lateralement des bustes de prophetes.
On n'identifie plus que les deux du haut: David, A[can8], barbu, et Salomon, imberbe, traditionnellement
aux places d'honneur.
L'entree de l'abside ayant ete tardivement agrandie, seul subsiste le decor du haut tympan de Tare
triomphal. On y voit, sur un fond rouge, la Crucifixion encadree par Symeon Stylite a gauche et JeanBaptiste a droite, deux saints consideres comme des modeles d'ascetisme et qui avaient done bien leur
place dans la chapelle d'un stylite*50). La scene de la Crucifixion est de conception archaique et son caractere triomphal met en evidence sa signification dogmatique. Le corps du crucifie, vetu du colobium
(brun-rouge avec deux clavi roses), reste droit sur la croix, les bras raides tendus horizontalement. La
tete, en partie martelee, n'est pas inclinee. La Vierge et saint Jean encadrent la croix, peints a plus petite
echelle. Marie, designee comme la sainte Theotokos , r\ ayia EOTOKOC,, appellation deja rencontree a
Giillii dere 2, en maphorion brun-rouge, tient dans sa main droite tendue vers le Christ un long mouchoir
blanc, attribut honorifique qui souligne - comme le fait aussi 1'inscription - la dignite de la Mere de
Dieu. Elle porte sa main gauche contre sa joue, en signe d'affliction. Saint Jean, figure ici barbu*5'), ce
qui est rare, est represente en temoin du sacrifice redempteur, tenant un livre et montrant le crucifie. II
porte sur un chiton blanc a clavi bruns un tres court himation jaune, representation maladroite du costume
antique traditionnel. Au-dessus de la croix sont inscrites les paroles du Christ, selon Jean XIX, 26-27 :
"I8e6 ioq crou, Voici ton fils et "I8ef| u.{[x]e[p GOV], Voici ta mere.
La grande figure de Jean-Baptiste qui remplit Tangle droit du tympan souligne la valeur dogmatique
de la Crucifixion voisine, rappel du sacrifice de la croix pour la Redemption de 1 'Humanite" que comm6more et renouvelle le sacrifice eucharistique. Le Precurseur, vetu a l'antique d'un manteau ocre a clavi,
montre le Christ en croix et tient un rouleau deploye, ou etait inscrit le verset de Jean I, 29: "I8e (a ajivoc,
xo\> [eoij] 6 epov -civ auaprnfav TOU KOGU-OI)], Voici l'Agneau de Dieu, qui enleve les peches du
monde.
A gauche, symetriquement, est represente saint Symeon Stylite, 6 &yioc, luueov, figure en buste a
l'interieur d'un medaillon bord6 de pedes, qui repose sur le chapiteau ionique stylise d'une grosse colonne (PI. 43, Fig. 2). Ses mains sont levees, paumes vers le spectateur, en geste de priere. Le visage a et6
gratte, mais on voit qu'il avait une barbe bifide et qu'il etait coiffe du capuchon monastique. De quel
(49) Formule qui rappelle certaines images paleochretiennes, celle de Saint-Apollinaire le Neuf, a Ravenne (DEICHMANN,
Ravenna, III, fig. 114) ou des ampoules de Monza n 1 et 3 (GRABAR, Ampoules, PI. 1 et VIII). En Cappadoce, voir l'image absidale de Hagios-Stephanos. pres de Cemil.
(50) Le Prodrome est, en outre, souvent associe au programme du bema et les stylitesfigurentparfois a l'cntree de l'abside.
(51) Comme sur une icone du Sinai atlribuee au VIle-VIIIe siecle: WEITZMANN, Sinai Icons, n B 32, PI. XXIII et p. 5758. Jerphanion expliquait ce type iconographique par le titre de jipeaPuxepoi;, que se donne Jean dans deux epitres (Voix des
Monuments, N.S., p. 298). A Hosios-Loukas, a la Nea Moni de Chios, a N6r6zi et Studenica, saint Jean apparait non rase, en
signe de deuil (MOURIKI, Chios, I, p. 131), mais I'iconographie de l'eglise de Nicetas est autre qui le montre avec une barbe arrondie, deja poussee.
56
LES
EGLISES BYZANTINES DE CAPPADOCE
Symeon s'agit-il? De Symeon I'Ancien ou du Jeune, celui du Mont Admirable? L'absence de qualificatif
dans l'inscription le d^signant, le port de la cuculle, qui est plutot l'attribut de I'Ancien - encore que les
exceptions soient nombreuses^52) , le culte bien atteste pour ce dernier en Cappadoce*53), plaident plutot
en faveur du premier stylite, Symeon I'Ancien. L'association du stylite au Crucifie reflete une assimilation dont textes et images se font Techo(54): l'ascete vivant une patiente et penible station au sommet de
sa colonne est compare au Christ en croix. Au pied de la colonne, a gauche, se trouve l'invocation de
Termite local Nicetas, stylite, qui fit representer a titre votif son modele d'ascetisme, Symeon: 'Ynkp
evX^S K(CCI) aotipiccc, K(al) [oc](peaeo<; auaptiov N[I]KVCCC O"CUA.VT.[O'O] itr\ox\ aoxiycoti K[...]riCANT ON, Pour la priere et le salut et la remission des peches de Nicetas stylite, par la foi de l'ascete ...(55).
Une seconde inscription est peinte sym6triquement, dans Tangle inferieur droit de la lunette orientale, sous la figure de Jean-Baptiste. De lecture difficile et d'interpretation discutee, elle revet un grand interet historique, puisqu'elle mentionne comme donateur un commandant militaire, le cleisourarque<56> Eustratios. La lecture proposee par I. Sevcenko et C. Mango et donne par N. Thierry(57) est la
suivante : 'Yrcep ovr|a<; Tlpapxicc[<;] 86^'ii; fiv urcepeoriav ev0eoq KapnotpopeiaavToi; Evcxpaxiov
evtckeoxilq] Kkqaovpiapxov Zeuyoui; [Kai] KA.d8ou<; au-cov (puâôv. 'Aur|v, Eustratios, le glorieux
cleisourarque de Zeugos et Klados<58>, ayant offert, sous Tinspiration divine, le service pour la gloire de
la Sainte Hierarchic Protege-le. Amen.(59)
Datation
Elle demeure controversee. N. Thierry rattache le decor de Teglise de Nicetas a une petite ecole de
peinture cappadocienne dite greco-orientale<6), et Tattribue a la seconde moitie du VIIe siecle ou au debut du VIIIe siecle, datation haute qui nous parait plausible. G. P. Schiemenz place la decoration a la fin
du LXe<61> et M. Restle indique le LXe siecle, sans preciser d'avantage<62>.
(52) Ainsi, en Cappadoce meme, dans l'6glise de la rue Ali Rei's a Ortahisar ou, en Attique, a Saint-Pierre de KalyviaKouvara (COUMBARAKI-PANSELINOU, Kalyvia-Kouvara, p. 100-101), qui offrent, au XIIIe siecle, deux images de Symeon
le Jeune en koukoulion.
(53) Culte dont temoigne, en particulier, le cycle hagiographique de Saint-Symeon de Zelve.
(54) Cf. P. VAN DEN VEN, La Vie ancienne de Saint Symeon Stylite le Jeune (521-592), II, Bruxelles 1970, p. 19-20; J. LAFONTAINE-DOSOGNE, Itineraires archeologiques dans la region d'Antioche. Recherches sur le monastere et sur I'iconographie de S. Symeon Stylite le Jeune, Bruxelles 1967, p. 149-150, 184.
(55) Ou: pieux ascete? L'interpretation de la demiere ligne (a partir de JITIOTI), partiellement effacee, varie. N. Thierry, qui
voit dans Nicetas le peintre de I'eglise, propose rciaxi doiaixou K[aM.iep]YiaavTo[c, TOV vaov TOUT]OV, ce sanctuaire 6tant decor6 grace a la piete de l'ascete, tandis que G.P. Schiemenz lit: K[ATA]riCANT...
(56) Tare qui apparait des la fin du VIIe s., mais qui est encore courant a ia fin du Xe siecle: J. FERLUGA, Le clisure bizantine in Asia Minore, ZVI 16 (1975), p. 9-23; N. OIKONOMIDES, Les listes de preseance byiamines des lXe etXe siicles,
Paris 1972, p. 271 (Taktikon de l'Escurial).
(57) THIERRY, TM 8 (1981), p. 507-508.
(58) Probablement deux toponymes, Zeugos pouvant alors 6tre identifid a Zugos, dans I'Antitaurus: ibid., p. 508.
(59) Sur ces inscriptions, voir, outre la bibliographic generale: POLITIS, Hellenika 24 (1971), p. 126-128.
(60) Representee aussi par les peintures de Karsibecak et de Mezarlar alti kilise, pres d'Avcilar, des Saints-Pierre-et Paul de
Meskendir et de Hagios-Stephanos, pres de Cemil; les caractiristiques de cette ecole sont I'extension des champs d'ornements
et leur stylisation imaginative (...), de nombreuses croix votives, (...) conjointement a un certain nombre de figures sacrees
(THIERRY, Byz 54, 1984, p. 320).
(61) De meme que J. Lafontaine-Dosogne: LAFONTAINE, JOB 21 (1972), p. 173.
(62) HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 214.
ZINDANONU
EGLISE DES ARCHANGES <')
Le vallon de Zindanonii entaille le versant occidental du massif Ak tepe, au sud du Kizil Cukur.
L'eglise est creusee sur une petite terrasse de la rive gauche, a 250 m environ de 1'embouchure du vallon.
Precedee par un petit narthex en partie ecroule, elle presente une nef unique, a plafond, prolongee
par une abside legerement decentree vers le sud, qui decrit en plan un demi-cercle outrepasse et ouvre sur
la nef par un arc en plein cintre<2\ II n'y avait probablement pas de chancels et l'autel a disparu. Une
niche abritant un siege se trouve dans le coin sud-ouest. Une niche cintree, creusee au-dessus d'une niche
oblongue, se trouve a l'extremite orientale du mur nord de la nef.
La place reservee aux archanges dans le decor de l'eglise permet de supposer qu'elle leur etait dediee, mais aucune inscription ne confirme cette hypothetique dedicace.
Decor peint
Jadis etendu a 1'ensemble de l'eglise, il n'est que partiellement conserve. Au plafond de la nef, decore d'un champ de cercles entrecroises determinant des quadrilobes, est sculptee une grande croix latine.
Sur les parois sont conservees quelques scenes de I'Enfance du Christ (Nativite, Songe de Joseph, Fuite
en Egypte). Dans le narthex, une image du Christ en buste surmonte la porte donnant dans la nef et un
grand archange en costume imperial est represents sur le mur sud.
Abside
Le programme est a deux registres, les peintures n'etant conservees que pres de l'entree.
On reconnait dans la conque, sur le bord nord, un grand seraphin a six ailes; des fragments d'ailes,
au sud, appartenaient peut-etre a un cherubin tetramorphe. On peut restituer au centre le Christ en gloire,
sans doute entoure par les quatre Vivants, symboles des Svangelistes. Les archanges Michel et Gabriel,
qui encadrent habituellement la composition, etaient ici reportes a la douelle absidale.
Sur la paroi, ou subsistent deux figures en pied, drapees a l'antique, il y avait place pour une dizaine
de personnages, vraisemblablement les apotres. Les noms ont ete gratt6s.
A l'intrados de l'arc absidal, la main de Dieu (au sommet) est encadree par quatre archanges en buste (deux de chaque cote), inscrits dans des champs rectangulaires (PI. 44, Fig. 2, 3). La main divine, qui
benit vers la conque, prolonge un avant-bras drape d'une manche rouge brique, le tout se detachant sur un
fond rose; detail inhabituel, elle est designee juste en-dessous, du cote nord, par une inscription tracee en
lettres blanches (au-dessus du nom de Gabriel): %ip K(ypio)u, Ja main du Seigneur (3) , Les deux ar(1) BLANCH ARDJSav 19X1, p. 352-355.
(2) Nef: 3,80 m x 4,30 m environ. Abside: prof. 2,20 m; larg. 1,70 m a 2,30 m.
O ) 0 e \ g , T \ t v o r e r x \ p l e y o o a u r t n u t p^.i- loic i i M A U <* l=* r*\s*ii* H e r>ic*i t c n n n l left STY\OR H O R lufttGC. i l l u s t r a t i o n d u I . i v r e d e l a
Sagesse, 3, 1 (cf. S. DER NERSESSIAN, dans P. UNDERWOOD ed.. The Kariye Djami, vol. 4, Princeton, N.J. 1975, p. 331332). Elle apparaft aussi sur une image de saint Georges a Saint-Nicolas de Prases, en Crete: K. LASSITHIOTAKIS,
'EKKXTICTIO; xfii; Atmicfiq KpriTn.q, KrChr XXI (1969), p. 461.
58
LES &3LISES BYZANTINES DE CAPPADOCE
changes qui l'encadrent, au registre superieur, sont Gabriel, ra|3pir|A., au nord, et Michel, [M]i[x]af|A., au
sud. Les deux autres pouvaient etre Raphael et Ouriel, completant le groupe des quatre grands archanges.
Sur la face interne du piedroit nord, un saint debout, peut-etre un apotre'4).
Parol orientate (PL 44, Fig. 1)
Une corniche en relief divise le mur en deux registres, Fun au niveau de Fare absidal, Fautre a hauteur des piedroits. Au niveau superieur sont alignes six saints de face, trois de chaque cote de Fabside; ils
semblent vetus de la chlamyde. Celui du centre, du cote nord, est saint Panteleimon, 6 ayioc;
navi:A.ei|j.ov, le saint medecin le plus populaire<5> en Cappadoce, apres Cosme et Damien. Du cote sud,
on ne lit plus que 6 ayioc, Lip... pres de la figure centrale: peut-etre saint Procope, parfois associe aux
saints medecins<6).
Au registre inferieur, a gauche, est conserve le haut d'une grande image frontale de Farchange
Gabriel, Ta$p\.r\\; on peut restituer symetriquement, a droite, un autre archange (Michel?), les taxiarques
etant ainsi figures en gardiens du sanctuaire, selon une disposition qui remonte a Fepoque paleochretienne et dont la Cappadoce conserve plusieurs exemples<7).
Datation
Iconographie et style permettent de rattacher ce decor fragmentaire au groupe archai'que et de le
placer vers le debut du Xe siecle.
SAINT-GEORGES <8>
Plus avaht dans le meme vallon, toujours sur la rive sud et a 200 m environ de la precedente, Feglise
est creusee sur une terrasse etroite; en partie ensablee, elle semble avoir ete abandonnee assez peu de
temps apres son excavation.
Elle est a nef unique, voutee en berceau, avec une grande abside decrivant un plan en demi-cercle
outrepasse" <9). Trois niches sont creusees dans la paroi absidale, celle du centre, plus large, presentant un
double decrochement avec quatre encoches peut-etre destinees a Fencastrement d'une croix<10>. Les
niches laterales, pres de Fentree, abritent des sieges. Du cote nord est perc6e une fenetre. L'autei (detruit
dans sa partie supeneure) est au centre de Fabside. Une niche cintree est creusee a Fextremite orientale
du mur nord de la nef, un large arcosollum abritant une tombe a Fextremite est du mur sud.
On ignore le vocable primitif de Feglise, actuellement appelee Saint-Georges en raison d'une representation de ce saint conservee dans la nef.
(4) On aurait eu alors deux apotres sur les piedroits, completant la sdrie peinte sur la paroi de l'abside, oil nous restituons une
dizaine de figures.
(5) Sur saint Pantdldimon: Bibliotheca Sanctorum X (1968), col. 108-118; LCI 8 (1976), col. 112-115; MOURIKI, Chios, I,
p. 151-152.
(6) Cf. infra, p. 53.
(7) Cf. infra, p. 80.
(8) THIERRY, ZNM 9-10 (1979), p. 97-102; HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 161 (s.v. Oavusin).
(9) Nef: long. 4,25 m; larg. 3m. Abside: prof. 3 m (chancels - epais de 0,55 m - inclus); larg. 2,40 a 3,10 m environ.
(10) Dispositif qui rappelle celui de l'abside de la basilique 4 de Zelve.
REGION DE CAVUSiN
59
Decor peint
Au decor de I'abside et de la paroi orientale (PI. 45, Fig. 1) s'ajoutent dans la nef quelques ornements et, sur le mur nord, le haut d'une image de saint Georges a cheval combattant le dragon.
Abside
Malgre la destruction d'une grande partie des peinturesC), le programme, a deux registres, peut etre
restitue.
Conservee surtout dans la partie nord de la conque (PI. 5), la vision du Christ en gloire etait comparable, en plus simple, a celle de Saint-Jean-Baptiste de Cavusin; aux puissances angeliques traditionnelles s'ajoutait, en effet, comme a Cavuin, 1'image de la croix surmontant le Christ. Ce dernier est detruit et Ton ne voit plus qu'une partie de l'aureole circulaire (representee par un double cerne brun sur
fond blanc) qui l'entourait. Comme dans l'iconographie protobyzantine et contrairement au schema archaique de Cappadoce, les quatre symboles des evangelistes, se trouvaient autour de la gloire et non a
l'interieur de celle-ci. Seuls sont partiellement conserves - tous deux nimbes et tenant le livre - le lion
(en bas a gauche) et l'homme, au-dessus. Ce dernier est represente, de facon assez inhabituelle, presque
en entier, les jambes flechies*12). Sous le lion court une frise vegetale de larges feuilles (sur fond jaune),
au-dessus d'un entrelacs; cet ornement se poursuit a gauche, apres un decrochement, sous la representation d'un grand seraphin. Celui-ci n'avait pas le visage en losange habituel, mais une tete ronde, a la chevelure bouclee, au-dessus d'un buste drape. Buste et visage sont entierement detruits aujourd'hui. Ses
pieds, talons joints, pointes en dehors, sont poses sur un disque (comme a Saint-Jean-Baptiste de
Cavusjn), qui empiete sur l'entrelacs sous-jacent. Sur le bord externe de la conque, a gauche du seraphin
et a un niveau legerement inferieur, se tient un grand archange frontal, vetu a l'antique (himation rouge
sur tunique blanche et verte), portant un globe sur la main gauche. Sa situation du cote nord suggere de
l'identifier a Michel. Au-dessus se detache, sur la couleur verte du fond(|3>, un grand medaillon contenant
le buste drape a l'antique et rayonnant de la personnification du Soleil. A cote on voyait encore, il y a
quelques annees, l'extremite omee de perles du bras d'une croix jaune, gemmee, qui surmontait le Christ
en gloire, conformement a un schema connu de l'iconographie triomphale('4>.
Dans la partie sud de la conque n'est plus conserve que le bord brun-rouge de l'aile d'un archange sans doute Gabriel - qui faisait pendant a Michel. On peut restituer de ce cote un cherubin tetramorphe
(ou un autre seraphin) et le buste de la Lune en medaillon.
Sur la paroi sous-jacente, on distingue quelques silhouettes tres effacees de saints debout, aux extremites du registre. Le premier, au nord, est un martyr, vetu d'une chlamyde a tablion. Les figures suivantes, en costume antique, sont des apotres: deux se trouvent dans la niche voisine et deux autres, dont
Bartholomee, [Bap9]oA.[o]ua>c,, sont encore reconnaissables a droite de celle-ci. A l'extremite sud du registre, un autre saint en chlamyde, non identifiable. Par analogie avec d'autres programmes absidaux cappadociens, N. Thierry restitue au centre de la paroi, de part et d'autre de la niche, la Vierge et saint JeanBaptiste.
L'autel etait peint, mais il ne reste que des traces de peinture blanche dans un encadrement rouge.
Le decor de l'intrados de l'arc absidal consiste, selon une formule banale en Cappadoce, en un entrelacs enserrant des bustes de saints, vraisemblablement des prophetes. Trois seulement sont conserves,
du cote nord. Sous une figure drapee a l'antique, on voit un roi a cheveux bruns et barbe courte
(11) Enlre 1985 et 1988, le decor a subi d'importantes degradations: la croix peinte au sommet de la conque et tous les visages ont ete d&ruits.
(12) Une representation comparable de l'homme s'observe a Tavsanh kilise.
(13) Les fonds verts, assez rares, se retrouvent dans quelques decors anciens: eglise dite de Joachim et Anne de Kizil ukur.
Kavakh dere (Badem kilisesi), Mazikoy.
(14)C/..yw/wa.p.24,n.72.
60
(Salomon?), vetu d'une chlamyde retenue par une fibule a trois perles et coiffe" d'une couronne; le visage
a ete detruit (PI. 45, Fig. 2). En dessous, une figure imberbe (Daniel?)<l5>. Sur la face interne du piedroit
sud est conserve le haut d'un saint debout, a nimbe vert.
Une frise de rubans plisses longe l'arc absidal. Deux evSques a mi-corps, vus de face, sont peints sur
les piedroits, encadrant le sanctuaire, disposition caracteristique de quelques programmes de la region^16'.
N. Thierry propose de les identifier aux deux grands prelats locaux, Basile de Cesaree et Gregoire de
Nazianze. Le mieux conserve, brun et barbu, comme Test effectivement Basile, est au nord<17); il benit de
la dextre ramenee devant le buste et tient un livre ferme de sa main gauche voilee sous le phelonion. Son
omophorion etroit dessine une courbe douce traversant la poitrine, avec un pan vertical retombant sur le
c6te('8)(P1.45,Fig. 3).
Datation
Placee entre le VIIe et le IXe siecle, elle depend de celle retenue pour le decor absidal de Saint-JeanBaptiste de Cavuin. N. Thierry attribue les peintures de l'abside et de la paroi orientale au debut du VIP
siecle, rattachant a une premiere phase, qu'elle situe dans la seconde moitie du VIe siecle, l'image de
saint Georges peinte dans la nef et, peut-etre, une premiere esquisse du decor de l'abside. M. Restle souligne bien la parente avec les peintures de Saint-Jean-Baptiste, mais il ne pense pas celles-ci antdrieures
au IXe siecle.
(15) Nous n'avons plus distingue le bonnet conique qui permit a N. Thierry d'identifier ce personnage a Daniel.
(16) Cf. siipm, p. 30.
(17) L'eveque sym&rique, au sud, est un vieillard a barbe bouclee blanche et verte.
(18) Forme et disposition surtout repandues au VII* siecle: THIERRY, REB 34 (1976), p. 325-331.
MESKENDIR
SAINTS-PIERRE-ET-PAULO
Cette petite eglise est situee au sud-est de la precedente, dans le bassin superieur d'un ravin tributaire de Zindanonu, appele Meskendir. D'acces difficile, elle est creusee dans une paroi rocheuse, a une
vingtaine de metres au-dessus du sol.
Elle presente une nef unique*2), voutee en berceau, avec deux portes: l'une a l'ouest, donnant dans
une salle irreguliere, l'autre au sud, precedee d'un petit vestibule. L'abside, surelevee d'une marche, decrit en plan un demi-cercle legerement outrepasse <3). L'autel - detruit - etait contre la paroi et deux
niches sont creusees latralement.
La dedicace primitive du sanctuaire est inconnue et son nom actuel de Saints-Pierre-et-Paul derive
d'une image de ces saints conservee dans la nef.
Decor peint
Etendu primitivement a toute la chapelle et au vestibule sud, il a en grande partie disparu, la chute
de l'enduit peint revelant, par endroits, des croix rouges tracees directement sur le rocher. Une grande
croix latine, peinte sur un fond de rinceaux de vigne habites, decore la voute de la nef. Sur les parois, des
champs d'omements, une croix entre deux cypres et des figures de saints (dont Pierre et Paul et les
Jeunes Hebreux dans la fournaise).
Abside
Toutes les peintures sur enduit sont tombees, tant dans la voute que sur la paroi. Au centre de la
conque, est peinte en rouge, directement sur le rocher, une croix de Malte en medaillon. La representation
de la Theotokos dans le tympan oriental de la nef permet de restituer dans la conque absidale l'image du
Christ ou celle de la croix (PI. 46, Fig. 1).
Sur la face interne du pi^droit sud, on reconnait, tres abimee, la figure de sainte Anne, i~\ ovyia
"Ava, la main droite lev6e en direction de l'abside. S'il s'agit de la mere de Marie, on peut restituer en
face Joachim, sur le piedroit nord dont le decor est perdu. Les parents de la Vierge, dont la presence souligne la realite de l'lncarnation et qui ont ete egalement considered comme des intercesseurs
privilegies*4', se rencontrent en effet assez souvent associes au programme iconographique du bema, lies
soit a la representation de la Theotokos, soit a celle du Logos incarne*5).
(1) THIERRY, CRAI1970, p. 449-450; HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 214-215 (s.v. Korama); Arts de Cappadoce, Plan 3,
n 19.
(2) Long. 3,10 m; larg. 2 m ca.
(3) Prof. 1,70 m; larg 1,70 a 2 m.
(4) Cf. D. MOURIKI, 'H navayia Kai oi Qeonaiopec,, d<pn.Yr||jcmicfi aicr|vf| r\ EiKoviaTiidi 7tapao-taar|, DCIiAE IV, 5
(1966-69), p. 31-56.
(5) Cette situation est surtoul attested, en Cappadoce, a partir du XIe siecle; les exemples en sont particulierement nombreux
dans le Magne et en Crete aux XIII^ et XlVe siecles; cf. aussi DUFRENNE, Mistra, p. 25.
62
Parol orientate (PI. 46, Fig. 1, 2)

L'image de la Vierge entre deux archanges occupe toute la hauteur du tympan, au-dessus de l'abside.
Designee ici encore comme la sainte Theotokos <6>, i\ ayioc QZOXOKOC,, la Vierge, dont le visage est detruit, trone sur un siege massif, a gros coussin et dossier droit, que deeorent des cabochons et des perles.
Ce trone ressemble a celui de Marie dans l'eglise du stylite Nicetas (Kizil Cukur), mais les montants du
dossier se terminent par des ornements en losange, non par des boules. La Theotokos tient devant elle, assis sur son genou gauche, le Christ enfant, 'H(T|OOu)? [XpiaxocJ, figure d'assez grande taille, le buste et
la tete de face, les jambes de cote. La main droite ne fait pas le geste de benediction habituel, mais est levee sur le cote, paume ouverte tournee vers le spectateur. Ce geste de pouvoir et de triomphe'7), frequent
dans l'iconographie paleochretienne, tant profane que sacree, se retrouve en Cappadoce dans quelques
decors attribues au Haut Moyen Age (Balkan deresi 1 (8>, Hagios-Stephanos de Cemil). La main gauche
du Christ, abaissee sur le cote, est egalement ouverte. Les deux archanges frontaux, Michel, M[ixocf|A,], et
Gabriel, qui formaient la garde d'honneur de la Theotokos, sont presque entierement detruits.
Sur le piedroit sud, une croix latine peinte en rouge directement sur le rocher.
Datation
Ces peintures se rattachent a une petite serie de decorations de datation controversee. Attributes a
une ecole greco-orientale par N. Thierry, elles sont placees au milieu du VIIe siecle, tandis que M.
Restle les attribue au IXe siecle.
(6) Cf. supra, p. 29, n. 18.

(7) Cf. L'ORANGE, Cosmic Kingship, p. 165-170; E. KLEINBAUER, The Iconography and the Date of the Mosaics of the
Rotunda of Hagios Georgios, Thessaloniki, Viator 3 (1972), p. 29-32.
(8) Cf. THIERRY, Synthronon, p. 57.
KAVAKLI DERE
BADEM KELISESKD
L'eglise faisait partie d'un petit etablissement monastique etabli a proximite d'une source, dans un
vallon situe sur le versant oriental du massif Ak tepe et qui ouvre sur la vallee d'Urgiip, a environ 2 km
au nord-ouest du village. Elle est creusee dans le cone central d'un groupe de trois cones detaches des
contreforts de la falaise. Diverses salles et chapelles (sans peintures) sont excavees a proximite.
L'eglise est amputee de sa partie occidentale, emportee par un 6boulement du rocher. La nef, voutee
en berceau, est creusee de niches dans les murs nord et sud<2>; l'une d'elles, a l'extremite onentale de la
paroi nord, est plus profonde et servit vraisemblablement de prothese. L'abside, qui decrit en plan un
demi-cercle tres outrepasse<3>, n'est surelevee que d'une marche par rapport a la nef, mais son sol a ete
recreuse. Les chancels, qui encadraient probablement l'entree, ont disparu, de meme que l'autel. A l'extremite nord de la paroi absidale est creusee une petite niche. Une autre, plus grande, devait exister au
centre, mais elle a 6te elargie et ouverte sur une salle arriere amenagee en pressoir.
Decor peint (PI. 47)
Le decor, realise sur un mince enduit de platre et dans une gamme de couleurs restreinte, couvrait
primitivement toute l'eglise, mais il a ete tres endommage, surtout au bas des parois. Les peintures
conservees dans la voute de la nef montrent une grande croix gemmee, entouree a I'ouest de rinceaux et
encadree a 1'est par deux compositions figurees (l'Annonciation au sud et un saint de face, tenant un
livre, pres d'un ange en priere tourne vers l'abside, au nord). Sur les parois de la nef, on distingue encore
quelques Figures de saints et deux scenes tres fragmentaires (dont, sans doute, la Priere de sainte Anne au
jardin).
Abside (PI. 48)
Le programme est a deux registres, separes par une frise decorative (deux rangs de perles encadrant
une bande verte). Un rinceau grele, vert sur fond blanc, limite en bas le registre inferieur, au-dessus d'une
zone sans decor.
Dans la conque est represente le Christ en gloire entre les quatre symboles, en une composition distincte a maints egards de la formule absidale archaique (PI. 49, Fig. 1, 2). Le Christ, dont le visage est
detruit, n'est pas assis sur un trone, mais sur l'arc-en-ciel. II benit non devant le buste, mais sur le cote,
tenant le livre ferme dans 1'autre main. La figure s'inscrit dans une aureole circulaire, constitute de bordures denteles blanche, jaune, rouge et verte, et c'est autour de la gloire qu'apparaissent, sur un fond
vert*4), les quatre symboles des evang61istes, nimbes et tenant le livre. Leur disposition, ainsi que les ins-
(1) L'6glisedel'amande; BLANCHARD, JSav 1981, p. 369-374; THIERRY, Byz 54, p. 328-331.
(2) Long, conservde 3,30 m; larg. 2,60 m.
(3) Prof. 2,20 m; larg. 2m.
(4) Sur cette couleur de fond, cf. supra, p. 48, n. 9.
64
criptions d'inspiration liturgique qui les accompagnent, sont, elles, conformes a l'usage archai'que :
1'homme, KS A.EYOVTCC, et disant, et l'aigle, a8ovTa, chantant, sont en haut, le lion, KEKpayoTa,
clamant, et le bceuf, (foota, criant, en-dessous. Au sommet de la conque, la main de Dieu, inscrite
dans un cercle, benit le Christ, associant le Pere au triomphe du Fils.
Malgre la mediocre conservation des peintures de la paroi, il est possible de restituer au registre inferieur de l'abside les douze apotres autour de la Vierge orante (PI. 48). Celle-ci, en maphorion brun-rouge, se trouve a gauche de I'ouverture mediane. Seul est conserve le debut de I'inscription, fi ay[i]a , qui
la designait peut-etre, comme dans d'autres decors cappadociens, du titre de sainte Theotokos (5>. Six
personnages, de plus en plus serres au fur et a mesure que Ton s'approche de l'extremite du registre,
etaient alignes de chaque cote, les six peints du cote sud tenant des livres fermes. Leur nombre - douze et leur costume antique permettent de les identifier aux apotres, subordonnes, avec la Theotokos, a 1'image du Christ en gloire de la conque<6>. Tous se detachent sur un fond a deux zones, blanc-gris jusqu'au niveau des epaules, vert fonce en haut. Selon une formule ancienne assez rare en Cappadoce, les noms des
apotres, aujourd'hui illisibles, etaient inscrits sur des sortes de cartouches*7).
La petite niche creusee a l'extremite nord de la paroi ne comporte qu'un decor ornemental.
L'arc absidal est orne, a la douelle, d'un large entrelacs, tandis qu'une frise de motifs
lotiformes*8* longe Fare vers la nef.
Datation
Ce decor presente des points communs avec certaines peintures de la region (Saint-Jean-Baptiste de
Cavusin, l'eglise de Joachim et Anne, Mazikoy), dont la chronologie reste controversee. Rien ne s'oppose, a notre avis, a une datation haute (VIIe-VIIIe siecle), I'ensemble ne pouvant en tout cas etre posterieur
au IXe siecle.
(5) Cf. supra, p. 29, n. 18.

(6) Selon un programme d'abside courant: IHM, p. 95-108.
(7) Cf. supra, p. 48.
(8) Motif qui se rencontre aussi a Saint-Jean-Baptiste de avusin, dans l'eglise de Joachim et Anne de Kizil ukuret a
Mavrucan n 3.
HAL DERE
EGLISE N 1, DITE DE LA THEOTOKOS* )
hiic est creusee dans un cone surplombant un vallon voisin de Kavakh dere, le Hal dere, a Test de
l'Ak tepe. Des salies erûsees a proximite, ainsi qu'une seconde eglise (sans peintures), a l'ouest, temoignent de l'existence d'un petit ensemble monastique.
L'eglise dite de la Theotokos, dont la dedicace primitive n'est pas connue, se compose de deux nefs
approximativement paralleles, precedees par un petit narthex cruciforme au sud-ouest. La partie nord presente un plan en croix libre (a coupole centrale) de forme irreguliere, le bras occidental etant nettement
plus long que les trois autres et prolonge par une niche profonde*2). L'abside, vaste et haute, est en demicercle tres outrepasse<3>. Surelevee de deux marches par rapport au naos, elle presentait des chancels a
l'entree et une niche creusee au centre de la paroi; un siege est amenage du cote sud, pres de l'entree.
L'autel n'est pas conserve. La chapelle sud est un court vaisseau rectangulaire<4>, voute en berceau, dont
l'abside est en partie detruite.
Decor peint
Quelques fragments sont encore visibles dans le narthex (Vierge orante entre deux anges) et dans la
nef sud (Voyage a Bethleem dans le tympan ouest, Nativite dans la voute), jadis entierement decores.
Dans la chapelle nord, seule l'abside semble avoir recu des peintures figurees.
Abside (PL 50, 5\)
Programme a deux registres, assez d&eriore dans la zone inferieure.
La conque abrite une representation particulierement majestueuse de la Vierge tronant avec I'Enfant,
gardee par deux archanges, composition exaltant FIncamation. La Theotokos, Mr|(Tn)p 0(eo)t>, silhouette massive, en maphorion bleu clair, est assise de face sur un trone monumental pourvu d'un curieux marchepied. Son visage est detruit. Les deux mains abaissees, elle tient I'Enfant devant elle, dans l'axe de
son corps. Ce geste symetrique, qui correspond a une formule paleochretienne assez peu repandue*5), se
revele exceptionnel dans les representations medievales. Le Christ (en grande partie detruit) etait figure
de face, de tres petite taille, benissant et tenant un rouleau. L'element le plus remarquable de la composition est le trone, dont Pallure imposante et le riche decor contribuent a la mise en valeur de la Vierge a
I'Enfant. Tres large, il repose sur six pieds en bois tourne bordes de pedes. Le dossier tendu d'un tissu
vert<6> qui tombe jusqu'au sol presente des montants legerement incurves, selon une courbe parallele au
(1) BLANCHAKD.JSav 1981, p. 360-369; THIERRY, Byz 54 (1984), p. 323-327.

(2) Long, du naos 4,30 m; larg. 1,85 m h 3,40 m (larg. max. nord-sud).
(3) Prof. 2,10 m (1,90 m chancels exclus); larg. 2,30 m.
(4) Long. 2,60 m; larg. 2,25 m.
(5) On la trouve a la Panagia Kanakaria de Lythrankomi, sur deux ampoules de Monza et sur quelques ivoires; cf. MEGAW HAWKINS, Lythrankomi, p. 88
(6) Decor6 d'un quadrillage oblique ou s'inscrivent des points rouges cercl^s de perles.
66
corps de Marie, et rehausses de gemmes et de perles. Deux coussins allonges (vert et rouge) gamissent le
siege, decores d'un quadrillage contenant des petits cercles de perles centres par un point rouge. La
Theotokos est, en outre, representee sous un dais monumental <7>, de couleur rose, porte par des colonnes <8> qui reposent sur un socle horizontal. La voflte du baldaquin, maladroitement rendue, revele
peut-etre l'imitation malhabile d'un modele sculpte. Si la presence d'un dais honorifique est inhabituelle
pour les images absidales <9> - peut-etre parce que l'abside a, par elle-meme, cette fonction de
glorification - elle n'est pas rare dans les arts mineurs (en particulier sur les ivoires<10)) et sur les plaques
de marbre sculpteesC).
Sur les bords de la conque sont repr^sentes les deux archanges frontaux qui constituent la garde
d'honneur traditionnelle de la Theotokos. Cependant, contrairement a la disposition la plus courante,
c'est Gabriel, Fa^pir\X, qui se trouve a gauche (a droite de Marie), et Michel, Mi%cxr|A., a droite<12). Vetus
de rouge, ils portent le lows imperial (orne de gemmes et de perles) et tiennent un globe dans la main
gauche, un sceptre (baton perle termine par un fleuron) dans la droite.
L'ensemble de la composition se detache sur un fond a deux zones, vert en bas, bleu-gris en haut,
avec, au sommet de la conque, au-dessus du dais et entre les tetes des archanges, de grands quatrefeuilles, peints avant le decor figure qui a ensuite partiellement recouvert les motifs.
Au registre inferieur de l'abside etait alignee une serie d'eveques, debout de face, encadrant la niche
mediane (percee d'une fenetre) qu'orne un simple motif decoratif. Le premier prelat, dont il ne reste que
le nimbe et une partie du buste, a gauche de la niche, peut etre identifie a saint Jean Chrysostome, grace a
l'inscription fragmentaire: 6 a(yio<;) 'Io[av]vic; 6 Xp-uaoattouocJ. Les autres eveques peints de ce cote
sont detruits. A droite de la niche, on a successivement, du centre vers l'exterieur: Gregoire de Nazianze
(barbe blanche, phelonion rose), 6 rxyioc, rpvyopioc, 6 [0]eo[AoyocJ, Nicolas de Myra(>3> (detruit), 6 ayioi;
Nr|Ko[A.]aoc,, Cyprien (brun et barbu, phelonion rose)(,4>, 6 a(yioc,) Kwcpiavoc,, et un quatrieme pr61at, a
barbe brune, vetu d'un phelonion rouge fonce, que nous n'avons pu identifier, 6 a(yioc,) ..AIM...Tous les
eveques portent un omophorion jaune decore de croix rouge sombre.
L'intrados de Fare absidal offre un decor purement ornemental (quatre-feuilles stylises).
Datation
Attributes a la fin du IXe siecle ou au dbut du Xe siecle par N. Thierry, les peintures sont placees
un siecle plus tard par R. Blanchard. Difficiles a dater avec precision en raison de leur style populaire,
elles peuvent etre placets dans la premiere moitie du Xe siecle.
(7) Sur le motif du baldaquin du trone, son origine et sa signification: E. PILTZ, Kamelaukion et Mitra. Insignes byzantins
imperiaux et ecclesiastiques, Stockholm 1977, p. 81-84.
(8) Deux colonnes, l'une derriere l'autre, sont indiquees de chaque cot6; roses, elles sont omees de lignes ondulees et de
nceuds, comme le large pifidestal sur lequel elles reposent.
(9) En revanche, a d'autres emplacements, la Vierge est parfois figur6e sous une simple arcade; ainsi, par exemple, a ânkli
kilise et Karanlik (THIERRY, Zograf 10, 1979, p. 62-63, fig. 6 et 7).
(10) Cf. GOLDSCHMIDT-WEITZMANN, Elfenbeinskulpturen, II, PI. XXLX, n 73 et 76, XXXI, n 78, XXXIII, n 82, etc.
(11) Cf. R. LANGE, Die Byzantinische Reliefikone, Recklinghausen 1964, n 6,25,26.
(12) Comme, par exemple, dans les absides de Goreme 11 et de I'eglise de la Mere du Christ a Selime.
(13) L'un des prelats les plus veneres en Cappadoce avec Basile, Gregoire de Nazianze et Jean Chrysostome, Nicolas, eveque
de Myra (Lycie) et thaumaturge, mort en 325, occupe une place priviI6giee dans 1'iconographie absidale de la region;
Bibliotheca Sanctorum VII, col. 199-204; LCI 6 (l974), col. 444-450.
(14) II s'agit vraisembiablement de Cyprien (Kyprianos) de Nicom6die, eveque d'Antioche martyrise" sous Diocl&ien (LCI 6,
1974, col. 12-14), plutot que de l'6veque de Carthage (249-258), decapitg sous Valerien, tres ven^rd aussi bien en Afrique qu'a
Rome et a Constantinople (DHGE 13, 1956, col. 1149-1160, LCI 6,1974, col. 10-12). Saint Cyprien est egalement repr6sent6 a
Kili^lar kilisesi, dans 1'arc nord entre la coupole et l'abside; il est associe a Nic^phore, patriarche de Constantinople et repond a
Ignace (1'evSque martyr d'Antioche plutot qu'Ignace le Jeune), Figure sur 1'arc sud (face a un autre patriarche de Constantinople,
Proclos). Compte tenu de ce contexte et de I'absence de l'6veque de Carthage dans les synaxaires grecs, Jerphanion identifiait
Cyprien a I'eveque d'Antioche (JERPHANION, I, p. 209, n. 4).
AVCILAR ET GOREME
AVCILARo
ORTA MAHALLE KILISESI<2>
L'eglise, dont on ignore le vocable primitif, est situee a l'interieur du village, dans le quartier
moyen (Orta Mahalle)<3>, et elle fait aujourd'hui partie d'une habitation privee.
En forme de croix libre, a coupole centrale*4), elle presente une abside mediane assez grande, dessinant en plan un demi-cercle legerement outrepasse<5>. Surelevee d'une marche par rapport au naos, celleci etait limitee par de hauts chancels; deux petites niches sont creusees dans la paroi, une de chaque cote.
Deux absidioles etroites et peu profondes(6) s'ouvrent dans le mur est des bras nord et sud de l'eglise, encadrant 1'abside principale.
Decor peint
Au decor de la partie orientale de l'eglise (bras est et abside) s'ajoute sur le mur sud du bras ouest, a
droite de l'entree, I'image d'un saint orant richement vetu, que nous n'avons pu identifier. Sur le mur
nord du bras oriental, a l'entree de l'abside, est figure saint Georges en costume guerrier, tenant une lance
et un petit bouclier circulaire; type iconographique et emplacement refletent la fonction protectrice du
saint, ici a la fois gardien du sanctuaire et intercesseur privilegie^7). En face, sur le mur sud, deux eveques
en pied, celui de droite presque efface; le costume de celui de gauche comporte Vomophorion, VepitracheIion et Y enchirion.
(1) L'ancienne Matiane, lieu de naissance de sainl Hieron {cf supra p. 22), elevge au rang de siege episcopal (suffragant de
Mokissos) dans la premiere moiti6 du XIe siecle, est devenue ensuile Macan, puis Avcilar, el a ete rficemmeni renommee
Goreme, du nom du site monastique voisin, distant de 2 km; cf. HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 231.
(2) THIERRY, These, p. 34-41; EAD., InfHA 1969, Plan 4, n 1; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 1.
(3) Cakir Sokak, n 62.
(4) Les dimensions sont les suivantes: 5,15 m de l'entree du bras ouest aux chancels pour une largeur maximale de 5.25 ;
haut. jusqu'a la base de la coupole: 5 m environ.
(5) Prof, (arc inclus) 2,70 m; larg 2 m (a l'entnSe) a 2,85 m.
(6) Prof. 0,80 m; larg. 0,85 m ca.
(7) La v6n6ration portee a saint Georges en Cappadoce et sa repr6sentation a l'entree de l'abside dans plusieurs eglises de la
region ont deja i6 signalees: cf. supra, p. 13 et infra, p. 344.
6g
Abside (PL 52, Fig. I)

Conformement au programme mediobyzantin classique, la conque est reservee a la Theotokos, ici
tronant entre deux archanges. En maphorion rouge, elle est assise sur un large siege a dossier (aux montants legerement incurves), tenant l'Enfant devant elle, dans Faxe de son corps*8). Assis de face, le Christ,
dont le bas du corps est detruit, benit et tient un rouleau. Les archanges (Michel et Gabriel ?), sur les
bords de la conque, sont a peu pres de face, le visage cependant de trois-quarts et legerement incline vers
la Vierge a l'Enfant en signe de veneration. lis tiennent chacun un globe (vers Marie) et un long sceptre;
leurs vetements sont somptueux (tunique richement brodee et manteau rouge), mais ne correspondent pas
au costume imperial, avec lows, le plus souvent attribue aux archanges*9*.
Une frise de fleurons orne l'intrados de 1'arc absidal.
Datation
D'un beau style classique, ces peintures ont ete attributes a la seconde moitie du Xe siecle. La representation de Venchirion - non remarquee jusqu'ici - parmi les attributs du costume episcopal suggere une
datation un peu plus tardive, au debut du XIe siecle<'0>.
BEZERHANECi)
Le monastere rupestre de Bezirhane, situe au nord-ouest du village, etait etabli sur les trois cots
d'une cour ouverte. L'eglise, precedee d'un petit vestibule, est sur le cote est. Son acces primitif, a
l'ouest, a tt mure et Ton y penetre par 1'abside sud, en partie d&ruite. Sa dedicace est inconnue.
En croix grecque inscrite a coupole centrale, l'eglise presente trois absides surelevees, de plan legerement outrepasse*12). Des chancels encadraient l'entree de 1'abside centrale, ou est creusee une niche, du
cote nord. L'autel n'est pas conserve. Les absidioles, deux fois plus petites, ont egalement perdu leur autel.
Decor peint
II consistait en quelques panneaux - aujourd'hui tres endommages - avec des figures de saints
(Cosme et probablement Damien, Georges et l'archange Michel, sur les piliers de la coupole). Le decor
des absides, si celles-ci ont jamais ete peintes, est detruit.
Sur la face ouest des pilastres encadrant 1'abside centrale, deux saints veques<l3>, dont les figures
ont ete grattees: Basile de Cesaree, 6 ayn,oc. Bao-iArjoc., et Nicolas de Myra, 6 ccynoc, Nr)KOAaoc..
(8) Sur ce lype iconographique, tres rpandu en Cappadoce, cf. supra, p. 12, n. 52.
(9) Pour d'autres exemples d'archanges richement vetus, mais sans lows, dans I'iconographie absidale cappadocienne, voir
Ayvalikoy et Agikel aga kilisesi (Belisirma).
(10) Venchirion apparait des la fin du Xe siecle dans le Menologe de Basile II; dans la decoration monumentale, les plus anciennes representations datfes sont celles de l'eglise de la Panagia ton Chalkeon a Thessalonique (1028).
(11) JERPHANION, I, p. 498-503; RODLEY, Cave Monasteries, p. 26-33.
(12) Prof, de 1'abside centrale 3,20 m , chancels (epais de 0,30 m) inclus. Larg. a l'entree, derriere les chancels: 2,05 m.
(13) Pour cette disposition, cf. supra, p. 30.
AVCILAR ET GOREME
69
Datation
Decor du XIe siecle (milieu ou seconde moitie).
CHAPELLE DE LA VIERGE<14)
Cette petite eglise funeraire est situee au nord-ouest du village (dans le quartier de K.arstbecak<15));
elle est installee dans le plus grand d'un groupe de trois cones, ou sont creusees plusieurs tombes, a
proximite immediate de l'aire amenagee en restaurant, a gauche de la route menant a U$hisar. L'entree de
la chapelle est a 2,50 m environ au-dessus du sol actuel. Le vocable primitif est inconnu et l'appellation
chapelle de la Vierge conventionnelle.
Elle presente une nef unique, presque carreeU6) et voutee en berceau, avec, dans la partie ouest du
mur nord, un arcosolium abritant deux tombes. Dans le mur est s'ouvre une petite abside, qui decrit en
plan un demi-cercle outrepasseC7). Accessible par deux marches, elle est surelevee de 0,30 m par rapport
au sol de la nef. Des chancels encadraient l'entree. L'autel est accole a la paroi du fond et a droite, du
cote sud, un siege est surmonte d'une niche a fond plat. Au nord de l'abside, dans le mur est de la nef,
une petite niche cintree (prothese).
Decor peint
II est limite a l'abside.
Abside (pi. 52, Fig. 2)
De petites dimensions, elle contient une composition unique qui, commencant au-dessus du niveau
de l'autel, remplit entierement l'abside: la Vierge tronant avec l'Enfant entre deux saints. Tous les visages ont ete grattes. La Theotokos, Mr|(Tn.)p 0(eo)u, en tunique claire et maphorion pourpre, est assise
sur un trone (muni d'un coussin allonge) aux boiseries rehaussees de gemmes et de perles et dont le dossier - tendu d'un tissu rouge - a les montants 16gerement incurves en forme de lyre. Elle tient devant elle,
dans l'axe de son corps et d'un geste asymetrique traditionnel (une main sur l'epaule, l'autre sur la jambe) le Christ benissant, vu de face. A droite, au-dessus de la niche creusee du cote sud, se trouve un
eveque frontal, benissant et tenant le livre. L'inscription fragmentaire 6 a(yioc,) 'Icoa[vvTic, 6
X]pv)o6ax[op,oq] permet de l'identifier au grand theologien de l'ecole d'Antioche, patriarche de
Constantinople: saint Jean Chrysostome. Le type iconographique du personnage (visage ascetique, front
haut et degage, barbe bifide) confirme cette identification<18>. II porte sur le phelonion Vomophorion, 6tole traditionnelle des eveques, et, visible seulement autour du cou, Vepitrachelion. La popularity de Jean
Chrysostome et sa qualite d'auteur presume d'une liturgie eucharistique, son association frequente au
programme absidal suffisent a expliquer son choix et son rapprochement de la Theotokos<19), mais il est
possible aussi qu'il ait ete l'objet d'une veneration particuliere de la part du commanditaire de la decoration.
(14) JOLIVET, CahArch 32 (1984), p. 39-47. Monument non repertorie dans HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 231.
(15) Appel6 aujourd'hui Karsibucak.
(16) Long. 3,90 m; larg. 3,30 m.
(17) Prof. 1,25 m; larg. 1,40m (a l'entree); haul. 2,40 m.
(18) Pour le type iconographique de Jean Chrysostome, cf. supra, p. 28, n. 11.
(19) Cf. supra, ibid.
70
A gauche de la Vierge, symetriquement, un martyr en chlamyde, debout de face, qui tenait sans doute une petite croix de sa main droite ramene devant le buste. Le debut, seul conserve, de 1'inscription le
nommant, suggere d'identifier Sisinnios, 6 <x(yioc,) Ii[aivviocJ, saint que Ton trouve parfois en
Cappadoce a Fen tree de l'abside<20>. Plusieurs saints de ce nom ont i veneres en Orient<21>. Le plus populaire, en particulier en Egypte, 6tait d'origine parthe ; represente sur les amulettes, il etait invoque pour
son puissant pouvoir protecteur contre les demons, les malefices et les maladies <22). D'autres martyrs
nommes Sisinnios sont egalement attestes, dont l'un fait partie du groupe des Quarante martyrs de
Sebaste, tres populaires en Cappadoce<23>. Quelle que soit 1'identification precise du Sisinnios ici represente, si tant est d'ailleurs que celle-ci ait ete clairement per?ue, il a ete choisi comme protecteur et intercesseur par le donateur, dont il etait peut-Stre le saint patron. Ainsi sur la celebre croix processionnelle du
Musee Benaki, le donateur principal, Sisinnios, fit-il representer le saint homonyme en intercesseur d'une
Grande Deisis<24>. Compte tenu de la fonction funeraire de la chapelle et bien qu'ils ne soient pas figures
en priere, mais de face, on peut en effet penser que c'est en qualite d'intercesseurs que les deux saints ont
ete ici choisis et associes a I'image de la Theotokos avec I'Enfant, celle-ci evoquant I'lncamation qui a
rendu possible la Redemption de l'humanite.
A 1'intrados de Fare absidal, court, entre deux bordures brun-rouge, un simple mais elegant rinceau
de feuilles trilobees, blanc sur le fond noir.
Datation
Ce decor modeste, qui offre quelques elements de comparaison avec celui de Sainte-Barbe de
Soganh, date de 1006 ou 1021, peut etre place au debut du XIe siecle.
EGLISE DE KARIBECAK<25)
Creuse a la base d'un gros cone, ce sanctuaire se trouve dans le quartier de Karibecak, parmi un
vaste ensemble de salles et d'eglises, pour la plupart sans decor peint.
II presente une nef allongee, voutee en berceau, precedee d'un petit vestibule au nord et flanquee
d'une annexe presque carree, a plafond, au sud. La nef principale, creusee de niches dans les murs nord et
sud, comporte un profond arcosolium dans le mur ouest: elle avait done, comme d'ailleurs son annexe
(20) Ainsi a Balkan deresi 3 (ou 4), dans le parecclesion de Kiliclar, a Goreme 21 (sous le nom de Sinis) est-il rapproche' de
la Deisis absidale. Dans l'eglise principale de Kiliclar (Goreme 29), il figure egalement dans la partie orientale, au-dessus de la
colonne nord-est: RESTLE, II, fig. 251.
(21) Bibliorheca Sanctorum XI (1968), col. 1246-1247; LCI 8 (1976), col. 376. Pour les images cappadociennes et le probleme d'identification: SCHIEMENZ, EEBS 44, 1979/80, p. 213 et suiv., ID., IstMitt 36 (1986), p. 200.
(22) Cf. P. PERDRIZET, Negotium perambulans in tenebris. Etudes de dimonologie grdco-orientale, Strasbourg 1922,
p. 13 sq.
(23) Pour les differents saints martyrs de ce nom fetes par I'Eglisc grecque, cf. DELEHAYE, Synaxarium, Index, col. 1164.
Citons encore un Sisinnios, diacre originaire de Cappadoce, envoye dans les Alpes pour convertir les paiens et martyrise' avec
Alexandre et Martyrios : AASS Mai VII, Anvers 1688, p. 38-45 (De SS. Sisinnio, Martyrio et Alexandro martyres in agro
Tridentino).
(24) Cf. BOURAS, 'Oaxavpoc, p. 13.
(25) JERPHANION, MelUSJ 6 (1913), p. 342-348; ID., I, p. 504-510 (sans mention du decor absidal); THIERRY, Byz 54
(1984), p. 318-320; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 3:1 'eglise est indiquee a tort comme d6truite, information reprise dans HFLDRESTLE, Kappadokien, p. 231.
AVCILAR ET GOREME
71
sud, une fonction funeraire<26>. En face s'ouvre I'abside, dont le fond, detruit, a etc" mure(27). Surelevee
d'une marche par rapport a la nef, elle comporte des chancels a l'entree et une banquette longe la paroi;
l'autel a disparu. A l'extremite orientale du mur nord de la nef, une niche servait peut-etre de prothese.
Decor peint
L'eglise etait entierement peinte, porche et annexe sud compris. La chute de l'enduit peint revele par
endroits un premier decor de croix, realise directement sur le rocher. Les peintures sur enduit ne montrent
que des motifs ornementaux et des croix; si l'ampleur des lacunes ne permet pas d'affirmer le caractere
entierement aniconique du programme primitif, celui-ci est cependant probable.
Abside (PI. 53, Fig. 1,2)
Au sommet de la voute est peinte une grande croix gemmae, qui se detache sur plusieurs cercles
concentriques et qu'entoure une couronne vegetale, constitute d'une succession de calices trifolies. Ce
dernier motif se retrouve autour des croix absidales de Mezarlar alti kilise (Avcilar) et de HagiosStephanos (Cemil), ainsi que dans le narthex de l'eglise de Nicetas (Kizil Cukur), ou il encadre un champ
de rinceaux. Quant au theme de la crux gemmata dans une gloire circulaire, vision celeste a valeur triomphale, cosmique et eternelle, nous I'avons deja rencontre a Giillu dere 5 et dans l'eglise de Nicetas et
nous le retrouverons a Mezarlar alti kilise et Hagios-Stephanos. Nous avons evoque (a propos de Giillii
dere 5) sa signification comme rappel du sacrifice redempteur et de la glorieuse parousie, que renouvelle
et rend presents la celebration eucharistique. Autour de 1'image de la croix est peint un champ de rinceaux de cornes d'abondance, d'ou s'echappent des vrilles et qui portent quelques grappes de raisin: decor purement omemental ou, plutot, evocation de la force vivifiante de la croix et de l'Eucharistie(28).
Plus bas s'etend une autre zone, purement decorative (motifs cordiformes).
A l'intrados de Pare absidal n'est conserve qu'un fragment de peinture permettant de restituer un entrelacs enserrant de petites croix.
Autour de l'arc, vers la nef, etait peinte une invocation de donateurs (Nicetas, Eudocie et leur fille),
contemporaine du premier decor de l'eglise(29).
Datation
G. de Jerphanion attribuait les peintures a l'6poque iconoclaste, en raison de l'absence de figures.
Cette datation est reprise par J. Lafontaine-Dosogne, qui les place dans la premiere moitie du LXe
siecle< 3). N. Thierry, en revanche, les rattache a la petite serie greco-orientale deja evoquee<3')et les
situe a 1'epoque preiconoclaste (VIIe siecle?), datation haute qui nous semble justifiee.
(26) Elle mesure 4,75 m de Varcosolium (exclu) a l'entree de I'abside; prof, de Yarcosolium: 1,94 m. Larg. du vaisseau:
2,80 m a I'ouest (sans les niches), 2,75 m a Test. Haut. 2,83 m. Annexe sud: 3,09 m (ouesl-est) x 3,50 m (nord-sud); haut. actuelle 2,46 m.
(27) Prof, conservee: 2,20 m (chancels inclus).
(28) A comparer, pour sa valeur symbolique, au rinccau de vigne peint sur la paroi absidale a Giillu dere 5: cf. supra p. 46.
(29) JERPHANION, I, p. 504, inscr. n 82.
(30) LAFONTAINE.DO/MI (1987), p. 330.
(31) Cf. supra, p. 56, n. 60.
72
YUSUF KOg KILISESi (32)

L'eglise de Yusuf koc, dont la dedicace n'est pas connue, est creusee sur le flanc ouest d'un large
cone, a une centaine de metres environ au nord-ouest du monument precedent. Autour de Pentree, le rocher a et regularise et la facade decoree de trois arcatures aveugles, en fer-a-cheval, aujourd'hui tres erodees. Diverses salles monastiques, dont un refectoire, sont creusees sur le cote est du meme cone et il est
possible, comme le suppose L. Rodley, que l'eglise ait dependu de ce monastere.
Le plan, atypique, derive de celui en croix grecque inscrite, mais avec deux coupoles centrales au
lieu d'une, six bras couverts de berceaux (au lieu de quatre) et quatre compartiments d'angle a plafond
plat<33>. A Pest s'ouvrent, surelevees d'une marche, deux absides inegales, en demi-cercle outrepasse, qui
communiquaient par une arcade reposant sur un pilier aujourd'hui detruit; celle du sud est moins profonde, mais un peu plus haute*34). Dans chaque abside est conserve Pautel, accole a la paroi et legerement
desaxe vers la gauche. A Pentree de I'abside sud, a droite, subsiste Pamorce d'un chancel. Une niche a
fond plat est creusee dans le mur est de la nef, a gauche de I'abside nord.
Decor peint
Le programme iconographique, caracterise par de nombreuses figures de saints et Pabsence de cycle
christologique, est de type votif; il traduit les devotions des donateurs, dont trois se sont d'ailleurs fait representer sur les murs de l'eglise, et il est peut-etre lie a la fonction funeraire de celle-ci(35>. Deux archanges a mi-corps occupent les coupoles, entoures de seraphins dans la coupole nord, de cherubins tetramorphes dans celle du sud. Le repertoire hagiographique qui couvre voutes et parois comprend les
apotres (voutes et lunettes de la partie sud), des saints martyrs (voutes et lunettes de la partie nord), les
Trois jeunes Hebreux*36), des saints militaires en pied et a cheval (murs est, sud et ouest), Constantin et
Helene, le prophete Daniel (paroi ouest) et un groupe de saintes femmes (coin nord-ouest). Signalons la
presence au-dessus de la porte d'entree, face a I'abside nord, d'une image colossale, a fonction protectrice et apotropaique, de saint Christophore <37>. L'unique scene evangelique peinte dans l'eglise est
PAnnonciation a Marie, sur le mur nord; premier signe de Pceuvre salvatrice, le theme a ete choisi comme image d'intercession par un donateur, qui s'est fait lui-meme figurer, en proskynese, aux pieds de la
Vierge<38).
(32) THIERRY. Mel.Mansel, p. 193-206; RESTLE, p. 192-193 (n LXXVII); RODLEY, Cave Monasteries, p. 151-157;
Arts de Cappadoce, Plan 4, n 5.
(33) Le naos mesure 5,50 m en moyenne de Iargeur pour une longueur ouest-est de 3,54 m.
(34) Abside nord: prof. 1,50 m; larg 1 m (a I'entree) a 1,50 m. Abside sud: prof. 1,40 m; larg. 0,80 m a 1.25 m.
(35) Nous n'avons cependant pas notd la presence de tombes a I'int6rieur; un arcosolium, probablement posierieur a l'excavation de l'eglise, est menage a l'exterieur, a droite de l'entree. Le decor peut etre interprete, a la suite de N. Thierry, comme un
programme double, lid a une double fonction de l'eglise: cel6bration de la liturgie eucharistique dans la partie nord, liturgic funeraire dans la partie sud.
(36) Ananias et Azarias sont au plafond des compartiments d'angle sud-est et sud-ouest, Misael dans la niche du mur est.
(37) Sur ce saint, cf. supra, p. 13, n. 58. A noter aussi, dans la voute attenante du bras ouest, les martyrs Serge et Bacchus;
les saints Christophore, Serge et Bacchus, ici associes a l'entree de l'eglise, sont parfois en Cappadoce rattachds au programme
du bema.
(38) Pour le lien Annonciation-Intercession : C. OSIECZKOWSKA, La mosai'que de la porte royale a Sainte-Sophie de
Constantinople et la litanie de tous les saints, Byz 5 (1934), en particulier p. 77-83.
AVCILAR ET GOREME
73
Partie nord de I'eglise

Abside (PI. 54, Pi. 55, Fig. 1)
Le programme iconographique comporte deux registres figures, separes par une invocation fragmentaire, dont nous n'avons dechiffre que le debut: tBoiGt xov 8[O\)]AOV ...OC NOTONAPA.AAIOYNt(39>.
Une imitation de placages de marbre decore le bas de la paroi.
Au sommet presque plat de la voute figure la Theotokos en buste, symbole de l'lncarnation, peinte
sur un fond a deux zones^40*. Deux medaillons rouges, de part et d'autre de sa tete, contiennent les sigles
traditionnels la designant comme la Mere de Dieu: Mr|(m.)p 0(eo)t). Vetue d'un maphorion rose, sous lequel sont visibles les manchettes blanches^41* de la tunique, elle porte devant elle, dans l'axe median de
son corps, le Christ enfant. Celui-ci, represents proportionnellement tres petit, est assis de face, benissant
de la main droite levee sur le cote et tenant dans I'autre main un rouleau. II est vetu d'un himation ocre et
d'une tunique blanche, sous laquelle apparait, sur l'avant-bras droit, une petite manche transparente.
Au registre inferieur se tiennent quatre 6veques frontaux, debout sous des arcades reposant sur des
colonnes jumelees, dont le fut s'orne d'un double noeud. Le fond est a deux zones, gris-rose au-dessus
d'une bande de sol jaunatre. Le mode de presentation des eveques, sous des arcades^42', correspond a une
antique formule de glorification, qui revient a la mode dans la peinture murale surtout a partir du XIe
siecle <43). Les inscriptions permettent d'identifier les quatre prelats, dont les visages, grattes, etaient,
semble-t-il, conformes a l'iconographie habituelle a partir du XIe siecle. Les places d'honneur, au centre,
sont reservees, selon l'usage, aux auteurs de la liturgie byzantine : Basile, [6 ayioc,] BccoT|A.i[ocJ], a
gauche, et Jean Chrysostome, 6 ccfyioc,) 'Ico(<ivvr|c,) 6 [Xp\>]a6aTOu.oc,, a droite*44). De part et d'autre, se
trouvent au nord Gregoire de Nazianze, le Theologien <45>, 6 a(yioc,) rpriyopioc, 6 QeoXoyoq, et au sud,
Nicolas, 6 ayioq NTIKOACCOC,, le tres populaire eveque de Myra<46>. Le costume episcopal comporte Yomophorion, Vepitrachelion et Venchirion, ce dernier etant cependant omis pour Jean Chrysostome*47).
L'etroit intrados de l'arc d'entree est orne d'un simple rinceau.
Paroi orientate
Dans le tympan qui surmonte l'abside s'inscrit l'image du Christ en buste, qui domine ainsi, conformement a l'ordonnance hierarchique traditionnelle, la Theotokos de la conque. II benit de la dextre ramenee devant le buste et tient un livre ferme. Dans les deux medaillons qui 1'encadrent etaient traces les
sigles le nommant: 'I(r|aot))c,X(pioT6)c,.
(39) La lecture de L. Rodley (Cave Monasteries, p. 156), qui considere l'inscription comme an epithet or prayer referring
lo the image of the conch , differe Idgerement de la notre.
(40) La zone inferieure ocre (legerement verdatre) est decoree par deux buissons a fleurs rouges, I'un a gauche, I'autre a
droite; la zone superieure est aujourd'hui grisalre.
(41) Borders de lignes jaunes et omees de quatre points disposes en losange.
(42) Egalement atteste en Cappadoce, pour le registre inferieur de l'abside, a Egri tas kilisesi (ihlara), Bahattin samanhgi kilisesi (Belisirma), Goreme 19 et 22, Karabas kilise (Soganli) et Mamasun (eglise pres du barrage).
(43) Peut-etre sous I'influence des manuscrits enluminfis : cf. GRIGORIADOU, Thise, p. 86 (a propos des peintures de
I'eglise du Sauveur a M6gare); l'auteur mentionne, outre des exemples de Cappadoce, ceux de Staraja Ladoga, de la Dormition
de Vladimir et de Neredica, en Russic, ainsi que les Saints-Anargyres de Castoria. Ce systeme d6coratif est 6galement frequent
en Attique, du XIC au XIlIe siecle: MOUR1KI, DChAE IV, 7 (1974), p. 104; M. ASPRA-VARDAVAKI, Oi puCavTive; toixoYpafpi^ôu Tacîripxri axo MapKorcouXo 'AtxiKfiq, DChAE IV, 8 (1975-76), p. 219. T. Velmans propose d'interpreter la representation de saints dans un d6cor d'arcatures au registre inferieur de l'abside comme une survivance du d6cor de slue ou de pierre de certaines 6glises d'Egypte, d'Arm6nie et de Georgie: VELMANS, CahArch 29 (1980-81), p. 67.
(44) Vetus d'un phelonion rouge brique (Basile), vert (Jean Chrysostome), sur un sticharion jaune.
(45) Ami de Basile, il est souvent representd a ses cotes. II porte un sticharion rose sous un philonion gris clair.
(46) En phelonion rose sur un sticharion gris clair.
(47) Sur le costume episcopal byzantin et sa signification, cf. supra p. 17, n. 15.
74
Plus bas, a gauche de l'abside, est represente debout de face, en tunique rose, un saint diacre imberbe, aujourd'hui anonyme<48> (PI. 55, Fig. 1). II a les attributs habituels: orarion, boite (a couvercle conique) et encensoir a trois chaines, qu'il balance devant lui<49>. L'emplacement a 1'entree du sanctuaire,
lie aux fonctions liturgiques des diacres, est traditionnel en Cappadoce*50', ou il est atteste precocement,
alors qu'ailleurs il apparaft surtout a partir du XIe siecle, pour se generaliser au XIIe siecle.
Dans la niche creusee a l'extremite nord de la paroi orientale se trouve l'image de Misael, Mnaaf)A.,
1'un des Trois jeunes Hebreux(5i>; il tenait la croix du martyre. La croyance en l'efficacite de l'intercession des Jeunes Hebreux, tres souvent invoques dans les prieres liturgiques (52>, explique probablement la
place d'honneur qui lui est reservee.
Entre les deux absides ne subsiste que la tete tres effacee d'un saint.
Partie sud de I'eglise
Abside (PI. 54)
Elle contient une unique composition, peinte sur un fond blanc et conservee de facon fragmentaire:
la Deisis. La Vierge, en maphorion rouge, est debout a gauche, dans l'attitude de priere traditionnelle. Du
Christ, il ne reste que la tete, les sigles 'I(r|aou)c, X(picrt6)<;, inscrits dans deux petits medaillons, et
quelques vestiges du trone sans dossier. A droite, en grande partie detruit, le Prodrome.
Un rinceau grele orne l'intrados de Fare qui fait communiquer les deux absides, une frise de 5 Tare
d'entree de l'abside.
Paroi orientale
Dans le tympan, au-dessus de la Deisis, sont figures a mi-corps saint Pierre, [6 ayiocj riexpoi;, et
saint Paul, 6 ayioc, LlauAOi;, legerement tournes l'un vers l'autre; ils constituent le centre du college
apostolique reparti dans les voutes et tympans voisins et sont rapproches de la Deisis absidale en tant
qu'intercesseur.sprivilegies<53>.
A droite de l'abside, a l'extremite' sud de la paroi, se tient saint Procope, 6 a(yioc,) ripoKorcioc,, en
costume guerrier. De grande taille, il ecarte legerement de la main droite un pan de son manteau, en un
geste de protection*54) pour la petite figure de donatrice prosternee a ses pieds (PI. 55, Fig. 2). Celle-ci,
toute de noir vetue, parait porter l'habit monastique; on ne distingue pas ses mains mais, etant donne la
situation de la figure, il est possible qu'elle agrippait le pied du saint, comme le fait par exemple Nyphon,
(48) Probablement saint Etienne: cf. infra, p. 77.

(49) Sur les attributs des diacres: cf supra, p. 7, n. 14.
(50) Saint-Jean-Baptiste de Cavusin, Yilanli kilise (Ihlara), Haci Ismail dere n 1, etc.
(51) Les deux autres sont au plafond des compartiments d'angle sud-est et sud-ouest, le groupe se trouvant ainsi dissocie; la
representation des jeunes Hebreux en figures isolees n'est pas rare dans la decoration monumentale, surtout a partir de l'epoque
des Paleologues : LCI 6 (1974), p. 97 ; M. EMMANUEL, Oi TOixoypafpiei; zov 'Ayiov NiKoXaov OTTIV 'Avopiavn xr\c,
Aaiccoviaq, DChAE IV, 14 (1987-1988), 1989, p. 142 et note 180.
(52) Ainsi lors de I'office de la communion: E. MERCENIER et F. PARIS, La priere des Eglises de rite byzantin. I, L'office
divin, la liturgie. les sacrements, Ed. de Chevetogne 1937, p. 292 ; E. RENAUDOT, Liturgiarum Orientalium Collectio, I,
Francfort 1847, p. 25: la liturgie copte de saint Basile les invoque apres les apotres et avant saint Etienne. Les Jeunes Hfibreux,
reput6s pour leur fonction protectrice et apotropai'que (THIERRY, Hasan Dagi, p. 219; A. M. KROPP, Ausgewdhlte Koptische
Zaubertexte, II, Bruxelles 1931, p. 62, 115, 202) ont parfois ete assimites aux saints anargyres: 'Eppriveia, p. 278.
(53) Comme ils le sont, par exemple, sur plusieurs triptyques en ivoire, dans la crypte du catholicon d'Hosios-Loukas ou
dans les Grandes Ddisis d'iconostases.
(54) Geste rarement atteste pour les saints dans I'art byzantin et peut-etre inspire" de 1'iconographie de la Vierge de
Misericorde; sur celle-ci, surtout repandue au XIIIe siecle en Italie, mais probablement apparue plus tot en Orient, cf. C. BELTING-IHM, Sub mairis tutela. Untersuchungen zur Vorgeschichte der Schutzmantelmadonna, Heidelberg 1976, p. 14 sq., D.
MOURIKI, The Thirteenth Century Icon Painting in Cyprus, The Griffon, N.S. 1-2 (1985-1986), Gennadius Library, Athenes
1986. p. 43-44.
AVCILAR ET GOREME
75
prosterne aux pieds de l'archange Michel a Karabas kilise<55\ Cette iconographie de donateur est, en effet, bien attestee a Byzance, comme en temoignent au XI e siecle la miniature de dedicace d'un
Lectionnaire du Patriarcat grec de Jerusalem (Megali Panagia 1, fol. Iv)<56), a la fin du XIIe siecle le portrait de Neophyte agrippant a deux mains le pied du Christ de la Deisis dans la cellule de 1'ermitage de
Paphos<57' ou encore, au XIIIe siecle, une icone du Sinai representant saint Serge a cheval<58>. La popularite dont jouit Procope, martyr de Palestine, en Cappadoce - qui lui vaut d'etre parfois figure a l'entree
du sanctuaire - a deja ete signalee a propos d'Hacli kilise (Kizil Cukur); a Yusuf ko$ kilisesi, contrairement a Hach, mais comme c'est la regie a partir du XI s siecle, il est represente en militaire. Notons que
sur le mur sud attenant, un autre saint guerrier, Demetrius, est egalement accompagne d'un donateur
(nomme Theodore), figure debout. La representation des donateurs a proximite de I'abside (voire dans
celle-ci) correspond a une tradition paleochretienne<59), qui perdure en Cappadoce dans une serie de sanctuaires, alors qu'elle est assez rarement attestee - du moins pour des donateurs laics(&> - dans le reste du
monde byzantin<61).
Datation
N. Thierry a propose de placer les peintures de Yusuf koc kilisesi vers le milieu du XIe siecle et L.
Rodley a elargi la fourchette chronologique a la premiere moitie du XIe. M. Restle, rapprochant le decor
de celui de l'eglise des Quarante-Martyrs de ahinefendi (1216-1217), de Cambazh kilise (Ortahisar) et
des eglises a colonnes de Gdreme, l'a attribue au XIIIe siecle*62). Sur d'autres criteres, d'ordre iconographique, nous serions egalement tentee aujourd'hui de placer ce decor plutot au XIIIe siecle.
MEZARLAR ALTI KILISE*")

A l'ouest du village, en contrebas de tombeaux antiques auxquels elle doit son nom (eglise sous les
tombeaux), cette vaste eglise se trouve sous une grande maison grecque transformed en 1985 en restaurant.
(55) RODLEY, Cave Monasteries, p. 200 et fig. 38, d (p. 199).

(56) 1. SPATHARAKIS, The Portrait in Byzantine Illuminated Manuscripts, Leiden 1976, p. 57-59, fig. 26; une inscription
explicite la signification du geste.
(57) MANGO - HAWKINS, OOP 20 (1966), p. 181,fig.96.
(58) K. WE1TZMANN, A. VOLSKAYA, G. BABIC et al., Les Icones, Paris 1981, PI. p. 232.
(59) Attestee a Ravenne et a Thessalonique (Saint-Demetrius) par exemple, celle-ci est peul-etre liee aux prieres d'intercession faisant mention des donateurs: STEFANESCU, Illustration des Liturgies, p. 104-105.
(60) Les eccldsiastiques sont parfois representes en proskynese dans I'abside : deux moines dans l'eglise de SaintHdracleidius au monastere de Saint-Jean Lampadistis (STYLIANOU, Painted Churches of Cyprus, p. 295, fig. 176), un moine
dans la conque de la Panagia Mavriotissa de Castoria (MOUTSOPOULOS, Mavpidniaaa. fig. 83); voir aussi les portraits de
Mistra (Saint-Demetrius, Saints-Th6odores): R. ETZEOGLOU, Quelques remarques sur les portraits figures dans les eglises de
Mistra, CEB XVI, Vienne 1982,/Uren II/5 (JOB 32/5), p. 513,514.
(61) Outre 1'exemple exceptionnel des panneaux imperiaux de la tribune sud de Sainte-Sophie de Constantinople, citons les
donateurs de Moutoullas (D. MOURIK1, The Wall Paintings of the Church of the Panagia at Moutoullas, Cyprus, Byianz und
der Westen, Vienne 1984, p. 183), de Sainte-Kyriaki de Maratho et de Saint-Nicolas de Kakomachi, Skalisonianika, dans le
Magne (N.V. DRANDAKIS, riapcmipnaei^ axvq ToixOYpacpiec. vov 13oi> aicbva JIOU awôvtai oxfi MOVT) , CEB XVII,
Washington 1986, Major Papers, p. 692). L'usage de representer les donateurs dans I'abside ou a proximite est egalement atteste
dans quelques eglises de Georgie.
(62) En dernier lieu: RESTLE, Studenica. p. 350-351.
(63) Inedite, l'eglise doit etre publiee par Nicole Thierry.
76
Sur la nef principale a plafond plat, a peu pres carree, se greffaient au nord et au sud deux courts
bras voute^s en berceau; celui du nord est d6truit et celui du sud a ete recreuse, dans sa partie inferieure,
d'un arcosolium posterieurC54). L'abside, tres large et profonde, decrit un plan en demi-cercle legerement
outrepasse<65>; son amenagement liturgique n'est pas conserve.
A l'ouest, le vaisseau principal ouvre sur un petit parecclesion, d'orientation differente, compose
d'une nef a plafond prolongee au sud par une abside <66>. Legerement surelevee par rapport au naos, celleci comporte trois niches: une petite au centre, deux plus grandes de part et d'autre de l'entree. L'autel, aujourd'hui arase, etait accole a la paroi. Une petite niche est creusee dans le mur de la nef, a gauche de
1'abside.
Decor peint
Tres mutile, il couvrait jadis l'eglise et son annexe. Dans la premiere ne sont plus visibles que
quelques fragments d'enduit peint, sur fond blanc, tandis que le parecclesion conserve encore, mais en
mediocre etat, des champs d'ornements et des figures de saints.
Abside de l'eglise principale
N. Thierry avait pu identifier avant sa destruction le programme de la conque: on y voyait, comme
dans l'eglise de Karibecak<67>, une grande croix gemmee, entouree de cercles concentriques rouge et
jaune et, a l'exterieur, d'une couronne vegetale formee d'une succession de calices trifolies.
Abside du parecclesion
Programme a deux registres, tres endommage.
Dans la voute etait peinte, comme dans 1'abside principale, une croix grecque gemmee se dtachant
sur une serie de cercles concentriques et entouree d'une couronne de calices trifolies entre deux bandes
blanches (PI. 56, Fig. 1).
Au centre de la paroi sous-jacente, une figure fragmentaire: la Vierge orante. II reste un morceau du
nimbe ocre, le haut de la tete drapee du maphorion rouge et le bras droit leve. La Theotokos, symbole de
l'lncarnation, 6tait ainsi associee (comme dans l'eglise de Nicetas a Kizil ukur ou a Hagios-Stephanos
de Cemil) a la glorification intemporelle de la croix triomphale, signe du sacrifice r^dempteur.
A la douelle absidale, on distingue les restes d'un entrelacs enserrant de petites croix de Malte, motif
rappelant celui qui est peint au meme emplacement dans l'eglise de Karsibecak.
Datation
Le decor de l'eglise et de son annexe est attribue par N. Thierry a la fin du VIIe siecle<68'. II est
l'ceuvre du m6me atelier - voire du meme peintre - que celui de l'eglise de Karibecak.
(64) Long, de la nef, du mur ouest a l'entree de 1'abside: 6,45 m; larg. actuelle: 3,50 m a l'ouest (sans le bras sud) a 4,50 m
ca a 1'est. Bras sud: prof. 0,84 m; larg. 3,87 m.
(65) Prof. 4,30 m; larg. a l'entrte 3,90 m; haut. 3,56 m.
(66) Nef: long. 2,70 m; larg. 3,30 m; haut. 3,56 m. Abside: prof, (derriere les chancels) 2,13 m; larg. 2,26 m.
(67) Cf.supra,p.l\.
(68) Et rattache a une (Scole de peinture greco-orientale: THIERRY, Byz 54 (1984), p. 320.
AVCILAR ET GOREME
77
KARABULUT KIUSESi^)
Situee a 2 km environ au sud d'Avcilar, cette petite eglise funeraire se trouve dans un cone isole creuse de plusieurs arcosolia - qui domine la vallee de Zemi dere.
De dimensions restreintes, elle presente une nef trapezoi'dale*70) a plafond, terminee par une abside
basse decrivant en plan un demi-cercle outrepasse(7l>. Quatre tombes sont creusees dans le sol de la nef.
Surelevee d'une marche<72>, l'abside comporte des chancels a l'entree et un siege dans le coin sud-ouest.
Une petite niche est creuse au centre de la paroi absidale, a 1,40 m du sol. L'autel a disparu. Une niche
dans le mur nord de la nef, pres du sanctuaire, servait sans doute de prothese.
Decor peint
Entierement peinte, la chapelle presente un programme iconographique d'inspiration funeraire qui
presente quelques themes communs avec celui de Saint-Jean de Giillii dere*73). La seule scene christologique representee, la Pentecote<74\ est peinte au plafond, tandis que l'Ascension d'Elie et quelques saints
figurent sur les parois (Theodore et Georges a cheval sur le mur sud, une sainte femme sur le mur ouest,
des martyrs sur le mur nord). Parmi ceux-ci relevons la presence, a Fextremite orientale du mur sud de la
nef, d'une grande image de saint Eustathe, 6 oVyioc; E-uo-T.a-rn.oc;, brun et barbu, en costume guerrier(75>.
Tres populaire en Cappadoce, Eustathe etait ainsi rapproche de la D6isis absidale et des portraits de donateurs peints sur ie mur est. Dans la niche creusee a l'extremite orientale du mur nord se trouve un buste
de saint Etienne, 6 a(yioq) Xxecpavoi;, en diacre<76>. Le protodiacre et protomartyr, associe au sanctuaire
en raison de ses fonctions liturgiques, est en Orient le plus populaire des diacres, probablement parce que
sa reputation de thaumaturge et de guerisseur le designait comme un intercesseur privilegie pour le salut
des fideles<77>.
(69) L' eglise du nuage noir; THIERRY, These, p. 42-55; THIERRY, InfHA 1969, p. 11-12; Arts de Cappadoce, Plan 2,
nl.
(70) Le mur nord est long de 3,35 m, le mur sud de 2,52 m; larg. 3,05 m.
(71) Prof. 2,35 m (chancels - epais de 0,30 m environ - inclus), larg. 1,50 m ca (a l'entree) a 2,20 m; haut. 2,10 m.
(72) Actuellement0,15m.
(73) D6isis, Pentecote, Ascension d'Elie et saints intercesseurs; cf. THIERRY, Haut Moyen Age, I, p. 153-173.
(74) Theme dont N. Thierry explique la presence a Saint-Jean de Giillii dere par l'association Jugement dernier/Pentecote
dans la liturgie funeraire: THIERRY, Haut Moyen Age, I, p. 168 et suiv.
(75) Cf. JOLIVET, Hagiographie cappadocienne.
(76) Sur l'association des diacres au programme du sanctuaire, cf. supra, p. 74. Le visage a 6te gratte\ comme celui de toutes
les figures peintes dans l'eglise.
(77) II est d'ailleurs invoque en bonne place dans les liturgies orientales (cf. DMITRIEVSKLJ, Opisanie, II, p. 36, BRIGHTMAN, Liturgies, p. 57, 93, 169, 440, 501-502); le role important d'Etienne dans les litanies a egalement i& souligne par E.
KANTOROWICZ. Ivories and litanies, JWarb 5 (1942), p. 80-81. Sur saint Etienne: Bibliotheca Sanctorum XI, 1968, col.
1376-1392; LCI 8 (1976), p. 395-403; MOURIKI, Chios, I, p. 150-151. II est parfois rapproche' des saints anargyres: sur une
croix de bronze protobyzantine (Age of Spirituality, n 557), dans le diaconicon de Sainte-Marie Antique a Rome (GRUNEISEN,
Sainte-Marie Antique, p. 528-530), sur les triptyques d'ivoire du Cabinet des Medailles a Paris et du Vatican (associe a
Panteldimon: GOLDSCHMIDT-WEITZMANN, Elfenbeinskulpturen, II, n 39 et 32a), dans le narthex de la Nea Moni de Chios,
a Saint-Etienne de Castoria (PELEKANIDIS-CHATZIDAKIS, Kastoria, schema p. 8, n 21), etc. Saint Etienne est egalement
souvenl figure en intercesseur privilegie en Georgie: sur l'iconostase des Saints-Archanges d'Iprari et des Saints Kirykos et
Julitte de Lagurka (THIERRY, BK 37, 1979, p. 150, 155); a Kobayr, il fait face a saint Pant61eimon dans une fenetre de l'abside
(N. THIERRY, Conference a l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, Ve Section, le 10/6/1978) ; aux Saints-Archanges
(Taringzel) de LaStkhveri, il repond egalement a Pantel6imon (G. CHEISHVILI et M. BUCHUKURI, On certain pecularities
of medieval mural paintings in Upper Svaneti, IVe Symposium International sur I'Art Georgien, Tbilisi 1983, p. 24, n. 8 de la
communication non reliee).
78
Abside (PI. 57)

Le programme iconographique ne presente pas deux registres clairement separes, car en raison de la
faible hauteur de la voute les deux zones s'interpenetrent: des eveques s'intercalent ainsi entre les trois figures de la Deisis, theme bien approprie a la fonction funeraire de l'eglise.
Toute la composition, peinte sur un fond bleu-gris, est dominee par l'image centrale du Christ*78),
'I(r|ao\))<; X(piat6)c;, qui trone sur un siege massif decore de cabochons et de perles, au dossier en forme
de lyre tendu d'un tissu rouge. Les deux intercesseurs, dans l'attitude habituelle de priere, I'encadrent a
distance, sur les bords externes de la conque. La Vierge, Mr|(-rr|)p 0(o)u, en tunique bleue et maphorion
rouge, est a gauche (du cote nord), Jean-Baptiste, le Prodrome, 6 dCyioc,) 'Ico(dvvr|c;) 6 np65po|ioc,, a
droite. II ne porte ni la melote, ni le costume antique, mais un manteau brun de type monastique au-dessus d'une robe rouge.
Au registre inferieur, huit eveques, debout de face, benissant et tenant un codex ferme, sont alignes a
des niveaux differents et, semble-t-il, dans un certain desordre, sans mise en valeur, en tout cas, des auteurs de la liturgie eucharistique au centre de l'abside, comme c'est generalement le cas au XIe siecle. La
serie commence au nord avec saint Blaise, 6 ayn.o<; BA.dorio<;, a barbe blanche arrondie, en phelonion
rose; il s'agit de I'eveque de S^baste (Sivas), au nord-est de Cesaree, thaumaturge et martyr (IVe siecle),
tres populaire en Cappadoce, ou ses representations sont nombreuses *79). Saint Basile de Cesaree, 6
a(7ioq) BaoT|A,Tioc;, en phelonion rouge, est a droite, a peu pres au meme niveau; son type physique barbe brune assez longue et pointue - est traditionnel *80>. Puis, un peu plus bas, on a Gregoire de
Nazianze, 6 a(yioi;) rpriyoprioi;, a cheveux blancs et barbe mi-longue assez large, en phelonion rose, et,
sous le piedestal du trone du Christ, Hypatios de Gangres, 6 a(yio<;) 'Y7cdTr|oq, en chasuble jaune, prelat
qui jouit egalement d'une grande veneration en Cappadoce <8'). Suivent Jean Chrysostome, 6 d(yioi;)
'Ico(dvvTi<;) 6 Xpi)o~6cTop.o<;, et Nicolas de Myra<82>, 6 d(yioc,) NtiKOA-aoq, et la serie s'acheve a droite et
un peu plus haut avec Eleuthere et Epiphane. Le premier, Eleuthere, 6 a.(yioc,) 'EA(pteprioq, a barbe brune pointue et en phelonion mauve, est I'eveque martyrise a Rome sous I'empereur Hadrien, fete par les
Grecs le 15 decembre*83), Les recits legendaires divergeant sur sa patrie et sur la localisation de son eVeche, 1'historicite de ce martyr a ete mise en doute ; son culte est cependant ancien et bien etabli a
Byzance*84). Sa relative popularite en Cappadoce, dont temoigne le nombre de ses portraits, tient peutetre a sa confusion avec un saint martyr local, Eleuthere de Cesaree*85). Epiphane, 6 cc(yux;) 'Enr|(pdvr|0(;,
vieillard a barbe blanche, est I'eveque de Constantia a Chypre, qui favorisa la vie monastique et fut toute
sa vie un defenseur intransigeant de l'Orthodoxie contre les heresies*86^. Le costume des prelats comporte
Vomophorion et Vepitrachelion, mais non Venchirion. Basile, Jean Chrysostome et Nicolas se distinguent
par le dessin different - en quatre-feuilles - des croix qui decorent leur omophorion.
(78) En tunique bleue et himation rouge.

(79) Sur saint Blaise, cf. supra, p. 18.
(80) Type etabli des I'epoque protobyzantine ; voir la description d'Elpios le Romain : M. CHATZIDAKIS, 'EK XOU
'Etauou Pcouaiou, EEBS 14 (1938), p. 412-413; N. DRANDAK1S, EiKOVoypacpla r&v rpicbv 'lepapx&v, Ioannina 1969,
p. 8-11.
(81) Cf. supra, p. 17.
(82) Jean Chrysostome porte une chasuble mauve, Nicolas une rose.
(83) DELEHAYE, Synaxarium, col. 307-310.
(84) DHGE 15(1963), col. 146; Bibliotheca Sanctorum IV (1964), col. 1012-1016; LCI 6 (1974), col. 116-117.
(85) Fete' le 27 septembre; cf. Marl. Hier., H. DELEHAYE (ed.), 528. Un autre Eleuthere, martyr, aurait ete patriarche de
Constantinople, mais il ne figure ni dans le Synaxaire de Constantinople ni dans aucun calendrier oriental : Bibliotheca
Sanctorum IV (1964), col. 1009-1010.
(86) Pour saint Epiphane, cf. supra, p. 18.
AVCILAR ET GOREME
79
A l'intrados de Fare absidal, les deux saints anargyres les plus populaires en Cappadoce, Cosme, 6
a(yio<;) Koauai;, et Damien< 8 7 \ 6 aCyioq) Aaumvoc,, encadrent l'entree du sanctuaire, ainsi mis en valeur
et rapproches de la Deisis absidale pour leur fonction d'intercession< 88 >. Les saints anargyres en general,
Cosme et Damien en particulier, se rencontrent en situation privilegiee, a l'entree de l'abside, dans toute
une serie d'eglises cappadociennes s'echelonnant du debut du X e au XIII e siecle. La tradition de cet emplacement oriental des saints medecins remonte d'ailleurs a l'epoque paleochretienne< 89 >et elle reste vivante dans les eglises byzantines surtout j u s q u ' a la fin du XII e siecle* 90 ). Plus tard ils sont souvent refoules dans la partie ouest de l'eglise, pres des portes, mais se rencontrent encore pres de l'abside dans
maints sanctuaires provinciaux, en Cappadoce, mais aussi dans le Pont<91>, en Crete (92>, dans le
Peloponnese <93) et ailleurs (94>. Le role des anargyres dans le programme du sanctuaire s'accorde
d'ailleurs a la place faite a cette categorie de saints dans les prieres d'intercession de la liturgie<95>.
Un saint - non identifiable - decore la face ouest de chaque chancel.
(87) II s'agit du couple d'Asie Mineure, fet par I'Eglise orthodoxe le ler novembre. Ils portent un collier de barbe brune et
une fine moustache et tiennent une lancette. Sur les legendes, le culte et I'iconographie de Cosme et Damien: L. DEUBNER
(ed.), Kosmas und Damian, Leipzig 1907; A. FESTUGIERE, Sainte Thecle, saints Come et Damien, saints Cyr et Jean, saint
Georges. Paris 1971, p. 87-213; M. VAN ESBROECK, La diffusion orientale de la legende des saints Cosme et Damien ,
Hagiographie. Cultures et Sociites (Actes du Colloque de Nanterre et Paris, 2-5 Mai 1979), Paris 1981, p. 61-77; Bibliotheca
Sanctorum IV, 1964, col. 223-237; H. SKROBUCHA, Kosmas und Damian, Recklinghausen 1965; HADERMANN-MISGUICH, Kurbinovo. p. 240-243.
(88) Cosme et Damien sont de meme associes a la D6isis sur le triptyque Harbaville (Splendeur de Byzance, p. 99, Iv. 8, ill.
p. 101), sur une icone en steatite de Leningrad, Ermitage n 304 (KALAVREZOU-MAXEINER, Steatite, n 4, p. 97-98, PI. 5),
etc. Les anargyres comptent au nombre des saints souvent represented, en intercesseurs priviI6gi6s, sur les objets : ainsi, par
exemple, sur la croix d'Adrianople (BOURAS, 'O axavpoq ); cf. aussi: K. WESSEL, Byzantine Enamels from 5th to the 13th
century. Shannon 1969, n 5 (staurotheque du Metropolitan Museum de New York), 37 (couronne de saint Etienne), 65 (icone de
la cathedrale de Freising).
(89) SKROBUCHA, op. dr., p. 22-26 ; voir les exemples de Saint-Michel in Affricisco a Ravenne (DEICHMANN,
Ravenna, II, 2. Teil, p. 43), de la basilique euphrasienne de Porec (J. MAKSIMOVIC, Ikonografija i program mosaika y
Porecu , ZVI 8, 2. 1964, p. 251 et fig. 6), de la chapel le XXVIII de Baoult (J. CLEDAT, Le monastere et la necropole de Baouit,
Memoires de I'lnstitul francais d'Archeologie Orientale du Caire, t. XII, 2, Le Caire 1906, p. 157 et PI. XCVII, 1 et C), de la
Panagia Drosiani a Naxos (N. DRANDAKIS, ripoeiKOvoKAxxaxiKai Toixo7pa<piai xx\c, Ndou, AAA 3, 1970, p. 416).
(90) Panagia ton Chalkeon de Thessalonique, 1028 (PAPADOPOULOS, Panagia Chalkeon, p. 34-35), Evangelistria de
Geraki (CHATZIDAKIS, CEB XV, p. 168), Monreale (DEMUS, Norman Sicily, p. 119-120), Saints-Anargyres de Castoria (T.
MALMQUIST, Byzantine 12th Century Frescoes in Kastoria, Uppsala 1979, p. 89-90), Saint-Stylianos de Castoria, Kalogrea
(STYLIANOU, Painted Churches of Cyprus, p. 472), eglise du Sauveur du Kastro de Zakynthos (Catalogue Byzantine and PostByzantine Art, Athens Old University July 26th 1985-January 6th 1986, Ath6nes 1985, n 25, p. 39-41); on trouve aussi les
saints medecins dans l'abside a Kobayr (Georgie): I.R. DRAMPIAN, Freski Kobaira, Erevan 1979,fig.38-40).
(91) Cf. BRYER - WINFIELD, Pontos, p. 282 (chapelle rupestre de Saint-Jean Baptiste pres de Doubera); MILLET - TALBOT RICE, Trebizond, p. 79-80 (chapelle du clocher de Sainte-Sophie de TnSbizonde).
(92) Dans l'eglise de l'Archange Michel de Kouneni (K. E. LASSITHIOTAKIS, A\>o eKicXnoiec. cxb NOUO Xavicov ,
DChAE IV, 2, 1960-61, p. 10, fig. 1, n 19 et p. 32 ; Byz. Kreta, p. 202), a la Panagia de Kritsa (K. D. KALOKYR1S,
B-uâvTiva pvn.ueTa xi\c, Kpx\n\q, KrChr VI, 1952, sch. p. 221; Byz. Kreta, p. 432-433, n 63, 64); cf. aussi Byz. Kreta, p. 235
(Panagia, pres de Prodromi / Skaphidia), 241 (eglise du Christ, Meskla), 347 (Saint-Jean a Axos / Mylopotamos), 351 (Panagia
de Lumbinies / Phodele).
(93) A Saint-Nicolas de Monemvasie (N. V. DRANDAKIS, Oi toixo7pa<piec, xov 'Ayiou NiKo^dou oibx> 'Ayio NiKoXao
Moveupaaia<;, DChAE IV, 9, 1977-79, sch. p. 40-41, n 51, 51a, 60), Saint-Zacharie de Lagia (DRANDAKIS etal., PAE 1978,
p. 143), Saint-Nic&as de Karava Kounou (DRANDAKIS etal., PAE 1981, p. 257), dans l'eglise de la Panagia Phoukria de Sykia
(DRANDAKIS et al., PAE 1983, p. 245-246). Cf. aussi: M. ASPRA-VARDAVAKI, Oi toixoypayiec, tov 'Ayiou Niicotaxou
o-rnv KXeviaTfjc,Koptv6ta<;,4t';mtfa4 (1986-87), p. 101,119.
(94) Mavriotissa de Castoria (MOUTSOPOULOS, Mavpi&xiaaa, fig. 92, 94).
(95) L'Euchologe du Sinai' n 959 (XIe siecle) cite apres la Vierge, Jean-Baptiste et les apotres, Cosme et Damien, Cyr et
Jean, Pant16imon et tous les saints: DMITRIEVSKIJ, Opisanie, II, p. 50; cf. aussi p. 51 (meme manuscrit: les saints thaumaturges et anargyres sont meniionnes apres Joachim et Anne), p. 187 et 200 (Euchologe de Lavra Saint-Athanase, Athos, n 189,
XIIIC siecle). Les anargyres sont aussi nommes dans le rite de la Proskomidie (P.N. TREMPELAS, Ai xpeiq Aeirovpyiai Kaxa
xovg ev AOijvaic KaSitcac, Athenes 1935, p. 3: codex 6277-770 du monastere de Saint-Pantleimon, Athos, XIVe s.).
80
Parol orientate
Deux grands archanges frontaux montent la garde a 1'entree du sanctuaire. Michel, M(i%ar|A.), au
nord, est tres abime; il ne portait pas le lows imperial, mais la chlamyde, costume militaire mieux en accord avec son role de gardien et protecteur. La main droite levee tient un attribut aujourd'hui peu distinct
(probablement le labarum). Deux donateurs, une femme, la tete couverte d'un voile, a gauche, un homme
a droite, sont figures a petite echelle, debout a ses pieds, les mains avancees en priere. L'archange peint
du cote sud, un peu mieux conserve, est probablement Gabriel, mais l'inscription le nommant n'est plus
lisible (PI. 56, Fig. 2). II est drape du lows imperial, rehausse de perles et de gemmes; un globe sur la
main gauche, il tient de la droite levee un long sceptre. II est encadre, comme Michel, de deux petits donateurs, figures comme les precedents; celui de droite semble un jeune homme. L'emplacement des archanges a 1'entree du sanctuaire, atteste dans plusieurs autres eglises de Cappadoce<96>, est lie a leur role
protecteur'97), mais aussi a leur fonction d'intercesseurs<98), les deux aspects etant natureilement lies. La
presence des donateurs en priere, qui sont ainsi egalement proches, comme a Yusuf koc kilisesi, de la
Deisis absidale, confirme le role d'intercesseurs des archanges*99'. Notons enfin que la difference de costume (chlamyde / lows) entre deux archanges qui appartiennent a une meme composition est un trait rare,
mais non unique. Cette particularite s'observe, par exemple, a la Nea Moni de Chios (XIe siecle): Michel
et Gabriel qui, dans la prothese et le diaconicon, encadrent la Vierge de l'abside, portent respectivement
la chlamyde et le lows <l0).
Datation
Ce decor peut etre attribue au premier quart du XIe siecle.
EGLISE A LA CITERNE (>oi)

Recemment decouverte non loin de Karabulut kilisesi, de Pautre cote d'un petit bassin cultive, cette
eglise, utilis6e aujourd'hui comme citerne, est a nef unique, voutee en berceau, avec une abside en demi-
(96) Nous en avons deja rencontre des exemples a Cavusin (Pigeonnier) et dans l'eglise dite des Archanges de Zindanonu;
voir aussi Direkli kilisesi (Peristrema), Sainte-Barbe de Soganh, Tagar, l'eglise du Dervis akin de Selime et Karsi kilise de
Giilsehir.
(97) Atteste des l'epoque pateochretienne (Alahan Manastir, Saint-Apollinaire in Classe): cf. DEICHMANN, Ravenna, II, 2.
Teil, p. 263-264; cf. aussi: THIERRY, Haul Moyen Age, I, p. 157. Pour quelques exemples d'archanges gardiens de 1'entree de
l'eglise ou du bema: cf. A. KOUMOUSSI, Les peintures murales de la Transfiguration de Pyrgi et de Sainte-Thecle en Eubee,
Athenes 1987, p. 125-126, dont la conclusion (caractere exceptionnel de cette iconographie avant la fin du XIIIe siecle) est cependant a revoir a la lumierc des exemples cappadociens et georgiens; sur ces demiers, voir quelques exemples dans: I. KHIPSHIDZE, Some specific image features of Archangels in the Medieval painting of Svaneti, IIe Symposium International sur
I'Art Georgien, Tbilisi (1977), communication non reli6e, p.1-7. Sur les archanges gardiens des portes, cf. en dernier lieu: M.
TATlG-DJURIC\ Archanges gardiens de porte a Decani, DeCani et I'art byzantin au milieu du XlVe siecle, Belgrade 1989,
p. 359-366.
(98) Sur celle-ci, cf. C. OSIECZKOWSKA, La mosai'que de la Porte royale a Sainte-Sophie de Constantinople et la litanie
de tous les saints, Byz 9 (1934), p. 52-83, CUTLER, DOP 41 (1987), p. 148, note 129.
(99) Des donateurs se sont fail aussi reprdsenter pres des archanges dans l'eglise du Pigeonnier de Cavu?in, a Karanhk,
Goreme 4 c et Karabas kilisesi. Une petite icone de bronze attribute au XIe-XIIe siecle montre un donateur pres de l'archange
Michel: Catalogue Iskusstvo Bizantii v sovranijah SSSR, Moscou 1977, vol. 2, n 564 (fig. p. 92). Sur la representation des donateurs a proximity de l'abside, cf. supra, p. 75.
(100) MOURIKI, Chios, I, p. 110-111.
(101) Breve mention dans : A. J. WHARTON, Art of Empire. Painting and Architecture of the Byzantine Periphery,
Pennsylvania State University 1988, p. 41-43.
AVCILAR ET GOREME
81
cercle outrepasse*102). De grandes niches (l'une a Test, I'autre a l'ouest) sont creusees dans les murs nord
et sud de la nef. Au centre de l'abside, une niche cintree; une autre, tres petite, se trouve du cote nord et
une troisieme, au sud, abrite un siege.
Decor peint
Couvrant toute l'eglise, il associe recit christologique et figures de saints. A un petit cycle de
l'Enfance (Annonciation, Voyage a Bethleem, Nativite), sur le revers sud de la voute de la nef, correspond sur le versant nord un court recit de la Passion (Cene, Trahison de Judas, Crucifixion). La Pentecote
est peinte sur le mur ouest, face a l'abside et a la Transfiguration du tympan oriental. Le Bapteme est isole au fond de l'arcature orientale du mur sud, pres de l'abside, et il est tentant de restituer en face, sur le
mur nord ou les peintures sont detruites, l'Anastasis(103>. A droite du Bapteme se trouve un archange
frontal, en costume imperial, dont le vis-a-vis au nord a disparu; aux pieds de ces archanges s'etaient
peut-etre fait representee comme a Karabulut kilisesi, les donateurs du sanctuaire*104). Cinq prophetes en
medaillons sont alignes a l'arete de la voute et divers saints decorent les parois. Parmi ceux-ci, mentionnons les saints moines (Arsene, Euthyme, Ephrem et Alypios), places en situation privilegiee dans les
niches orientates <105>, ou ils encadrent Kirykos et Menas*106). Sous Ephrem est encore partiellement
conserve le haut de la figure du saint local, Hieron, 6 a(yioi;) Tep[cov], represente en guerrier*107). On
peut enfin rattacher au programme du sanctuaire la representation a l'extremite orientale des murs nord et
sud de la nef des parents de la Vierge*108); Anne, "Ava, en maphorion rouge, tenant devant elle une petite croix, et Joachim, 'Iococnv, brun et barbu, tous deux en buste dans uri ntedaillon*109).
Dans la conque se detache sur un fond rose (au-dessus d'une bande de sol verte) le Christ tronant,
garde par deux archanges frontaux en costume imperial (loros), conserves a mi-corps au pied du trone( |10 ),
et encadrd par les deux intercesseurs de la Deisis, debout sur les bords de la voute. Le Christ, en grande
partie detruit, siege sur un large trone, richement decore de perles et pierreries, dont le dossier, tendu d'un
tissu rose, presente des montants assez greles et legerement arques en lyre. Le nimbe crucifere, bien
conserve, qui ceint le visage du Christ, est rendu dans une technique pointilliste, sans parallele connu en
Cappadoce et imitant les tesselles d'une mosaique (PI. 58, Fig. 2). Les archanges sont Michel (a peu pres
detruit), au nord, et Gabriel, TaPpr|A., qui tient un globe et un sceptre, au sud. De part et d'autre et plus
haut se trouvent, les mains tendues vers le Christ, la Merge* 1 "), Mr|(Tr|)p [Qeou], en partie effacee, a
gauche, et le Prodrome, vetu d'un manteau brun qui rappelle le costume monastique (comme a Karabulut
kilisesi), a droite*"2).
(102) Nef: long. 4,50 m; larg. 4,40 m. Abside: larg. 2,03 m; prof, (chancels inclus) a peu pres identique; dp. des chancels
0,43 m.
(103) Sur le paralldlisme Bapteme / Anastasis, cf. supra, p. 15, n. 6.
(104) Les deux decors peuveni etre attribuds au meme atelier.
(105) Sur I'emplacement des moines pres de l'abside, cf. supra, p. 19-20.
(106) Dans la partie ouest, on a au nord les martyrs Oreste, Photios et Anikitos, au sud saint Georges a cheval entre Thecle et
Paraskdvi, Alexandre et Elpidios.
(107) Sur Hieron, cf. supra, p. 22.
(108) Sur leur association au programme du sanctuaire, cf supra, p. 61.
(109) Anne se ddtache sur un fond rose, Joachim sur un fond rouge.
(110) Si les deux registres de l'abside s'interpenetraient (comme a Karabulut), les archanges pouvaient etre en pied; celui de
droite est cependant peint en partie au-dessus de la niche sud.
(111) Vetue d'une tunique bleue sous un maphorion ocre rose\
(112) L'inscription ddsignant le Prodrome, difficilement lisible aujourd'hui, etait, comme celle de la Vierge, rendue dans la
meme technique pointilliste que le nimbe du Christ.
82
Au registre inferieur, sur la paroi, ne subsiste qu'un fragment d'eveque (du coti nord); compte tenu
de l'espace disponible, on peut restituer six prelats debout de face.
A l'intrados de Tare absidal court un rinceau ornemental. Le decor des piedroits est perdu, a l'exception d'un visage imberbe, sur la face interne (nord) du piedroit sud.
Paroi orientate (PL 58, Fig. 1)
Le tympan est consacre a la Transfiguration, i ueTaupocpcooric,. Moise et Elie sont englobes dans
1'aureole du Christ, qu'entourent Pierre, Jean et Jacques; des arbres evoquent le Paradis, le Mont Thabor
n'etant pas represente. Cet emplacement privilegie de la Transfiguration, atteste dans quelques autres
eglises (Pigeonnier de Cavusin, Tavsanh kilise), tient a la valeur de la scene comme vision thophanique
et anticipation de la gloire du Christ apres la resurrection et lors de la Seconde Venue (ll3 l
Plus bas, deux icones monumentales, sur fond bleu, encadrent l'entree du sanctuaire. A gauche,
la Vierge, Mri(xn)p 0(eo)\j, en tunique bleue et maphorion rouge, trone avec l'Enfant, image hieratique
qui montre les deux figures de face et alignees sur le meme axe; le Christ benit sur le cote" et tient un rouleau. Symetriquement, a droite de l'abside, le Christ (de type Pantocrator), 'I(T)0OU)C. X(pio"To)c,, en tunique bleue et himation brun rouge, trone sur un siege sans dossier; il benit de la dextre ramenee devant
le buste et tient un codex ferme sur le genou gauche. Plus bas, subsistent les traces de deux saints. Les
deux images de la Vierge et du Christ jouaient ici le role des icones de proskynese de l'iconostase ou des
icones murales peintes dans le prolongement du templon, offrant ainsi un exemple precoce d'une disposition connue des le Xe siecle, mais surtout frequente a partir du XIIe<ll4>. C'est a cote de la Theotokos,
sur le mur nord, qu'est peinte la figure de sainte Anne mentionnee plus haut, Joachim se trouvant pres de
l'image du Christ, sur le mur sud.
Datation
Ces peintures sont proches de celles de Karabulut kilisesi et de Goreme 33 (Meryemana) que Ton
peut attribuer au meme atelier; elles offrent aussi des Elements de comparaison avec celles de SainteBarbe de Soganli, datees de 1006 ou 1021. On peut done les placer au debut ou dans la premiere moitie
du XIe siecle.
(113) Sur la place de la Transfiguration en Cappadoce, cf. Y. CHRISTE, Notes iconographiques sur quelques eglises de
Cappadoce, Zograf 15 (1984), p. 5-9.
(l 14) Cf. G. BABIC, La decoration en fresques des clotures de chosur (en serbe avec res. fr.), Zbornik za likovne umetnosti (Novi Sad), 11 (1975), p.1-41 (rts. p. 41-49); CHATZIDAKIS, CEB XV, 1976 (1979), I, p. 336-337; VELMANS, CEB XV,
1976 (1979), 1, p. 384-389; L. HADERMANN-MISGUICH, La peinture monumentale du XIIe siecle a Chypre, CorsiRav 32
(1985), p. 254-255.
GOREME )
GOREME 1, EL NAZAR<2>
L'eglise, dont on ignore le vocable primitif, est creusee dans un cone isole situe dans une vallee parallel a celle de Goreme, a 1'ouest de celle-ci.
Elle presente un plan en croix libre, a coupole centrale, avec trois absides, l'abside mediane ouvrant
directement sur la croisee, sans l'intermediaire d'un bras est*3*. La partie nord-ouest de l'eglise est ecroulee et une large breche s'ouvre au fond de l'abside principale. Surelevee de deux marches par rapport au
naos, celle-ci dessine en plan un demi-cercle outrepasse <4'. Trois grandes niches cintrees sont creusees
dans la paroi absidale, du cote nord, et il devait en etre de meme du cote sud emporte par l'effondrement
du rocher. L'autel, disparu, etait probablement accole a la paroi. II n'y a pas trace de chancels, et les encoches visibles plus haut - grossierement taillees - ne sont vraisemblablement pas liees a l'amenagement
ulterieur d'un templon. Les annexes du sanctuaire sont asymetriques: du bras nord de l'eglise, on accede
a une petite piece trapezoi'dale terminee par une abside (avec un autel accole a la paroi) <5>, tandis que sur
le bras sud s'ouvre une absidiole semi-circulaire*6), en partie effondree.
Decor peint (PI. 59, Fig. 1)
II couvrait toute l'eglise a l'exception du pastophorion nord. Adapte au type architectural de l'eglise
en croix libre, le decor du naos differe du programme archaique habituel - concu pour les eglises a
une nef - par la representation de 1'Ascension dans la coupole centrale <7) et la mise en valeur des themes
les plus importants (Grandes Fetes). Le recit christologique reste assez detaille, avec l'Enfance dans le
bras sud, la Passion et Resurrection dans le bras nord, les deux episodes principaux, Nativite et
Crucifixion, s'opposant dans les tympans sud et nord. La Presentation du Christ au temple se deploie audessus de l'absidiole sud, emplacement privilegie sans nul doute lie a la valeur symbolique de la scene,
anticipation du sacrifice de la Passion et de 1'Eucharistie. La Transfiguration, en tant que theophanie dogmatique, occupe aussi une place importante, dans le tympan du bras ouest, face a l'abside. A noter, enfin,
l'isolement et la mise en valeur du Bapteme dans le bras ouest. Une serie de saints, represented en buste
dans des medaillons dans les pendentifs (eveques) et a l'intrados des arcs (prophetes et martyrs), en pied
(1) L'ancienne Korama, mentionnee dans la Vita de saint HieVon, a 5 km a I'ouesl d'Orgiip (Hagios Prokopios); cf. HILDRESTLE, Kappadokien, p. 209-213.
(2) JERPHANION, I, p. 177-198; RESTLE, I, p. 28-30, 101-103 (n I), II, fig. 1-20; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 1.
(3) Le naos mesure, sans les absides, 4 m (d'ouest en est) sur 6,75 m.
(4) Prof. 2,90 m; larg. 2,40 m a 3,10 m.
(5) Prof, de l'annexe nord 2,50 m; larg. 1,50 m.
(6) Prof. 1,20 m; larg. 1,10 m.
(7) Due peut-etre a l'influence du systeme decoratif dit classique: 1'Ascension figurait dans la coupole de l'eglise des SaintsApotres et dans celle de l'eglise de la Theotokos de la Source, a Constantinople, comme aussi a Sainte-Sophie de Thessalonique.
Mais on la trouve deja, en Cappadoce, dans quelques decors de haute epoque: Balkan deresi n 1 (THIERRY, Synthronon, p. 5657), eglise cruciforme de Mavrucan (JERPHANION, II, p. 226).
84
dans les espaces restants des voutes (Eustathe entre ses fils <8> dans le bras nord, Constantin et Helene
dans le bras ouest) et au bas des parois, completent le programme.
Abside centrale (PI. 59, Fig. 2)
Les peintures ne sont conservees que dans la voute (jusqu'aux niches de la paroi). Conformement a
la tradition constantinopolitaine post-iconoclaste, l'abside est reservee a la Theotokos, subordonnee au
Christ qui domine ici dans 1'Ascension de la coupole. Au sommet de la conque, dans l'axe median, un
demi-cercle tres efface enferme la main de Dieu benissant la Vierge a 1'Enfant, selon une formule bien
connue, attestee par exemple a la Dormition de Nicee et dans l'eglise de la Vierge des Chaudronniers a
ThessaloniqueW, comme dans quelques absides de Cappadoce<10). Marie est assise sur un trone aux boiseries rehaussees de gemmes et de perles, au dossier en forme de lyre. Au-dessus de sa tete se distingue
l'esquisse d'un premier visaged). La Theotokos tient devant elle, dans l'axe de son corps, le Christ enfant de face (tres abime). II benissait devant le buste et c'est semble-t-il un livre (plutot qu'un
rouleau) qu'il tenait appuye sur le genou gauche. Sur une photographie de G. de Jerphanion, on voit a
droite du trone un fragment de peinture qui a depuis disparu et qui suggere de restituer un petit arbre de
chaque cote du trone <12). Deux grands archanges de face, dont les noms sont effaces (probablement
Michel et Gabriel), forment la garde d'honneur de la Theotokos. lis portent le costume imperial - avec
lows - et ont comme attributs le globe (du cote de la Vierge) et le labarum (,3>.
La composition 6tait completed par deux saints frontaux, sur les bords de la conque. L'association de
saints a la Theotokos, dans le programme de l'abside, constitue au Xe siecle, une formule plutot archatque<14>, mais qui se retrouve dans d'autres decors provinciaux('5>. L'identification des deux personnages n'est pas claire. Le vieillard peint du cote nord peut etre un prophete, tandis que la figure imberbe
representee symetriquement, a droite, est generalement considered comme un diacre: Ephrem pour G. de
Jerphanion, Etienne pour G.P. Schiemenz<16). Son etole, qui retombe sur le cot, parait large pour un orarion et rappelle plutot Vomophorion dtroit et a pan lateral des plus anciennes representations
d'eveques<17). II n'a pas non plus les attributs habituels des diacres (encensoir et boite), mais tient un livre
et benit de la main droite ramenee devant le buste.
L'intrados de l'arc absidal montre une succession de onze medaillons contenant au sommet une
croix et lateralement des bustes de saints. Les deux du haut portent le lows imperial et peut-etre une couronne (tres peu distincte sur celui peint du cote sud). Au sud, la figure est barbue, au nord, elle semble
imberbe: il s'agit peut-etre de David et Salomon, souvent repr6sentes a ces places d'honneur^'8). Une
seule figure est encore conservee du cote sud, tandis qu'au nord on identifie, apres un prophete dont le
nom est illisible, Isaie, 'Haafjccc,, Ezechiel, 'EêKirjA., et Jonas, 'Hov&c,.
(8) Identification hypothetique, mais vraisemblable: cf. JOLIVET, Hagiographie cappadocienne. La place reservee a ce panneau indique peut-etre une dedicace de l'eglise a saint Eustathe.
(9) Cf. IHM, PI. XIX, 2 (Nicee), PAPADOPOULOS, Panagia Chalkeon, p. 26.
(10) A Giillii dere 2, Akkoy (Kesislik kilise), Goreme 10 a et probablement Balkan deresi 2.
(11) Interpreted par J. Lafontaine-Dosogne comme une couronne: LAFONTAINE./OB 21 (1972), p. 177.
(12) Deux arbres encadrent ainsi la Theotokos dans l'abside d'Eski baca kilisesi (ihlara), le Christ dans l'absidiole sud de
Goreme 9. La formule est du reste banale: miniature d'un manuscrit syriaque de Diyarbakir (VIe-VIIe s.: LEROY, Manuscrits
syriaques. PI. 42), croix-reliquaire de Bruxelles (VIIIe-IXe s.: Splendeur de Byzance, p. 168), patene en bronze de la collection
Khanenko (Xe-XIe s.: M. LAZOVIC, N. DURR, H. DURAND, Objets byzantins de la collection du Musee d'art et d'histoire,
Genava XXV (1977), p. 14, fig. 6), etc.
(13) Comme la tete de la Vierge, les etendards des archanges avaient ete esquisses a un niveau 16gerement sup^rieur.
(14) Bien attestee a l'epoque protobyzantine, cf. IHM, p. 56-59.
(15) Pour d'autres exemples, post-iconoclastes et provinciaux, de la Vierge dans l'abside entre des saints : JOLIVET,
CahArch 32 (1984), p. 46, note 42.
(16) SCHIEMENZ, EEBS 43 (1977-78), p. 242.
(17) Forme encore de mise parfois au Xe siecle; THIERRY, REB 34 (1976), p. 325-331.
(18) Cf supra, p. 25. Notons cependant que le type iconographique des deux figures conviendrait aussi pour Constantin et
Helene (deja representes en bonne place dans le bras nord de 1'eglise). Jerphanion, n'ayant pas reconnu le stemma, identifiait la
figure imberbe a Daniel.
AVCILAR ET GOREME
85
Abside sud
La composition, tres fragmentaire, montrait le Christ tronant entre deux anges en adoration. II ne
reste qu'une partie du nimbe crucifere et quelques traces des anges vetus a I'antique et inclines.
Datation
Les peintures se rattachent a la serie archaique , iconographie et style orientant vers une datation
dans le second quart du Xe siecle plutot qu'au del>ut<19>.
GOREME 2 a (SAKLI KILISE), SAINT-JEAN-BAPTISTE<20)

L' eglise cachee - Sakh kilise - est creusee pres de la crete qui separe les vallees de Goreme et
d'El Nazar, du cote de cette derniere.
De plan inhabituel, elle se presente comme une vaste nef transversale, legerement trapezoidale, divisee en deux parties par deux piliers supportant trois arcades <2l>. Un plafond couvre la partie ouest, une
voute en berceau (transversale) celle de Test. Le sanctuaire, tripartite, est de forme irreguliere: il a probablement ete remanie a la suite d'un effondrement du rocher. Seule l'abside sud, semi-circulaire et voutee
en cul-de-four, presente l'aspect habituel <22>. Surelevee par rapport a la nef, elle 6tait munie de hauts
chancels a l'entree ; un siege occupe le coin sud-ouest et l'autel est contre la paroi. A gauche est menage,
en guise d'absides mediane et nord, un espace a peu pres rectangulaire a plafond, termine par un mur
droit et divise au fond par un mur de separation (23). A l'extremit6 orientale du mur nord de la nef, a
gauche du sanctuaire, une petite niche.
Decor peint
Etendu a toute l'eglise, le programme decoratif est caracteris^ par l'association d'un cycle court de
scenes christologiques a de nombreuses effigies de saints<24>. L'Annonciation est peinte face a l'entree sur
le cote ouest de la colonnade separant la nef en deux; le Christ Emmanuel, le Mandylion <25> et deux prophetes (dont Isai'e), figures lateYalement, se rattachent egalement au theme de 1'Incarnation. En haut du
mur sud voisin, la Nativite fait face a la Crucifixion (peinte sur la paroi nord), conformement a une dispo-
(19) Pour la datation des peintures d'El Nazar, cf. aussi CAVE, Kiliglar, p. 236. M. Resile les attribue a la fin du X".
(20) M.S. JPSTROGLU, S.L. EYUBOGLU, P. MORAUX, Sakli kilise, Kappadokyadayeni bulumus bir kilise, Istanbul 1958;
BUDDE, Pantheon 19 (1961), p. 263-271; RESTLE, I, p. 50-52, 103-105 (n II), II, fig. 21-44; EPSTEIN, CahArch 24 (1975),
p. 117-119; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 2a.
(21) La nef mesure 5,10 m (au sud) a 5,45 m (au nord) de l'entree aux absides pour une largeur de 6,68 m a l'est a 7,12 m a
I'ouest.
(22) Prof. 1,80 m (avec les chancels); larg. 1,75 m.
(23) Abside nord: larg. 1,75 m; prof. 3,08 m. Abside mfidiane: larg. 2 m; prof. 2,90 m.
(24) Complements et corrections au schema de distribution des sujets donne" par M. Resile dans SCHIEMENZ, IstMitt 30
(1980), p. 291-319.
(25) Pour d'autres exemples de l'association, assez frequente, du Mandylion et de l'Annonciation, cf. T. ILIOPOULOU-ROGAN, Quelques fresques caractenstiques des eglises byzantines du Magne, CEB XV, Athenes 1976 (1981), II, A, p. 211-212,
DRANDAKIS et al., PAE 1979, p. 190-191. Pour le contenu symbolique du Mandylion: A. GRABAR, La Sainte-Face de Laon.
Le Mandylion dans I'art onhodoxe, Prague 1931, p. 27-29; sur ce theme et son emplacement, cf. aussi VELMANS, Zograf 10
(1979), p. 74-78; THIERRY, Zograf U (1980), p. 16-18.
86
sition tres souvent attestee, en Cappadoce comme ailleurs. Sous la Crucifixion, la Presentation du Christ
au temple. Deux autres Grandes Fetes , la Dormition de la Vierge et la Transfiguration, occupent le
mur ouest. Les seules scenes situees dans la partie orientate de l'eglise sont la Vocation de Jean-Baptiste
(face a l'abside sud) et le Bapteme du Christ sur le mur sud attenant. La presence de la premiere de ces
scenes, rare dans les programmes dogmatiques du XIe siecle, et la mise en valeur des deux sujets pres de
l'abside, sont peut-etre liees a la dedicace de l'eglise au Prodrome. Celle-ci serait confirmee par la representation de Jean-Baptiste au centre de l'abside nord.
Le repertoire des saints, sur les parois et les piliers, est caracterise par l'importance des saints militaires, en pied ou a cheval. Des martyrs, anargyres, ascetes, stylites et saintes femmes sont egalement figures, ainsi que Constantin et Helene (dans l'arcade centrale, entre les deux parties de la nef) et la vision
d'Eustathe sur le mur sud.
Au-dessus de la niche creusee a l'extremite orientale du mur nord, se trouve une seconde image du
Mandylion, rapproche ici du sanctuaire en raison de son contenu symbolique(26>.
Le bema ne comporte qu'une seule composition, dans l'abside sud, et quelques figures de saints alignees sur les parois des absides mediane et nord, l'ensemble pouvant etre interprete comme la dissociation d'un programme absidal a deux registres.
Abside sud
La composition de la Deisis*27' occupe tout entiere la voute et le haut de la paroi. II ne reste que le
bas du Christ, assis au centre sur un large trone, les pieds nus ecartes poses sur un marchepied tres d6core. La Vierge et Jean-Baptiste (en costume antique), debout dans l'attitude traditionnelle de priere, l'encadrent, mais le haut des deux figures est detruit.
Ni le plafond, ni le mur est ne conservent de peintures. Trois prelats, debout de face, tenant chacun
un livre a riche reliure, sont alignes sur le mur sud. De gauche a droite, on identifie: Jean Chrysostome,
'Ico[dvvriq 6 Xpjiooatouoq, dont le haut du visage est detruit, une petite croix dans la main droite <28>,
Nicolas, NiKOA.ao<;, l'eveque de Myra, qui porte Venchirion, et Blaise de Sebaste<29>, 6 a(yioi;) BAxiaux;,
a barbe blanche pointue. En face, sur le mur nord, il ne reste qu'un martyr (en chlamyde a tablion) dans
un encadrement rouge.
Abside nord (PI. 60, Fig. 1, 2)
Privee egalement de tout dcor au plafond, elle presente sur les parois une serie de saints debout de
face, partiellement conserves. Au fond, sur le mur est, subsistent les bustes de Jean-Baptiste <3), 6
a(yioc,) 'Ico(dvvn.c,) 6 flpoSpouoq, en melote, au centre, entre deux eveques, qui sont egalement rappro-
(26) Sur le Mandylion, voir note precSdente.

(27) Theme habituel des absides principales - ce qu'etait vraisemblablement cette abside - mais qui se rencontre parfois dans
les absides secondaires: Kubbeli kilise 1 (Soganh), Goreme 11a. Hors de Cappadoce: VELMANS, CahArch 29 (1980-81), p. 55
et L. MAVRODINOVA, Nouvelles considerations sur les peintures du chevet de l'eglise Saint-Nicolas a Melnic, CEB XV,
Alhenes 1976, II, Comm. A, p. 429 et 431, fig. 4.
(28) La petite croix, attribut des martyrs et des confesseurs de la foi, est assez souvent donnee a Jean Chrysostome a partir
du XIC siecle; ex.: steatite du Louvre (KALAVREZOU-MAXEINER, Steatite, n 12, p. 104-105), Ateni (THIERRY, ZografS,
1974, p. 12, fig. 11), Asinou (SACOPOULO, Asinou, p. 81), icone du Sinai- (WEITZMANN, Sinai Icons, PI. 26); en Cappadoce:
Cambazli kilise (Ortahisar), Yuksekli n 2; dans le Magne: Saint-Pant<51eimon de Kotraphi (DRANDAKIS et al., PAE 1979,
p. 198), Saint-Nicetas de Kipoula (N.V. DRANDAKIS, Oi Toixovpacpiec, TOU 8evcepou oTpcbuaioc. atov "A710 NiKf|xa xifc
Knnov>Xa(;, DChAE IV, 10, 1980-81, PI. 65), etc.
(29) Sur ce saint: cf. supra, p. 18.
(30) Gendralement identifie a tort a saint Jean TAumonier.
AVCILAR ET GOREME
87
ches a Karabulut kilisesi' 3 '): Eleuthere'32), 6 a.(yioc) 'EXe<pxe[p\.oq], represente jeune, avec une courte
barbe, et Epiphane, 6 a(yio<;) ['Eni](pdvi[oq], l'eveque de Constantia*33), dont le visage est pratiquement
detruit. Sur les parois laterales, d'autres prelats etaient peints a un niveau legerement superieur. Deux au
nord ne sont plus identifiables, tandis qu'au sud, sur le mur de separation entre les deux absides, se trouve
Gregoire le Thaumaturge'34), [6 ayioc; rp]ry6pio[q] 6 Qa(v)\iaxovipy6c le premier eveque de Neocesaree
(Pont), objet d'une grande devotion en Orient'35). Son visage a cheveux blancs courts et barbe blanche<36>, encore bien conserve il y a quelques annees, a ete recemment gratte. A l'entree du sanctuaire, sur
le mur nord, une figure fragmentaire, a mi-corps: peut-etre un diacre.
Paroi orientate
On reconnait a gauche un diacre, l'encensoir a la main, et, entre les absides mediane et sud, un grand
saint militaire, mais ces deux figures ont ete partiellement d6truites lors du remaniement du sanctuaire.
Datation
L'ensemble du decor peut etre attribue au milieu ou au troisieme quart du XIe siecle'37). Les peintures des absides centrale et nord, posterieures au remaniement du sanctuaire'38), sont d'une autre main
que le reste du decor (technique plus schematique, absence de couleur verte ailleurs largement utilisee
pour les visages). Elles se rattachent cependant au meme courant stylistique et semblent etre a peu pres
contemporaines.
GOREME 4 a<39)
L'eglise est creusee dans un promontoire rocheux, sur le cote est de la vallee de Goreme. Elle desservait un monastere, dont le refectoire est encore visible sous l'eglise; d'autres salles, a proximite, appartenaient au meme ensemble.
Precedee par un narthex effondre et une fagade (pratiquement detruite) decoree de moulures, elle
presente une nef unique'40), voutee en berceau, dont le mur nord est creuse de niches et qui est divisee en
deux parties par un arc doubieau reposant sur des pilastres. L'abside, surelevee de deux marches, decrit
un plan en demi-cercle legerement outrepasse<41>. Des chancels bas encadrent l'entree. L'autel, au fond,
est solidaire de la paroi dans sa partie inferieure; sa face superieure presente un encadrement saillant. Du
cote sud, pres de l'entree, est sculpte un siege a dossier triangulaire et a accoudoirs. Au nord, symetriquement, un siege plus simple est prolonge par une banquette basse qui longe le mur jusqu'a l'autel.
(31) C/. supra, p. 78.

(33) Cf. supra, p. 18.

(34) L. Budde (p. 271, fig. 11) indique Georges au lieu de Gregoire.
(35) LCI 6 (1974), col. 453-453; DHGE XXII, col. 39-42.
(36) Le type iconographique n'est pas celui habituel a partir du XIe siecle (crane presque chauve, barbe courte).
(37) La datation proposee par L. Budde dans la seconde moitie du Xc ou vers l'an mil est trop precoce, celle de
P. Moraux - XIIe-debut XIIIe - parait trop tardive. N. Thierry place le decor vers le milieu du XIe, A.W. Epstein peu apres 1050
et M. Restle dans la seconde moitie du meme siecle.
(38) Puisque celles du mur oriental ont ete" endommagees par I'excavation de cette partie de l'eglise.
(39) RESTLE, I, p. 40, 106-107 (n IV), II, fig. 47-51; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 4a.
(40) Long. 6,25 m; larg. 4,20 m. L'entree est dans le mur ouest, du cote" sud, a cote" d'une niche abritant une cuve.
(41) Prof. 2,40 m (avec les chancels, dont I'epaisseur est de 0,40 m); larg. 2,20 a 2,50 m ca.
88
Decor peint
Jadis etendu a toute l'eglise, il n'est conserve que par endroits. Conformement au programme archai'que , on avait dans la voute de la nef, deploye sur quatre registres, un cycle detaille de la vie du
Christ. On ne reconnait plus que quelques scenes: Annonciation, Visitation, Voyage a Bethleem, Nativite,
Adoration des Mages, Vocation de Jean-Baptiste, Bapteme et, sur le tympan ouest, face a I'abside, la
Gene. Des saints etaient alignes sur les parois, dont, a l'extremite est du mur sud, trois eveques faisant
suite a la serie peinte dans I'abside : Gregoire de Nazianze, Gregoire de Nysse et Gregoire le
Thaumaturge.
Abside (PI, 61, Fig. 1,2)
Programme a deux registres, mal conserve.
Les peintures tres palies et granges encore visibles dans la partie sud de la conque permettent de restituer une Majestas Domini de type archaique , avec participation des prophetes Isaie et Ezechiel. Le
Christ tronant au centre est detruit, mais on distingue encore, a droite, deux des symboles des evangelistes: l'aigle, nimbe et tenant le livre, en haut, le bceuf en bas. Sous la gloire circulaire, dont il ne reste
qu'un segment, quelques ondulations rouges sur fond rose revelent la presence du motif couramment interprete depuis Jerphanion comme la mer de cristal de 1'Apocalypse IV, 6(42>. La couleur rouge evoque
plutot une atmosphere incandescente, le feu, Emanation de la lumiere divine et signe marquant l'impossibilite d'approcher Dieu, etant souvent associe aux visions divines*43*. L'image cappadocienne - rectangle
parcouru d'ondulations horizontales - rappelle plus precisement l'etang de feu et de soufre embrase, lieu
de purification des impies, plusieurs fois mentionne dans l'Apocalypse {cf. Apoc. XX, 15). II est
d'ailleurs significatif que le motif n'apparaisse dans nos absides qu'en association avec Pepisode d'lsaie
et du charbon ardent*44*, qui fait lui aussi reference a la purification des peches. Le feu, tres souvent associe a la divinite\ Test en particulier lors de la celebration eucharistique, dont il evoque la force purifiante;
cette interpretation de la mer s'accorde ainsi avec celle que nous avons proposee pour l'6pisode
d'Isaie(45).
A droite, un cercle rose permet de restituer les roues de feu. On distingue ensuite, du meme cote, les
vestiges d'un cherubin tetramorphe, d'un seraphin a six ailes et d'un prophete agenouille\ Ce dernier, qui
tend les mains voilees vers l'hexapteryge, etait probablement Ezechiel, generalement figure de ce cote de
la conque, Isaie etant au nord. II recevait sans doute le rouleau a avaler, aujourd'hui efface. Sur le bord
externe de I'abside se tient un grand archange frontal (Gabriel?), en loros imperial, tenant le globe sur la
main gauche et un long baton ou le labarum de la droite.
On peut restituer sym6triquement, dans la partie nord de la voute, une seconde paire de roues de feu,
un cherubin, un seraphin purifiant les levres d'lsaie avec le charbon ardent et un archange (Michel?).
Le fond est a deux zones: gris (primitivement bleu?) en haut, au-dessus d'une bande de sol verte.
.Sur la paroi sous-jacente, il y avait place pour une douzaine de personnages. Les sept conserves dans un etat plus ou moins fragmentaire - sont des eveques frontaux, reconnaissables a leur costume. On
ne lit plus le nom que des deux avant-derniers de la serie, a l'extremite sud du registre: probablement
(42) Dans les manuscrits occidentaux (l'Apocalypse de Treves, par exemplc), la mer de cristal est representee par un etang
bleuatre. La presence d'une zone d'eau sous le Christ traduit l'antique conception des eaux supeneures fixees entre le ciel visible et le ciel invisible de la vision theophanique, dont on trouve le rappel dans les psaumes et les chants liturgiques. Elle souligne le caractere cosmique de la souverainet6 du Christ.
(43) Ezechiel, 1,4; Daniel VII, 9-10: Son trone 6tait flammes de feu aux roues de feu ardent. Un fleuve de feu coulait, issu
de devant lui. Cf. aussi VELMANS, CahArch 29 (1980-81), p. 69, qui cite l'interprtStation de Polychronius d'Antioche et, pour
l'iconographie, l'6vangeliaire de Rabbula et la chapelle XXVI de Baoult.
(44) Saints-Apotres de Sinasos, Pancarlik, Mavrucan n 1 et, peut-etre, Giillii dere 1.
(45) Cf. supra p. 32-34 et infra, p. 338-339.
AVCILARETGOREME
89
Epiphane, [6 ayioq 'E7u](pdvr)oc I'eveque de Chypre*46), et Leontios, 6 a(yio<;) Aeov-cioc,. Quel est ce
Leontios, assez souvent represent^ dans les eglises de Cappadoce? G. de Jerphanion proposait de Identifier a Leon le Thaumaturge, eveque de Catane au VIII e siecle*47), plutot qu'a Leon, pape de Rome (440461)* 48) . Ne faut-il pas reconnaTtre plutot ici saint Leontios, eveque de Cesaree de Cappadoce, dont la
Vita n'est pas conserved, mais sur lequel on possede plusieurs temoignages indirects? C'est lui qui aurait
consacre eveque Gregoire l'llluminateur, l'apotre de I'Armenie, et le nom de Leontios de Cesaree apparait parmi les signataires des Actes du Concile d'Ancyre et de Nôcesarde (314), ainsi que dans la liste
des Peres du Concile de Nicee (325). D'autres temoignages sur ce prelat remontent a la fin du LXe siecle:
Gregoire de Cesaree affirme qu'a cette epoque les reliques de saint Leontios etaient encore visibles*49).
Bien qu'il n'apparaisse ni dans le Synaxaire de Constantinople' 50 ), ni dans aucun calendrier oriental,
Leontios a surement fait 1'objet en Cappadoce d'une importante veneration locale*5I>; c'est done a ce
saint que nous proposons d'identifier les representations de Leontios - en eveque' 5 2 )- conservees dans
les eglises de la region.
L'intrados de 1'arc absidal etait decore de medaillons tangents, probablement au nombre de neuf;
seuls les deux du bas, au sud, sont conserves. II ne reste qu'une inscription fragmentaire : AHAC (Elie ?).
On peut done restituer une serie de prophetes, encadrant peut-etre une croix sommitale.
En dessous, sur la face interne de chaque piedroit, un saint en pied.
Dans l'espace en forme de lunule qui surmonte 1'arc absidal, les peintures ne sont conservees qu'a
droite. Un medaillon contenant une figure en buste, en loros *53), surmonte un vieillard debout, en costume antique, tenant un rouleau et benissant: sans doute un prophete*54). Un arbre remplit l'ecoincon inferieur.
Plus bas, encadrant l'entree de l'abside, se trouvaient - suivant une disposition attestee en
Cappadoce depuis le Haut Moyen Age* 5 5 )- deux eveques debout de face. Celui de gauche est pratiquement detruit; a droite, on peut encore lire 6 [ayiocj BacuAfiojc;, le saint Basile, pres d'une figure tres
abimee*56).
Datation
Les peintures de Goreme 4 a se rattachent a la seYie des decorations archai'ques de Cappadoce et
peuvent etre attributes a la premiere moitie du X e siecle*57).
(46) Pour Epiphane, cf. supra, p. 18.
(47) Bibliotheca Sanctorum VII (1966), col. 1223-125; LCI 7 (1974), col. 390-391.
(48) DHCEIX, col. 597-611, Bibliotheca Sanctorum VII (1966), col. 1232-1280; LCI 7 (1974), col. 387-388
(49) Cf. Bibliotheca Sanctorum VII (1966), col. 1314-1315.
(50) Qui commeniore, en revanche, plusieurs saints Leontios, mais qui n'fitaient pas eveques, cf. @tf(1966), col. 234.
(51) Encore attestee au debut de ce siecle: la mosquee Houen Djami, a Kayseri, <:tait consideYee comme une ancienne 6glise
et les Grecs pensaient que c'tait la que saint Leontios avail consacre Gregoire l'llluminateur: G. BERNARDAKIS, Note sur la
topographie de Cesaree de Cappadoce , Echos a"Orient XI (1908), p. 24.
(52) Ce costume permet d'exclure le tres populaire saint thaumaturge et martyr Leonce de Tripoli, c61ebre le 18 juin et vendre en Phenicie, en Syrie, a Jerusalem et jusqu'a Constantinople: cf. F. HALKIN, Passion et miracle posthume de saint Leonce,
martyr a Tripoli en Phenicie , AnalBoll 82 (1964), p. 319-340.
(53) Le visage est detruit et plusieurs restitutions possibles (David, Salomon, Constantin ou HeJene).
(54) Et non un martyr, comme I'indique M, Resile.
(55) Cf. supra, p. 30.
(56) Basile de Cesaree etant ainsi rapprochc de son ami Gregoire de Nazianze qui se trouve a I'exir6mit(5 orientale du mur
sud de la nef.
(57) Apres les avoir placees vers Pan mil, M. Restle indique le Xe sidcle, sans preciser (HILD-RESTLE, Kappadokien,
p. 210).
90
GOREME 4 b<58>
L'eglise est creusee dans un cone situe au-dessus de celui de la n 4 a, sur la crete.
La nef, en grande partie effondree, etait transversale et voutee en berceau<59). Une seule abside, a
fond plat, s'ouvre a Test*60). Tres surelevee par rapport a la nef, elle est accessible par trois marches et
comportaient des chancels - detruits - a l'entree. Deux niches cintrees a fond plat creusees dans le mur
est, au-dessus d'une etroite banquette, encadrent l'entree de I'abside; elles correspondaient sans doute a
deux sieges (PI. 62). L'autel, accole a la paroi du fond, est partiellement conserve. II presente sur sa face
anterieure un encadrement en relief et il est surmonte d'une toute petite fenetre, qui n'etait peut-etre
qu'une niche a I'origine. Dans I'abside, a droite (du cote sud), un siege bas (ou une simple marche ?) est
reserve dans le rocher, sous une niche cintree. A l'extremite orientale du mur nord de la nef, une autre
niche, probablement destinee a servir de prothese.
Decor peint
II est limite a I'abside, ou Ton distingue deux couches de peintures, et a un panneau posterieur
(XIe siecle) montrant un saint guerrier, sur le mur nord de la nef.
Abside (PL 63, Fig. 1)
Au sommet de la voute en berceau etait peinte, sur fond blanc-rose, une grande croix jaune gemmee
sur un champ de rinceaux, ensemble dont il ne reste que des fragments. On reconnatt la une composition
exaltant la croix triomphale et vivifiante, assez frequente en Cappadoce dans les 6glises les plus anciennes, ou elle decore habituellement la voute ou le plafond de la nef<6l>. Une frise d'elements lancoles
disposes en zigzag - motif egalement connu dans une petite serie de decors cappadociens<62>_separait,
au nord et au sud, la voute du registre inferieur.
Sur la paroi est, au-dessus de l'autel, se deploie une composition tripartite sur fond blanc. Un medaillon enfermant l'image (tres abimee) du Christ en buste (de type Pantocrator) surmonte la petite fenetre centrale. Lateralement, au niveau inferieur, deux saints martyrs, debout de face, encadrent la fenetre. Aujourd'hui anonymes, ils sont vetus tous deux d'une chlamyde a tablion et tenaient la petite croix
des martyrs (encore distincte pour la figure de gauche) de la main droite ramenee devant le buste.
Sur les murs nord et sud sont conservees quelques figures fragmentaires de saints en pied, vus de
face, qui appartiennent a deux couches successives de peintures. Du cote nord, dans un panneau encadre.
un jeune martyr imberbe, en chlamyde, sur un fond a deux zones (jaune en bas, rouge en haut) ; son nom
etait inscrit de part et d'autre du visage sur deux bandes blanches verticales, selon un precede ancien deja
rencontre<63>. Sur le cadre, a gauche, deborde une main tenant un livre, qui appartenait a une figure peinte
plus tard, en meme temps que l'ensemble de I'abside. Sur le mur sud, un second panneau encadre, face
(58) RESTLE. I, p. 107 (nV); Arts de Cappadoce, Plan 4, n 4b.

(59) Pas de plan public.
(60) Prof. 1,70 m, sans les chancels, 6pais de 0,25 m. Larg. mesuree a Test de la niche creusee au sud: 1,78 m.
(61) Ex.: eglises de Nicetas et de Joachim et Anne a Kizil ukur, Saints-Pierre-et-Paul de Meskendir, Hagios-Stephanos de
Cemil, Mazikoy, etc.
(62) Eglise de Joachim et Anne, Giillii dere 2 et 3, Hagios-St6phanos, Saint-Jean-Baptiste de avusin, etc.
(63) Dans l'eglise de Joachim et Anne de Kizil fûkur et a Kavakli dere, cf. supra, p. 48.
AVC1LAR ET GOREME
91
au precedent, contient un saint brun et barbu, en chlamyde, peut-etre Eustathe (M\ saint tres venere en
Cappadoce et parfois associe au programme du sanctuaire. L'image est, comme celle qui lui fait face sur
le mur nord, anterieure aux peintures avoisinantes<65>.
Dans la niche sud, on distingue les restes d'une figure d'eveque a barbe brune, tenant un livre, avec,
en bordure de l'arc, un rinceau de vigne.
Datation
Le decor se rattache a un petit groupe de monuments de datation controversee (VIIe-IXe s.). Le
VII siecle pourrait ici convenir pour les deux figures les plus anciennes. N. Thierry, qui place l'essentiel
des peintures au Haut Moyen Age, attribue ces deux saints a des remaniements posterieurs. M. Restle situe tout le decor vers 900<66>.
C
GOREME 4 c<)
Situee au nord de la chapelle 4 a, l'eglise est en croix libre<68> avec trois absides legerement surelevees (0,20 m environ) ; l'entree, au fond du bras nord, etait precedee d'un petit narthex. L'abside
centrale<69>, que fermait probablement un templon eleve, comporte une niche du cote nord; son autel a
disparu. Les absides laterales<70> ont chacune un autel accole a la paroi et d'etroits chancels a l'entree.
Decor peint
II etait limite aux absides et aux murs nord et sud du naos. Au fond du bras nord, un archange colossal en costume imperial, tenant le globe et le sceptre (tres efface) ; a gauche, a ses pieds, un petit donateur debout<71). En face, au fond de bras sud, au-dessus d'un arcosolium, un panneau encadre contient
l'image d'un saint diacre en pied, accoste par deux petits donateurs debout, en priere. Le decor de l'abside centrale a disparu.
Elle contient l'image de la Vierge (tunique blanche et maphorion rouge) tronant avec le Christ enfant, les deux figures, frontales, etant alignees sur le meme axe. Le Christ, vetu d'un himation ocre sur un
(64) II ne reste que la premiere leilre - du nom inscrit a gauche.

(65) Nos observations different sur ce point de celles de N. Thierry, qui pense que les deux panneaux encadres sont posterieurs au reste du decor.
(66) G.P. Schiemenz compare le saint peint posteYieurement sur le mur nord de la nef aux peintures du groupe d'Yilanli kilise
(Goreme 28), XIC s., et le reste du d6cor a celles, anterieures de quelques siecles, de l'dglise de Nicdtas, de Saint-Pierre-et
Paul de Meskendir et de Hagios-Stephanos: SCHIEMENZ, IstMitt 30 (1980), p. 293.
(67) M. Restle la decrit tres succinctement, mais sous I'appellation chapelle 5 a: RESTLE, I, p. 108 (n VII); meme
confusion entre la 4 c et la 5 a dans HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 210; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 4 c (localisation inexacte).
(68) Larg. (nord-sud) du naos, devant les absides: 5,21 m; les bras nord et sud de la croix mesurent respectivement 2.21 m et
2,23 m de large (ouest-est).
(69) En grande partie d&ruite, elle etait large de 2,19 m (derriere la cloture).
(70) Abside nord: prof. 1,15 m (chancels, epais de 0,23 m, compris); larg. 1,22. Abside sud: prof. 0,72 m (chancels, epais
de 0,20 m, compris); larg. 1,11 m.
(71) Une autre figure de donateur (aujourd'hui ddtruite) se trouvait probablement a droite, symetriquement.
92
chiton blanc, benit et tient un rouleau. Le trone, ocre, muni d'un coussin rouge, est pourvu d'un dossier
tendu d'un tissu blanc decore de petites croix ocres et rouges. Le fond de la composition est blanc, audessus d'une bande jaune. Un rinceau limite a l'ouest le decor de la conque.
Abside sud
Figure non identifiable.
Datation
Nous attribuons ces peintures au XI e siecle<72>.
GOREME 5 a(73)
Creusee dans un cone isole, au sud-ouest de la 4 a, cette petite chapel le, dont la partie occidentale est
detruite, etait en croix libre, a coupole centrale. II n'en reste que I'abside, le bras sud et la partie orientale
de la coupole. L'abside, eventree a gauche, dessine en plan un demi-cercle outrepasse<74>. Elle comporte
des chancels a l'entree, une niche abritant probablement un siege du cote sud et un autel au fond, solidaire de la paroi.
Decor peint
Seuls sont conserves, dans le bras sud, l'Annonciation, la Visitation et un jeune saint martyr.
Abside
II reste, sur le cote droit de la conque, un ange qui accompagnait une figure centrale - la Vierge ? aujourd'hui disparue. A gauche, un fragment de vetement decore de perles pouvait appartenir a la chlamyde d'un martyr ou au loros d'un archange. Dans la niche sud, un decor de quadrillage.
Datation
Les peintures, d'assez belle qualite, peuvent etre attribuees au milieu ou a la seconde moitie du
X e siecle<75).
(72) De meme N. Thierry, dans Arts de Cappadoce, p. 202, n 4 c; M. Resile les met au debut du XIIe s.: HILD-RESTLE,
Kappadokien, p. 210 (sous l'appellation 5 a).
(73) RESTLE, I, p. 108 (n VI: chapelle decrite sous le n 4 c), II, fig. 52; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 5 a.
(74) Prof. 1,60 m; larg. 1,15 a 1,65 m.
(75) N. Thierry, Arts de Cappadoce, p. 202, n 5a. M. Restle a propose successivement la deuxieme partie du Xe siecle, puis
la fin du IX<= (HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 210).
AVCILAR ET GOREME
93
GOREME 6(76)
Situee en amont des chapelles precedentes, l'eglise, creusee dans le haut d'un rocher, s'est en grande
partie ecroulee depuis le passage de G. de Jerphanion.
Precedee par un narthex, elle etait a nef transversale, couverte en berceau, avec trois absides en fera-cheval orientees au nord-est(77>. II ne reste plus que le mur nord de la nef, la voute attenante et l'extrmite" du mur ouest, ainsi qu'une petite partie de l'absidiole nord.
Decor peint
Le programme iconographique presentait certaines irregularit.es, dues au type architectural de l'eglise ainsi qu'a la volonte de mettre en valeur les sujets les plus importants. Ainsi, 1'Ascension se deploie-telle, en l'absence de coupole, dans les travees centrale et nord de la voute. Le tympan nord attenant est
reserve a une autre vision theophanique, la Transfiguration, tandis que dans la partie sud, se deroulait un
cycle assez detaille de l'Enfance, dans la tradition archai'que . Bapteme et Crucifixion s'opposaient
dans les niches creusees au fond des murs sud et nord, l'Anastasis occupant un emplacement secondaire,
a droite de la Crucifixion. De ce cycle christologique, il ne reste aujourd'hui que la Transfiguration, la
Crucifixion et une partie de 1'Ascension. Quatre prophetes en medaillon etaient peints a l'arete du berceau, dans les travees nord et sud et d'autres figures de saints completaient le programme.
Le decor des absides, aujourd'hui disparu, n'est connu que par les breves indications de G. de
Jerphanion.
Abside centrale
La Vierge, Mr|(xri)p 0(eo)\), assise sur un trone richement decore, a dossier en lyre, etait encadree
par deux archanges frontaux, en costume imperial, tenant le labarum inscrit de la triple acclamation
saint, saint, saint, ayr|oc,,' ayr|oc ccynoc,.
A 1'intrados de l'arc absidal, deux saints non identifiables.
Abside nord
Trois figures remplissaient la conque, dont a gauche saint Paul, [njcoJAoc,. On peut penser qu'a droite lui faisait pendant saint Pierre et que le Christ etait figure entre eux (78 ).
Abside sud
Trois saints debout, separes par des arbres: un eveque au centre, un pretre a gauche et un martyr,
saint Vincent, [B]TiK[ev]t[i]oq, a droite. Ce dernier est generalement associe a Victor et Menas, autres
martyrs du 11 novembre<79>, mais ce n'etait pas le cas ici. S'agissant d'un eVeque et d'un pretre, on peut
penser a Akepsimas et Joseph, commemores le 3 novembre et represented a Tokah 2 a proximite des martyrs du 11 (80).
A la douelle de Fare, deux saints, dont peut-etre Mamas, Md[uac,], le megalomartyr de Cesaree, du
cote nord(8I>.
(76) JERPHANION, I, p. 95-112; RESTLE. I, p. 27-28, 109-110 (n VIII), II, fig. 53-56; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 6.
(77) G. de Jerphanion donne les dimensions suivantes: 4,78 m et 4,65 m pour les grands cot& de la nef, 2,65 m pour les petits; haut. 3,20 m. Abside centrale: 1,50 m sur I m, haut. 1,80 m. Absides latirales: 1,15 m sur 0,75 m, haut. 1,50 m.
(78) Composition a comparer a celle du tympan oriental de l'eglise de Karlik, ou les trois figures sont a mi-corps; voir aussi
le decor de la conque absidale a Bahattin samanhgi kilisesi et a Direkli kilise, dans la vallee de Peristrema, oil les princes des
apotres, en buste dans des mddaillons, sont associes au Christ tronant.
(79) Cf. LCI 8 (1976), col. 565-566. Vincent, Victor et Menas sont rapprochSs a Tokah 2, Sainte-Barbe de Soganh et Karabas
kilise, Vincent et Victor a Gdreme 11 et Saint-Luc en Phocide, par exemple.
(80) Ou encore a Nicandre et Hermaios de Myra, fetes le 4 novembre (DELEHAYE, Synaxarium, col. 191).
(81) D'autres restitutions sont naturellement possibles. Sur saint Mamas, cf. infra, p. 195, n. 6.
94
Paroi orientate
Une frise de rubans plisses de couleurs alternees longeait les trois arcs absidaux. Sur les piedroits
entre les absides, deux saintes orantes: G. de Jerphanion proposait d'identifier celle du piedroit nord a
sainte Catherine*82'.
Datation
Peintures archai'ques attribuables a la premiere moitie du Xe siecle (peut-etre au second quart).
M. Restle les place dans la seconde partie du siecle.
GOREME 7, TOKALI KILISE , SAINT-BASILED)

Situee en amont de Goreme 6, Tokah kilise est creusee a la base d'un haut rocher, a droite de la route moderne Urgiip-Goreme-Avcilar. La fagade et 1'entree primitives ont ete detruites et la construction de
la route a modifie les abords de l'eglise.
Cet ensemble unique, le plus important de la region, s'est peut-etre developp6, selon l'hypothese de
L. Rodley, sur l'emplacement d'un ermitage particulierement v6nre. D'apres l'inscription dedicatoire
conserves de facon fragmentaire dans la Nouvelle eglise, le monument, du moins dans sa demiere phase,
etait rattache a un monastere consacre, semble-t-il, aux Archanges; il devait en etre le catholicon. La place faite, dans le decor, a saint Basile de Cesaree<84> permet de penser que l'eglise lui etait dediee.
De plan complexe, 1'ensemble de Tokah presente trois parties principales : l'Ancienne Eglise
(Tokah 1), la Nouvelle (Tokah 2), a Test de la precedente - son excavation a entraine la destruction de
l'abside primitive - et une eglise inferieure sans peintures, creusee pour servir de crypte funeraire.
L'Ancienne eglise presente une nef trapezoidale voutee en berceau<85>, assez irregulierement excavee, precedee a l'ouest par un vestibule qui a ete remanie. Le sol de la nef a et6 abaisse et le sanctuaire
detruit lors de l'agrandissement du monument. La restitution de la partie orientale est controversee*86); il
s'agissait, a notre avis, d'une large abside unique, decrivant un plan en demi-cercle outrepasse.
La Nouvelle eglise presente une vaste nef transversale<87\ dont la voute en berceau est divisee en
trois travees par deux arcs doubleaux. Soigneusement excavee, elle offre un decor architectural elabore
(grande croix sculptee dans les tympans nord et sud, series d'arcatures aveugles). Au nord, elle communique avec un parecclesion depourvu de decor figure. Quatre epais piliers - chacun sculpte a sa base d'un
trone - limitent l'espace du bema, qui est sureleve de 0,80 m par rapport a la nef. Sur un etroit couloir*88),
a plafond plat, ouvrent trois absides et deux niches intermediaires. Les absides, qui dessinent en plan un
(82) Elle n'dtait vraisemblablemenl pas associee ici - comme c'est assez souvent le cas - a sainte Barbe, car celle-ci 6tait
peinle sur le mur nord. Sur sainte Catherine, cf. infra, p. 107.
(83) JERPHANION, I, p. 262-376; RESTLE, 1, p. 23-26, 35-37, 111-116 (n X), II, fig. 61-123; JOLIVET, Tokah; RODLEY, Cave Monasteries, p. 213-222; EPSTEIN, Tokah; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 7. L'appellation Tokah kilise,eglise a la
boucle ou eglise a l'omement derive probablement des omements circulaires sculpted a la voute de la nef de la Nouvelle
eglise.
(84) A trois portraits du saint, mis en bonne place, s'ajoute un cycle de sa vie.
(85) Long. 5,20 m (au sud) a 5,83 m (au nord); larg. 4,50 m (a l'ouest) a 5 m (a Test) environ; haut. 5,50 m ca. Larg. de l'arc
oriental, donnant dans la Nouvelle 6glise: 4,33 m.
(86) Voir les opinions contradictors de RODLEY, Cave Monasteries, p. 221 et EPSTEIN, Tokah, p. 6-7.
(87) 10,20 mx 5,60 m ca.
(88) Sa largeur varie de 0,90 m a 0,96 m.
AVCILAR ET GOREME
95
demi-cercle outrepasse(89>, comportent des chancels a 1'entree et un autel au centre, detache de la paroi.
Deux sieges sont menages dans l'abside centrale, de part et d'autre de 1'entree, et une niche est creusee
au centre. Les absides laterales n'ont qu'un seul siege, dans le coin sud-ouest.
TOKALI 1
Decor peint
Dans la voute de la nef, se deroule, en trois registres sur chaque versant, un cycle detaille de la vie
du Christ (Enfance, Vie Publique, Passion-Resurrection). Trois themes ont 6te isoles du recit : la
Presentation au temple (presque entierement detruite), reportee a droite de l'abside, la Transfiguration
(tympan ouest) et 1'Ascension (tympan est), deux theophanies souvent mises en valeur dans les programmes archaiques .
Des bustes de prophetes dans des medaillons figurent a 1'arete du berceau, des saints en pied sur les
parois. A I'extremite orientale des murs nord et sud, quelques images ont te ajoutees posterieurement,
dont au nord celle, colossale, du martyr local, saint Hieron(90>, en costume guerrier, face a saint Georges
peint sur le mur sud.
Dans le vestibule, les Apotres tronant<91> et quelques saints sont d'une autre main que les peintures
de la nef et peut-etre de peu posterieures.
Abside
Detruite, l'abside comportait vraisemblablement dans la conque le theme archaique habituel: une
vision triomphale du Christ en gloire entre les puissances angeliques.
A 1'entree, du cote nord, se trouve une niche a demi-ddtruite, dont le decor n'est pas contemporain
des peintures de I' Ancienne Eglise. On y voit, sur un fond blanc, l'image fragmentaire d'un saint barbu en
buste, la main levee en priere, et, a la douelle, une frise ornementale. Autour de l'arc de la niche courait
une inscription tiree du Psaume 21 (22), 23<92>: dvap.eco xr\q efiacXriaiac, uuvriaco ae], en pleine assemble, je te louerai.
Paroi orientale
Situee dans la lunette qui surmontait l'abside, 1'Ascension du Christ a ete largement detruite lors du
remaniement de l'eglise. II ne reste plus qu'un fragment d'ange, un apotre et un arbre dans l'ecoincon
nord. La place faite a ce theme dans les programmes post-iconoclastes a ete souvent soulignee et mise en
relation avec 1'importance des visions divines dans la propagande en faveur des images*93).
Plus bas, au sud de l'abside, se trouvait la Presentation du Christ au temple: seules subsistent la prophetesse Anne et une petite partie de Symeon. L'emplacement de la scene a 1'entree du sanctuaire tient
vraisemblablement a sa valeur typologique, comme evocation de 1'Incarnation, anticipation du sacrifice
de la croix et prefiguration de l'offrande eucharistique<94).
(89) Abside centrale: prof, (chancels - epais de 0,25 m - inclus) 2,90 m; larg. max. 3,53 m; haut. 4,50 m. Abside nord:
prof. 2,60 m (2,30 m sans les chancels); larg. max. 2,94 m. Abside sud : prof. 2,60 m (2,30 m sans les chancels), larg.
max. 2,90 m.
(90) Sur ce saint, cf. supra, p. 22.
(91) Jerphanion les rattachait a une representation de la Pentecote; A. Cutler y voit une synaxe majestueuse, liee a la r6union
des moines dans cette partie de l'eglise : A. CUTLER, Apostolic Monasticism at Tokah kilise in Cappadocia , AnatSt 35
(1985), p. 57-65.
(92) JERPHANION, II, p. 303 (inscription n 33).
(93) Pour d'autres exemples de cet emplacement de l'Ascension, cf. GKIOLES, 'Avdkr]y/ig, p. 254 (note 129), 275. Sur les
raisons de cette mise en valeur pres du sanctuaire: A. XYNGOPOULOS, 'H Toixoypacpia t?\q 'AvaWjyecDC, ev xfi a\ju5i xou
'Avion recop-vUn) eeaaaXoviiai<;, ArchEph 1938, p. 42; PAPADOPOULOS, Panagia Chalkeon. p. 24 (note 11); CORMACK,
J BAA 30 (1967). p. 25-26; KALOPISSI. Kranidi, p. 35-37.
(94) Pour la place de la Presentation au temple dans les programmes archaiques , cf. JOLIVET, Programmes iconograPhiques, p. 255-257.
96
LE
S EGLISES BYZANTINES DE CAPPADOCE
A gauche, sur le piedroit nord, se tient saint Christophore, [6] dyioq Xpioxocpopot;, qui fait suite a la
serie hagiographique du mur nord de la nef. Figure jeune, imberbe, les cheveux longs, il est vetu de la
chlamyde et tient son attribut habituel, un rameau. La place reserved ici au martyr de Lycie - deja rencontre a l'entree de l'abside dans la chapelle de l'Ermitage de Zelve - tmoigne de sa popularity en
Cappadoce, liee a la croyance en l'efficacite de sa protection et de son intercession. Sous saint
Christophore, une Vierge a l'Enfant tronant (posteYieure).
Datation
(Euvre de I'atelier de Saint-Jean de Giillii dere (913 - 920)(95>, le decor de l'Ancienne eglise peut
etre attribue au premier quart du Xe siecle. Celui de la niche nord-est est probablement anterieur<96> et les
peintures du vestibule ouest de peu posterieures a celles de la nef.
TOKALI 2
Decor peint
Precede par un decor de croix et d'ornements, peints en rouge et vert directement sur le rocher, le
programme iconographique de la Nouvelle eglise presente un recit tres detaille de la vie du Christ, caractefise par l'extension du cycle des Miracles et par la mise en valeur de certains sujets: l'Ascension (associee a la Benediction des apotres) dans la travee centrale de la voute, I'Annonciation et la Nativite dans la
travee nord, les scenes liees au theme de la mission des apotres dans la travee sud et la Transfiguration et
la Dormition de la Vierge dans le couloir oriental. Dans la partie nord de l'eglise, au bas des parois, se deroulait un cycle de la vie de Basile de C6saree, en grande partie detruit. A la croisê des deux grandes
croix en relief qui decorent les tympans nord et sud, un buste du Christ en medaillon. Une serie nombreuse de saints - en particulier les Quarante martyrs de Sebaste - complete le decor.
Le programme du sanctuaire comprend, outre les peintures des absides, que nous decrirons d'abord,
celles du couloir transversal qui les precede.
Abside centrale (PL 6, Fig. 1, PI. 64)
Elle offrait trois registres de decoration, un dans la conque, deux sur la paroi, mais celui du bas a entierement disparu. Les peintures conservees illustrent la mort, la sepulture et la resurrection du Christ, sujets rarement figures dans l'abside*97), mais parfaitement en accord avec la signification meme de la celebration eucharistique - memorial du sacrifice de la croix et de la sepulture - comme avec les
interpretations symboliques du chceur de l'eglise <98>. La signification de ce programme absidal est
(95) Cf. THIERRY, BAntFr 1971. p. 170-178.

(96) Sa datation, controversee, oscille entre l'epoque preiconoclaste (Thierry) et la fin du IXe siecle ou le debut du Xe
(Epstein).
(97) Pour quelques autres exemples, cf. STEFANESCU, Illustration des liturgies, p. 40, 90.
(98) La typologie sacramentelle de l'Eucharistie comme memorial du sacrifice de la croix est traditionnelle, en particulier
dans l'exegese aniiochienne; cf. BORNERT, Commeniaires, p. 75-82. Selon VHistoria Ecclesiastica, l'eglise est l' antitype de
la crucifixion, de la sepulture et de la resurrection du Christ et la celebration de l'Eucharistie repr6sente symboliquement la
Passion et la mort du Christ (BORNERT, op. cit., p. 173-176). Sur la valeur liturgique de ces sujets, cf. aussi STEFANESCU,
Illustration des liturgies, p. 40-41, 88, 90; G. BABIC, Les plus anciennes fresques de Studenica (1208/1209), CEB XV,
Athenes 1976, Actes, II, A (1981), p. 39-40. A. Grabar attribue l'emplacement de la Crucifixion dans l'abside a l'imitation des
martyria de Terre Sainte (GRABAR, Martyrium, II, p. 288-290), tandis que R. Cormack y voit une influence constantinopolitaine (CORMACK, JBAA 30, 1967, p. 33).
,1
AVCILAR ET GOREME
97
d'ailleurs multiple : liturgiquement, il etait li6 au sacrifice eucharistique et a la celebration de Paques,

theologiquement, il offrait un resume de la doctrine de la double nature du Christ et une affirmation du
dogme de la Redemption <").
La conque tout entiere est occupee par la Crucifixion, r\ oxavpoo^q, vaste composition d'allure
triomphale, dont les personnages sont harmonieusement repartis sur la surface de la voute. Le Christ en
croix, 'I(r|o-ou)c, X(pior6)c,, le corps droit, ceint du seul perizonium, les bras tendus horizontalement,
marque l'axe de la scene. Les disques du soleil et de la lune et deux anges a mi-corps surmontent la croix,
sous le demi-cercle du ciel. Le porte-eponge et le porte-lance sont figures a petite echelle au pied de la
croix. Au-dessus du porte-lance, une inscription reproduit la prophetie de Zacharie, XII, 10, citee par
Jean XIX, 37 : oyovxe [ei]q ov eêicevTriGccv, ils verront celui qu'ils ont transperce(100>. A gauche,
sous le bras de la croix, se tiennent cote a cote saint Jean, 'I<advvri, la main droite ouverte devant le buste en geste de temoignage, et la Vierge, MTJ(TTI)P 0(eo)i>, qui regarde vers son fils, levant ses deux mains
voiiees sous le maphorion. Les paroles du Christ, selon Jean XIX, 26, sont inscrites au-dessus de leurs
tetes: Aiyi TTJ |in.Tpfj i8e 6 hoc, [o]ox> rjta A-eyi to u.a0iTf|v f)8oi) i ixr$rr$p oox>, il dit a sa mere: voici ton
fils; puis il dit au disciple: voici ta mere. A droite de la croix leur fait pendant Longin le centenier,
Aovicfjvoc, 6 icaT6vap%r|c,, identifie au centurion <101> et figure nimbe, en soldat, suivi d'un petit groupe
serre de personnages. Au-dessus, une inscription rapporte ses paroles: aA-iGoc, i>6q @(eo)u iv hoc, f|v oxoc,,
paraphrase de aX^QStq Qeov vibq n.v OUTOC,, vraiment, celui-ci etait fils de Dieu (Mt. XXVIJ, 54, Mc
XV, 39) 002). A droite de ce groupe, un petit edicule couvert d'un toit a double pente, avec en facade un
rideau fendu en deux, represente le Temple de Jerusalem, dont le rideau s'est dechire a la mort du Christ
(Mt. XXVII, 51, Mc. XV, 38, Lc. XXIII, 45) ; ce motif, plutot rare, se retrouve en particulier en Georgie,
dans l'eglise n 7 de Sabereebi et a Betania (103>. Symetriquement, a gauche de la composition, trois
femmes, designees comme les myrophores, e u/upotpope, suivent la Vierge C04). Les deux premieres se
profilent devant une colline a deux sommets, allusion aux rochers qui se fendirent a la mort du Christ
(Mt. XXVIJ, 51). Comme le voile dechire du temple, ce detail reste peu frequent: on le voit, par exemple,
a Betania (Georgie) et sur un ivoire de Leningrad O05). La composition s'acheve sur les bords de la
(99) Cf. KARTSONIS, Anastasis, p. 168-173.

(100) Texte egalement reproduit, par exemple, a Sainte-Marie Antique, a Rome (cf. GRABAR, Martyrium, U, p. 289.
note 1).
(101) Cf Mt. XXVII, 54 et Luc XXIII, 47. Le nom de Longin se trouve dans les Actes de Pilate (B, XI: C. TISCHENDORF,
Evangelia Apokrypha, Leipzig 1876, p. 288) et dans le Synaxaire de Constantinople (DELEHAYE, Synaxarium, col. 141). Sur le
nom de Longin et 1'iconographie du centenier: A. XYNGOPOULOS, At 7cctpaoTaoen; TOO eKaxovxdpxou Aoyyivou icai xwv
uet'awow uaptupTiadvTwv Svo OTpaTionSv , EEBS 30 (1960-61), p. 54-84; KALOPISSI, Kranidi, p. 101-102. Selon la tradition, Longin, originaire de Cappadoce, aurait 6t6 martyrisd a Cesaree (LCI 7, 1974, col. 410-411) el il avail un martyrium a
Andrales (MARAVAL, Lieux saints, p. 374); il est commemore le 16 octobre (DELEHAYE, Synaxarium, col. 141-144).
(102) Cf. aussi Actes de Pilate (B, XI: TISCHENDORF, op. cit., p. 288), Synaxaire de Constantinople (DELEHAYE,
Synaxarium, col. 141). En Cappadoce, on retrouve les paroles du centurion inscrites - avec de legeres variantes - a Karanlik kilise, Karabas kilise, I'Archangelos de Cemil et Saint-Georges de Belisirma. Ailleurs, c'est parfois sur le bouclier du centurion que
se trouve une paraphrase du texte evangelique: MOUTSOPOULOS - DIMITROKALLIS, repaid, p. 133-134; DRANDAKIS
etai.PAE 1980, p. 193.
(103) Sabereebi : T.S. TCHEVIAKOVA, Monumentalnaja iivopis rannego srednevekovja Gruzii, Tbilisi 1983, fig. 39.
Betania: E. PRIVALOVA, Nouvelles donnees sur Betania, lVe Symposium Intern, sur I'art georgien, Tbilisi 1983, p. 13 de la
communication non reliee. Sur d'autres images, on voit derriere le centurion une architecture fermee par un rideau (non dechir6):
ivoire de Leningrad (A. BANCK, Byzantine Art in the Collections of the USSR, Leningrad-Moscou 1966, PI. 145), miniature du
Vatic, gr. 1156 (G. MILLET, Rechcrches sur 1'iconographie de t'Evangile aux XIVe, XVe et XVI' siecle d'apres les monuments
de Mistra, de la Macedoine et du Mont-Athos, Paris 1960, 2e ed., fig. 426), peinture de Sopocani (N.V. DJURIC, Sopocani,
Belgrade 1963, PI. XVI). Ailleurs subsiste seulement une architecture - sans le rideau - peut-etre egalement ddrivee du meme
prototype, comme le suggere G. Millet pour la miniature du Laur.VI.23, fol. 59 (MILLET, op. cit., p. 432).
(104) Sur 1'iconographie des saintes femmes dans la scene de la Crucifixion et leur designation comme myrophores , cf.
KALOPISSI, Kranidi, p. 102-103.
(105) Pour ces deux exemples, cf. supra, note 103; il apparait peut-etre sur la miniature du Vatic, gr. 1156 et a Sopocani; cf.
aussi: MILLET, op. cit., p. 432 (Laur.VI, 23).
98
conque par l'image des deux larrons crucifies*106), avec des inscriptions rapportant leurs paroles. Pres du
bon larron, place" a gauche (a la droite du Christ) : \LVT\GIX\ pou i K("6pio)c, e(y) xT pacm,A,ia GO, souviens-toi de moi, Seigneur, dans ton royaume(l07>, pres du mauvais, a droite: r\av b Xpioxoc, 6 bbq xou
eou, Kaxaftac, k xov> ,v\ov, Kaxripaaov Kai oipac,, si toi, le Christ, es le fils de Dieu, descends du
bois, descends nous aussi ('8).
Sur la paroi, la place centrale etait reservee a saint Basile, 6 ayioq Bccor|A.[ioc,], preeminence qui reflete la veneration dont etait I'objet en Cappadoce le prelat de Cesaree, a qui l'eglise etait vraisemblablement dediee. II ne reste plus qu'une partie de sa tete nimbee. De part et d'autre sont representees les
scenes de la sepulture et de la resurrection du Christ: Descente de croix et Mise au tombeau, a gauche,
soulignent la realite de la mort et done de la nature humaine de Jesus, tandis qu'Anastasis et Saintes
Femmes au sepulcre, a droite, prouvent la divinite" du Logos incame, en montrant sa resurrection et la redemption de l'humanite. Le non respect de l'ordre chronologique des episodes indique la valeur dogmatique attribute a ceux-ci <109 ): les places d'honneur, pres du centre, sont reservees aux themes les plus importants. Seul le haut des scenes est conserve. La Descente de croix, f| d7tOKa(6r|)Aocrr|c,, montre Marie
embrassant le visage de son fils, a gauche, pres de Joseph d'Arimathie soutenant le corps, tandis que Jean
etait a droite. L'Anastasis, avec le Christ dans la mandorle, David et Salomon a gauche, Jean-Baptiste a
droite, prdsente une legende inhabituelle, empruntee au Psaume 81 (82), 8 : 'Avdoxa, 6 0(e6)c,, Kpivov
xf|v Krjv, Leve-toi, Dieu, juge la terre ("). De la Mise au tombeau, fi KT|5UOT|C par Joseph
d'Arimathie et Nicodeme subsistent le toit conique du sepulcre, a droite, et deux groupes de deux
femmes eplorees penchees au-dessus du Christ, sur un fond de montagne. La Visite des myrophores est
encore plus endommagee: on ne voit plus que les tetes des deux femmes et le haut de l'ange.
Au registre inferieur de 1'abside, dont le decor est perdu, on peut restituer une serie d'eveques, comprenant les plus illustres d'entre eux, qui manquent dans la riche serie du couloir oriental de l'eglise: Jean
Chrysostome, Grdgoire de Nazianze, Nicolas, etc.
Au sommet de l'intrados de l'arc absidal figure un archange en buste de face, vetu de la chlamyde,
un sceptre dans la main droite; il s'agit sans doute de Michel, ange psychopompe par excellence, bien de
mise dans le contexte du programme absidal et investi, en outre, vu son emplacement, d'une fonction
protectrice particuliere. Lateralement se tiennent deux prophetes, tenant chacun un rouleau inscrit. Du
cote nord, Jeremie, 6 npotpitic, 'Hspeuriac,, legerement tourne vers la Crucifixion, montre la scene; sur
son rouleau est inscrite la prophetie relative au sacrifice de 1'Agneau (Jer. XI, 19) : eyo 8e be, < be, >
dpvt|ov CCKCCKOV (ry6u.vov xou 6ijeo0e OTJK eyvov oxi en'epe iXoyiaaxo Xoyiopov Xiyovxeq, et moi,
j'etais comme un agneau confiant qu'on mene a l'abattoir, ignorant ce qu'ils tramaient contre moi. En
face, au sud, Ezechiel (PI. 7, Fig. 2), 6 7tpo<pmc, 'IeÊKiriX, frontal, benissant devant le buste, a sur son
rouleau un passage se referant a la resurrection des morts: le debut du texte de sa vision des ossements
desseches, eyeYevexo ert'epe %lp K(upi)ou Kai eîydv pe ev 7tv(eupaxi) K(vpi)o\) Kai e9n K v (1 peoo
xou 7t8io\), la main du Seigneur fut sur moi et il m'emmena par l'esprit du Seigneur et me deposa au
(106) Sur la representation des larrons, cf. KALOPISSI, Kranidi, p. 98-100.

(107) Actes de Pilate A, X: TESCHENDORF, Apocrypha, p. 233; cf. Lc. XXIII, 42.
(108) Paraphrase des Actes de Pilate B, X (TISCHENDORF, op. cit., p. 286), A, X (ibid., p. 232) et des <5vangiles (Mt. XXVII, 40; Mc. XV, 30; Lc. XXIII, 39).
(109) Comme le note aussi KARTSONIS, Anastasis, p. 169-170.
(110) L'Anastasis est ainsi presentee comme la prefiguration de la Seconde Venue du Christ pour le Jugement. Le
Psaume 81, 8 est d'ailleurs illustre par I'Anastasis dans le psautier Chludov: M. V. SCEPKINA, Miniatjury Hludovskoj Psaltyri,
Moscou 1977, fol. 82v; cf. aussi A. XYNGOPOULOS, 'O uuvoXoyiicoi; eiKovoypacpiKOi; rbnoc, xf\q sic, tov "ASnv Ka065ou
xo\> Xpiaxou, EEBS 17 (1941), p. 122-123.
AVCILARETGOREME
99
milieu de la vallee (Ez. XXXVII, 1). En accord avec les lectures liturgiques des Vendredi et Samedi
Saints' 1 "), les textes des deux prophetes precisent done le sens des scenes voisines (Crucifixion,
Resurrection) et leur apportent un commentaire theologiqueO'2).
Sur la corniche entre conque et paroi court une inscription dedicatoire<113>: 'EKata.(opf|8r| to pfju[a
jtiaxi? Nixlupopcu 8ta cruvxpouiq xox> 8o-6X.au tot) 0ov> Aeovxoc, Kovoxavxivou KE X> avaynvoaKOvxeq
euxsaSe urcep ai>xou<; 8ia xov Kupiov. 'Au.r|v, Ce sanctuaire a ete decore (grace a la piete ?) de
Nicephore, avec les efforts du serviteur de Dieu L6on, fils de Constantin, et que ceux qui lisent, prient
pour eux le Seigneur. Amen . Comme Pa montre Nicole Thierry, les prenoms cites (Nicephore, Leon,
Constantin) plaident en faveur de I'attribution de la riche fondation de Tokali a la famille cappadocienne
des Phocas.
La conque de la prothese est consacree a l'image du Christ tronant sous le demi-cercle du ciel et garde par les forces angeliques, composition distincte a maints egards de la vision theophanique archai'que. Le Seigneur, 'I(r\ao\i)<; X(pioxo)q, siege sur un trone richement decore de gemmes et de perles,
dont le dossier, tendu d'une draperie, n'est pas en forme de lyre mais droit. Le geste de benediction, sur le
cote et non devant le buste, differe egalement de la formule habituelle. De l'autre main, le Christ tient,
pose sur le genou, un grand livre a riche reliure et ses pieds reposent sur un large marchepied represente
en perspective. Si Ton retrouve, de part et d'autre, certains elements des anciennes Majestas Domini
(roues de feu, ch6rubin, seraphin, archanges), les quatre symboles des evangelistes et I'aureole circulaire
ont disparu. Aux pieds du Christ, de chaque cote, est peinte une paire de roues ocellees et enflammees,
accompagnee des inscriptions f| xpoxu (a gauche) KE XOrcup(a droite), les roues et le feu. A cote, a un
niveau legerement superieur, on a a gauche un seraphin a six ailes, a droite un cherubin tetramorphe, aux
quatre ailes couvertes d'yeux. Trois des participes d'introduction de l'hymne seraphique, lors de
l'Anaphore, sont inscrits au-dessus d'eux: poovxa KeKpayovxa (pres du seraphin) et K Xeyovxa (pres du
tetramorphe). Le texte du Trisagion proprement dit est reproduit plus haut: ayioc, oVyioc, ayioq K(iopio)(;, a
gauche du Christ, laPaw izkr\pr\c, o\)(pa)vo teal f| yn tf\? ayiaq bofyq 0(eo)u, a droite, saint, saint,
saint, Seigneur Sabaoth, le ciel et la terre sont emplis de la sainte gloire de Dieu<114). Deux archanges,
Michel, MrnxovriX., et Gabriel, TafipiTiX, encadrent la composition. Leur riche costume imperial - avec lows - n'est pas identique, mais tous deux tiennent le globe sur la main gauche ramenee devant le buste et
un long sceptre de la droite.
La paroi de 1'abside est divisee en trois parties par des bandes rouges verticales. Bien que la technique des peintures ne paraisse pas ici parfaitement homogene<115), 1'ensemble nous semble cependant
contemporain du reste de l'eglise. Au centre se d&ache sur le fond bleu habituel la scene de PHospitality
d'Abraham (PI. 67, Fig. 1), sujet theophanique au symbolisme eucharistique Evident"16), mais dont la signification apparait ici multiple. Le titre inhabituel - fi 8[ict8o]x! *o[x> A(3]p[adp], la posterite
d'Abraham - met l'accent sur Pannonce de la venue du Messie, dont le patriarche est Pancetre; la figu-
(111) Cf. KARTSONIS, Anastasis, p. 171.

(112) Sur ce procede typologique, utilise des l'epoque paldochretienne mais qui ne redevient vraiment populaire dans Part
monumental qu'a partir du XIIC siecle: D. MOURIKI, Of -coixoypaipieq TOV Zazripa Kovra orb AXeitoxdipi rf\q MeyapiSog.
Athenes 1978, p. 21.
(113) De lecture controversee; cf. THIERRY, Xc siecle, p. 228 sq.
(114) La formule - avec adjonction de ayia.c; devant So^riq - correspond a la liturgie egyptienne de saint Marc: BRIGHTMAN, Liturgies, p. 132.
(115) Voir les remarques de M. Restle: RESTLE, Studenica, p. 352.
(116) Sur le lien entre la Philoxenie d'Abraham et le mystere de l'Eucharistie, cf. STEFANESCU, Illustration des liturgies,
p. 157-160; DRANDAKIS, KrChr XI (1957), p. 80.
100
re centrale est d'ailleurs identified au Christen). Si Ton prend en consideration le reste du programme
iconographique du registre absidal, on peut supposer que cette legende se rapporte aussi a la descendance
spirituelle d'Abraham, les ascetes et les moines figures tout autour. Les trois hotes representent, comme
l'indique 1'inscription, la Sainte Trinite, r\ dy{a Tpr|dc,<118), le symbolisme trinitaire etant ainsi souligne. Un plat, au centre de la table en sigma, contient le veau sacrifie, rappelant la typologie sacramentelle
de la scene. On remarque que la table n'est pas au centre du panneau, mais dans la partie droite, et qu'elle
se trouve ainsi dans l'axe median de I'abside, la figure centrale, image du Christ, etant ainsi alignee sur
celle du Seigneur peint dans la conque. Abraham, qui s'approchait, a gauche, est presque entierement d6truit, tandis que Sarah, plus a gauche encore, se tient dans 1'embrasure de la porte de la maison.
A I'extremite nord de la paroi, deux scenes assez endommagees se succedent, sans separation, sur
un fond aujourd'hui jaunatre. La plus proche du centre s'accorde avec la signification eucharistique de la
scene voisine, puisqu'il s'agit de la Communion de Marie l'Egyptienne, oxrqa. Mapict, par le moine
Zosime, 6 dCyioq) Zocriuac,, qui tient un calice et presente a la pecheresse repentie la cuiller liturgique.
Nous avons deja rencontre ce theme a 1'entree de I'abside de l'eglise du Grand Pigeonnier de Cavusin,
dont le decor est en partie inspire par celui de la Nouvelle eglise de Tokali. La scene qui precede a
gauche, non identified par G. de Jerphanion, n'a te que sommairement decrite par A.W. Epstein, apres
nettoyage des peintures. Un ange tenant une balance fait face a un demon aile\ dont la chair est verte et
qui regarde vers le haut (PI. 66, Fig. 1) ; un fragment de ciel bleu subsiste qui contenait surement l'image
de la main divine. Sur chaque plateau de la balance, qui penche legerement du cote de l'ange. est pose un
rouleau. Bien qu'elle n'ait pas de parallele exact dans les cycles de Marie l'Egyptienne, l'image - exhortation a la foi et a la confiance en Dieu - fait probablement reference a la pesee (par l'archange
Michel) des actions de la pecheresse repentie et a son salut final <ll9>. La lecture des deux scenes, de droite a gauche, est la meme que celle du registre inferieur de I'abside centrale.
Dans la partie sud, au dela de la Philoxenie d'Abraham, sont alignes des saints moines et ascetes. Us
se detachent, comme les Episodes de Marie l'Egyptienne, sur un fond jaune qui assure une certaine unite
visuelle entre des images d'inspiration egalement monastique, tandis que ressort au centre le tableau principal (l'Hospitalite d'Abraham), sur fond bleu comme la composition de la conque. Le premier saint, pres
du centre, est Antoine, 6 CC(YIOC,) 'AvSovnoc,, le plus illustre representant de la tradition ascdtique egyptienne<l2) (PI. 66, Fig. 2). En costume monastique, la tete couverte du koukoulion, il est, selon l'usage,
figure age, avec une barbe blanche. De la main droite, il tient une petite croix(l2l>, la main gauche tant
ouverte devant le buste. A cote se trouve saint Symeon Stylite, [2uue]6v, vieillard barbu a longs cheveux
blancs; les mains ouvertes devant la poitrine, en un geste de priere, il est en buste au sommet d'un pilier
appareille pose sur trois gradins('22)) SOus un edicule a toit pointu (pi. 66, Fig. 2). L'identification du styli-
(117) Par le type meme du visage, le nimbe crucifere et le rouleau qu'il tient dans la main gauche. Deja dans le Magnificat
(Luc I, 55), la Vierge rattache sa malernite messianique aux promesses faites a Abraham.
(118) Inscription qui habituellement sen de litre a la scene: cf. JERPHANION, I, p. 409, 422, 461; cf. aussi D. CHARALAMBOUS-MOURIKI, 'H napaaiaar] zr\<; *iXoi;viac, xou Appaau ae uia eiicova tou BU(XVTIVOU Moweiou, DChAE
IV, 3 (1962-63), p. 105-106. Le theme de I'Hospitalite d'Abraham demeure rare en Cappadoce (JERPHANION, II, p. 486: repertoire; THIERRY, Hasan Dagi, p. 117) et n'est lie au programme du sanctuaire qu'aTokali et Cankh.
(119) L'association frequente de Marie l'Egyptienne aux Elus dans les representations de Jugement dernier a pu favoriser
I'adjonction de cet episode qui evoque la pesee des ames lors du Jugement. Dans le narthex de Hagios-Stephanos a Castoria
(fin IXe-debut Xe s.), les deux sujets - Communion de Marie l'Egyptienne et Pesee des ames - sont proches I'un de I 'autre (mais
non directement li<Ss): PELEKANIDIS-CHATZIDAKIS, Kastoria, p. 8-9 et fig. 7, p. 13.
(120) Sa principale commemoration dans les synaxaires grecs a lieu le 17 Janvier: DELEHAYE, Synaxarium, col. 397-398.
Sur saint Antoine et son iconographie, cf. MOURIKI, Chios, I, p. 160.
(121) Pour cet attribut donne aux moines, cf. supra, p. 20.
(122) L'image evoque, plus qu'une colonne, une tour: on sail que les ascetes, en particulier syriens et gorgiens, s'installaient
parfois dans des tours: cf. J. LASSUS, Sanctuaires Chretiens de Syrie, Paris 1947, p. 281; J. LAFONTAINE-DOSOGNE, L*influence du culte de saint Symeon Stylite le Jeune sur les monuments et les representations figurdes de Georgie, Byz 41, 1971,
p. 183-196 (en particulier p. 186 sq.).
AVCILARETGOREME
101
te reste problematique<123>. Si l'habitacle amenage au sommet de la colonneU24) e t rabsence de koukou//OAJ025> plaident plutot en faveur de Symeon le Jeune, d'autres arguments peuvent etre avances pour
etayer 1'identification a PAncien: l'absence d'epithete specifiant qu'il s'agit du stylite du Mont Admirable
dans Tinscription le nommant*126), le culte bien atteste pour Symeon l'Ancien dans la region^127' et, moins
determinante, la representation agee du saint, type iconographique qui sert souvent a distinguer l'Ancien
du Jeune. La reputation des saints stylites, qui, par leur ascese, ont renouvele la Passion du Christ leur vaut
d'etre parfois - comme ici - repr6sentes dans l'abside ou a ses abords immediats<128). Thaumaturges et
guerisseurs, ils comptent au nombre des intercesseurs les plus puissants et l'attitude de priere de saint
Symeon souligne bien cette fonction de mediateur. A droite, un autre saint age, en costume monastique,
tient, comme saint Antoine, la croix, l'autre main etant ouverte devant le buste. L'inscription le d6signe
comme saint Timothee, 6 aCyvoq) Tr|[u]69eO(;, que G. de Jerphanion pensait etre le disciple de saint Paul,
ce qui ne s'accorde guere avec le type iconographique du personnage. II peut s'agir plutot de l'anachorete
et thaumaturge Timothee commemore le 21 fevrier dans le Synaxaire de Constantinople^29). Compte tenu
du contexte, on aurait pu penser egalement a un ascete egyptien nomme Timothee dont l'histoire edifiante
n'est connue que par un synaxaire alexandrin<13): apres avoir vecu six mois en 6tat de peche avec une
moniale, il se retira pendant quarante ans dans le desert. Son image s'integrerait done bien au programme
monastique de l'abside, non loin de Marie l'Egyptienne, pecheresse repentie, d'Antoine, dont il reproduit le type iconographique, et d'Arsene, tous deux illustres representants du monachisme egyptien. Mais
ce saint Timothee n'est pas atteste dans les synaxaires byzantins... A l'extremite sud du registre, deux
autres saints moines, a barbe et cheveux blancs, sont peints au-dessus du siege. Le premier, a gauche, en
grande partie detruit, tenait lui aussi une petite croix. L'inscription fragmentaire paratt designer saint
Epiphane, 6 a(Yto<;) ['Eni](pdvr|<;, le futur eveque<l31> de Constantia (Chypre), dont le culte etait tres populate dans tout l'Orient chretien. D'apres le recit 16gendaire de sa vie, il avait embrasse de bonne heure le
(123) Pour Symeon l'Ancien: LCI 8 (1976), col. 361-364; Bibliotheca Sanctorum XI (1968), col. 1116-1138; DELEHAYE,
Synaxarium, col. 2 (ler Seplembre). Pour Symeon le Jeune: LCI 8 (1976), col. 364-367 ; Bibliotheca Sanctorum XI (1968),
col. 1141-1157 ; DELEHAYE, Synaxarium, col. 703 (24 mai). Sur les deux Symeons et leur iconographie, cf. MOURIKI,
Chios, I, p. 171-173 (le Jeune), 175-176 (l'Ancien).
(124) Symeon l'Ancien etait rest6 sans abri: DELEHAYE, Stylites, p. CLV1II. La representation de la colonne comme une
sorte de pilier appareille montre que 1'image n'est de toute facon pas fidele a la rSalite.
(125) Cf. A. XYNGOPOULOS, EuXovia tou 'A710D IUUEWV*, EEBS 18 (1948), p. 84-85. Le koukoulion parait plus frequent pour Symeon le Jeune dans les representations anciennes, pour l'Ancien sur les images mgdiobyzantines; cependant. a la
Nea Moni de Chios, aucun ne le pone: MOURIKI, Chios, I, p. 175-176.
(126) Mais l'6tat de conservation des peintures ne permet pas d'etre certain de cette absence.
(127) Dont t^moigne, en particulier. le decor de la chapelle de Saint-Symeon a Zelve.
(128) Ainsi, en Cappadoce, dans l'eglise de Nicetas (Kizil Cukur), a Sainte-Barbe de Soganh, Meleki kilise (Soganli) et dans
I'eglise rue Ali ReVs a Ortahisar; en Georgie, a Ateni (T. VIRSALADZE, Rospisi Atenskogo Siona, Tbilisi 1984, fig. 58, 59),
Zemo-Krikhi (ID, Peintures murales de l'eglise des Archanges du village de Zemo-Krikhi, Ars Georgica 6, 1963, p. 116,
121), Saint-Georges de Nakipari (THIERRY, BK 37, 1979, p. 160). L'emplacement (favorise quand il s'agit de piedroits ou
d'arcs par 1'etroitesse du champ disponible) est frequent dans les 6glises byzantines: voir par exemple les d6cors chypriotes de
Koutsovendis (STYLIANOU, Painted Churches of Cyprus, p. 465), Perachorio, Lagoud6ra (STYLIANOU, op. cit., p. 171) et
Kakop6tria {Ibid., p. 72); cf. aussi VOCOTOPOULOS, CahArch 21 (1971), p. 164 (Saint-Mercure), 173-174 (Saint-Nicolas),
PELEKANIDIS-CHATZIDAKIS, Kastoria, p. 25, n 71 (Saints-Anargyres) et p. 68, n 18 et 19 (Panagia Mavriotissa). Les
exemples pourraient etre multiplies qui prouvent la large diffusion de cette situation orientale des stylites en Grece (SaintSauveur de Megare, Saint-Nicolas de Monemvasie, Ai-Iannakis de Mistra), en Sicile (Monreale), en Serbie (Saint-Nicolas de
Prilep-VaroS, Lesnovo, Zica, eglise de la Vierge a Pec), en Bulgarie (Dolna Kamenica), etc. D'autres exemples dans I. M.
DJORDJEVIC, Die Saiile und die Saulenheiligen als hellenistisches Erbe in der byzantinischen und serbischen Wandmalerei,
CEB XVI (Vienne 1981), Akten 11/5,706 32/5 (1982), p. 93-100.
(129) DELEHAYE, Synaxarium, col. 479; Bibliotheca Sanctorum XII (1969), col. 492-493. Ne en Italie, Timothee se fit anachorete apres avoir distribue tous ses biens aux pauvres; thaumaturge, il aurait aussi 6te eveque de Rome et ses reliques dtaient
vraisemblablement venerees dans le monastere de Symboloi, en Bithynie.
(130) Bibliotheca Sanctorum XII (1969), col. 488-489.
(131) Pour la representation des 6veques en costume monastique, cf. S. TOMEKOVIC, Contribution a l'&ude du programme du narthex des eglises monastiques (XIe - premiere moiti^ du XIII^ s.), Byz 58 (1988), p. 149.
102
monachisme et etait reste, meme apres son election comme eveque, tres attache aux ideaux
monastiques* 1 3 2 '. La serie s'acheve avec saint Arsene, 6 a(yioi;) Apaevrioc,, importante figure du monachisme egyptien<'33) ) d o n t l'attitude orante souligne le role d'intercesseur.
Une imitation de draperie - suspendue a une tringle par des anneaux - decore le bas de la paroi et du
faux-marbre veine le retour du mur, au sud-ouest.
Au sommet de l'intrados de l'arc absidal, une croix gemmee rayonnante s'inscrit dans un medaillon
encadre. Lateralement, deux moines en pied : Alypios, 6 ayioq 'AXxmioq, avec une croix, au nord,
Euthyme, 6 ayioq Eu0i>ur|o<;, en orant, au sud (PI. 6, Fig. 2). D'age mur et barbu, Alypios, bien qu'il ne
soit pas figure sur sa colonne, ni en vieillard a barbe blanche - ce qui est son type iconographique le plus
frequent - est probablement le stylite de Paphlagonie qui vecut au VII e siecle<134>. Son vis-a-vis, a longue
barbe blanche pointue, est Euthyme le G r a n d : ne a Melitene, il est considere comme le fondateur du monachisme palestinien et est l'un des saint moines les plus populaires a Byzance(' 35 >.
Plus bas, sur la face interne des piSdroits, deux saint eveques frontaux, peints au-dessus des chancels, encadrent l'entree de l'abside: Nicandre, 6 a(yioc,) Nr|Ka[v]Tpoc,, au nord (PI. 66, Fig. 1), Blaise, 6
a(yioc,) BAaoioc,, au sud, tous deux figures ages, avec une barbe blanche. G. de Jerphanion, n'ayant pas
note la presence du costume episcopal, identifiait Nicandre au martyr d'Egypte fete le 15 mars et Blaise k
un martyr d'Amorium commemore le 31 du meme mois< 136 ). II s'agit plutot de Nicandre, 6veque de
Myra, fete le 4 novembre< l37 > (represente une seconde fois dans le couloir oriental) et de Blaise, l'eveque
de Sebaste, thaumaturge et martyr commemore le 11 fevrier<138>.
,
Abside sud
Le decor est detruit. On peut proposer de restituer dans la conque la Vierge, absente des autres absides. On la trouve d'ailleurs a cet emplacement dans 1'eglise du Pigeonnier de Cavusjn, dont le programme est en partie inspire de celui de Tokah.
Couloir transversal
Sur la paroi orientale, deux scenes de Grandes Fetes etaient peintes entre les absides, au-dessus des
petites niches intermediaries: la Transfiguration <l39>, a droite, la Dormition de la Vierge, a gauche. Seul
est conserve le haut de la premiere scene, avec l'inscription : owoc, ea-rn,v 6 boq u.ou [6] ayajniToc, ev 9
n.\)56icnoa, celui-ci est mon fils bien-aime, qui a toute m a faveur (Mt.XVII, 5). Moi'se et Elie sont en
partie englobes dans I'aureole circulaire. Des arbres encadrent la scene. Les disciples sont detruits, mais
il reste a gauche la croix que tenait Pierre<140> et l'inscription: [Xeyei 6 n]expoq. K(upt)e, KaXov [EOTIV
fjnaj? rive o8e (Mt.XVII, 4).
La Dormition de la Vierge, f) Kuu,i<m,q rfjc, u n e p a y i a q 0 ( ) O T 6 K [ O \ ) ] , situee entre la prothese et l'abside centrale, suit un schema developpe et novateur, avec en haut, le Christ tronant sur 1'arc-en-ciel en-
(132) Cf. supra, p. 18. Fet< & Chypre le 7 mai (H. DELEHAYE. Saints de Chypre, AnalBoll 26, 1907. p. 243, 259), saint
Epiphane est commemore dans le Synaxaire de Constantinople le 12 mai (DELEHAYE, Synaxarium, col. 675-677); il est a
Tokah rapproche' de saint Arsene, fete' le 8 mai {ibid., col. 665-666).
(133) DELEHAYE. Synaxarium, col. 665-666 (8 mai) ; Bibliotheca Sanctorum I (1961), col. 477-479 ; LCI 5 (1973),
col. 251-252; MOURIK1, Chios, I, p. 159-160.
(134) DELEHAYE, Synaxarium, col. 257-258 (26 novembre); Bibliotheca Sanctorum I (1961), col. 867-870; LCI 5 (1973),
col. 105-106. Cf. en dernier lieu: MOURIKI, Chios, I, p. 173-174.
(135) DELEHAYE, Synaxarium, col. 405 (20 Janvier); Bibliotheca Sanctorum V (1964), col. 329-333 ; LCI 6 (1974),
col. 201-203; MOURIKI, Chios, I, p. 166-167.
(136) G.P. Schiemenz s'interroge egalement sur ['identity des deux saints: SCHIEMENZ, EEBS 44 (1979-80), p. 219-220.
(137) DELEHAYE, Synaxarium, col. 191; Bibliotheca Sanctorum IX (1967), col. 851; LCI 8 (1976), col. 37-38.
(138) Cf. supra, p. 18.
(139) Sur la place de la Transfiguration dans le bema, cf. supra, p. 21.
(140) Pour d'autres exemples de Pierre tenant la croix dans la Transfiguration: MOURIKI, Chios, I, p. 128.
AVCILAR ET GOREME
103
toure d'anges et, a droite, les apotres arrivant sur les nuees (representees par des sortes de medaillons),
comme le precise 1'inscription: oi anoaxoXx) p%6u.vu [eVi tcov] vecpeXov. Au niveau inferieur, le Christ,
'I(r|cou)<; X(piaxo)q, debout derriere le lit, presentait fame de sa mere a un ange. Marie etait allongee
tete a gauche, Paul incline a ses pieds et Pierre probablement au chevet. Aux apotres s'ajoutent dans
l'embrasure d'une porte trois femmes eplorees; a l'arriere-plan se profile un fond architectural.
La niche creusee sous la Koimesis, contient une image de la Vierge a mi-corps, embrassee par son
enfant, icone offerte a la devotion des fideles. Le geste de tendresse du Christ pour sa mere souligne la
ralite de sa nature humaine<'41>. Sur le mur est, de part et d'autre de la niche, deux anges en buste encadraient la Theotokos, formule frequente sur les ic6nes portatives; il reste un fragment de celui de droite.
Plus bas, du meme cote, une petite croix. Expression du dogme de l'lncarnation, l'image peut etre interpretee ici, compte tenu du type iconographique (Eleousa) et de 1'emplacement (pres de la Crucifixion absidale), comme un prototype de la Vierge de la Passion<142>.
A la representation de la Theotokos repondait, dans la niche sud, sous la Transfiguration, celle du
Christ en buste; signalee par Jerphanion, elle a aujourd'hui disparu. II reste, a gauche de la niche et plus
bas, la partie inferieure d'un saint drape a l'antique (apotre?), toume vers le Christ.
Au plafond et sur les autres parois du couloir se trouve une tres riche serie hagiographique, composee surtout de figures d'eveques, avec, dans les espaces libres, divers motifs omementaux, qui contribuent a la richesse du decor et a la mise en valeur des portraits. Tokali 2 offre ainsi, vers le milieu du Xe
siecle, un exemple precoce de l'enrichissement du repertoire hagiographique, consequence de la victoire
des iconophiles et de la diffusion du menologe, dont temoignent aussi, mais surtout a partir du XIe siecle,
l'illustration des manuscrits et les icones*143).
Les prelats d'Asie Mineure - une dizaine - forment le groupe le plus nombreux; y sont associes plusieurs representants des sieges de Constantinople (5), d'Alexandrie (3) et de Chypre (3), deux papes romains, un seul eveque d'Antioche, aucun de Jerusalem<144). Le choix des portraits hagiographiques fait
apparaitre, outre le desir d'exalter particulierement les prelats d'Asie Mineure, une nette preference pour
les saints commemores dans la premiere partie de I'annee (septembre a fevrier), ainsi qu'on I'observe
dans d'autres eglises byzantines<l45>. Cette derniere constatation est d'ailleurs valable pour l'ensemble du
repertoire hagiographique du choeur a Tokali 2.
Quinze bustes, dans des medaillons, sont alignes au plafond (,46> (PI. 6, Fig. 2, PI. 7). Ce sont, du
nord au sud, ceux de Zenon('47), Zwov, Taraise (PI. 67, Fig. 2), TapdcoT|<;, le patriarche de Constantinople
(784-806) defenseur des images deja rencontre a Cavusin<148), Athanase d'Alexandrie<149>, 'AOavdanoc;,
(141) Sur cette Vierge de tendresse: THIERRY, Zograf 10 (1979), p. 59, 67. Pour la juxtaposition antithdtique Dormition /
Vierge a l'enfanl, en relation avec les textes liturgiques: MAGUIRE, Art and Eloquence, p. 60-61.
(142) Cf. M. TATIC-DJURIC, Eleousa. A la recherche du type iconographique , JOB 25 (1976), p. 259-279 ; EAD.,
Bogorodica Vladimirska. Zbornik za likovne umetnosti 21 (1985), p. 29-50.
(143) Toutes les categories de saints gtaient representees dans le programme du chceur: eveques bien sur, mais aussi ascetes
et moines, martyrs, anargyres et saintes femmes. Sur ce developpement des portraits hagiographiques surtout observe hors de
Cappadoce a partir du XIC siecle, cf. L. MARIES, L'irruption des saints dans l'illustration des psautiers byzantins ,
AnalBoll 68 (1950), p. 153-162.
(144) La srie n'^tant pas conserved dans son intfigralite. on ne peut cependant tirer de conclusion de cette absence.
(145) Cf. MOURIKI, Chios, I, p. 211, CHATZIDAKIS-BACHARAS, Hosios-Loukas, p. 107; cf. aussi DER NERSESSIAN,
Psautiers, p. 90.
(146) Aucun de ces bustes n'est nimbe\ le medaillon faisant office d'aureole. Pour alldger le texte, nous omettons d'indiquer
1'inscription 6 a(yioc.) qui precede le nom de chaque saint.
(147) Non identify par Jerphanion, ce prelat a barbe blanche pourrait etre l'veque de Kyr6nia (Chypre), qui assista au
concile d'Ephese en 431 et qui figure dans les synaxaires grecs a la date du 12 juin (DELEHAYE, Synaxarium, col. 748), cf. DELEHAYE, AnalBoll 26 (1907), p. 255,260; S. TOMEKOVIC, Les deques Iocaux dans la composition absidale des saints officiants ,ByzNJ 23 (1981), p. 75.
(148) Cf. supra, p. 17. II est figure avec une barbe brune.
(149) Patriarche d'Alexandrie de 328 a 373, il fut un ardent defenseur de 1'Orthodoxie, luttant, en particulier, contre l'arianisme : DELEHAYE, Synaxarium, col. 399 (18 Janvier), 647-648 (2 mai) ; DHGE 4 (1930), col. 1313-1330 ; Bibliotheca
Sanctorum II (1962), col. 522-547; LCI 5 (1973), col. 268-272.
104
Metrophane de Constantinople*150), Mnrpotpavnoc,, et Clement de Rome050, KA.iu,r|<; 'Pouric, (PI. 6,

Fig. 3). On trouve ensuite trois saints fetes conjointement le 3 novembre: le pretre Joseph, 'Icooeitp (PI. 6,
Fig. 3), le diacre Aeithalas, 'AnGaXac;, avec orarion et pyxide, et l'eveque Akepsimas, 'AicevaTiu.ac/152),
vieillard a barbe blanche. La serie se poursuit dans la moitie sud du couloir('53) avec Athenogene*^^
'AvGtvoyevio;, Eleuthered55), 'EX.eu9epr)o<;, Gregoire d'Agrigente*156), rpn,y6pio<; 6 'AKpaKavcfivoc;,
Irenachos (?), 'Hpnvccxoc; (pi. 67, Fig. 3), et Pausikakos, naTiayiKctKoc;, eveque de Synada mort vers
606<157). Irenachos etait identifie par G. de Jerphanion au martyr de Sebaste Irenarchos<'58)) identification
qui ne s'accorde pas avec le type iconographique du personnage, vieillard a barbe blanche en costume
d'eveque <159) ; peut-etre s'agissait-il plutot d'Iren6e (Eipnvcdoc,), originaire de Smyme, disciple de
Polycarpe et plus tard eveque de Lyon<'60). Deux martyrs en chlamyde, tenant la croix, achevent la serie:
Menas, MT|V&<;, le saint militaire d'Egypte martyrise sous Diocl6tien('60, et saint Victor, Biicxop, qui sont
fetes conjointement le 11 novembreC62). Saint Vincent, Br|KVTr|oc,, commemore" le meme jour, est represente" sur le mur sud voisin, presque en pied<163>; il est imberbe, vetu de la chlamyde et tient la croix. De
saint Georges, reopyioc,, qui se trouvait plus bas sur le meme mur, ne subsistent que les pieds chausses de
rouge et une petite partie de vetement, qui laisse supposer qu'il etait en martyr et non en costume
guerrierC64). A l'autre extremite du couloir, sur le mur nord, un eveque en pied, dont le nom a disparu,
(150) Patriarche de Constantinople entre 306 (307) et 315 environ, dont c'est la seule representation connue en Cappadoce;
DELEHAYE, Synaxarium, col. 727-730 (4 juin); Bibliotheca Sanctorum IX (1967), col. 396-397; LCI 8 (1976), col. 15.
(151) Pape martyr du ler siecle, fetd le 25 novembre: DELEHAYE, Synaxarium, col. 255-256; Bibliotheca Sanctorum IV
(1964), col. 38-48; LCI 7 (1974), col. 319-323. Athanase, Metrophane et Clement ont tous trois une barbe blanche.
(152) Sur le groupe Akepsimas, Joseph, Aeithalas : DELEHAYE, Synaxarium, col. 189-192 ; Bibliotheca Sanctorum 1
(1961), col. 150-154; LCI 5 (1973), col. 66.
(153) L'orientation desfigureschange au centre du couloir, les deux busies du centre (Akepsimas et Alhenogene) s'opposant,
comme s'il s'agissait du sommet de I'intrados d'un arc (PI. 7, fig. 1).
(154) A barbe blanche. Eveque de Sebaste selon le manyrologe hieronymien - qui place sa fete le 24 juillet et les recits hagiographiques, Alhenogene est consideVd dans les synaxaires grecs comme un 6veque de Pedachthoe (Bedochton), martyrise
sous Diocl&ien; il est fete le 17 juillet: F. CUMONT, L'archeveche de P6dachto6 et le sacrifice du faon, Byz 6 (1931), p. 521533; DELEHAYE, Synaxarium, col. 825-826; Bibliotheca Sanctorum II (1962), col. 562-563; DHGE 5 (1931), col. 44-45.
Assez souvent figure en Cappadoce, alors qu'il est rare dans le reste du monde byzantin (DRANDAKIS, Mcoa Mdvr\, p. 26-27,
pi. 21 a : Saint-Stratege de Boularioi; E. BAKALOVA, Badkovskata kostnica, Sofia 1977, p. 52, fig. 17, 98: BaCkovo), il faisait
l'objet d'une importante devotion locale, peut-etre liee ii la presence de ses reliques h Cesaree. Le Livre d'Agathange raconte, en
effet, que saint Gregoire 1'Illuminateur rapporta de Cesaree des reliques de saint Alhenogene et leur consacra une eglise a
AStisat: cf. G. GARITTE, Documents pour V etude du Livre d'Agathange (Studi e Testi, 127), Rome 1946, p. 195.
(155) Sur Eleuthere,figureavec une barbe brune, cf. supra, p. 78.
(156) Egalement a barbe brune. DELEHAYE, Synaxarium, col. 251-253 (24 novembre); Bibliotheca Sanctorum VII (1966),
col. 169-173; LCI 6 (1974), col. 429; cf. aussi ORLANDOS, Patmos, p. 191-192.
(157) Prdlat a barbe brune, dont on ne connalt pas d'autre representation en Cappadoce; DELEHAYE, Synaxarium, col. 682684 (13 mai); Bibliotheca Sanctorum X (1968), col. 419-420; LCI 8 (1976), col. 152. II esl represente a Backovo: BAKALOVA,
op.cit., p. 52-53.
(158) Commdmore le 28 novembre dans les synaxaires grecs; cf. G. GARITTE, La Passion de S. Irenarque de Sebast6e et
la Passion de S. Blaise, AnalBoll 73 (1955), p. 18-54.
(159) La Vie grecque de S. Gregoire d'Arm6nie raconte que Gregoire 1'Illuminateur envoya comme eveque (en Georgie, selon la version arabe) un pretre et higoumene Irenarque, originaire de S6baste: cf. GARTTTE, op.cit, 170, p. 101. C'est le seul
eveque nomme Irenarque que nous connaissions el il n'est pas ventre comme saint.
(160) Commemore le 23 aout: DELEHAYE, Synaxarium, col. 917; LCI 7 (1974), col. 3.
(161) Figure ag, avec des cheveux blancs ondul6s et une barbe arrondie, conformdment a l'iconographie habituelle; sur
saint Menas, cf. DELEHAYE, Synaxarium, col. 211-214; CHATZIDAKIS-BACHARAS, Hosios-Loukas, p. 70-74, MOURIKI,
Chios, I, p. 170-171. Assez populaire en Cappadoce (surtout au XIe siecle), il apparait avec a peu pres le meme type physique a
Sumbiillu kilise (Perisirema), Sainte-Barbe de Soganli, l'eglise a la citeme d'Avcilar et Karabas kilise.
(162) Sur les martyrs du 11 novembre, cf. supra, p. 93, n. 79. Victor pone une barbe brune.
(163) Saint mis en bonne place, dans 1'abside sud, a GQreme 6; voir aussi l'eglise situee en face de Miinhil kilise dans la vallee de Soganli: Jerphanion (II, p. 380) reslitue Victor, mais Vincent est aussi possible.
(164) La veneration particuliere portee a saint Georges en Cappadoce, qui lui vaut d'etrerepresente"parfois aux abords du
sanctuaire, a deja et6 soulignee, cf. supra, p. 13 et infra p. 344.
AVCILAR ET GOREME
105
surmonte deux des martyrs perses du 2 novembre, a mi-corps : Pegasios, rTnydaioq, et Aphthonios,
AuGovtoq. On peut supposer a la suite de G. de Jerphanion que les autres martyrs du groupe (Akindynos,
Anempodistos et Elpidiphoros) - saints parfois associ6s au programme du sanctuaire^165) - se trouvaient
sur les piliers voisins, dont les peintures ont disparu. Plus bas, une niche contient l'image d'un eveque en
buste, saint Germain, repuavoc,, le patriarche de Constantinople (715-729) defenseur des images, represente dans l'eglise de Cavuin<166) et dans quelques autres sanctuaires de Cappadoce.
La serie hagiographique se poursuivait sur la face interne de la colonnade (PI. 7, Fig. 1). A l'extremite nord, est conserve saint Oreste de Tyane<167>, 'Opeatioc, 6 ev Tuccvuc,, martyr local peint au-dessous
d'un eveque dont le nom a disparu. En face, sur le mur est du couloir, deux eveques a barbe blanche sont
inscrits dans deux medaillons superposes. Celui du bas etait peut-etre Kornoutos, 6 a(yioq) Ko[pvotiTO(^](i68) A l'extremite sud, dans l'ecoincon superieur du mur est, se trouve, a demi detruit le buste de
saint Cosme, Koouac,, dans un medaillon. Damien (detruit) eteit en face; il ne reste que: A[au.iavocJ(169>.
Les autres figures conserves sur la face interne de la colonnade sont des eveques: ils sont en buste (dans
des medaillons) au-dessus des arcades, en pied au-dessus des piliers. Le premier (a barbe brune) au nord,
apres une lacune, est saint Theodotos, E68OTO<;, en medaillon; il s'agit soit de l'eveque et confesseur
d'Ancyre objet d'une devotion locale(|70>, comme le supposait G. de Jerphanion, soit de l'eveque de
Kyrenia a Chypre, plus populaire et plus souvent figure <171). A Theodotos succedent trois prelats d'Asie
Mineure : Hypatios de Gangres <172), 'YrcaTnoc,, tres populaire en Cappadoce, Boucolos, BO\>K6AO<;,
eveque de Smyrne vers 80<173) et Leontios, Aeovrnoc,, probablement l'eveque de Cesaree<174>. Nicandre,
NT)Kav8po<;, prelat de Smyrne deja represent^ sur le piedroit nord de l'abside nord, est figure en pied, audessus du second pilier. Quatre medaillons surmontent ensuite l'arcade centrale du couloir; ils contiennent les bustes de Parthenios, napSevrjc,, prelat de Lampsaque<175) a barbe blanche, de Lazare, Adôcpoc,,
imberbe, les cheveux courts, dont c'est le plus ancien portrait connu en eveque (176>, du patriarche de
Constantinople Proclos<177), flpoicAoc;, et de Spyridon de TrimithonteO), l7rup{8ov. Jean l'Aumonier,
(165) Ainsi a Saint-Jean de Giillii dere, cf. supra, p. 41-42.

(166) Cf. supra, p. 17.
(167) Commemor le 10 novembre (DELEHAYE, Synaxarium, col. 210), il est egalement figure a Saint-Jean de Giillii dere;
cf. supra, p. 42.
(168) L'6veque martyr d'Iconium commemore le 12 septembre, figure a Sainte-Barbe de Soganh et Karabas kilise: cf. infra,
p. 261, n. 38.
(169) Pour l'association des saints mddecins au programme du sanctuaire, cf. supra, p. 79.
(170) Simplement mentionne dans le Synaxaire de Constantinople au 4 novembre (DELEHAYE, Synaxarium, col. 194; voir
aussi au 3 et 5 novembre: col. 192 et 196). On ne connatt pas d'autre image de Theodotos d'Ancyre en Cappadoce, mais son rapprochement d'Hypatios de Gangres, autre prelat d'Asie Mineure, commemore lui aussi en novembre, peut plaider en faveur de
cette identification. Un autre Theodotos, 6veque d'Ephese, est comm6mor6 le 5 octobre (DELEHAYE, Synaxarium, col. 112).
(171) Commemore a des dates diverses dans les synaxaires byzantins et plus particulierement le 19 Janvier: DELEHAYE,
Synaxarium, col. 404; cf. BibliothecaSanctorum XII (1969), col. 307-308; LCI 8 (1976), col. 456.
(172) En pied, a barbe blanche; sur saint Hypatios, cf. supra, p. 17.
(173) Selon les traditions consignees vers ia fin du IVC siecle par la Vila Polycarpi: DHGEIX (1937), col. 1488-1489. On ne
connatt pas d'autre representation de saint Boucolos en Cappadoce. II est commemore le 6 fevrier dans le Synaxaire de
Constantinople: DELEHAYE, Synaxarium, col. 445-446.
(174) Selon ['identification que nous avons proposee a propos de l'image de Goreme 4 a: supra, p. 89. Boucolos et Leontios
sont figur6s en buste dans des medaillons; le premier a une barbe blanche, le second une barbe brune.
(175) Entre 312 et 330; il participa vraisemblablement au concile de Nic6e. Cf. Bibliotheca Sanctorum X (1968), col. 431432; LCI 8 (1976), col. 121. II est fet6 le 7 fevrier: DELEHAYE, Synaxarium, col. 447-449. Parthenios est egalement reprdsente
a BaCkovo: BAKALOVA, op. cit., p. 51, fig. 14.
(176) Selon une tradition attestee a Constantinople au Xc siecle, Lazare, l'ami du Christ, aurait t consacr6 eveque a
Citium (Kition, Chypre) par saint Pierre: C. WALTER, Lazarus a Bishop, REB 27 (1969), p. 197-208 (en particulier p. 202204). La longue notice consacree a Lazare dans le synaxaire de Constantinople (17 octobre) mentionne son ordination comme
eveque de Citium: DELEHAYE, Synaxarium, col. 146-147.
(177) A cheveux courts et barbe brune. Sur Proclos, cf. supra, p. 17-18.
(178) A barbe blanche, un petit bonnet sur la tete. Sur Spyridon, cf. supra, p. 39.
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'Iw&vvTis 6 'EA'IUOV (PL 7, Fig. 3), le tres venere patriarche d'Alexandrie (609-615), d'origine
chypriote (179> comme Spyridon, est peint au-dessus du pilier suivant, pres d'un autre patriarche
d'Alexandrie, Pierre <l80>, Ylexpoc, 'AXsâvbpiaq, vieillard a barbe blanche, en medaillon. A cote" de ce
dernier se trouve Georges, reopynoc,, a barbe brune, identifie par G. de Jerphanion au patriarche de
Constantinople du VOe siecle" 8 '); nous y verrions plutot l'eveque thaumaturge d'Amastris auquel le
Synaxaire de Constantinople consacre une longue notice au 21 fevrier'182). Le medaillon voisin contient
l'image de Leon, Aecov nanaq 'Pounc,, pape de Rome (440-461) et grand docteur de l'Eglise, fete le
18 fevrier <183>. Eutychios, Emv-ffloc,, ne en Phrygie vers 512, moine a Amasee puis patriarche de
Constantinople'184), est figure en vieillard (barbe blanche), en pied au-dessus du pilier suivant. Le seul
medaillon conserve, au-dessus de la derniere arcade, enferme le buste de saint Meletios, MA.TT|oc;, patriarche d'Antioche qui presida le concile de Constantinople de 381 <185).
A l'intrados des arcades sont representes des saints et des saintes en pied, qui surmontaient d'autres
figures (sur la face interne des piliers), presque entierement detruites aujourd'hui. La douelle de I'arcade
centrale est reservee a la mise en valeur de Constantin et Helene (PI. 7, Fig. 1), les souverains Chretiens
sanctifies. Constantin, 6 oc(vioc,) Kov<v)aTavcfjvoc tient une longue croix-sceptre, tandis que sa mere,
Helene, f| ayia 'EXevn, est en orante"86>. Sous Constantin, sur la face interne du pilier sud, quelques
lettres - non remarquees jusqu'ici - permettent de restituer saint Jean-Baptiste: 6 ayioq 'I[u)]dv[vr|c,]... En
face, sous la figure de sainte H61ene, sur la face interne du pilier nord, nous restituons la Theotokos, dont il
ne reste que le bas de la robe bleue et un pied chausse de rouge. Vierge et Prodrome, principaux temoins
de 1'Incarnation et intercesseurs privilegies, encadraient ainsi 1'entree principale du sanctuaire'187).
Dans i'arcade suivante, au nord, deux saintes femmes tres venerees en Cappadoce et assez souvent
representees ensemble a partir du Xe siecle: Barbe, fi ayia Bap(3dpa, la tete couverte d'un voile et ceinte
d'un diademe, et Catherine, f| ayia 'EKaxepiva'188), couronnee. La premiere'189), vierge et martyre ayant
(179) A barbe blanche. II s'agit, semble-t-il, du plus ancien portrait counu de Jean l'Aumonier. II est commemore le 12 novembre: DELEHAYE. Synaxarium, col. 215-217; Bibliotheca Sanctorum VI (1965), col. 750-757; LCI7 (1974), col. 82.
(180) Figure egalement a Saint-Jean de Gullii dere, cf. supra, p. 39.
(181) Breve mention des patriarchies de Constantinople Jean et Georges dans le Synaxaire : DELEHAYE, Synaxarium,
col. 908 (18 aout). II dirigea le 6e concile oecumenique de Constantinople reuni en 680-681 sur la question du monothelisme. On
n'en connait pas d'autre image en Cappadoce; Bibliotheca Sanctorum VI (1965), col. 543-544; LCI 6 (1974), col. 391.
(182) DELEHAYE, Synaxarium, col. 481-482. Georges d'Amastris (Paphlagonie) vecut d'abord en ermite dans une grotte
avant d'accepter la charge d'eveque a la demande du patriarche de Constantinople Taraise; il fut tres vite venere comme saint:
Bibliotheca Sanctorum VI (1965), col. 533, DHGE XX (1984), col. 584. D'autres 6veques homonymes sont commemonis dans
le Synaxaire de Constantinople: Georges de Nicomfidie (DELEHAYE, Synaxarium, col. 356, 357, 360), Georges de Mitylene
(Ibid., col. 589), Georges d'Antioche de Pisidie (Ibid., col. 617, 609, 616).
(183) A barbe brune. DELEHAYE, Synaxarium, col. 471-472; Bibliotheca Sanctorum VII (1966), col. 1232-1280; LCI 7
(1974), col. 387-388.
(184) II presida le concile de 553 qui condamna les Trois Chapitres, puis, s'etant oppose1 aux erreurs aphtartodocetes de
Justinien, fut depos6 en 565; DELEHAYE, Synaxarium, col. 587-589 (6 avril); Bibliotheca Sanctorum V (1964), col. 323-324;
LCI 6 (1974), col. 205.
(185) Ne a MeJitene, il fut elu 6veque de Sebaste en 358 et devint patriarche d'Antioche en 360. Les synaxaires grecs le commemorent le 12 fevrier (DELEHAYE, Synaxarium, col. 459-460); Bibliotheca Sanctorum IX (1967), col. 296-300 ; LCI 8
(1976), col. 1. C'est la seule image de ce prSlat - rarement figur6 - connue en Cappadoce; il semble porter une large barbe brune, ce qui n'est pas conforme a I'indication de Denys de Fouma (vieillard a barbe tripartite), ni au portrait de Lagoudera
(vieillard a longue barbe blanche).
(186) Sur 1'emplacement privilege souvent reserve a Constantin et Helene, cf. supra, p. 40 et infra, p. 158, n. 16.
(187) De mSme qu'ils elaieni mis en valeur au centre des absides plus anciennes (voir par ex. supra, p. 9-10,51).
(188) Sur leur association, cf. M. ASPRA-VARDAVAKI, Oi Toi%oypa<p{ec. tov 'Aylou NiKoXdou a-rnv KXtvia THC.
Koptv8iac., AmmxaA (1986-87), p. 123-124.
(189) DELEHAYE, Synaxarium, col. 277-278 (4 decembre); Bibliotheca Sanctorum II (1962), col. 760-767; LCI 5 (1973),
col. 304-311.
AVCILAR ET GOREME
107
demande a Dieu que des guerisons miraculeuses s'operent en son sanctuaire d'Euchaita, fut comptee au
nombre des anargyres<l90>. Son culte fut tres populaire en Orient comme en Occident et ses representations sont nombreuses dans les eglises de Cappadoce (l91> - comme d'ailleurs en Georgie(192>- ou elle
est, dans quelques monuments, associee au programme du bema. Quant a Catherine, la celebre martyre
d'Alexandrie<193), egalement tres venereeC94), elle ne se rencontre que rarement aux abords du sanctuaire
en Cappadoce, alors qu'associee a sainte Barbe, elle est plus frequente a cet emplacement en
Georgie<195).
L'arcade qui fait face a la prothese est consacree aux deux martyrs de Nicomedie Thyrsos, 6
196
CX(YIO<;) iJpoov, et Leukios, 6 aCyioq) Aeijicrioc/ ). Sous ce dernier, sur la face nord du pilier, se tient
saint Christophore, 6 ayioq Xpicrrotpopoq, jeune homme imberbe a longs cheveux bruns, vetu de la chlamyde et portant la croix des martyrs*197); le meme saint avait deja ete figure a I'entree de I'abside de
l'Ancienne eglise.
Dans les deux arcades meridionales, quatre des Quarante martyrs de Sebaste, en chlamyde, completent le groupe peint dans la nef(198>: Claudios, 6 afyioq) KACOJSIOC;, et Eliades, 6 afyioc,) A-ndoric,,
Lysimachos, 6 a(yioi;) A|/o]o~n,uaxoq, et Gaios, 6 a(Yioq) rccnvoi;, ces derniers devant le diaconicon.
Deux chancels ferment les arcades interm6diaires du couloir, devant les niches nord et sud. Seul celui du sud a conserve son decor (vers la nef) : le martyre d'Eustathe, de sa femme Theopiste et de leurs
fils, Agapios et Theopistos, dans un bceuf d'airain enflamme*1"). Au-dessus de la composition, dont la
partie droite est obliteree par une figure posterieure, est inscrite la legende : to d(yiOi;) EuoxccGrioc;
'kya.izr\oc, 0[e6]rcr|c>xo<; [KOU] @o[juax]r| xeXiovvxtv ev xo Poo[q dy]dAU-axi. L'iconographie est conforme dans ses grandes lignes au type atteste dans une serie de manuscrits illustres*200': Eustathe et sa femme en priere sont figures en buste, leurs deux enfants devant eux, dans le bceuf enflamme. Si le theme
reste unique dans les 6glises de Cappadoce, il reflete la devotion portee dans la region a saint Eustathe.
L'avant-train du bceuf, a droite, a ete recouvert, peu apres semble-t-il, par une image encadree de saint
Theodore debout, [6 d]y[ioi;] 0e6[8copo<;], en costume guerrier, une lance dans la main droite, la gauche
tenant un grand bouclier a decor coufique pose sur le sol. Peut-6tre cette adjonction s'explique-t-elle par
le desir de masquer une representation animale jugee choquante a I'entree du sanctuaire?
(190) 'Epnr\veia, p. 279. Cf. A. KOMINIS, 'AyioXx)YiKa-'Yp.vo7pa(piKa zic, 'Ayiav Bappdpav e^ &<poppii<; ETti-toniou Xaxpeia^w, npccKTiica rov A 'ZvvsSpiov 'APK<X8IK&VZKOV8&V, Alhenes 1977, p. 33 et suiv.
(191) JERPHANION, II, p. 501 (Index hagiographique), THIERRY, Hasan Dagi, p. 178.
(192) Oil son culte a probablement <St6 favoris6 par son association a Barbal, deesse guerriere du Soleil (cf. THIERRY,
BK 37, 1979, p. 152; VELMANS, Zograf 10, 1979, p. 75); la place d'honneur qui lui est reservee pres de I'abside oil est peinte
la Deisis, dans quelques eglises de Svanetie, tfimoigne aussi de son role d'intercesseur privilegie.
(193) DELEHAYE, Synaxarium, col. 253-254 (24 novembre) ; Bibliotheca Sanctorum III (1963), col. 954-978 ; LCI 7
(1974), col. 289-297.
(194) Pour ses representations en Cappadoce, cf JERPHANION, II, p. 500 et THIERRY, Hasan Dagi, p. 178, 188; la liste
n'est pas exhaustive. Elle fut elle aussi classee parmi les anargyres: 'Ep/inveia, p. 279.
(195) VELMANS, Zograf 10 (1979), p. 71, 79. Dans les eglises byzantines, oil Barbe et Catherine sont parfois rapprochees
(a Hosios-Loukas, par exemple), leur place est en principe a l'ouest; pour une representation exceptionnelle de sainte Catherine a
I'entree de I'abside dans la grotte de Pent61i: MOURIKI, DChAE IV, 7 (1973-74), p. 86,99.
(196) DELEHAYE, Synaxarium, col. 305-307 (14 ddcembre). Martyrises soil a Apollonia, en Bithynie, sous Diocldtien, soil
a Nicomedie sous Dece: LCI 8 (1976), col. 493.
(198) Sur la representation des Quarante Martyrs de Sebaste en Cappadoce, cf. SCHIEMENZ, EEBS 44 (1979-80), p. 169221(Tokali2:p.204-206).
(199) Sur les legendes, le culte et l'iconographie d'Eustathe et de sa famille: Bibliotheca Sanctorum V (1964), col. 281-291,
LCI 6 (1974), col. 194-199. Voir aussi, pour la Cappadoce, JOLIVET, Hagiographie cappadocienne.
(200) Menologe de Basile II, Marc, graec. 586, Esphigmenou 14, Brit. Libr. Add. 11870, etc.: cf A. MITSANI, Le menologe
metaphrastique illustri de Londres, British Library Additional 11870, University Paris I, 1987 (These de doctoral dactylogr.),
p 94 et suiv. (en particulier p. 102-103).
108
Les peintures qui decoraient la face ouest des piliers limitant le couloir oriental ont ete detruites, a
I'exception du visage nimbe de Jean-Baptiste, 6 a(vioc,) ['Icoavvric, 6] np68poux)c,, sur le pilier sud. G. de
Jerphanion avait jadis releve sur le pilier nord une inscription fragmentaire, qui devait accompagner une
image de saint Basile: 6 a(yioc,) BocjaiAciocJ.
Datation
Les circonstances qui presiderent a la fondation et au decor de la Nouvelle eglise restent difficiles a
preciser. II s'agit a l'evidence d'un monument prestigieux, du au patronage de personnages influents,
qu'il est tentant d'identifier, avec Nicole Thierry, a des membres de la riche famille locale des
Phocas*20'). L'ampleur des proportions, le soin apporte" au decor architectural, la richesse de la technique
picturale, qui recourt au lapis-lazuli pour le bleu des fonds, a l'or pour certains nimbes, la complexite et
la nouveaute de l'iconographie, la qualite du style enfin, sont exceptionnels*202). La datation des peintures
vers le milieu du X e siecle (950-960 environ), jadis proposee par G. de Jerphanion, demeure la plus vraisemblable et elle est confortee par les comparaisons possibles avec des ivoires et miniatures contemporains, ainsi qu'avec le decor du Pigeonnier de Cavuin (963-969), qui foumit un terminus ante quern (203>.
Certaines particularites du programme iconographique suggerent, d'autre part, de localiser 1'atelier de
peintres actif a Tokali, dans la capitale regionale, Cesaree de Cappadoce.
M. Restle, cependant, apres avoir place le decor de Tokali 2 a la fin du X e siecle (avec repeints posterieurs), attribue maintenant 1'ensemble au XUIe siecle*204).
GOREME 8<205)
L'eglise est situee tout pres de Tokali, au sud de celle-ci et plus haut. Encore conservee en 1912, sa
nef unique<206>, voOtee en berceau, s'&ait ecroulee en 1927, lors du second passage de G. de Jerphanion.
Seule subsiste aujourd'hui une partie de l'abside, au plan en demi-cercle outrepasse^); elle comportait
des chancels a l'entree, un autel contre la paroi (surmonte d'une niche) et un siege dans le coin sud-ouest.
Decor peint
Dans la voute de la nef se deroulait un cycle detaille" de la vie du Christ, la Nativite occupant le tympan ouest, face a l'abside.
(201) Cf. THIERRY. Xe siecle, p. 217-233. A l'inscription signaled dans l'abside nord, qui mentionne Nicephore et L6on, fils
de Constantin, s'ajoutait une dedicace, dans la nef, nommant Constantin comme fondateur; ces prenoms sont certes communs,
mais leur emploi conjugue' caract^rise la famille des Phocas (ibid., p. 229).
(202) Les seuls equivalents conserves sont les peintures des 6glises princieres du Taoclardjdtie et, dtant donnc les liens unissant les Phocas et les princes gdorgiens. cette parente" n'est probablement pas fortuite, cf. THIERRY, ibid., p. 220, 230-231.
(203) Sur la relation entre les deux dehors: JERPHANION, I, p. 544-548, ID, Voix des Monuments, N.S., p. 236, CORMACK, JBAA 30 (1967), p. 29-31, RODLEY, JOB 33(1983), p. 329-333. J. Lafontaine-Dosogne place, en revanche, Tokali 2
apres avusin (LAFONTAINE, Byz 33,1963, p. 130); dememeN. GKIOLES, Aimvxa 1 (1979), p. 111-113.
(204) HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 210; RESTLE, Studenica, p. 351-357.
(205) JERPHANION, I, p. 113-120; RESTLE, I, p. 117 (n XI); Arts de Cappadoce, Plan 4, n 8.
(206) Long. 3,45 m; larg. 2 m environ.
(207) Prof. 2 m; larg. 1,70 a 2,10 m.
AVCILAR ET GOREME
109
Abside
II ne reste qu'un fragment, au centre de la conque, d'une Majestas Domini de type archai'que. On
voit le buste du Christ, [ 'ITJCTOO^] X(pioxo)q, benissant devant lui et tenant le livre ferme, assis sur un trone richement decore, au dossier en lyre. Les quatre symboles des evangelistes l'entouraient: ne sont en
partie conserves que l'aigle, a droite, accompagne de 1'inscription liturgique ixSovxa, chantant, et
l'homme, a gauche, pres duquel on lit K[E] Xeyovxa, et disant. Une aureole circulaire englobait le
Christ et les symboles, groupe encadre, a gauche et a droite de la conque, par les archanges Michel,
Mr|%ar|A. (208)> e t Gabriel, r[ccf3pxirJA-]. Le premier est totalement detruit et du second n'est conservee
qu'une partie de la tete nimbee. De m6me, la main de Dieu et les bustes du Soleil et de la Lune, mentionnes par G. de Jerphanion, n'existent plus.
Datation
Ce decor archaYque peut etre attribue au debut ou a la premiere moitie du Xe siecle<209>.
CHAPELLE DE LA THEOTOKOS, DE JEAN-BAPTISTE ET DE SAINT-GEORGES (GOREME 9) <2>0)

Cette petite chapelle est creusee au-dessus et au sud de Tokah, dans un autre rocher. Sa dedicace a la
Theotokos, a saint Jean-Baptiste et a saint Georges est fournie par une inscription peinte autour de la nef,
en haut des parois, inscription qui indique aussi le nom des donateurs, Andronic et Theopiste, et la date
de l'execution du decor - au mois de juin d'une sixieme indiction - sans que l'annee soit precisee.
Preceded d'un narthex rectangulaire abritant plusieurs tombes, elle presente une nef presque carree<2"), couverte d'un berceau qui repose sur les parois nord et sud par un large encorbellement. Le sanctuaire se compose d'une abside centrale, en grande partie ecroulee, et de deux absidioles basses, sortes de
niches ettoites et peu profondes (PI. 68). L'abside mgdiane decrivait en plan un demi-cercle
outrepasse(2l2> et comportait des chancels a l'entree. L'absidiole nord<213> se presente plutot comme une
niche. L'absidiole sud<214) comporte un autel accole a la paroi dans sa partie infeneure. Une petite niche
est creusee a I'extremite orientale du mur nord de la nef, pres du sanctuaire. Une autre, abritant une cuve,
est menagee dans le mur sud, a 1'ouest.
Le programme est de type archai'que avec, toutefois, quelques modifications significatives liees a
la dedicace du sanctuaire<2|5>. Tout le versant nord de la voute de la nef est ainsi reserve a la representation de 1'Entree de la Vierge au temple (completee, pres de l'abside, par 1'image de Marie nourrie par
l'ange). Le recit de FEnfance est limite a quelques scenes, exaltant elles aussi la Theotokos :
Annonciation, Visitation, Voyage a Bethleem (sur le versant sud de la voute) et Nativity (dans le tympan
ouest, face a l'abside). Le cycle christologique se poursuit sur le mur sud avec le Bapteme (a Test) et la
(208) Relevee par G. de Jerphanion, 1'inscription a depuis disparu.
(209) HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 211: Xe s., sans precision.
(210) JERPHANION, I, p. 121-137; RESTLE, I, p. 38,117-119 (n XII), II, fig. 124-133; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 9.
(212) Prof. 2 m ca (e> des chancels 0,40 m); larg. 1,75 a 1,90 m.
(213) Prof. 0,58 m; larg. 0,64 m.
(214) Prof. 0,48 m; larg. 0,78 m.
(215) Cf. JOLIVET, Les programmes iconographiques, p. 260-262.
-.
HO
Crucifixion et s'acheve sur la paroi ouest (Mise au tombeau, Myrophores au Sepulcre, Anastasis). Dans
le coin nord-ouest, au bas des parois, deux episodes du martyre de saint Georges, lies a la dedicace du
sanctuaire, sont representes a petite echelle. Diverses figures de saints, en buste et en pied, completent le
programme, avec, en particulier, des prophetes a l'arete du berceau et trois eveques (Athenogene, Nicolas
et Gregoire de Nazianze) sur le mur nord, pres du sanctuaire*216>.
Abside centrale
G. de Jerphanion avait pu reconnaitre dans la conque les vestiges - l'un des symboles des 6vangeIistes, les archanges Michel et Gabriel - d'une vision du Christ en gloire de type archaique, qui a totalement disparu depuis. II ne reste rien non plus du decor de la douelle, ou il signale la representation de
deux saintes, celle de gauche etant en costume royal. Cette indication a conduit G.P. Schiemenz a proposer d'identifier ces deux figures a Constantin et Helene<217>, bien que les souverains sanctifies soient deja
figures sur le mur nord de la nef*218).
Abside nord
Toute la niche est occupee par trois figures debout, vues de face: la Theotokos et deux saints. Marie,
conformement au type dit de la Vierge Kyriotissa, porte devant elle, dans 1'axe de son corps, l'Enfant assis de face, qui benit et tient un rouleau. A gauche a la droite de la Vierge - se tenait un eveque a cheveux bruns (saint Basile?), figure tres fragmentaire reconnaissable a son omophorion. A droite, un jeune
martyr en chiamyde, tenant la croix, egalement fort endommage. On peut se demander s'il ne s'agissait
pas de saint Georges*219', associe a la Vierge (et a Jean-Baptiste) dans la dedicace de l'eglise et dont deux
scenes du martyre sont representees en face, au bas des murs ouest et nord de la nef.
Abside sud
Trois personnages emplissent la niche, au-dessus de 1'autel. Le Christ, tres abime, est debout au
centre, de face, benissant devant le buste. Deux petits arbres le separent des figures laterales. A droite, du
cote sud, on reconnait Jean-Baptiste, 'Ia)d[vvr|c,...], saint titulaire de la chapelle*220). En mlote, le visage
legerement tourne vers le Christ, il leve la main droite vers lui et tient la gauche ouverte devant la poitrine, paurne vers le spectateur. A gauche, dans la meme attitude, se tient un personnage age\ a cheveux
blancs, qui porte le costume rehausse de pierreries des grands-pretres de l'Ancienne Loi et que nous identifions a Zacharie, le pere du Prodrome *221). Les deux figures se retrouvent d'ailleurs associees au programme de I'abside dans quelques autres eglises de la region*222).
Paroi orientate
Son decor n'est que partiellement conserve, au sommet et a gauche de l'arc triomphal. Au centre, un
medaillon gemme entoure le buste du Christ (barbu), 'ICnaoujc; X(piox6)<;. A gauche, dans un medaillon
analogue, s'inscrit celui de 1'archange Michel, Mn%cuA-, de face, en lows imperial; un arbre remplit
l'ecoincon inferieur. On peut restituer, du cote sud, une disposition symetrique (archange Gabriel en medaillon, arbre).
Sur le piedroit nord, entre 1'absidiole nord et I'abside mediane, traces d'un saint martyr en chiamyde.
Autour de fare de 1'absidiole sud court une frise de rubans plisses.
(216) Pour lesfiguresde saints, cf. SCHIEMENZ, RQ 71 (1976), p. 159, note 231, qui corrige les inexactitudes de M. Restle.
(217) SCHIEMENZ, EEBS 43 (1977-78), p. 233, note 4.
(218) Les dimensions reduites de la chapelle rendent assez peu probable une double representation, mais celle-ci ne peut etre
cependant exclue.
(219) Deja figure, il est vrai, sur le mur nord de la nef. On pourrait penser aussi au saint patron du donateur, Andronicos,
martyr de Cilicie.
(220) Rappelons que le Bapteme, qui exalte aussi le role du Prodrome, est peint a cote\ sur le mur sud de la nef.
(221) Depuis Jerphanion, ce personnage est pris a tort pour la Vierge et la composition decrite comme une D6isis.
(222) Aux Saints-Apotres de Sinasos, ou Zacharie n'avait pas non plus l reconnu, et a Ballik kilise (Soganli). Sur l'association de Zacharie au programme absidal, cf. aussi infra, p. 326, n. 181.
AVCILAR ET GOREME
111
Datation
Peintures archai'ques, attribuables au debut ou a la premiere moitie du Xe siecle<223).
GOREME 10 a(224)
En partie ensablee, cette grande eglise se trouve a une centaine de metres au nord de la chapelle precedente, pres de la crete qui separe les vallees de Goreme et de Kihclar.
A nef unique*225', voutee en berceau, elle presente trois absides surelevees. Celle du centre*226', dont
le fond est en partie ecroule, et l'abside sud*227) (la mieux conservee) comportaient des chancels a I'entree; il n'y a ni sieges, ni niches et 1'autel etait, dans chacune, accole a la paroi. L'abside nord est detruite.
Une niche cintree est creusee a l'extremite orientale du mur nord de la nef.
Decor peint
Tres mal conserve, il comportait, dans la voute de la nef<228>, un cycle de la vie du Christ (sur quatre
registres). Quelques scenes sont encore identifiables dans la partie orientale: Visitation, Presentation au
temple, Bapteme et peut-etre Anastasis. Des saints isoies figuraient sur les parois et, sur le mur sud, a
l'ouest, un panneau votif, tres efface, montrait deux donateurs de part et d'autre de la Vierge (ou d'une
sainte) orante.
Abside centrale
Le programme tres mutile - est a deux registres.
Dans la conque (PI. 69) est representee, conform^ment au programme iconographique classique
des eglises byzantines, la Theotokos, ici entre sa garde solennelle d'archanges. II ne reste que le haut du
visage de la Vierge, Mr|Crr|)p @(eo)u, vetue d'un maphorion rouge fonce et qui etait probablement debout, tenant le Christ enfant devant elle. Au-dessus de son nimbe, un faisceau lumineux (rose strie de
blanc) descend de la main de Dieu benissante, qui est peinte dans un segment de cercle au sommet de la
conque*229'. Les archanges Michel, Mr|%ar|X, et Gabriel, TappiriA., l'encadrent; debout de face, en costume imperial (skaramangion rouge et lows ), ils tenaient le sceptre et le globe. La composition se detache
sur un fond gris-rose, au-dessus d'une bande de sol ocre.
Sur la paroi, on ne distingue plus que trois figures du cote sud, probablement des eveques; les inscriptions les nommant sont effacees*230'.
L'intrados de I'arc absidal est orne d'un simple rinceau, d'un trace elegant, gris sur fond rouge.
(223) RESTLE, II, n XII: fin X= s.; HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 211: X= s.

(224) SCHIEMENZ. BZ 59 (1966), p. 312-313, 324; ID., AA 84 (1969), p. 216-229; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 10 a. Le
monumeni rTesi pas signal^ dans HILD-RESTLE, Kappadokien.
(225) Long. 6,22 m; larg. 5,34 m.
(226) Larg. 1,69 m (a I 'entire); prof, (arc inclus) 1,70 m environ.
(227) Larg. 1,40 m (a I'entree); prof, (arc inclus) 1,45 m.
(228) Du moins dans la parlie orientale, limine par un arc doubleau, car a l'ouest ne subsiste aucune trace de peinture.
(229) Le ciel est rose, limite" par un segment de cercle rouge sombre. Pour d'autres exemples de la main divine surmontant
I'image de la Theotokos, cf. supra, p. 84.
(230) G.P. Schiemenz proposait de restituer les noms de Gregoire de Nazianze, le Theologien, [rpriyopioc, 6] 0[OX6Y]OC., et
de Modeste, [M]O8EGTT|[OC,].
112
Abside sud
Le seul personnage conserve, a gauche, peut etre identifie a Jean-Baptiste grace a 1'inscription de
son rouleau : [iSe 6 a]u.[vo<;] xou @(eo)u [6 ai'pcov] TX|V a u a p t i a v T[OVI KOCHOU], voici I'Agneau de
Dieu qui enleve les peches du monde (Jean I, 29). II est vetu d'une tunique rouge fonce et d'un tarnation rose; le fond est, comme dans I'abside centrale, rose et ocre.
A 1'intrados de Fare, un rinceau.
Parol orientale (PL 69)
Au centre, au-dessus de I'abside principale, un grand medaillon a bordure imitant 1'irisation de l'arcen-ciel contenait un Christ en buste, dont il ne reste que la main droite benissante. L'image doit etre interpretee en relation avec la Vierge absidale qu'elle domine : en I'absence de coupole, le Christ Pantocrator
a ete ici reporte a l'arc triomphal.
Deux figures, plus qu'a demi detruites, sont peintes lateralement, a un niveau inferieur. Le personnage de gauche (prophete ? ange ?) est drape" a 1'antique et semble legerement toume vers la droite. Celui
de droite est de face et parait porter un costume rehausse de perles (archange ? martyr ?). Sous ces deux
personnages, sont peints deux rectangles de faux-marbres roses.
Datation
Ce decor, qui semble avoir ete de bonne qualite, peut etre attribue au XI e siecle<231).
SAINT-EUSTATHE, GOREME 11(232)

Situee a une centaine de metres au nord-est de la chapelle n 9, cette petite eglise doit son nom - dedicace hypothetique proposee par G. de Jerphanion - a la presence de plusieurs images de saint
Eustathe<233>.
Creusee assez haut dans le rocher, au-dessus d'autres excavations, elle etait primitivement a nef
unique(234) (voutee en berceau), precedee d'un petit narthex a 1'ouest et prolongee a Test par une abside
en demi-cercle outrepasse (235). Posterieurement a 1'execution du decor peint, un parecclesion funeraire
(reste sans peintures) a ete creuse au nord de la nef, avec laquelle il communique par trois arcades. Dans
un troisieme temps, une grande niche a fond plat pourvue d'une table, a ete" amenagee, probablement
pour servir de prothese, au nord de I'abside de la nef principale. Celle-ci, surelevee, est accessible par
deux degres; des chancels etroits(236) encadrent 1'entree et elle ouvre sur la nef par un arc legerement outrepasse (PI. 70, Fig. 1). L'autel est contre la paroi, surmonte d'une petite niche cintree a fond plat. Un
siege est reserve dans le rocher, sous une niche, du cote sud (pres de Fentree).
(231) Comme I'eslime aussi N. Thierry: Arts de Cappadoce, p. 202, n 10 a, tandis que G.P. Schiemenz le pense post^rieur
aux eglises a colonnes de Goreme et le place au XIIC, voire au debut du XIIIe siecle.
(232) JERPHANION, I, p. 147-170, 600-602; RESTLE, I, p. 68-69, 119-120 <n XIII), II, fig. 134-154; Arts de Cappadoce,
Plan4,n 11.
(233) Elles se trouvent a I'intrados de Tare absidal, sur le mur ouest de la nef et dans le narthex. Le saint titulaire de l'eglise
pouvait aussi etre celui peint dans la niche m6diane dc I'abside (cf. infra p. 114).
(234) Long. 4,29 m (mur sud) a 4,40 m (nord) ; larg. 3,50 m; haut. 4,25 m.
(235) Prof. 1,91 m (1,58 m sans les chancels) ; larg. de l'arc au-dessus des chancels 1,70 m; larg. max. de I'abside 1,85 m.
(236) Hauls de 1,10 m.*
AVCILAR ET GOREME
113
Decor peint
Le recit christologique, qui se deroule en quatre registres dans la voute de la nef, est limite aux seuls
episodes de l'Enfance du Christ, le Voyage a Bethleem (encadre de figures de saints) occupant la lunette
occidentale, face a l'abside. La Presentation du Christ au temple, sujet sans place fixe dans les cycles archai'ques et souvent rejete a la fin du recit de l'Enfance, a fait ici 1'objet - probablement en raison de sa
valeur symbolique - d'une attention particuliere et a ete place au registre superieur du versant nord, pres
de l'abside<237>. Le choix de saint Zosime, le moine qui donna la communion a Marie l'Egyptienne, pour
clore le registre, s'explique vraisemblablement aussi par la connotation eucharistique du personnage.
Diverses figures de saints completent le decor: onze prophetes en medaillons a 1'arete du berceau,
des saints en pied sur les parois (apotres au sud, martyrs au sud et a l'ouest et eveques au nord). Dans le
narthex, la vision d'Eustathe et d'autres saints, en particulier Procope, Constantin, Georges et Theodore a
cheval(238).
Signalons enfinja presence d'une frise d'animaux (gallinaces, oiseaux, lapin), peinte a la base de la
voute du cote sud.
Abside (Pill, PIS, Fig. 1)
Programme a deux registres, separes par un bandeau d'ornements geometriques. Toutes les peintures
sont tres endommagees au centre.
On reconnait dans la conque le theme habituel des absides archai'ques : une vision triomphale du
Christ en gloire entre les forces celestes, se detachant sur un fond a deux zones (bande de sol verte et
ciel bleu). Le Seigneur, 'I(naou)q X(pioxo)i;, dont le bas du corps et la moitie du visage sont detruits,
trone au centre, dans I'attitude traditionnelle (la main droite benissant devant le buste, la gauche tenant le
livre ferme). Son siege presente de lourdes boiseries rehaussees de gemmes et de perles et le dossier, tendu d'un tissu quadrille, a les montants legerement arques en forme de lyre. Autour sont partiellement
conserves trois symboles des evangelistes, nimbes, qui etaient disposes dans 1'ordre habituel et accompagnes des participes liturgiques introduisant l'hymne du Trisagion: aoovtoc, pres de l'aigle, en haut a droite, [pjoovxa, pres du bosuf, en dessous, K Aevovxa, pres de I'homme, a gauche. Sous ce dernier, le lion a
disparu, mais il reste I'inscription KKpay6vx[a]. Une aureole circulaire<239> entourait l'image du Christ
tronant entre les quatre symboles, isolant le groupe central des figures laterales.
De chaque cote se repartissent sym&riquement, du centre vers l'exterieur, les roues de feu, un cherubin (au nord), un seraphin (au sud) et les archanges Michel et Gabriel, gardiens du Christ souverain. Les
roues ocellees et enflammees, nominees TI Tpo%[o{], ne sont plus visibles qu'a droite. Les figures du cherubin tetramorphe et du seraphin, designees, selon l'usage, par les adjectifs liturgiques JCOAUOU-CCTOV, multioculaire (pour le cherubin) et eâ(p6e[pu]yo[v], hexapteryge (pour le seraphin) sont tres abimees. Les
archanges, qui encadrent la composition sur les bords de la conque, sont mieux conserves, Gabriel,
rappr|T|A, etant exceptionnellement a gauche, du cote nord, Michel, Mr|%ar|A, a droite<24). Frontaux, vetus du costume imperial (loros), ils tiennent un petit globe de la main gauche et une lance (conservee seulement pour Gabriel) de la droite. Au sommet de la conque et separes des figures sous-jacentes par une
bordure rouge, deux medaillons bords de perles contiennent les personnifications du Soleil, 6 TIATIOI;, et
(237)
(238)
note 229.
(239)
(240)
Dagi).
JOLIVET, Les programmes iconographiques, p. 257 .

Quelques erreurs dans 1'indication des sujets dans RESTLE, II, n XIII: cf. SCHIEMENZ, RQ 71 (1976), p. 158,
Large bande verte relevee d'un feston blanc, entre deux lignes rouges bordees de blanc.
Meme inversion dans 1'eglise de Hal dere (region de Qavusin) et dans celle dite de la Mere du Christ de Selime (Hasan
114
de la Lune, fi aeAT|vT|. Du premier, jeune homme imberbe, ne sont figures que le cou et le visage nimbe,
sur un fond rouge parcouru d'ondulations brunes; la Lune, femme en maphorion gris-clair, est representee en buste sur un fond bleu-gris aux ondulations gris fonce.
Au fond de la niche creusee au centre de la paroi absidale, se trouve un jeune saint martyr en chlamyde a tablion, que G. de Jerphanion proposait d'identifier a Nicon, d'apres l'inscription fragmentaire: 6
aynoc, [N]TJKO[V]. Ce serait la seule image connue en Cappadoce de ce saint< 241 ). Nous restituerions plutot
le nom d'un saint tres venere en Cappadoce et assez souvent associd au programme du bema: le martyr
de Tarse saint Kirykos, 6 aynoc, [Kr|p]riKo[c,]<242>. Ce demier est deja figure, il est vrai, dans le tympan du
mur ouest de la nef, en face de 1'abside, mais ceci n'infirme en rien notre hypothese: on trouve en effet,
dans cette chapelle, plusieurs cas de double representation (pour Eustathe et ses fils, pour Akindynos et
Pegasios). Le type iconographique de Kirykos, dans le tympan ouest, est en outre analogue a celui du
saint peint dans la niche mediane de 1'abside.
Autour sont alignes huit personnages de face, tous fort endommages. Le programme iconographique, conforme a une tradition illustree dans une petite serie d'eglises de Cappadoce< 243 >, presentait au
centre, de part et d'autre de l'autel, les images de la Vierge et de Jean-Baptiste. On ne distingue plus, a
droite, q u ' u n e partie de la silhouette drapee du maphorion rouge de la Theotokos. Le Prodrome,
'Ho[dvvr|cJ, a gauche, est un peu mieux conserve: vetu de la melote, il a la main droite levee, la gauche
abaissee tenant un rouleau depourvu d'inscription. Les six autres personnages peints sur la paroi de 1'abside sont des apotres, disposes selon I'ordre hierarchique habituel apres l'lconoclasme : Paul (a
gauche) et Pierre (a droite) en tete, suivis des evangelistes Jean, 'H[coavvr|c,], et Matthieu, MfaiScaoc],
du cote nord, Luc, AooKac,, au sud, ou la presence d'une niche (decoree de quadrillages) n ' a pas permis
de poursuivre la serie. Thomas, 0ou[ac,], est peint a l'extremite nord du registre, pres de Matthieu <244>.
Le bas de la paroi absidale est orne d'un quadrillage decoratif. La serie des apotres se poursuivait sur le
mur sud de la nef<245).
A l'intrados de 1'arc absidal sept medaillons, relies par un entrelacs, contiennent au sommet une
croix, lateralemerit de jeunes saints martyrs en buste. Du cote nord, il s'agit d'Eustathe, '9081101;, entre
ses deux fils, Agapios, 'Ayarenoc;, en haut, et Theopistos, EOTrnatoc,, en-dessous< 246 >, saints represented
une seconde fois sur le mur ouest de la nef. Sur le revers sud de la douelle, apres un saint dont le nom est
efface <247), se trouvent Akindynos, 'AicovSuvou, et Pegasios, n(ri)ydoT|oq, deux des cinq martyrs perses
du 2 novembre* 2 4 8 ' que Ton rencontre parfois en Cappadoce associes au programme du sanctuaire< 249 ).
(241) Jerphanion l'idenlifiait au hieromartyr de Taormine, qui fut pretre puis eveque et qui est commemore dans les synaxaires byzantins le 23 mars (JERPHANION, II, p. 509; DELEHAYE, Synaxarium. col. 555-556). II y a dgalement, du meme
nom, un martyr d'Anlioche de Pisidie, fet6 le 28 septembre (DELEHAYE, Synaxarium, col. 86-88) et un des trente-trois martyrs
de Melitene, compagnons du saint local Hieron (7 novembre: ibid., col. 201, 1. 42) ; cf Bibliotheca Sanctorum IX (1967),
col. 985-988.
(242) Kirykos, associe ou non a sa mere Julitte, se rencontre a l'entree de 1'abside ou dans celle-ci dans une serie d'eglises
de la region (Derin dere kilisesi, G6remel3, Kihclar, Hach kilise de Kizil Cukur, Tavjanh kilise. Koy ensesi kilise de Mamasun,
Tagar, 6glise rue Ali Rei's d'Ortahisar) ; cf. supra, p. 52.
(243) Cf. supra, p. 10-11, 51-52 et infra, p. 340.
(244) Notre restitution du decor de la paroi absidale differe sensiblement de celle de G. de Jerphanion. N'ayant pas reconnu
la Vierge, il supposait a sa place saint Pierre, suivi de Paul. Pres de Jean Baptiste, au nord, il restituait Zacharie, alors que le type
iconographique du personnage convient beaucoup mieux pour saint Paul (costume antique, crane chauve, barbe noire).
(245) L'ordre de succession des figures y est le suivant: Andrg, place avant l'evangeliste Marc, Bartholomee, Jacques,
Simon et Philippe.
(246) Saints tres populaires en Cappadoce et assez souvent associes au programme du bema, cf. supra, p. 41, n. 100.
(247) G. de Jerphanion avail releve les lettres KE...NOUnOC, pour KipvuXioq / KopvnXux;, suggerait-il.
(248) Pegasios, accompagne d'Anempodistos, autre saint du meme groupe, se retrouve sur le mur ouest de la nef.
(249) Cf. supra, p. 41-42.
*
AVCILAR ET GOREME
115
Deux saints martyrs, qui jouissent aussi d'une certaine popularite en Cappadoce (avant le XI e
siecle), etaient representes sur la face ouest des chancels ; ils sont pratiquement effaces, mais G. de
Jerphanion avait pu lire le nom de Kattidianos, [k]airn8T|av6c,, sur le chancel sud, et restituer au nord celui de Kattidios, les deux saints etant fetes conjointement le 5 aofit*250).
L'espace en forme de lunule qui surmonte l'abside est decore par sept medaillons relics par un entrelacs enfermant des bustes de jeunes martyrs. Les trois dont les noms sont lisibles appartiennent au groupe
des Quarante martyrs de Sebaste : Kandidos, KdvxriSoc,, Dometianos, A[o]|i.sxr|av6<;, et Eutychios,
'E6x)xrio(;(25i).
Plus bas, a droite de l'abside, du cote sud, deux martyrs en pied, tous deux a cheveux bruns et barbus, tres abimes: Nicetas, 6 a(yioc,) Nnicr|Ta<;, et Juste, 6 aynoc; 'Houaxoq, saints egalement rapproches a
Saint-Jean de Giillu dere <252> et Sakh kilise (Goreme 2a) <253>. Objet d'une veneration importante en
Cappadoce <254>, le megalomartyr Nicetas se rencontre ailleurs associe au programme du sanctuaire<255X
Saint Juste, soldat converti au christianisme a la suite d'une vision de la croix, puis martyrise<256>, a joui
lui aussi d'une certaine popularite dans la region, surtout au IX e -X e siecle(257>; pourtant sa mise en valeur
a 1'entree de l'abside demeure exceptionnelle<258>.
Le decor de la partie nord du mur est a ete detruit lors du creusement de la prothese, a l'exception
d'une seule figure, tres mal conservee, entre la niche et l'abside, celle du saint medecin Panteleimon, 6
ay[ioi;] navt[AT||j.u)v], une petite croix blanche a la main. Son image temoigne de la veneration portee
aux saints anargyres, qui leur vaut d'etre souvent representes en situation privilegiee a 1'entree de
l'abside <259).
Niche de la prothese (PL 70, Fig. 2)
La Vierge de l'Annonciation figure au fond de la niche, debout devant un trone, dans un cadre architectural, la tete legerement penchee vers I'archange Gabriel, ra|3piT|A.. Ce dernier, la main droite levee en
geste d'allocution, est reporte sur le cote nord de la niche; au-dessus de lui une inscription nomme la scene f] xepETncuoc,, la Salutation . Le choix de l'Annonciation et la mise en valeur de la Theotokos, instrument de 1'Incarnation, sont lies aux prieres et rites de la prothese <260>. En face, du cote sud, se tient
saint Procope, 6 cctjtoc;) flpoKojcrioc,, en costume guerrier, tenant la lance et le bouclier<261>. Au-dessus de
la Vierge, a l'intrados de 1'arc, un medaillon contenait probablement une croix.
(250) DELEH AYE. Synaxarium, col. 869-870 (I. 37, 39). Ces obscurs martyrs ne sont pas autremeni connus: ils ne soni pas
mentionnes dans le Guide de Denys de Fourna et n'apparaissent pas, a noire connaissance, hors de Cappadoce. oil ils sont, en revanche, assez frequents aux IX-Xe siecle; voir les exemples repertories par JERPHANION, II. p. 506.
(251) Sur ces saints, cf. SCHIEMENZ, 6544 (1979-80), p. 182.
(252) THIERRY, HautMoyen Age, I, p. 158.
(253) Oil saint Juste est exceptionnellement en costume guerrier; RESTLE, II, n 145.
(254) Cf. supra, p. 52.
(255) Hach kilise (Kizil Cukur), Goreme 19 et 21.
(256) DELEHAYE, Synaxarium, col. 819-820 (14 juillet) ; Bibliotheca Sanctorum VII (1966), col. 23-24; LCI 7 (1974),
col. 257.
(257) Aux exemples repertories par Jerphanion (JERPHANION, II, p. 506) s'ajoutent ceux de Saint-Jean de Giiliu dere,
Cokek (THIERRY, Byz 54, 1984, p. 345) el Sakh kilise. Sur les images de saint Juste en Cappadoce, cf. aussi SCHIEMENZ,
IstMitt 30 (1980), p. 309-310.
(258) Cf. cependanl les Sainls-Apotres de Sinasos: infra, p. 179.
(259) Cf. supra, p. 79.
(260) Selon la Protheoria, par exemple, le diacre qui separe le corps divin (VAmnos) du pain eucharistique (prosphora) represente I'ange qui a dil a la Vierge: Ave (PC. 140, col. 429 c).
(261) Saint doni la presence aux abords dc l'abside n'est pas rare, cf. supra, p. 53.
116
Datation
Peintures archa'i'ques, attribuables au debut du X e siecle*262), a 1'exception du decor de la prothese, plus tardif, pour lequel un graffite de 1148/1149 fournit un terminus ante quern (263>.
GOREME 11 a(264)
II ne reste de cette petite eglise, aujourd'hui tres ensablee, que les trois absides et les travees qui les
precedent*265). Chaque abside avait un autel accole contre la paroi; une petite niche est creusee dans le
mur nord des absides mediane et nord.
Decor peint
Au decor des absides s'ajoutent des omements lineaires et quelques figures fragmentaires.
Abside centrale
On distingue au centre les traces d'un trone sur lequel siegeait vraisemblablement la Vierge, le
Christ figurant deja dans l'abside nord. Elle etait encadree par sa garde d'archanges traditionnelle, mais
seul est conserve le bas de la figure de droite (Gabriel?), de face, en costume imperial (lows). Au-dessus
de 1'autel a ete peinte, posterieurement au deoor figure, une grande croix de Malte en medaillon.
Abside nord
Bien que fragmentaire, la composition peut etre identifiee a une D6isis, theme relativement rare pour
le decor d'une abside lat^rale*266). Le Christ trone au centre sur un siege simple a dossier. La Vierge, en
maphorion brun-rouge, est a gauche (du cote nord), les mains avancees en priere*267). Jean-Baptiste, qui
devait lui faire pendant a droite, est detruit. Sur le bas de l'image du Christ, une grande croix de Malte en
medaillon (blanche sur fond rouge) a ete ajoutee ulterieurement.
Abside sud
Elle est tout entiere oceupee par la representation de l'archange Michel, 6 apx(cVyYAoc;) Mr\x[ar\k],
de face, les ailes eployees lateralement. En costume imperial, avec le lows gemme et emperle, il porte un
tres petit globe sur la main gauche et tient un long sceptre de la droite. D'autres programmes byzantins du
XI e siecle reservent ainsi l'une des absides laterales a l'image du chef des milices celestes<268>, peut-tre
parce qu'il a ete considere de longue date comme un intercesseur particulierement efficace<269>.
(262) Fin Xe siecle, pour M. Restle.

(263) Sur 1'inscription, invocation d'un diacre Georges: JERPHANION, Voix des Monuments, N.S-, p. 194. J. LafontaineDosogne attribue toutes les peintures du sanctuaire - abside et prothese - au dSbut du XI1C siecle (LAFONTAINE, Byz 33, 1963,
p. 127).
(264) SCHIEMENZ, AA 85 (1970), p. 258-262.
(265) D'apres G.P. Schiemenz, l'abside centrale mesure 1,70 m de profondeur pour une hauteur actuelle de 2,35 m, l'abside
sud 1,15 mde large.
(266) Cf. Sakh kilise, supra, p. 86.
(267) Le creusement posterieur d'une niche a ddtruit la partie inKrieure de la figure.
(268) En Cappadoce, Michel occupe la conque de l'abside sud a Elmah et Cankh kilise (Goreme 19 et 22), de l'abside nord
a Canli kilise. L'archange Michel est peint dans la conque de la prothese d'une eglise rupestre d6die a Saint-Jean-Baptiste a
Zoupena, en Laconie, cf. N.V. DRANDAKIS, '0<i7niAito5Ti^ vao^toij 'Ai-riavvctKTi o-rn Zoujievaw, DChAEW, 13 (198586), fig. 11 (p. 84) et p. 85, 87, qui cite les exemples de la Nea Moni a Chios, de Sainte-Sophie de Kiev, Saint-Pierre de
Gardenitsa et de la Panagia de KoustogeVako en Crete.
(269) Cf. supra, p. 80.
AVCILAR ET GOREME
117
Datation
Ce decor pauvre, realise dans une gamme de couleurs restreinte sur un simple badigeon blanc, se
rattache au groupe dit d'Yilanh kilise et peut-etre place dans la seconde moitie du XIe siecle<27).
GOREME 13(27i)
Cette eglise, creusee a la base d'un cone rocheux, au nord-est de la chapelle n 9 et non loin de la
route modeme, est detruite dans toute sa partie nord-ouest.
Flanquee d'une salle au nord, elle presente une nef rectangulaire, couverte d'un plafond sculpt6
d'une croix sous arcade, avec, a Test, une abside en demi-cercle outrepasse(272). La partie onentale de la
nef s'elargissait, devant celle-ci, de deux courts bras lateraux, au nord et au sud, ce dernier detruit. L'abside, surelevee par rapport a la nef, ne comporte que d'etroits chancels a l'entree. L'autel est au centre, legerement detache du mur; il presente sur sa face ouest, en bas, une petite cavite, peut-etre destinee a
contenir des reliques. Deux niches sont creusees dans la paroi absidale, l'une au centre, 1'autre du cote
nord, abritant un siege. Une troisieme est menagee dans le mur est de la nef, au nord de 1'abside.
Decor peint
II est tres degrade, mais on reconnait sur les parois quelques scenes de l'Enfance (Annonciation,
Visitation, Epreuve de l'eau) appartenant a un cycle de la vie du Christ et, au plafond, des bustes de prophetes en medaillons.
Abside
II ne reste que trois figures fragmentaires du cote nord. Sur le bord externe de la voute, un ange (ou
un archange) drape a 1'antique, tourne vers le centre, etait en adoration devant une figure centrale, aujourd'hui detruite (PI. 8, Fig. 2). Dans la niche creusee plus bas se trouve I'image de saint Nicolas, 6
[ayioq] Niic6[Aaoc,], le tres populaire eveque de Myra. A droite, sur la paroi, un archange frontal, en costume imperial, dont il ne reste que la partie inferieure. On peut done proposer de restituer le programme
absidal suivant: Christ adore par deux anges dans la conque, Vierge entre deux archanges et quelques
saints sur la paroi.
A l'intrados de l'arc absidal une croix en medaillon 6tait encadree par deux saints debout. La figure
sud a disparu; au nord on distingue un martyr imberbe en chlamyde, que Ton peut identifier a saint
Kirykos, 6 a(yioc,) K-6pi[icoc,](273). Peut-etre avait-on, symetriquement, I'image de sa mere, sainte Julitte,
les fameux martyrs de Tarse etant parfois associes au programme du bema <274\
Paroi orientate
Une frise de rubans plisses longe l'arc absidal. A gauche, on distingue encore un saint debout de
face, en chlamyde richement ornee, dont le visage est detruit. Une inscription fragmentaire a droite du
nimbe nous a permis d'identifier un saint tres venere* en Cappadoce et deja rencontr6 a l'entree de l'absi-
(270) Sur le groupe d'Yilanh et sa datation controversde, cf. infra, p. 136-137.

(271) JERPHANION, I, p. 138-139; RESTLE, I, p. 120-121 (n XIV) ; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 13.
(272) Nef: Long. 3,20 m; larg. 2,40 m; haut. 3,45 m. Abside: prof. 2,10 m; larg. 1,60 m a 2 m; haut. 2,10 m.
(273) La graphie Kyrikos (pour Kirykos) n'est pas rare, ainsi a G6reme 9 (JERPHANION, I, p. 124) ou Ha?li kilise (cf. supra, p. 52).
118
de (Saint-Symeon de Zelve, Tokali 1 et 2): saint Christophore, [6] ayr|[oc] Xpiaxo[(p]o[p]oq<275). Sa main
gauche est levee vers l'abside, paunie vers le spectateur, sa droite tient un long baton termine par un bouquet de feuilles vertes: le baton feuillu, attribut habituel du martyr.
La niche creusee a gauche de la paroi contient le buste tres efface de Jean Chrysostome, 6 ayioq
'Io)d[vvTic; 6] X[p]\)o[6axo]u.oq<276).
Datation
Peintures archaiques (premiere moitie du Xe siecle).
GOREME 15 a<277)
Cette petite eglise monastique est situee a une centaine de metres de l'eglise n 13, de 1'autre cote" de
la route, au nord du cirque de Goreme. Au-dessus, du cote nord, est creuse un refectoire.
Elle presente une nef unique presque carree(278>, voutee en berceau, sur laquelle ouvre, a l'est, une
abside entre deux absidioles <279) (PI. 72). Actuellement surelevee d'une seule marche par rapport a la
nef(280)> l'abside decrit en plan un demi-cercle tres outrepasse. Des chancels encadrent l'entree et 1'autel,
au fond, est solidaire de la paroi. II est surmonte d'une petite niche a fond plat, legerement decentree vers
la droite. Une banquette longe la paroi absidale, du cote sud seulement. Les absidioles se reduisent a des
niches peu profondes dont la partie inferieure, non excavee, forme table. Une petite niche est encore creusee a 1'extremite orientale du mur nord de la nef.
Decor peint
Le cycle de la vie du Christ, peint dans la voute de la nef sur quatre registres, etait assez court en raison des dimensions modestes de la chapelle. Les scenes suivantes sont conservees, entierement ou partiellement : Annonciation, Visitation, Presentation au temple <281>, Trahison de Judas, Chemin de
croix<282> et Crucifixion. Les saints encore reconnaissables sur les parois de la nef sont des guerriers. Audessus de la niche orientale du mur nord se trouve, tres abtme et non remarque jusqu'ici, saint JeanBaptiste, figure a mi-corps, en melote, la main droite levee, 1'autre abaissee tenant un rouleau; cette representation est liee a la fonction de prothese de la niche.

(276) En face de Chrysostome, sur le versanl ouest de la voute, une figure orante ('Aico[vSuvoq]?), et a gauche, sur le mur
nord, orante egalement. une sainte femme (KaA.[Xiv(icr|]?).
(277) JERPHANION, I, p. 145-146 (localisation erronee et description sommaire d'apres les notes du Pere Gransault) ;
THIERRY, JSav 1965, p. 625-627; EAD., These, p. 107-117; RESTLE, I, p. 192 (n LXXVI), III, fig. 552-554; SCHIEMENZ,
OCP 34 (1969), p. 70-96; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 15a.
(278) Long. 3,56 m; larg. 3,64 m. Plusieurs tombes sont creusees dans le sol de la nef.
(279) Abside centrale: prof. 2,04 m (avec les chancels, epais de 0,35 m) ; larg. 1,30 m a 1,97 m; haut. 3,20 m. Abside nord:
prof. 0,49 m; larg. 0,73 m. Abside sud: prof. 0,59 m; larg. 0,72 m.
(280) Mais la nef est legerement ensablee.
(281) Peut-etre a dessein placee pres de l'abside, du cote" nord.
(282) Pratiquement d6truit.
AVCILAR ET GOREME
119

Fort endommage au centre de l'abside, le decor s'ordonne sur deux registres, que separait une inscription tracee sur fond blanc entre deux bordures brun-rouge. Quelques lettres seulement sont encore lisibles<283), qui ne nous ont pas permis de determiner le contenu du texte, dedicatoire ou liturgique. Tous
les visages des figures du sanctuaire ont ete grattes.
La voute en cul-de-four est consacree a la composition habituelle des eglises archai'ques : une vision triomphale du Christ en gloire entre les forces angeliques. Le Christ a ete presque entierement detruit, mais il reste une partie de son trone, muni d'un coussin vert allong6 et dont le dossier, tendu d'un
tissu decore d'un quadrillage de losanges a fond vert, presentait de larges montants arques (en forme de
lyre), rehausses de pedes et de gemmes. Les quatre symboles entourent le trone dans l'ordre habituel,
mais sans le livre, l'homme seul etant nimbe. lis etaient accompagnes par les participes liturgiques [KE
Xe]yovxa (pres de l'homme), [a]8ovc[a] (pres de l'aigle), povtfcc] (pres du boeuf), la quatrieme inscription, KeKpayoxa, pres du lion, 6tant effacee. Une grande aureole circulaire, decoree de bordures dentelees
de couleurs alternees, entoure le Christ tronant entre les quatre symboles, l'isolant des figures laterales,
qui se detachent sur un fond a deux zones: bande de sol verte (relevee de bouquets de plantes brunrouge) et ciel bleu clair, de meme couleur que le fond de l'aur6ole du Christ. Les roues de feu n'etant pas
representees, la gloire est encadree par deux seraphins a six ailes, celui du sud tres endommage. A cote,
sur les bords de la conque, se repondent les figures, deux fois plus grandes, des archanges Michel,
Mi%afiA., et Gabriel, rcc\)[pi]r|A., frontaux, revetus du lows gemme et emperle; ils presentent vers le
Christ un globe timbre d'une croix et tiennent, de l'autre main, un etendard, sur lequel on lit les mots
(conserves seulement pour Gabriel): yzX, yek, yeA.<284).
Sur la paroi, il y avait place pour une douzaine de personnages, au-dessus d'un entrelacs qui limite
en bas le decor. Ceux conserves, aux extremites du registre, sont des eveques frontaux. On identifie, a
1'extreme nord, Blaise de Sebaste<285>, 6 a(yioc,) BAaoioq, Germain, 6 a-iyioc,) re[p(ia]voi;, patriarche de
Constantinople*286), et peut-etre Lucien, [6 ayioc, Ao-u]Kiav6i; (?)<287).
A l'intrados de l'arc absidal, deux eveques en pied, dont les noms sont effaces, completaient la serie
de l'abside. Tous deux a barbe et cheveux blancs, ils ont comme attributs du costume episcopal Vomophorion et Vepitrachelion.
Plus bas, sur la face interne des piedroits, au-dessus des chancels, deux anargyres (avec les attributs
habituels), en pied et frontaux, encadrent l'entree de l'abside: saint Panteleimon, 6 OC(YIOC,) riavxeXetpov,
au nord, et son maitre Hermolaos <288>, 6 a(yioi;) 'Epp.6[A.aoq], au sud, qui n'etait pas ici represente en
pretre (PI. 72).
Paroi orientate (PI. 72)
Un large bandeau omemental longe l'arc absidal, bandeau dont le decor se retrouve a Goreme 11
(entre conque et paroi) et a Goreme 6<289>.
(283) On lit a gauche: ...ro.N ..., et a l'extremite droite: EPXiiTEKAAC.... TONKH .Y.
(284) Formule qui n'a pas ici d'explication vraiment satisfaisante et qui est peut-etre inspiree de l'hdbreu gelgei, signifiant roue (Ez. X, 13). Elle se rencontre aussi a Cambazli kiiise (THIERRY, JSav 1963, p. 10) et, peut-etre, a Saint-Georges de
Beiisirma, ainsi qu'en Lycie, dans le diaconicon de l'6glise de Dercagzi, decord de mosaiques dans la deuxieme moitie du IXe ou
au debut du Xe siecle (J. MORGANSTERN, The Byzantine Church at Dereagzi and its Decoration, Tubingen 1983, p. 98-100).
Pour l'interpr&ation de cette formule: SCHIEMENZ, OCP 34 (1968), p. 79-85.
(285) Cf. supra, p. 18.
(286) Cf. supra, p. 17.
(287) Sur ce saint, cf. supra, p. 29. G.R Schiemenz, lisant [N]naa(A)oc proposait de reconnaitre Nicolas.
(288) Qui lui est tres souvent associg dans les eglises byzantines (en Cappadoce, a Sainte-Barbe de Soganli, Sakli kiiise et
Yiiksekli n 1) ; il n'a pas t6 reconnu par G.R Schiemenz. Sur ce saint: infra, p. 286, n. 10.
(289) JERPHANION, I, p. 146, fig. 17.
LES
120
GLISES BYZANTINES DE CAPPADOCE
Sur la face ouest des piedroits, entre les absides, figurent, a la meme hauteur que Panteleimon et
Hermolaos, deux autres saints guerisseurs, dont les figures ont ete grattees et les visages detruits, mais
que les inscriptions permettent d'identifier a Cosme, 6 cqioc, Ko[o\i]aq, et Damien, 6 a[yio<; A]au.[iavoc,].
On avait done mis en bonne place, a l'entree de l'abside, quatre saints medecins^290).
Abside nord
Trois figures en pied emplissaient la niche, au-dessus du niveau de l'autel. Bien qu'elle ait ete systematiquement detruite, on peut restituer au centre, grace a l'inscription fragmentaire [M-nxrip] 0(eo)u, la
Vierge, qui etait en orante. Deux anges vetus a l'antique, inclines vers elle les mains voilees, l'encadraient; celui de droite est encore designe par l'inscription ayyeAoc,.
Abside sud
La composition, encore plus endommagee que celle de l'absidiole nord, etait egalement centree sur
l'image de la Vierge orante, Mr|(Tn)p [Qeou]. A gauche, se trouvait un personnage drape a l'antique, les
pieds nus, qui, semble-t-il, tenait un livre. La figure sym6trique, a droite, a disparu. On peut supposer
qu'a la Theotokos en priere etaient ici associes Pierre et Paul.
Datation
Peintures archai'ques (lere moitie du Xe siecle)<291).
GOREME 16, SAINT-GEORGES(292)

Creusee sur le flanc septentrional du grand eperon rocheux (Kizlar kalesi) qui limite au nord le
cirque de Goreme, cette chapelle a ete a moitie detruite par 1'erosion.
Elle etait a nef transversale<293\ couverte en berceau, avec, a 1'est, trois absides communiquant entre
(294
elles >. L'abside nord a disparu. Les deux autres, surelevees par rapport a la nef, dessinent un plan en
demi-cercle legerement outrepasse<295> et contiennent chacune un autel accole* a la paroi. Des chancels
bas encadraient l'entree de l'abside sud; un siege y est reserve dans le rocher, a droite.
Decor peint
Le programme iconographique de la nef comprenait un court cycle christologique, dont il reste
quatre scenes dans le tympan du mur sud et la voute attenante (Annonciation, Visitation, Epreuve de
l'eau. Presentation au temple), des episodes de la 16gende et du martyre de saint Georges (mur sud) et des
figures de saints. A 1'arete du berceau de la voute sont conserves deux medaillons contenant les bustes
d'Elie et de Moise.
(290) Pour I'association des saints mgdecins au programme du sanctuaire, cf. supra, p. 79.
(291) La datation vers 900, proposed en dernier lieu par M. Resile (HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 211), nous parait trap
precoce, celle de G.P. Schiemenz, vers 1'an mil, trop tardive (SCHIEMENZ, RQ 67,1972, p. 173).
(292) D6dicace hypoth&ique, que nous proposons en raison du programme iconographique de la chapelle. Sur ce monument: JERPHANION, I, p. 492-495; RESTLE, I, p. 40-41, 121-122 (n XV), II, fig. 155-159; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 16.
(293) Long. 3,05 m.
(294) Plan qu'A. W. Epstein pense inspir6 - comme ceux de Goreme 18 et 28 - de Tokali kilise 2: EPSTEIN, CahArch 24
(1975), p. 122.
(295) Abside cenlrale: prof. 1,50 m, larg. (restitute) 2,35 m. Abside sud: prof. 1,20 m, larg. 1,27 m.
AVCILAR ET GOREME
121
Abside centrale
Decor a deux registres, separs par une corniche saillante.
Dans la conque, deux figures a mi-corps sont encore visibles: le Christ, a demi detruit, au centre, et
Jean-Baptiste, en melote, a droite. On peut restituer a gauche la Vierge, completant la traditionneile
Deisis.
Sur la paroi, on ne distingue plus que les traces tres palies de quatre eveques debout de face, du cote
sud.
Les peintures de la douelle sont detruites.
Abside sud (PI. 74, Fig. 1)
Les deux registres du decor sont, comme dans rabside mediane, separes par une corniche en relief.
Dans la conque est represente en buste un saint militaire, tenant de la main gauche un bouclier circulaire, de la droite une lance. II ne s'agit pas de l'archange Michel, comme l'indique M. Restle, mais de
saint Georges, le megalomartyr originaire de Cappadoce. On pouvait en effet encore lire, il y a quelques
annees, 1'inscription 6 a(yio<;) r[]6[p]Ynoc,(296). Le decor de l'absidiole etait ainsi directement lie aux
scenes de la legende du saint, peintes sur le mur sud attenant de la nef. Ce programme iconographique
permet de supposer que 1'eglise etait dediee a saint Georges, tres venere dans la region*297), ou du moins
qu'il comptait parmi les titulaires.
Sur la paroi absidale, au-dessus du niveau de l'autel, quatre medaillons contiennent des saints en
buste (non identifiables).
A l'intrados de Tare absidal se font face deux petits saints en pied anonymes, vetus de la chlamyde
et tenant la croix des martyrs devant le buste: celui de gauche (nord) a la barbe et les cheveux blancs, celui de droite est brun et barbu.
Datation
Peintures attribuables au d6but du XI e siecle<298).
GOREME 18<299>
Cette eglise monastique est situee pres de I'entree du cirque de Goreme, au nord-ouest; a proximite"
se trouvent un refectoire et deux autres salles. A nef transversale*300), elle est precedee d'un grand narthex rectangulaire, creuse de tombes, dont I'entree est au nord. Sur la nef, voutee en berceau, ouvrent
trois absides surelevees(301>, contenant chacune un autel contre la paroi et un siege dans le coin sud-ouest.
(296) Ayant lu I'abreviation 6 0(7101;). G.P, Schiemenz rejetait ('identification de M. Restle, mais n'avait pas reconnu
Georges: SCHIEMENZ. AA 85 (1970), p. 261, note 80.
(297) Cf. supra, p. 13 et infra, p. 344.
(298) Apres avoir propose le milieu du XIe, M. Restle les attribue aux premieres decennies du siecle (RESTLE, RbK 3,
1978. col. 1097).
(299) Appelee localement Saint-Basile. JERPHANION, I, p. 486-487; RESTLE, I, p. 123-124 (n XVII) ; SCHIEMENZ,
AA 85 (1970), p. 262-266; RODLEY, Cave Monasteries, p. 177-179; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 18.
(300) 6,48 m x 4,08 m. Selon A.W. Epstein, le plan de l'eglise est inspire de celui de la Nouvelle eglise de Tokali.
(301) Larg. de l'abside centrale (a I'entree) 0,85 mca ; larg. des absidioles 0,72, prof. 1,20 m.
192
Decor peint
II est constitue par quelques panneaux votifs disperses dans l'eglise, offrant des images de saints
(Catherine dans le narthex, Basile, les saints cavaliers Theodore et Georges dans la nef) et par des ornements pauvres et des croix peints a l'ocre rouge directement sur le rocher. Les absides laterales n'ont reiju
aucun decor.
Un panneau encadre, sur le cote sud de l'abside, contient une image du Christ en buste, d'execution
mediocre. Le Seigneur benit et tient un livre ouvert portanl inscrit le verset de Jean VIII, 12, dont il ne
reste que quelques lettres: ['Eyo)] n[pi to] (p[a>q TQV] Kfoapcu], Je suis la lumiere du monde. Ce sont
peut-etre des contraintes d'ordre technique qui expliquent la situation desaxee du panneau : les excavateurs ont rencontre sur la gauche une roche plus dure, qui ne leur a pas permis de donner a l'abside une
forme reguliere offrant au centre un espace propice a la peinture.
Paroi orientale
Deux panneaux votifs se trouvent sur le mur est de la nef. Le plus grand, entre les absides mediane
et sud, represente la Vierge, Mr|(Tn,)p (o)v, debout, l'Enfant sur le bras gauche, l'autre main devant le
buste, conformement au type de l'Hodigitria (PI. 74, Fig. 2). A ses pieds, a droite, sortant a moitie du
cadre, est figure un petit donateur en proskynese, au-dessus duquel etait tracee une invocation d'un type
courant*302). D'apres G. de Jerphanion, ce personnage a cheveux blancs pouvait etre un moine,
Le second panneau, a droite de l'absidiole sud, a l'extremite de la paroi, contient l'image peinte a
plus petite echelle et un peu plus bas, d'un saint guerrier, le glaive dresse dans la main droite. II ne s'agit
pas de saint Demetrius, comme le supposait G. de Jerphanion, mais de saint Theodore, 0e65opoc,, qui est,
avec saint Georges, le saint militaire le plus populaire en Cappadoce<303>. Parmi ses images, nombreuses
et diversifiees dans les eglises de la region, plusieurs le montrent, comme ici, en costume guerrier et a
1'entree de l'abside(304>.
Datation
Le decor fait partie du groupe d'Yilanh kilise et peut etre attribue a la seconde moitie du
XIe siecle^ 35>.
GOREME 19, EMALI KILISE(306)
Elmali kilise, P eglise a la pomme, est l'une des trois eglises monastiques de Goreme appelees en
raison de leur type architectural eglises a colonnes<307>; son vocable primitif est inconnu<308>. Situee
(302) JERPHANION, I, p. 487, lnscr.70. Peut-etre se nommail-il Ignace (?).
(303) Sur saint Theodore, cf. infra, p. 213, n. 13.
(304) Voir en paniculier la situation de saint Theodore sur le chancel sud de Tokali 2, dont l'dgiise n 18 reproduit, en plus
simple, lc plan a nef transversale; voir aussi Siimbullu kilise, Tagar, Elmali kilise et Goreme 21.
(305) Sur ce groupe el sa datation, cf. infra, p. 136-137.
(306) JERPHANION. I. p. 431-454 ; RESTLE, 1, p. 60-63, 124-125 (n XVuT), II, fig. 160-192 ; RODLEY, Cave
Monasteries, p. 176-177; Ansde Cappadoce, Plan 4, n 19.
(307) Surcelles-ci. cf. aussi: EPSTEIN, CahArch 29 (1980-81), p. 27-45.
(308) H. Gregoire l'appelait eglise des Archanges, en raison des archanges peints dans les petites coupoles (GREGOIRE,
BCH 33, 1909, p. 86).
AVCILAR ET GOREME
123
sur le cote ouest du cirque, elle est aujourd'hui accessible par un etroit tunnel menant dans une cour, oil
est creuse, a gauche, un passage donnant dans le mur nord de l'eglise. Cet amenagement n'est pas primitif: 1'entree se trouvait a l'origine a l'ouest, vraisemblablement precedee d'un narthex, qui a ete emporte
par la chute du rocher.
Le type architectural est celui de l'eglise en croix grecque inscrite a coupole centrale sur quatre colonnes<309>. Toutes les autres travees sont couvertes de petites coupoles. Trois absides surelevees de
0,44 m s'ouvrent a Test, decrivant en plan un demi-cercle outrepasse*310*. Dans chacune se trouvent un
autel, contre la paroi, et un siege dans le coin sud-ouest. L'absidiole nord comporte en outre une petite
niche du cote nord. L'abside centrale etait fermee par un templon eleve a entree unique, partiellement
conserve.
Decor peint
Le programme iconographique du naos suit dans ses grandes lignes celui, qualifie de classique,
qui regit la decoration des eglises byzantines apres l'lconoclasme. Le Christ Pantocrator domine dans la
coupole centrale, entoure d'archanges dans les coupoles annexes (travees d'angle, bras nord et est), des
quatre evangelistes (en buste dans des medaillons) dans les pendentifs, des prophetes a 1'intrados des
arcs. Le cycle des Grandes Fetes est caracterise par la mise en valeur de trois themes: l'Ascension, developpee dans le bras ouest, face a l'abside centrale, la Nativite et la Crucifixion, opposees sur les murs
nord et sud. L'Annonciation, absente du naos, pouvait se trouver dans le narthex^3"). Les deux sujets places dans les tympans orientaux, au-dessus des absidioles, sont la Mise au tombeau (presque entierement
d&ruite) au nord, la Cene, au sud. Deux themes de PAncien Testament (Hospitalite d'Abraham, Hebreux
dans la fournaise) sont egalement represents, ainsi qu'une serie de saints isoles. Parmi ces derniers, nous
ne signalerons que les figures placees a Pextremite orientale des murs nord et sud, a Pentree du sanctuaire. Du cote nord, les deux saints pratiquement detruits etaient peut-etre, comme dans les deux autres
eglises a colonnes de Goreme, les anargyres Cosme et Damien qui ne figurent pas ailleurs dans l'eglise et qui, nous l'avons vu, sont souvent rapproches du bema <312). En face, sur le mur sud, un saint militaire (probablement Theodore).
Abside centrale (PI. 75, Fig. 1, 2)
Le programme comporte deux registres, au-dessus d'une zone basse depourvue de peintures.
Dans la conque se trouve, en assez bon tat de conservation, la Deisis; la preference marquee pour
ce sujet comme decor d'abside en Cappadoce au XI e siecle constitue la principale deviation par rapport
au programme iconographique classique des eglises byzantines, qui reserve cette place d'honneur a la
Theotokos. La composition est dominee par la grande figure du Christ, 'l(r|0ot>)c, X(piaxo)<;, en chiton
brun rouge et himation bleu, tronant sur un large siege garni d'un coussin drape, aux boisenes - plus
greles qu'a Pepoque archaique - rehaussees de gemmes et de pedes. Les montants du dossier, tendu
d'un tissu decore, sont fins, mais encore legerement incurves. La draperie, qui couvre en partie le coussin, retombe ensuite derriere le trone, jusqu'au sol. Le Christ benit de la dextre ramenee devant lui, la
main gauche tenant, pose sur le genou, un livre ouvert (en partie detruit), dont Pinscription etait tiree de
Jean XV, 17: Tcnka vr[eXXo|i]e [uu.'iv t]v[a cVyajiaxs] 6X[Xr\ko\)c,], Ce que je vous demande, c'est de
vous aimer les uns les autres 0'3). Sur les cotes sont figures, a plus petite echelle, les deux intercesseurs,
(309) Le naos forme un quadrilatere irrdgulier, dont les cotes mesurent 5,30 m (4,90 m sans la banquette) sur 4,90 m.
(310) Abside centrale: prof. 1,62 m ; larg. max. 1,70 m. Abside nord : prof. 1,23 m; larg. max. 1,35 m. Abside sud:
prof. 1,29 m; larg. max. 1,36 m.
(311) Et non sur le templon, comme le suppose L. Rodley.
(312) Sur le pilastre voisin se tient Procope, saint parfois associe aux anargyres.
(313) Texte rarement inscrit, a notre connaissance, sur le livre du Christ.
124
LES
les mains avancees vers le Christ, dans l'attitude de priere habituelle: la Vierge, Mt|(Tr|)p 0(eo)u, au
nord, en robe bleue et maphorion brun rouge, Jean-Baptiste, 6 ayioc, 'Iaâvvnc,) 6 IIp65pou.oc,, en tunique
ocre et melote brun rouge, au sud. Les trois figures se detachent, suivant 1'usage, sur un fond a deux
zones: verte et bleue.
Sur la paroi sont alignes, sur fond bleu, cinq eveques frontaux, chacun s'inscrivant sous une arcade
portee par de minces colonnes<314>. Tous benissaient et tenaient un livre ferme. Le costume episcopal
comporte Yomophorion et - pour les deux du nord - V epitrachelion, mais non Yenchirion <315>. Aucun
visage n'est conserve, mais presque tous les prelats sont identifiables grace aux inscriptions les nommant.
La place d'honneur, au centre, au-dessus de l'autel, est reservee a Jean Chrysostome, 6 cc(yio<;)
'I(o(&vvn,c,) 6 Xp-uaoaxouoc,. II est encadre par Basile de Cesar6e, 6 afyioc,) Baaf|A.oc au nord, et
Nicolas de Myra, 6 afjioc,) [N]rpc6A.aoc,, au sud. Pres de Basile, a gauche, se tient Gr6goire de Nazianze,
le Theologien, 6 01(7101;) rptiyoprioq 6 eoAoyoq. A ces quatre illustres prelats s'ajoutait a 1'extremite sud
du registre un cinquieme personnage que Ton peut, a la suite de G. de Jerphanion et par anaiogie avec la
serie d'eveques representee a Cankh et Karanhk kilise, identifier a Hypatios, l'eveque de Gangres tres
populaire en Cappadoce<316>.
Le decor de 1'intrados de l'arc absidal est purement omemental (motif de zigzag) et une frise de rubans plisses longe l'archivolte vers la nef.
II ne reste sur le templon qu'un infime fragment de nimbe, en haut a gauche, mais on voit sur une
photographie de G. de Jerphanion que ce nimbe 6tait crucifere et accompagne des sigles 'ICnoxni)^
X(purc6)c,: on avait done ici le Christ, probablement debout. A droite lui repondait vraisemblablement la
Vierge, ces deux images constituant deux icones monumentales offertes a la devotion des fideles*317).
Pilastres entre les absides
L'inscription r\ ayia "A[vva], conservee sur le pilastre nord, permet de restituer la figure d^truite de
sainte Anne et de supposer, sur le pilastre sud, symetriquement, celle de Joachim. Les parents de la
Vierge, instrument de 1'Incamation et done du salut de l'Humanite, ont en effet 6t6 considered comme des
intercesseurs privilegies et, a ce titre, souvent associes au programme du sanctuaire<318>.
Exigues, les absidioles ne component qu'une seule representation, mal conservee et couverte de
graffiti. Au nord, il s'agit de la Vierge en buste, en maphorion brun rouge, l'Enfant sur le bras gauche, selon un type iconographique proche de l'Hodigitria, le visage de Marie 6tant cependant davantage penche
vers son fils. L'inscription la designait comme la Mere de Dieu, la sainte Peribleptos , Mr)(Tn)p 0(eo)u
T) a(yia) ripiPA.e(jt)to<;(319). Les deux visages ont 6te grattes et le bas de la composition est detruit. Audessous, de chaque cote de l'autel, une bande de faux-marbre rose.
L'absidiole est tout entiere remplie - au-dessus du niveau de l'autel par l'image de 1'archange
Michel, 6 dp(xaYyeAoq) Mr|xari[X.], en buste. En costume imperial (lows decore de gros medaillons), il
tient un long sceptre de la main droite et un globe sur la gauche*320).
(314) Precede de mise en valeurdes figures dej& rencontre a Yusuf Koc kilisesi, cf. supra, p. 73.
(315) Pour le costume episcopal, cf. supra, p. 17, n. 15.
(316) Sur saint Hypatios, cf. supra, p. 17.
(317) Sur le d6cor du templon, cf. supra, p. 82.
(318) Cf.supra,p.6\.
(319) Sur l'image de la Vierge Penbleptos, son origine et sa diffusion: M. TATl6-DJURlC, Ikona Bogorodice Preskrasne,
njeno poreklo i rasprostranjenost. Melanges Svetozar Radojdic, Belgrade 1969, p. 335-353.
(320) Sur lafigurationde I'archange Michel dans l'une des absides lat6rales, cf. supra, p. 116.
AVCILAR ET GOREME
125
Datation
La datation des peintures des eglises a colonnes de Goreme demeure controversee<32l>, oscillant
entre le milieu du XIe siecle (Jerphanion, Thierry, Epstein) et la fin du XIIe, voire le debut du XIIIe siecle
(Lafontaine-Dosogne<322>, Restle). Nous nous rallions a la premiere hypothese: milieu du XIe siecle.
GOREME 20, SAINTE-BARBE (323)

Cette petite eglise monastique est creusee dans le meme rocher qu'Elmah, sur le flanc sud. Son appellation actueile - Sainte-Barbe - est conventionnelle, la dedicace primitive n'etant pas connue. Son
type architectural reproduit celui de Carikh k.ilise<324>: une croix inscrite tronquee(325>, dont la coupole repose sur deux supports (a Test) au lieu de quatre, avec entree laterale (dans le mur sud) et trois absides a
Test. Un narthex (ecroule), creuse de tombes, precedait 1'eglise au sud.
Les absides, surelevees, sont accessibles par deux marches et decrivent en plan un demi-cercle outrepass<326>. Un haut templon fermait l'abside centrale, mais il ne reste que les deux chancels qui encadrent l'entree (sculptes chacun d'une croix sur leur face ouest), ainsi que le depart d'une arcature a droite<327>. De simples chancels limitent les absidioles, qui sont basses et peu profondes. Dans chaque abside
se trouvent un autel accole a la paroi et un siege dans le coin sud-ouest. Dans l'abside centrale, une petite
niche est creusee dans la paroi du cote nord.
Decor peint
L'eglise presents une abondante decoration de croix et de motifs divers (certains a valeur symbolique ou magique)<328>, realises en rouge directement sur le rocher; il s'y s'ajoute quelques rares panneaux votifs polychromes: Georges et Theodore a cheval, sainte Barbe, une sainte femme (Anne ?) et la
Vierge a 1'Enfant.
Les absidioles laterales ne sont decorees que de croix et d'ornements a l'ocre rouge, seule l'abside
principale ay ant regu - et dans un second temps <329> - un decor figure.
Abside (PI. 77)
Au centre se detache un grand panneau encadre de rouge avec la representation du Christ, 'l(r|0o\))q
X(piax6)c,, tronant sur un large siege sans dossier, borde de perles et gami d'un coussin allonge. II benit
de la main droite ramenee devant le buste et tient, pose sur le genou, un grand livre ferme, decore sur le
plat d'une croix; ses pieds reposent sur un suppedaneum.
(321) Sur cette controverse, cf. SCHIEMENZ. AA 85 (1970), p. 253-273, EPSTEIN, CahArch 24 (1975), p. 115-135,
THIERRY, DOP 29 (1975), p. 87, note 68, RESTLE, RbK 3 (1978), col. 1101-1102, SCHIEMENZ, IstMitt 30 (1980), p. 291 et
suiv.
(322) Cf. en demier lieu, J. LAFONTAINE-DOSOGNE, Histoire de I'art byzantin et chretien a"Orient, Louvain-la-Neuve
1987, p. 165-166: seconde moitifi du XIIe siecle.
(323) JERPHANION, I, p. 484-486; RESTLE, I, p. 126 (n XIX) ; RODLEY, Cave Monasteries, p. 174-176; Arts de
(324) Cf. infra, p. 128. Les dimensions sont egalement a peu pres les memes.
(325) C'est-a-dire dont les compartiments d'angle occidentaux n'onl pas 6l6 excaves.
(326) Abside mfidiane: prof. 1,90 m, larg. 1,83 m (derriere le templon) a 1,95 m. Abside nord: prof. 1,39 m, larg. 1,28 m.
Abside sud: prof. 1,45 m, larg. 1,28 m.
(327) Pour la restitution du templon (une entree m6diane entre deux ouvertures laterales, au-dessus des chancels) : EPSTEIN, CahArch 24, 1975,fig.7.
(328) D. WOOD, Byzantine military standards in a cappadocian church. Archaeology 12 (1959), p. 38-46; N. THIERRY,
L'eglise Sainte-Barbe , Dossiers Histoire et Archiologie n 121 (1987), p. 56-58.
(329) Comme 1'indique la presence, au centre du panneau figure, d'un motif rectangulaire (recouvert partiellement par le
livre du Christ) appartenant au premier decor - aniconique - de l'eglise.
126
LES EGLISES B YZANT1NES DE CAPPADOCE
Datation
L'image absidale, de mediocre qualite, appartient au groupe des decors pauvres dit d'Yilanh kilise et
peut etre placee dans la seconde partie du XIe siecle(330>.
GOREME 21, SAINTE-CATHERINE031)

L'eglise est situee entre les monasteres de Karanhk et de Cankli kilise, dans l'eperon rocheux qui limite a Test le cirque de Goreme. La dedicace a sainte Catherine n'est qu'une hypothese, suggeree par la
presence d'une image de cette sainte, accompagnee d'une donatrice, pres du sanctuaire<332).
Precede d'un narthex cruciforme a coupole, dont le sol est creuse de tombes, le naos est egalement
en croix libre, couvert d'une coupole au centre et de voutes en berceau sur les bras de la croix <333). Une
seule abside s'ouvre a Test, surelevee par rapport a la nef et dessinant en plan un demi-cercle outrepasSe(334) En e e s t fermee par un templon eleve, a triple ouverture: 1'entree centrale est encadree par deux
baies laterales, ouvertes au-dessus des chancels (PI. 78). Dans 1'abside, 1'autel - arase - etait contre la parol ; une etroite banquette longe le mur et un siege, surmonte d'une petite niche, est menage a droite
de l'entree, au sud-ouest. Une seconde niche est creusee dans la paroi absidale, du cote nord.
Decor peint
En dehors de 1'abside et de la voiite du bras oriental, le decor de l'eglise se limite a une omementation lineaire, realisee a l'ocre rouge directement sur le rocher, et a quelques panneaux isoles contenant
des images votives de saints (Theodore et Procope en guerriers, Georges a cheval). Sur le mur sud du
bras est, a droite de 1'abside, se trouve l'image deja mentionnee - aujourd'hui tres endommagee - de
sainte Catherine avec une petite donatrice en proskynese. A la voute du bras est (PI. 78), figurent des
saints ailleurs associes au programme du chceur : Constantin et Helene tenant entre eux la croix (au nord),
Nicetas et Sinis (doublet probable de Sisinnios <335>) en costume militaire (au sud), I'archange Michel en
medaillon etant peint au sommet du berceau, comme il Test devant 1'abside centrale de Tokah kilise ou dans la coupole du bras est - a Elmali et Cankh kilise.
Abside (PL 78)
Le programme iconographique se deploie sur deux registres au-dessus du niveau de 1'autel, le bas de
1'abside etant reste sans decor.
Dans la conque est representee la Deisis, composition traditionnelle dans les eglises de la region au
XIe siecle. La scene est dominee par la grande figure du Christ, assis sur un large trone sans dossier, tres
comparable a celui de 1'abside de Sainte-Barbe (Goreme 20). II benit devant lui et tient un livre a reliure
decoree de cabochons, pose sur le genou gauche; son visage est en partie d&ruit. Les intercesseurs, rejetes sur les bords de la conque et peints a plus petite echelle, sont tournes vers le Christ, dans l'attitude ha-
(330) Pour ia daiation, cf. infra, p. 136-137.

(331) JERPHANION, I, p. 474-478; RESTLE, I, p. 126-127 (n XX) ; Artsde Cappadoce, Plan 4,21.
(332) Tres abfmee, cetie image a recu de nombreux graffiti de fideles, qui temoignent de la devotion ported a la sainte.
(333) Long, de l'eglise, de l'entree a I'abside (exclue) : 4,08 m; larg. la plus grande 4,24 m. Larg. du bras est 2,36 m.
(334) Prof. 1,86 m (templon compris) ; larg. a l'entree (derriere le templon ) 2,22 m.
(335) Au lieu de Sinis, qui correspond a I'inscription tracee pres du saint, G. de Jerphanion (suivi par M. Resile) indique
Sisinnios, martyr de S^baste; cf. SCHIEMENZ, IstMitt 30 (1980), p. 308. Sur Sisinnios, cf supra, p. 70.
AVCILAR ET GG-REME
127
bituelle. Le haut de la Vierge, Mr|(xTi)p 0(eo)u, du cote nord, est detruit. Jean-Baptiste, le Prodrome, 6
aCyioq)'Ico(dvvr|<;) 6 ITp6po|i.O, au sud, est vetu a l'antique. Le fond est a deux zones, ocre en bas, blanchatre en haut.
Le decor de la paroi se limite a un etroit registre, en haut de l'hemicycle absidal. Sur un fond a deux
zones, comme dans la conque, se succedent quatre medaillons(336), qui contiennent des bustes d'eveques
frontaux, benissant et tenant un livre ferme. Tous les visages ont ete marteles, mais les types physiques
(barbe et chevelure) sont encore reconnaissables et conformes a l'iconographie habituelle au XIe siecle.
La place d'honneur, dans l'axe median de l'abside, est reservee a Jean Chrysostome, 6
a(yiO(;) 'Ico(avvrjc;) 6 Xp[-oo6axou.]oq. Basile de Cesaree, 6 o.(y\.oq) BaoiXwq, est peint a cote, au nord,
suivi par Gregoire de Nazianze, 6 a(yioc;) rpuyo[p]io<;, situe a l'extremite du registre (PI. 79, Fig. 1). De
l'autre cote, a droite de Jean Chrysostome, le quatrieme eveque, non identifie par G. de Jerphanion, est
Nicolas de Myra, 6 a(yioi;) NIKOACIOC^337).
Le decor de la paroi est complete, a l'extremite sud, au-dessus de la niche, par l'image du
Mandylion (PI. 79, Fig. 2), motif souvent associe, en raison de son contenu symbolique (reference a
l'lncarnation et a l'Eucharistie), au programme de l'abside(338). Le linge frange, decore" de motifs circulates et pseudo-coufiques, porte au centre le visage nimbe du Christ, 'I(r|GOt>)q X(piox6)c,.
Datation
Les peintures se rattachent au groupe d'Yilanh et peuvent etre attributes a la seconde moitie du
XIe siecle(339)-
GOREME 21 c (ou 17 a) 040)

Cette petite eglise est a peu pres equidistante des n 17 et 21, d'ou sa double appellation; elle est au
sud de Kizlar kalesi, ou est creusee l'eglise n 17, et en contrebas de la n 21, au nord-ouest de celle-ci.
Precedee par un petit narthex rectangulaire, qui contient plusieurs tombes, la nef de l'eglise, presque
carree, est voutee en berceau*341). L'abside, surelevee de 0,50 m, est accessible par deux marches et decrit
un plan en demi-cercle outrepasse" (342>. L'autel est accole a la paroi, au centre, et un siege bas reserve
dans le rocher dans le coin sud-ouest.
Decor peint
En dehors de la zone du sanctuaire, il ne consiste qu'en ornements lineaires et croix, peints directement sur le rocher.
(336) Les deux du centre sont a fond blanc. les deux autres a fond rouge brique.
(337) L'inscription a ele" martelee, mais on distingue encore la forme des lettres.
(338) Ainst dans plusieurs eglises de G<orgie (VELMANS, Zograf 10, 1979, p. 76-77) et a Saint-Sauveur de Geraki
(MOUTSOPOULOS - DIMITROKALL1S, repaid, p. 186, fig. 292) ; cf. aussi supra p. 85, n. 25 et p. 86.
(339) Cf. infra, p. 136-137. G.P. Schiemenz attribue le decor de Goreme 21 au peintre de Grjreme 18: SCHIEMENZ, RQ 71
(1976), p. 163.
(340) SCHIEMENZ, AA 87 (1972), p. 307-314 (sous le n 17 a) ; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 21 c. L. Rodley voit dans
les Eglises 17a et 2lc deux monuments differents, mais elle ne situe pas sur son plan la premiere et ne la mentionne que d'apres
Schiemenz (RODLEY, Cave Monasteries, p. 181, 182).
(342) Larg. 1,15 m a 2 m; prof. 2,15 m a 2,30 m. II n'y avait pas de chancels a l'entrSe, mais de simples piedroits.
128

Malgre la mediocre conservation des peintures, on peut y restituer une Deisis, peinte sur un fond
rose clair. Le Christ etait figure en buste, mais il ne reste que le haut de son visage, d'echelle colossale, et
une partie du codex ferme qu'il tenait. La Vierge, beaucoup plus petite, egalement en buste, est a gauche,
en maphorion rouge, dans l'attitude de priere traditionnelle. Jean-Baptiste est ddtruit.
Le decor de la douelle absidale est purement ornemental (treillis losange blanc sur bandes transversales alternativement rouges et blanches).
Un panneau encadre, au sud de l'abside, contient l'image tres effacee d'un 6veque, debout de face,
dont le costume comportait Vomophorion et Vepitrachelion, mais non Yenchirion. Par analogie avec les
decors apparentes du groupe d'Yilanh kilise (Goreme 10, 18, 27), on peut identifier ce prelat a Basile de
Cesaree, saint qui occupe une place privilegiee dans ce type de programmes^343*.
Autour de l'arc absidal, un decor de chevrons est peint en rouge, directement sur le rocher. Meme
technique pour les deux croix entourees de cadres grossierement ovales, qui se trouvent respectivement
au-dessus et a gauche de l'abside.
Datation
Decor pauvre appartenant au groupe d'Yilanh kilise <344>.
GOREME 22, CARIKLI KILISE, SAINTE-CROIX<345)

Cankh kilise (l' eglise a la sandale), la plus petite des eglises a colonnes de Goreme, est situee
au nord-est de Goreme 21, a l'est du cirque. Elle fait partie d'un ensemble monastique, dont les salles
etaient disposees autour des trois cot^s d'une cour ouverte; l'eglise est creusee a l'etage, au-dessus d'un
refectoire et d'une grande salle rectangulaire.
Certaines particularites du programme iconographique et l'existence de nombreux graffiti anciens
invoquant la croix font penser qu'elle etait dediee a la Sainte Croix, vocable d'ailleurs encore utilise a la
fin du siecle dernier (346). Tres frequence par les pelerins, comme I'avait remarque G. de Jerphanion,
l'eglise abritait peut-etre une relique de la croix.
Son type architectural est celui - deja observe a Goreme 20 - de l'eglise en croix grecque inscrite
tronquee<347): la coupole centrale ne repose que sur deux colonnes a Test et les compartiments d'angle
occidentaux n'ont pas ete excaves <348>. Des voutes en berceau couvrent les bras nord, sud et ouest, des
petites coupoles les trois travees orientales. L'entree est a l'ouest, dans le mur nord de la nef. A Test s'ouvrent trois absides, surelevees de deux marches, qui dessinent en plan un demi-cercle outrepasse <349>.
(343) Cf. EPSTEIN, CahArch 24 (1975), p. 116-117.
(344) Cf. infra, p. 136-137.
(345) JERPHANION, I, p. 455-473; RESTLE, I, p. 58-60, 127-128 (n XXI), II, fig. 193-217; RODLEY, Cave Monasteries,
p. 162-167; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 22.
(346) Lors de la premiere visile de A.M. Lebides, l'eglise 6tait appelee Eglise de la Croix, d6signation remplac6e a son second passage parcelle de Cankh kilise: LEBIDES, Monai, p. 147-148.
(347) Le naos mesure environ 5,50 m du fond du bras ouest a l'entree de l'abside centrale, pour une largeur de 4,70 m a
l'ouest a 5,80 m a Test.
(348) Ceci peut-etre en raison d'un accident ou d'une erreur d'appreciation lors de l'excavation: EPSTEIN, CahArch 24
(1975), p. 122.
(349) Abside centrale: prof. 1,80 m, Iarg. 1,90 a 2,20 m. Abside nord: prof. 1,30 m, larg. 1,45 m. Abside sud: prof. 1,34 m,
larg. 1,54 m.
AVCILAR ET GOREME
129
Chacune comporte un autel solidaire de la paroi, au centre, et un siege dans le coin sud-ouest. Un haut
templon, a entree unique, dont ne subsistent que les amorces laterales, fermait 1'abside centrale^350). Les
absidioles, beaucoup plus basses, n'ont a l'entree que d'etroits chancels.
Decor peint
Le programme iconographique de la nef, comparable dans ses grandes lignes a celui d'Elmali kilise,
associe cycle des Grandes Fetes et figures isolees. Dans la coupole centrale domine le Christ Pantocrator
en buste, entoure de medaillons contenant les bustes de cinq archanges et du Christ Emmanuel et, dans
les pendentifs, des quatre evangelistes assis. Trois archanges sont a nouveau figures dans les trois coupoles orientales. Le cycle des Fetes commencait avec l'Annonciation, peinte sur le templon, la Nativity,
en face, occupant le haut du mur ouest de la nef. L Ascension est mise en valeur par son emplacement,
dans la voute et le tympan du bras sud, face a l'entree. A noter egalement 1'opposition significative, dans
la partie orientale de l'eglise, du Bapteme du Christ, sur le mur nord, et de l'Anastasis sur le mur sud<35').
Dans les tympans surmontant les absides lateYales se trouvent l'Hospitalite d' Abraham (352), au nord, la
Visite des Myrophores au sepulcre, au sud. Parmi les saints figurent des martyrs, des militaires, des
saintes femmes, Constantin et Helene et, sur le mur nord, pres de la prothese, les anargyres Cosme et
Damien*353). En face, a l'extremite orientale du mur sud, un personnage a cheval tenant une croix, sur lequel nous reviendrons.
Trois donateurs, Theognostos, Leon et Michel sont represented sur le mur ouest de la nef, entourant
un homme nimbe, a barbe et cheveux blancs, vetu a l'antique et tenant 'la precieuse croix<354>; on l'identifie, depuis G. de Jerphanion, a Simon de Cyrene(355>. Or, nous avons recemment remarque" que c'est le
meme personnage nimbe<356>, tenant egalement une croix et accompagne de la meme inscription (6 TIU.IOC,
axax>poq), qui est repr^sente' a cheval sur le mur sud de l'eglise, pres du diaconicon<357): il ne saurait s'agir
ici de Simon de Cyrene! De nombreux graffiti sont traces sur l'une et l'autre images <358), temoignant du
culte rendu a la croix, plutot qu'a ce personnage, qui n'etait, dans les deux cas, pas nomme' 359 '. Ce cavalier a cheveux blancs, portant une croix a longue hampe, se dirige non vers le sanctuaire de l'eglise, comme on pourrait s'y attendre, mais vers I'ouest, ou sont peints un peu plus loin et successivement Constantin
et Helene tenant entre eux la croix (mur ouest du bras sud) et le panneau des donateurs reunis autour de la
sainte croix (mur ouest du bras ouest). Ces trois images, qui peuvent se lire d'est en ouest, semblent ainsi
(350) Pour une reconstitution de la cloture du sanctuaire: EPSTEIN, CahArch 24 (1975), fig. 8.
(351) Sur la relation Bapteme/Anastasis, cf. supra, p. 15, n. 6.
(352) Sur ce theme et sa relation avec le programme du bema, cf. supra, p. 99, n. 116. Pour d'autres exemples de la
Phiioxenie placee dans le tympan oriental, au-dessus de 1'abside: KALOPISSI, Kranidi, p. 71-72, note 189; DRANDAKIS,
KrChr XI (1957), p. 75 sq., 80, note 35.
(353) Egalement a cette place d'honneur, a l'entree du sanctuaire, a Karanlik (et peut-etre a Elmah kilise, ou les figures ne
sont plus identifiables) ; sur I'association des saints m6decins au programme du bema, cf. supra, p. 79.
(354) Comme la d6signe l'inscription. Lafiguren'est, en revanche, pas nommee.
(355) Sur ce panneau de donateurs, cf. aussi SCHIEMENZ, RQ 71 (1976), p. 145-146. Malgre l'absence de nimbe crucifere,
Jerphanion avail d'abord pcnsc au Christ.
(356) Meme type physique et a peu pres meme costume.
(357) II est depuis Jerphanion identifie' a tort a saint Theodore, a la suite d'une lecture erronee de l'inscription d^signant la
croix et peut-etre aussi par analogie avec le programme iconographique d'Elmali, qui comportait, au meme emplacement une
image de saint Theodore en pied.
(358) Outre Jerphanion, cf. N. THIERRY, Remarques sur la pratique de la foi d'apres les peintures des eglises rupestres de
Cappadoce, Artistes, artisans et production artistique au Moyen Age. (Actes du colloque de Rennes, 1983, X. Barral i Altet
ed.), vol. Ill, Paris 1990, p. 442.
(359) E. Weigand deja, dans son compte rendu de l'ouvrage de Jerphanion, remarquait que l'eI6ment important 6tait la croix,
non le saint (E. WEIGAND, BZ 35, 1935, p. 134).
130
LES
EGL1SES BYZANTINES DE CAPPADOCE
former une composition dynamique, dont la signification precise nous echappe, mais qui pouvait etre liee a
l'acquisition d'une relique de la Vraie croix. Quant a l'homme deux fois represente portant la pr6cieuse
croix, il reste pour nous enigmatique (saint ou personnage historique?).
Abside centrale (PI. 80)
Programme a deux registres, au-dessus d'une zone depourvue de peintures, a la base du mur.
Dans la conque se trouve, bien conservee, une Deisis tres proche de celle d'Elmah kilise. Le trone
est de meme forme et semblablement decore, avec, en particulier, une ample draperie frangee, qui drape
le coussin et retombe derriere le siege. On note cependant que la disproportion est encore plus marquee
ici entre la taille du Christ et celle, plus petite, des intercesseurs (la Vierge a gauche, Jean-Baptiste en melote a droite). L'inscription tracee sur le livre ouvert du Christ est egalement differente et beaucoup plus
courante, puisqu'il s'agit du verset de Jean VIII, 12: 'Eyco T\\a\ TO cpoq TOU Koauxn) 6 [CC]K:O[A.]OU06V euu
oi) \a\ 7ie[putaTrioTi] ev OTCOT[{OC], Je suis la Iumiere du monde; qui me suit ne marchera pas dans les tenebres. Le fond est a deux zones, vert et bleu*360).
Sur la paroi, sont alignes, comme a Elmah, des eveques frontaux sous des arcades decorees de
perles, reposant sur de minces colonnes. lis sont ici au nombre de six, Jean Chrysostome, 6
&(yioc,) 'Ico(dvvr|<;) 6 Xpuaoarapoq, occupant une fois encore la place centrale, au-dessus de l'autel. II
est encadre par Basile, 6 dfyioc,) Bacrr|A.r|o<;, et Nicolas, 6 d(yioq) NiKoXaoq. Gregoire de Nazianze, le
Theologien, 6 ctfyioc,) TpTiYoprioq 6 eoXoyoq, et Blaise de Sebaste, 6 a(yioc,) BA-danoc;, completent la
serie du cote nord, face a Hypatios, 6 d(yio^) 'Y7tdTr|oc,, au sud*36I>. Bien que les visages aient ete intentionnellement detruits, on distingue encore les types physiques, conformes a l'iconographie du XI e siecle.
Les attributs du costume episcopal sont Yomophorion et V epitrachelion ; seul Gregoire de Nazianze
semble avoir eu aussi Yenchirion.
Le decor de l'intrados de l'arc absidal est, comme a Elmah, purement ornemental (frise de zigzag).
Les deux figures de PAnnonciation etaient figurees a gauche et a droite, sur la face ouest du
templon, mais il ne reste qu'une petite partie de l'archange Gabriel (a gauche); le bas de la figure de
Marie, jadis visible a droite, a disparu. L'emplacement de la scene a l'entree de l'abside est traditionnel a
Byzance, au moins depuis le XI e siecle, mais Cankh kilise offre un exemple precoce de representation de
l'Annonciation sur la cloture meme du sanctuaire*362).
Abside nord (PL 81, Fig. 1)
Une seule image emplit la conque: la Vierge en buste, [Mr|TT|p] 0(eo)u, en robe bleue et maphorion
rouge, tenant le Christ enfant*363), son visage contre le sien - selon le type dit de la Vierge de tendresse mais la main droite devant le buste, comme une Hodigitria*364).
Deux saints en buste, dans des medaillons, ornaient la face ouest des chancels, encadrant l'entree de
l'absidiole. On ne lit plus a gauche que \\ d[y]f|[a] .... qui designait peut-etre la mere de la Vierge, Anne,
celle-ci etant associee au programme du bema a Elmah kilise, oeuvre du meme atelier. Le medaillon symetrique, a droite, aurait alors contenu 1'image de Joachim*365).
(360) Les couleurs des vetements sont egalement les memes qu'a Elmah kilise, mais elles sont, pour le Christ, inversdes (tunique bleue, himation rouge sombre).
(361) La s6rie est done la meme qu'a Elmah, avec, en plus, saint Blaise.
(362) Pour l'Annonciation sur le templon: A. GRABAR, Deux notes sur l'histoire de I'iconostase d'apres les monuments
de Yougoslavie , ZVI 7 (1961), p. 14-17; K. WEITZMANN, Fragments of an early St Nicholas triptych on Mount Sinai,
DChAE IV, 4 (1964/65), p. 17-18; CHATZIDAKIS, CEB XV (Athenes, 1976), I, p. 354-355.
(363) En vetements ocres.
(364) Sur cette image: THIERRY, Zograf 10 (1979), p. 61-63. Une autre Vierge de tendresse. en pied et entre deux archanges, est peinte sur le mur sud de la nef.
(365) Pour l'association d'Anne et Joachim au programme du sanctuaire, cf. supra, p. 61.
AVCILAR ET GOREME
131
Abside sud (PL 81, Fig. 2)

Un grand buste frontal de l'archange Michel, [6 apxayyeAocJ MT|[X<XT|A.], drape du loros imperial
(decore de medaillons), sur un skaramangion rouge, remplit toute la conque*366). II tient le globe et le
sceptre.
Les chancels offraient le meme type de decor - bustes de saints dans des medaillons - qu'a 1'entree
de l'absidiole nord. La figure peinte a gauche est detruite; a droite, un jeune saint en costume rouge et
jaune, martyr ou anargyre<367>.
Datation
Probablement vers le milieu du XIe siecle<368).
GOREME 22 a(369) *
Situee entre l'eglise n 21 c (ou 17 a) et Carikh kilise, cette petite chapelle - inaccessible - n'est
mentionnee que par G.P. Schiemenz, qui n'a pu penetrer a l'interieur et n'en donne done qu'une description succincte. Elle est en croix libre<370>, a coupole centrale, avec une seule abside, creusee d'une petite
niche du cote nord.
Decor peint
Limitees a l'abside, les peintures sont executees directement sur le rocher, sans enduit.
Abside
II reste au centre de la conque les traces d'un trone et a gauche l'image plus qu'a moitie detruite
d'un archange, 6 dpx(dyysAo<;)..., debout de face, en costume imperial (loros), un long sceptre dans la
main droite. On avait done un personnage tronant - Christ ou Vierge(37l> ? - garde par deux archanges.
Datation
G.P. Schiemenz attribue le decor au XIIe siecle, comparant la figure assez elegante de l'archange
aux peintures pourtant d'un style plus mediocre du groupe d'Yilanh<372>. Une datation anterieure, dans la
seconde moitie du XIe, sinon vers le milieu du siecle, nous semble plus vraisemblable.
(366) Sur la representation de l'archange Miche! dans la conque de I'une des absidioles, cf. supra, p. 116.
(367) A Karaniik kilise, saint Panteleimon se tient a I'entree de l'absidiole sud.
(368) Cf. supra, p. 125. N. Thierry, dans Zograf 10 (1979), p. 62, fig. 5, indique le second quart du XIe siecle pour les peintures de Qankli, qu'elle pense etre la plus ancienne des eglises a colonnes.
(369) SCHIEMENZ, AA 87 (1972), p. 314-318.
(370) G.P. Schiemenz n'indique que la largeur des bras de la croix: environ 2 m.
(371) Le Christ est le plus souvent figure, a 1'epoque de ces peintures, dans la composition de la Deisis.
(372) Cf. aussi RESTLE, RbK 3 (1978), col. 1100.
132
GOREME 23, KARANLIK KILISE, EGLISE DE L'ASCENSIONO73)

La troisieme des eglise a colonnes de Goreme, Karanhk kilise, l' eglise sombre , est creusee
dans le meme eperon rocheux que les chapelles 21 et 22, sur le cote est du cirque de Goreme. Elle fait
partie d'un complexe monastique, dont les salles se repartissaient, sur deux Stages, sur les trois cot^s
d'une cour. L'eglise est a Test, accessible par un escalier coud6 qui mene dans le narthex. On ignore si le
vocable Eglise de I'Ascension , encore utilise au XIXe siecle, correspond a la d6dicace primitive*374).
Excavee avec plus de soin que les deux autres eglises du meme groupe(375>, elle suit un plan analogue, en croix grecque inscrite a coupole centrale*376), avec trois absides a Test. Le narthex, a l'ouest, est
legerement desaxe par rapport au naos et il est prolonge au sud par une petite chambre funeraire. Les bras
nord, ouest et sud de la croix sont voutes en berceau, des coupoles couvrant le bras est et les travees
d'angle.
Les trois absides, surSlevees, sont accessibles par deux marches et elles decrivent en plan un demicercle outrepasse<377). L'abside centrale et la prothese communiquent entre elles par une arcade. Toutes
les trois contiennent un autel, solidaire de la paroi. Les absides mediane et sud possedent, en outre, un
siege reserve dans le rocher dans le coin sud-ouest. Une petite niche est creusee dans la prothese, sur la
droite, une autre dans le diaconicon, sur la gauche. L'abside principale etait fermee par un haut templon,
presentant une entree mediane entre deux ouvertures laterales perches au-dessus des chancels <378). Deux
trones munis d'accoudoirs sont sculptes au pied des chancels, encadrant vers le naos 1'entree de l'abside
mediane; deux sieges analogues sont en face, de part et d'autre de 1'entree de la nef.
Decor peint
L'ensemble de l'eglise, narthex compris, etait peint. Le programme iconographique de la nef, apparent^ a celui des deux autres eglises a colonnes de Goreme (Elmah et Cankh), est plus riche et plus
coherent dans la disposition des sujets. II se distingue egalement par quelques particularit6s. Le Christ
Pantocrator est represent^ deux fois: dans la coupole centrale (entoure de l'Emmanuel et d'archanges en
buste) et dans celle du bras oriental (entoure de Jean-Baptiste, d'Anne, de Joachim et de quatre archanges
en medaillons). Les evangelistes, au lieu d'etre dans les pendentifs de la coupole principale, sont reportes
dans Tangle nord-est de l'eglise, Matthieu et Luc figurant ainsi au-dessus de la prothese, dans le tympan
oriental. Symetriquement, au-dessus du diaconicon, on trouve, comme a Elmah kilise, 1'image de la
Cene. Comme dans cette eglise aussi, Nativite" et Crucifixion s'opposent en haut des murs nord et sud. La
Transfiguration est peinte face a l'abside, sur la paroi ouest, l'Ascension, completee par la Benediction
des Apotres, &ant placee dans le narthex, ou se trouvaient aussi l'Annonciation et l'Hospitalite'
d'Abraham. Une autre scene de l'Ancien Testament - les Trois Hebreux dans la fournaise - est peinte a
(373) JERPHANION, I, 393-430; RESTLE, I, p. 63-64 (n XXII), II, fig. 218-244; RODLEY, Cave Monasteries, p.48-56;
(374) LEBIDES, Monai, p. 148, ROTT, p. 210; il s'explique peut-etre seulement par la representation de l'Ascension dans le
narthex de l'eglise.
(375) Surcelui-ci, cf. aussi EPSTEIN, CahArch 29 (1980-81), p. 27-45.
(376) Le naos mesure environ 6 m de long sur 5,50 m de large.
(377) Abside centrale: prof. 1,90 m; larg. 2,45 m a 2,55 m. Abside nord: prof. 1,35 m; larg. 1,20 a 1,35 m. Abside sud:
prof. 1,25 m; larg. 1,05 a 1.35 m.
(378) Voir la reconstitution du templon proposee par EPSTEIN, CahArch 24 (1975), fig. 11.
AVCILAR ET GOREME
133
l'extremite' est du mur sud, pres du diaconicon, rapprochee en raison de sa signification eucharistique du
bema <379>. Les figures de saints sont nombreuses, a l'intrados des arcs et sur les parois; mentionnons
celles de Cosme et Damien sur le mur nord, a Test, pres de la prothese<38).
Abside centrale (PI. 82-84)
Le programme est a deux registres, au-dessus d'une zone de socle depourvue de peintures.
La conque est consacree, comme a Elmali et Cankli, a la Deisis, dont la representation est tres
proche de celle des deux eglises precedentes<381). Le livre ouvert tenu par le Christ porte le meme passage
de Jean (VIII, 12) qu'a Cankli: 'Eyw n,uiv to ipoq -coti Koauoi) 6 OIKOAOUGOV E\XV ou ul TtepircccxfitoTi]
(PI. 82). Le trimorphon est ici complete par deux petits donateurs figures en proskynese aux pieds du
Christ, peut-etre ceux qui furent enterres dans la chambre funeraire du narthex, comme le suppose L.
Rodley. Le personnage de gauche, imberbe, est vetu en pretre, avec le phelonion et V epitrachelion
(PI. 83, Fig. 2). Son invocation est inscrite au-dessus : Aerjoric, iox> BOTJAOV IOX> Q(EO)V Nn.KT|96pou
7tpea(p-uxpo\)), Priere du serviteur de Dieu, Nicephore, pretre . A droite, la seconde figure, dont le visage est detruit, porte une longue robe brune et est surmontee par 1'inscription: Aen.oT|c, zox> 5auXau iot>
0(eo)u BOCO"[I]A.()IOU (Lebides, Rott, Epstein) ou Baa[r(a]vott (Jerphanion, Rodley), Priere du serviteur de Dieu, Basile (ou Bassianos) (PI. 83, Fig. 1). Malgre la mediocre conservation du nom du donateur, c'est la premiere hypothese - Basile - qui nous paratt la bonne<382>. II s'agissait, semble-t-il, d'un
laic. Ces portraits de donateurs, situes a un emplacement particulierement honorifique et qui n'a pas de
parallele en Cappadoce<383> - la conque de l'abside - s'ajoutent a plusieurs autres repartis dans l'eglise:
deux aux pieds de l'archange Michel, sur le mur sud, deux autres, probablement, pres de l'archange
Gabriel, en face (sur le mur nord), et enfin, dans le narthex, Jean entalmatikos <384) et Gen&hlios, en proskynese devant le Christ.
Sur la paroi, au centre de l'hemicycle absidal, un grand mdaillon a fond rouge, au-dessus de l'autel,
contenait une figure nimbee, pratiquement d^truite aujourd'hui. On pourrait attendre a cet emplacement
la Vierge, mais il ne semble pas que la figure ait porte le maphorionO^). \\ pouvait s'agir de l'image du
saint titulaire de l'eglise^386). Cinq eveques en pied, frontaux, l'entourent: deux au nord, trois au sud. Les
prelats sont les memes que dans les deux autres eglises a colonnes, mais ils ne sont pas ici mis en valeur par un decor d'arcatures; ils se detachent sur un fond bleu uni (au-dessus de la traditionnelle bande
de sol verte). Les deux auteurs de la liturgie sont aux places d'honneur, pres de l'autel : Basile, 6
a(yioc,) BaaiA-noc,, a gauche, et Jean Chrysostome, 6 a(Ytoq) 'lco(dvvriq) 6 Xpuatoaxouoc,), a droite. Le
visage du premier est detruit, tandis qu'on reconnait encore le crane chauve et la mince barbe noire du second. Pres de Basile, du cote" nord, se trouve Gregoire de Nazianze, le Theologien, 6 afyioi;) fpriYopioi; 6
(379) Comme a Hosios-Loukas, Sainte-Sophie d'Ohrid, Sv. Nikita ou a la P6ribleptos dc Mistra ; cf. STEFANESCU,
Illustration des liturgies, p. 147-150; DUFRENNE, Mistra, p. 52-53; A. GRABAR, Les peintures murales dans le chocurde
Sainte-Sophie d'Ohrid, CahArch 15 (1965), p. 261.
(380) Comme dans les deux autres eglises a colonnes de Goreme. Pres d'eux se trouve leur mere sainte Theodote, que M.
Resile identifie par erreur a Theodore Stratilate (RESTLE, II, schema XXII, n 136). Pour les portraits de donateurs, cf. infra.
(381) Le trone du Christ est de meme type, mais sans la daperie qui couvre le coussin et retombe a Tamere du siege. Meme
fond a deux zones derriere la composition.
(382) LEBIDES {Monai, p. 148), qui a vu au siecle demier le dgcor en meilleur 6tat, a lu Basile, nom d'ailleurs beaucoup
plus courant que celui de Bassianos
(383) Sur la representation des donateurs dans le sanctuaire ou a ses abords, cf. supra, p. 75.
(384) Titre inconnu des listes de dignit6s byzantines, dont on peut supposer, a la suite de N. Thierry, qu'il designait un charge de mission du patriarche; 1'integration du portrait a la scene de la Mission des apotres nous semble un argument en faveur de
cette interpretation
(385) Ni d'ailleurs le nimbe crucifere, ce qui exclut une image du Christ.
(386) Comme a Saint-Nicolas de Monemvasie, par exemple: N. V. DRANDAKIS, Oi toixovpcMptec. iot> 'Ayiou NiKotatou
CJTOV "Ayio NiKoXao Moveupao{tt(;, DChAE IV, 9 (1977-79), p. 38.
134
QeoXoyoq, dont le costume episcopal comporte Ies trois accessoires: omophorion, epitrachelion et enchirion; son visage est detruit. Du cote" sud succedent a Jean Chrysostome Nicolas, 6 cc(yioc.) NiKoActoc,, le
mieux conserve, dont les traits sont conformes a l'iconographie du saint au XIe siecle, et Hypatios, 6
a(yioc.) 'Yndxioc,, a barbe et cheveux blancs (PI. 84).
Le decor de 1'intrados de l'arc absidal, purement ornemental, consiste en une succession de carres
enfermant des rinceaux vermicules.
Abside nord
Programme a deux registres.
La conque contient 1'image de la Vierge en buste, sur fond bleu. Assez endommagee, elle tient
l'Enfant sur le bras gauche, comme une Hodigitria, mais son visage est incline vers son fils (comme a
Elmah), en un geste de tendresse<387>. Le Christ, tenant un rouleau et benissant sur le cote, a le visage de
face.
La paroi sous-jacente porte, au centre, au-dessus de l'autel, un panneau decoratif oblong, orne de
rinceaux. A gauche, se tient un eveque frontal, saint Blaise<388>, 6 d(yioc,) BAdoT)ocj_au_fond de la petite
niche creusee a droite, une croix gemmee a pied feuillu avec le cryptogramme: OXOiTI, Ococ, Xpio"xou
Ocuvei riaai, La lumiere du Christ brille pour tous<389>.
Abside sud
Un grand buste d'Abraham, 6 d(ytoc,) 'Appadu., remplit toute la conque. II benit devant lui et tient
un rouleau. Si cette mise en valeur d'Abraham dans la conque d'une abside laterale n'a pas, a notre
connaissance, de parallele exact, on trouve depuis I'epoque palochretienne le patriarche associe au decor
du bema, soit dans des episodes de sa vie considered comme des prefigurations de l'Eucharistie
(Philoxenie et Sacrifice d'Isaac) <390>, soit comme figure isolee en buste, comme, plus tard, a
Cefalu<391> ou aux Saints-Apotres de Perachorio <392>. A Karanhk, comme dans ces demiers exemples,
c'est encore la connotation eucharistique du personnage qui doit expliquer son choix. Le contexte iconographique le confirme, qui montre au-dessus de I'abside, dans le tympan oriental, la Cene, et sous 1'image du patriarche, sur la paroi absidale, le Mandylion entre des eveques. Faisant pendant a la Vierge a
l'Enfant peinte dans l'absidiole nord, l'image rappelle enfin qu'Abraham fonde la genealogie du Christ,
fils de David, fils d'Abraham (Matthieu I, 1) <393>, et qu'il etait invoque comme modele spirituel et intercesseur.
Le Mandylion, au-dessus de l'autel, est nomme [TO ajynov uav(8ri)X.r|v(394). Le visage du Christ, au
centre du linge, a ete gratte. Trois saints eveques, debout de face, l'encadrent. Polycarpe, 6
(387) Sur celte image et les representations apparentees: THIERRY, Zograf 10 (1979), p. 59-70 (en particulier p. 64).
(388) Figure dans I'abside principale a fankli. il a 6te reporte ici dans la prothese, car l'ouvenure entrc les deux absides laissait moins de place au decorateur dans I'abside centrale; c'est peut-elre la un indice de rant^riorite - discutee - de Qankli sur
Karanhk.
(389) Sur cette formule, cf. G. BABlC, Les croix a cryptogrammes, peintes dans les eglises serbes des XUIe et
XIVe siecles, Byzance et les Slaves. Melanges I. Dujdev, Paris 1979, p. 7-8.
(390) Comme a Saini-Vital de Ravenne, par exemple; cf. STEFANESCU, Illustration des liturgies, p. 145-147 (Sacrifice
d'Isaac), 157-160 (Philoxenie d'Abraham). A Cankh kilise, decoree par le meme atelier que Karanhk, la Philoxenie d'Abraham
est peinte au-dessus de la prothese. Cf. aussi Tokali 2, supra, p. 99-100.
(391) DEMUS, Norman Sicily, PI. 6 B.
(392) MEGAW - HAWKINS, DOP 16 (1962), p. 288, 312.
(393) Le cantique de Marie (Luc I, 55-56), comme celui de Zacharie (Luc I, 73), rappelle la promesse faite par Dieu a
Abraham (la naissance d'Isaac, pr6figure de celle de J6sus).
(394) Sur ce motif et son emplacement, cf supra, p. 85, n. 25.
AVCILAR ET GGREME
135
a(yio<;) noX.v)Kap7ioq, preiat martyr de Smyrne<395), rarement figure en Cappadoce<396), est a gauche,
Epiphane de Constantia (Chypre)(397>, 6 a(yioc,) 'EnKpdvioq, qui est lui bien atteste, et Theophylacte, 6
a(yioq) socpuXaKToq, eveque de Nicomedie, qui prit parti pour le patriarche Nicephore pendant
l'Iconoclasme*398), a droite.
A gauche de 1'entree de l'absidiole, sur le mur est du compartiment d'angle sud-est, est represente,
en pied, un saint anargyre, Pant61eimon. Deux autres saints medecins, Cosme et Damien, sont encore rapproches du sanctuaire, puisque peints sur le mur nord, pres de la prothese<399>.
Datation
Comme celle des autres eglises a colonnes de Goreme (Elmah et Cankli), elle reste controversee,
la datation vers le milieu du XI e siecle ou un peu plus tard paraissant la plus vraisemblable<400>.
GOREME 27(400
Situee au fond du cirque de Goreme, sur le cote sud, l'eglise est en croix libre(402>, a coupole
centrale, precedee d'un narthex rectangulaire (a entree laterale nord) W03). Trois absides surelevees, accessibles par deux marches, s'ouvrent a Test, decrivant un plan en demi-cercle outrepasse. L'abside principale <404) est fermee par un templon eleve, dont 1'entree est encadrê par deux petites ouvertures, situees
au-dessus des chancels (PI. 85). L'autel est contre la paroi et un siege menage pres de 1'entree, au sudouest<405).
Decor peint
La decoration, pauvre, se limite a des omements et des croix, peints en rouge directement sur le rocher, et a deux panneaux polychromes, l'un dans l'abside, I'autre dans le bras est. Ce dernier, peint sur le
mur sud, pres du templon, offre 1'image de saint Basile de Cesaree, en pied, seul preiat represente - et
souvent pres de l'abside - dans les eglises du groupe d'Yilanh; son costume episcopal comporte omophorion, epitrachelion et enchirion.
(395) Commemore le 23 fevrier: DELEHAYE, Synaxarium, col. 485; Bibliotheca Sanctorum X (1968), col. 985-989.
(396) On le irouve aussi dans l'eglise d'lspidin. II fait partie des programmes byzantins du XIe siecle: Hosios-Loukas (DEMUS, Mosaic Decoration, fig. 42), Saint-Nicolas du Toil a Kakopetria (STYLIANOU, Painted Churches of Cyprus, p. 55) ;
i.C/8 (1976), col. 219.
(397) Cf. supra, p. 18.
(398) Ce pr61al d'Asie Mineure, commemor< le 8 mars (DELEHAYE, Synaxarium, col. 519-522), ne fait pas habituellement
partie des programmes iconographiques byzantins; en Cappadoce, il est encore atteste" a Sainte-Barbe de Soganh et Canh kilise,
pres d'Akhisar ; LCI 8 (1976), col. 463.
(399) Sur cette situation privilegiee des anargyres, cf. supra, p. 79.
(400) Cf. supra, p. 125. N. Thierry l'attribue au milieu ou au troisieme quart du XIe siecle, considerant qu'il s'agit de ia plus
recente des trois eglises a colonnes: THIERRY, ZografXO (1979), p. 63.
(401) JERPHANION, I. p. 480-481; RODLEY, Cave Monasteries, p. 170,171; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 27.
(402) Long, (de 1'entree a l'abside) 4,50 m ca; larg. (nord-sud) 5 m.
(403) Dans le narthex se trouvent un arcosolium (a Test) et des tombcs creusees dans le sol; une chambre funeraire le prolonge au sud.
(404) Prof. 1,95 m (chancels, epais de 0,30 m, inclus) ; larg. 2,05 m (derriere les chancels) a 2,20 m.
(405) Meme amenagement liturgique dans les absides laterales, qui ne component pas de chancels.
136
Abside (PI. 85)

Au centre de la conque est figure le Christ, 'I(r|oxro)c, X(piax6)c;, assis sur un large trone sans dossier, pourvu d'un coussin rouge. Vetu d'un chiton blanc et d'un himation ocre et rouge, il bnit devant le
buste et tient un codex ferme*406* pose" sur le genou gauche; 1'image est tres comparable a celles des absides de Goreme 20 (Sainte-Barbe) et 21 (Sainte-Catherine).
Datation
Ce d6cor modeste, qui fait partie du groupe d'Yilanh kilise, peut etre place dans la seconde moitie
du XIe siecle<407).
GOREME 28, YILANLI KILISE <*08)

La chapelle est situee au fond du cirque de Goreme, a une vingtaine de metres a l'ouest de la precdente. Sa denomination populaire de Saint-Onuphre ne correspond vraisemblablement pas a la d6dicace
primitive.
Precedee d'un petit narthex rectangulaire a plafond, qui contient des tombes, elle presents une nef
transversale oblongue<409>, voutee en berceau, dont 1'entree est du cote nord et qui est prolongee au sud
par une profonde salle rectangulaire a plafond'410). Une seule abside, tres petite<411>, est creusee dans le
mur est de la nef; en demi-cercle outrepasse, elle est surelevee (une marche), sans chancels, et comporte
un autel contre la paroi et un siege du cote" sud.
Decor peint
II consiste, dans la nef, en ornements lineaires et imitation d'appareil, auxquels s'ajoutent quelques
panneaux polychromes dans la voute (Onesime, Georges et Theodore a cheval, Constantin et Helene,
Onuphre, Thomas et Basile) et dans le tympan sud (Christ debout accompagne" d'un donateur nomm6
Theodore).
Abside
Une unique composition, la Deisis, remplit l'abside, au-dessus du niveau de 1'autel. Elle est mal
conservee et a ete posterieurement recouverte, au centre, par une grande croix de Make en medaillon. Le
Christ trone sur un siege sans dossier entre la Vierge et Jean-Baptiste, dans l'attitude traditionnelle.
Datation
Yilanh kilise a donne" son nom a un groupe assez homogene de monuments pauvres, qui comprend
les chapelles de Goreme n 10, 11 a, 17, 18, 20, 21, 21 c (=17 a) et 27. A un decor linâire s'ajoutent
quelques panneaux isoles, de facture generalement mediocre, repr^sentant la Deisis, le Christ, la Vierge et
(406) Ocre, il est decore" de perles et d'une croix sur le plat.
(407) Sur la datation du groupe, cf. infra, p. 136-137.
(408) L'eglise au serpent; JERPHANION. I, p. 481-483; RESTLE, I, p. 129-130 (n XXIII), II. fig. 245-250; EPSTEIN,
CahArch 24 (1975), p. 115-135; RODLEY, Cave Monasteries, p. 172-173; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 28.
(409) Long, nord-sud 5,25 m; larg. ouest-est 2,92 m.
(410) Une tombe est creusee a I'entr6e de cette salle sud.
(411) Prof. 1,15 m; larg. (derriere les chancels) 1,30 m. Au nord, le contour d'une autre abside est grave dans le mur est,
mais celle-ci n'afinalementpas l6 creusee; il est possible que trois absides aient H6 initialement prevues.
AVCILAR ET GOREME
137
des saints particulierement populaires dans la region (Basile de Cesaree, Georges et Theodore, Constantin
et Helene). Aucune scene de la vie du Christ n'est illustree. Ces programmes restreints temoignent a la
fois des modestes ressources des commanditaires et des formes les plus simples de la religiosite locale:
nulle reference aux dogmes, mais des icones de saints tres veneres, expression de la piete populaire.
Ces decors s'echelonnent probablement entre le milieu et la fin du XI e siecle, sans que Ton puisse
exclure la possibility d'une datation un peu plus tardive, au debut du XIIe siecle. lis datent done, en partie, de l'epoque de la domination seldjoukide et prouvent le maintien, mais aussi l'appauvrissement, des
communauts monastiques de Goreme.
GOREME 29, KILICLAR KILISESI<4'2)

A 1'ecart des precedentes, l'6glise est situee dans une vallee a peu pres parallele a celle de Goreme, a
Test: la valine de Kiliclar<413). Precedee d'un petit narthex (en grande partie ecroule), elle est en croix
grecque inscrite, a coupole centrale sur quatre colonnes<414). Des voutes en berceau couvrent les bras de
la croix, de petites coupoles les compartiments d'angle orientaux, des plafonds les travees correspondantes a l'ouest. Trois absides surelevees (deux degres) s'ouvrent a Test, fermees par de simples
chancels' 415 ). Elles dessinent en plan un demi-cercle outrepasse et contiennent chacune un autel accole a
la paroi. Dans l'abside centrale, deux niches abritent des sieges a accoudoirs, l'un a gauche, 1'autre a
droite de l'entree. A l'extremite orientale du mur nord de la nef (dans la piece d'angle nord-est) est egalement creusee une niche.
Une petite chapelle annexe (Goreme 29 a) a ete plus tard ajoutee a l'extremite sud du narthex de
l'eglise.
Decor peint
Encore de type archai'que , le programme presente quelques particularites, dues pour certaines a
l'adaptation du systeme archai'que a un type architectural (eglise en croix inscrite) autre que celui pour
lequel il avait ete congu (eglise a une nef). Le recit de la vie du Christ detaille l'Enfance et, plus encore,
la Passion et la Resurrection, la Vie Publique et les Miracles n'etant evoques que par quelques scenes.
L'interet pour la succession chronologique des episodes, qui prevaut generalement dans les cycles archai'ques, cede parfois le pas a d'autres considerations, theologiques ou liturgiques<416>. L'Ascension du
Christ occupe la coupole centrale, associee a la Benediction des apotres, dans la voiite du bras ouest, tandis que la Pentecote surmonte l'entree, face a l'abside. La Dormition, qui manque generalement dans les
eglises du groupe, est peinte sur le mur sud; en face, sur le mur nord, un panneau, qui semble posterieur,
contient l'image tres effacee d'un donateur pres d'un saint' 417 ).
Parmi les figures isolees, citons deux images du Christ en buste (dans les calottes des compartiments
d'angle orientaux), les archanges Michel et Gabriel (au plafond des travees occidentales), les evangelistes
(412) JERPHANION, I, p. 199-242; RESTLE, I, p. 18-22, 57, 131-134 (n XXIV), II, fig. 251-278; CAVE, Kiliglar; Arts de
(413) C'est-a-dire des 6pes, denomination qui tient aux formes parfois acdrees des cones rocheux. L'eglise a 6te nommee
aussi Ayneli kilise, l'eglise au miroir.
(414) Le naos mesure environ 6 m de long sur 5,20 m de large.
(415) Abside centrale: prof. 2 m; larg. 1,60 a 2,10 m. Abside nord: prof. 1,30 m; larg. 1,15 m a 1,25 m. Abside sud:
prof. 1,20 m; larg. 1 a 1,30 m.
(416) Comme I'a montre CAVE, Kiliglar, p. 33 et suiv. Cf. aussi JOLIVET, Les programmes iconographiques, p. 266-270.
(417) A.W. Epstein considere que Dormition et panneau de donateur ont 6te ajoutes posteneurement, dans la premiere moitie
du XIe siecle (EPSTEIN, JWarb 42, 1979, p. 30, note 6) ; si l'hypothese est plausible pour l'image de donateur, la Dormition
nous paralt, en revanche, contemporaine du reste de la decoration.
138
en buste (dans les pendentifs de la coupole), des prophetes en medaillons (a l'intrados des grandes arcades est et ouest), des saints martyrs. A l'intrados des arcs du bras est, quatre eveques en pied (Cyprien,
Nicephore, Proclos et Ignace*418)) completent la serie des prelats peints dans l'abside.
Abside centrale (PI. 86, 87)
Programme a deux registres figures, separes par une corniche en relief que decore une frise de triangles a degres. Au bas de la paroi, une imitation de placage de marbre. Les peintures ne sont conservees
qu'au sommet de la voute et sur les cotes de l'abside.
Dans la conque etait represente le theme habituel des absides archa'iques : une vision triomphale
du Christ en gloire entre les puissances angeliques. II ne reste du Christ qu'un fragment du nimbe crucifere. L'inscription fragmentaire K[E XeJYOvxa, a gauche, permet de restituer autour du trone les quatre symboles des evangelistes, disposes dans l'ordre habituel et accompagnes des participes liturgiques d'introduction du Trisagion. Des etoiles etaient peintes sur le fond, a l'interieur de I'aureole circulaire, formee
de bordures dentelees de couleurs alternees: il reste deux etoiles et un segment de la gloire. Roues de feu,
cherubins, seraphins et archanges se succedaient autour de I'aureole, du centre vers l'exterieur, sur un
fond a deux zones (ciel bleu-gris au-dessus d'une bande de sol verte decoree de plantes). Deux roues
blanches ocellees, sur fond de flammes rouges, sont visibles a droite, sous la gloire. Le tetramorphe et
1'hexapteryge ne sont partiellement conserves que du cote nord. Michel, Mixar|A., et Gabriel, Ta^pix]X,
debout de face, en costume imperial {lows gemme et emperle sur robe rouge), encadrent la composition,
lis tiennent un globe (conserve seulement pour Michel) vers le Christ et un etendard decore de perles de
1'autre main. L'espace entre leurs tetes, au sommet de la voute, est occupe par deux medaillons qui
contiennent les bustes rayonnants du Soleil, iX.'noc,, au nord, et de la Lune, OXATIVI, au sud. Le premier est
un jeune homme en chlamyde rouge, la seconde une femme en maphorion gris clair.
II y avait place sur la paroi pour une douzaine de figures, mais quelques eveques<4I9> seulement subsistent, mal conserves, aux extremites du registre. Debout de face, ils ont comme seul attribut du costume
episcopal Vomophorion. La serie debute au nord<42) avec saint Athanase, 6 ayux; 'A0avaai[o]c,, l'un des
representants les plus fameux de PEglise d'Alexandrie, adversaire de l'arianisme, que nous avons deja
rencontre dans la Nouvelle Eglise de Tokah' 4 2 '); bien que son visage soil dtruit, on devine qu'il portait
ici une barbe blanche courte. A cote se trouve saint Blaise, 6 ayioq BAafaiocJ, I'eveque martyr de
Sebaste tres populaire en Orient et, particulierement, en Cappadoce(422>. En-dessous etait represente a micorps, sur le dossier du siege, saint Leontios, 6 ixyioq Aeovxioq, probablement I'eveque de Cesaree<423>; la
figure a ete presque entierement grattee. Pres de Blaise se tenait Gregoire de Nysse <424>, 6 ayioc,
[rpTiyopioc,] cb NI>OT|C;, frere cadet de Basile et ami de Gregoire de Nazianze; ce dernier etait probablement a cote, ou on lit: 6 <x(yioc,) Tpiyopiot;, le saint Gregoire(425>. Sur le cote sud de l'abside on distingue encore deux autres prelats, qui ne sont plus identifiables. Dans la lacune centrale figuraient probablement les auteurs des liturgies eucharistiques: Basile de C6saree et Jean Chrysostome<426>.
(418) On peut, a la suite de Jerphanion, identifier Cyprien et Ignace aux dveques d'Antioche, Nicephore et Proclos aux patriarches de Constantinople.
(419) L'ordre des figures donne par G. de Jerphanion et repris par M. Restle est errone\
(420) Les deux premiers prelats (Athanase et Blaise), peints au-dessus de la niche-siege, ne sont pasfiguresen enticr.
(421) Cf. supra, p. 103, n. 149.
(422) II a les cheveux blancs et une barbe assez courte; sur Blaise cf. supra, p. 18.
(423) Cf. supra, p. 89.
(424) Commemore le 10 Janvier: DELEHAYE, Synaxarium, col. 381-383; Bibliotheca Sanctorum VII (1966), col. 205-210.
Pere de TEglise cappadocien, il est souvent figure dans la region, mais aussi dans le reste du monde byzantin; cf. LCI 6 (1974),
col. 450-451.
(425) Ces deux figures (Gregoire de Nysse et Gregoire de Nazianze) sont d&ruites.
(426) Bien que la conservation fragmentaire du registre ne permette aucune conclusion sur I'ensemble de la sdrie representee, on remarque que les fetes de tous les eveques identifiables sont proches les unes des autres: 18 Janvier (Athanase), 11 fevrier
(Blaise), 10 Janvier (Gregoire de Nysse), 25 Janvier (Grggoire de Nazianze).
AVCILAR ET GfJREME
139
Le sommet de l'intrados de l'arc absidal (PL 87) porte une croix gemmee rayonnante, dans un medaillon lui meme inscrit dans un cadre rectangulaire orne de fins motifs floraux. De chaque cote, sur les
retombees de l'arc, un eveque debout de face, a barbe blanche, benissant devant le buste et tenant un livre
ferme: au nord, Hypatios de Gangres, 6 ixyioq 'Yjcdxioi;, prelat souvent associe au programme du sanctuaire en Cappadoce, et au sud, Spyridon, 6 oVyioc, X7ropi5ov, l'eveque de Trimithonte deja rencontre a
Saint-Jean de Giillii dere et dans la Nouvelle Eglise de Tokah<427>.
Deux saints militaires, peints sur la face interne des piedroits, encadraient 1'entree de I'abside, en
gardiens du sanctuaire; seul saint Georges, 6 d(Yioq) reopyioq, figure en costume guerrier (avec lance et
bouclier) sur le piedroit nord, est conserve (428>. Peut-etre etait-il, comme souvent, associe a saint
Theodore ?<429>
Parol orientate (PL 86)
Le Christ en buste, 'I(naou)c, X(piax6)c,, est represente au sommet de l'etroit espace en forme de lunule qui surmonte I'abside; le visage, en grande partie detruit, etait barbu. De chaque cote, un ange vole
horizontalement (les mains voilees sous le manteau avancees en un geste d'adoration), selon une formule
iconographique surtout repandue a l'epoque paleochretienne et parfois maintenue dans les decors provinciaux<0).
En-dessous, deux martyrs en chlamyde, tenant la croix, sont debout de part et d'autre de I'abside:
saint Procope, 6 a(yio<;) npoKonioq, au nord, Oreste, 6 a.(yvoq) 'Opeoxioc,, vraisemblablement le martyr
de Tyane, au sud, deux saints tres veneres en Cappadoce et parfois associes au programme du chceur <431).
Plus bas encore, sur la partie haute du piedroit nord, une autre figure (tres abimee): le tres populaire
martyr de Tarse, Kirykos, 6 d(yioq) KipvKoq, deja rencontre aux abords du sanctuaire <432>. Sa mere
Julitte figurait peut-etre sur le piedroit sud qui est detruit.
Sur le pilastre qui separe I'abside centrale de la prothese, la Vierge, Mf|(xr|)p 0(eo)o, est representee
en priere, tournee vers I'abside, les mains levees (PL 88, Fig. 2). On peut restituer le Christ (ou saint
Jean-Baptiste) sur le pilastre symetrique, entre I'abside et le diaconicon, deux icones monumentales
encadrant ainsi l'entree de I'abside, selon une formule qui apparatt a peu pres a la meme epoque ou un
peu plus tard dans l'eglise de la Panagia d'Hosios-Loukas^433'.
Debout de face, dans l'axe de la conque, se trouvait la Theotokos tenant le Christ enfant devant elle,
figure presque entierement detruite aujourd'hui. Quatre saints l'entouraient, mais seuls les deux situes du
cote sud sont conserves. On y voit Zacharie, 6 07101; Za[%]apiac,, vieillard a longue chevelure blanche,
en costume antique, incline vers la Vierge, ses mains levees, voilees sous un pan de Yhimation, en un geste d'adoration. Le pere du Prodrome, en costume sacerdotal, se rencontre parfois dans le decor des absides(434) et, dans I'abside nord de Direkli kilise (Belisirma), il est rapproche de la Theotokos. Le vetement antique attribue au personnage pourrait faire penser qu'il s'agit ici du prophete homonyme plutot
que du pretre, mais l'un et l'autre ont ete souvent confondus dans la devotion populaire et dans l'icono(427) Hypatios et Spyridon, qui lous deux souffrirent pour leur foi, sont commemores respectivement le 14 novembre et le
12 decembre, a la meme periode de l'annee que les eVeques conserves dans I'abside.
(428) Sur cet emplacement privilegid de saint Georges, cf. supra, p. 13 et infra, p. 344.
(429) Theodore aurait alors ete figure deux fois dans l'eglise: voir infra notre identification de saint TModore dans I'abside
sud.
(430) Par exemple aux Saints-Archanges de Cvirmi, Georgie (XIIe s.) : VELMANS, CahArch 29 (1980-81), p. 63.
(431) Cf. supra, p. 42 (Oreste) et 53 (Procope).
(432) Cf supra, p. 52. M. Restle identifie cette figure a saint Mercure.
(433) Pour cette disposition, decisive pour Involution du templon et dont Kiliclar offre un exemple prccoce: CHATZIDAKIS, CEB XV (Athenes 1976), I, p. 335-337; cf aussi supra, p. 82.
(434) Ainsi, dans I'absidiole sud de Goreme 9, aux Saints-Apotres de Sinasos, a Ballik kilise et Direkli kilise; cf. infra,
p. 326, n. 181.
J>
140
graphie<435>. La figure representee symetriquement a gauche pouvait etre Jean-Baptiste, comme le proposaient deja G. de Jerphanion et Sirarpie Der Nersessian <436>, ou encore Isa'i'e, prophete de la venue de
l'Emmanuel<7).
Sainte Theodote, f| ixyia eoSori, est peinte sur le bord de la conque (au sud); debout de face, elle
tient une petite croix a double traverse dans la main droite, la gauche etant ouverte devant la poitrine,
paume vers le spectateur. Sans lien avec la composition precedente, cette image d'une sainte qui ne
compte pas parmi les figures representees de facon preferentielle dans le bema, s'explique probablement
par une devotion particuliere des commanditaires. L'identite de la sainte est d'ailleurs incertaine* 438 '.
S'agit-il de la mere des tres populaires Cosme et Damien, qui sont eux parfois associes au programme du
sanctuaire* 4 3 9 '? II est etonnant alors de ne pas trouver ceux-ci a proximite, mais il n'est pas exclu qu'ils
aient ete representes symetriquement, sur le bord nord de la voute. Quant a la croix qui lui est attribute,
bien que la mere des anargyres n'ait pas subi le martyre, on en connatt bien d'autres exemples* 4 4 0 '. Fautil identifier plutot sainte Theodote a une martyre homonyme? La plus celebre est celle qui subit le martyre a Nicee avec ses trois fils et qui est commemoree dans les synaxaires byzantins (avec Anastasie la
Pharmakolytria) le 22 decembre et le 29 juillet< 44l >. Une autre Theodote, qui fut confondue avec la precedente et qui est liee a la Cappadoce par son histoire, peut egalement entrer en ligne de compte: originaire
du Pont, elle habitait la Cappadoce, ou commenca son martyre et elle est celebree le 17 septembre et le
23 octobre* 442 *. Si l'identite de la sainte ne peut etre precisee, la restitution de la (ou des) figure(s) symetrique(s), au nord de la conque, est encore plus problematique* 443 ).
Sur la paroi, la composition de la Communion des apotres n'est partiellement conservee que dans la
partie sud. Le Christ etait figure deux fois, derriere un autel dcore de gemmes et de perles et surmonte
d'un ciborium, dont subsiste une partie de la coupole blanche ornee de points sombres. A droite, il donne
le pain a Pierre, suivi d'Andre (reconnaissable a sa chevelure traitee par meches) et de quatre apotres,
qu'une inscription designe comme les disciples, oi uaGn-cE*444). Au-dessus de Pierre et d'Andre sont inscrites les paroles du Christ: A-dPene cpdyexe, Prenez et mangez. II s'agit la de l'une des plus anciennes
images monumentales connues de ce theme* 445 ), rarement situe dans une abside laterale* 446 * et qui reste
peu frequent dans les eglises de Cappadoce.
(435) GRABAR, Martyrium, II. p. 200-201. On trouve ainsi parfois, en Cappadoce. le prophete figure" en coslume sacerdotal
(JERPHANION, I, p. 267, THIERRY, Hasan Dagi, p. 199, pi. 92 b).
(436) S. DER NERSESSIAN, Two Images of the Virgin in the Dumbarton Oaks Collections DOP 14 (1966), p. 76.
(437) Probablement figure a Direkli kilise.
(438) Cf. SCHIEMENZ, EEBS 44 (1979-80), p. 167-168.
(439) Comme, par exemple, a Karanlik kilise (mur nord du compartiment d'angle nord-est) : JERPHANION, PL 99,4.
(440) Cf. M. ASPRA-VARVADAKI, Oi P\>avuve<; loixoYpacpiei; tou Taîapxri OTO MapKonouXo 'A-micf|i;, DChAE
IV, 8 (1975/76), p. 210-212, notes 57-59. Theodote tient aussi une croix a Karanlik.
(441) DELEHAYE, Synaxarium, col. 333, 854.
(442) Ibid., col. 51-52, col. 157-158. Sur ces deux Theodote et leur confusion : H. DELEHAYE, Sainte Theodote de
Nicee, AnalBoll 55 (1937), p. 201-225. Sur les differentes saintes Theodote: Bibliotheca Sanctorum XII (1969), col. 303-307;
LCI 8 (1976), col. 455.
(443) L'identification de Theodote a la mere des anargyres, si elle etait exacte, permettrait de proposer saint Cosme ou/et
saint Damien, qui ne sont pas representes ailleurs dans 1'eglise.
(444) Les manteaux des apotres sont altemativement roses et blancs; le fond est bleu, au-dessus d'une bande de sol verte.
(445) Surce theme, cf. MOURIKI. Platsa, p. 37 et WALTER, Art and Ritual, p. 184-189, qui donnent la bibliographie ant6rieure.
(446) Autres exemples: dglise de la Nativity a Naxos (M. PANAYOTIDI, L'eglise rupestre de la Nativity dans l'lle de
Naxos. Ses peintures primitives , CahArch 23, 1974, p. 112), Saint-Leontios de Vodoca (N.V. DJURlC. Byzantinische Fresken
in Jugoslawien, Belgrade-Munich 1976, p. 14), Cheimatissa de Phloka, Laconie (DRANDAKIS et al., PAE 1982, p. 355).
AVCILAR ET GOREME
141
Abside sud
Le decor de la conque est entierement detruit<447> et sur la paroi on ne distingue plus que quelques
effigies de martyrs en chlamyde. Le second, a partir de l'extrernite nord du registre, pourrait etre saint
Theodore: il en a le type physique (barbe noire pointue) et 1'inscription fragmentaire le designant, [6
ayioc; 0e6]8[co]p[o<;], permet cette identification.
Datation
Bien que les peintures de Kihclar, de belle qualite, aient ete attributes par G. de Jerphanion a la fin
du X e siecle*448), elles sont generalement placees aujourd'hui vers 900 (R. Cormack, M. Restle, N.
Thierry, A.W. Epstein C^)), Sur des criteres essentiellement stylistiques. Plusieurs particularites du programme iconographique s'accordent mieux, a notre avis, avec une datation posterieure au tout debut du
Xe siecle, dans le second quart, voire, comme l'a recemment propose Judith Cave, vers le milieu du
siecleCSO).
GOREME 29 a (PARECCLESION DE KILigLAR) (451)

Cette petite chapelle annexe a ete ajoutee posterieurement a 1'extremite sud du narthex de l'eglise
precedente*452). Elle etait en croix libre, mais seuls la partie orientale et le bras sud sont conserves. L'abside, surelevee, est accessible par deux marches et decrit en plan un demi-cercle outrepasse (453). De
simples chancels - brises - encadraient l'entree. L'autel est a sa base solidaire de la paroi et une banquette reservee dans le rocher longe le mur; elle s'interrompt a 1'extremite nord, ou est creusee une petite
niche. En face, au sud, un siege muni d'accoudoirs.
Decor peint
Les peintures sont d'une technique et d'un style differents de celles de l'eglise principale : plus
frustes, elles offrent une gamme restreinte de rose, ocre-rouge, brun et blanc, sur un simple badigeon gris
rose, sans enduit. Ne sont conservees qu'une seule scene, la Nativite (sur le mur sud), et des figures de
saints, dont Ephrem et Alypios, en costume monastique, dans la voute du bras est*454).
Abside (PI. 89)
Une unique composition remplit I'abside, un peu au-dessus du niveau de l'autel: la Deisis, ici completed par deux saints en medaillons. Comme c'est souvent le cas, le Christ, 'I(r|oot>)c; X(purc6)q, est
(447) La presence du Christ Pantocrator en buste au fond de la petite coupole du compartiment d'angle sud-est (comme dans
celle du compartiment nord-est) fait penser que 1'on avail peut-etre, dans la conque de I'abside sud, une autre image de la
Theoiokos; les deux absidioles sont ainsi consacrees a la Vierge dans la chapelle de Goreme n 15 a.
(448) JERPHANION, II, p. 418. Meme datation retenue par WALTER, Art and Ritual, p. 232. XII siecle pour K. M. SWOBODA, Kunstgeschichtliche Anzeigen, N.F. 5, 1962, p. 126.
(449) Cf. EPSTEIN, JWarb 42 (1979). p. 30, note 6.
(450) Cf. JOLIVET, Les programmes iconographiques, p. 266-270.
(451) JERPHANION, I, p. 200-201; RODLEY, Cave Monasteries, p. 43-44; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 29 a.
(452) Elle est a un niveau legerement sup6rieur. Selon L. Rodley, elle a pu etre excavde en meme temps que les salles monastiques situees a proximit6 de Kiliclar kilise, qui, fondee sur I'emplacement d'un ermitage important, serait alors devenue
l'eglise d'un monastere.
(453) Prof. 1,70 m; larg. 1,30 a 1,60 m.
(454) Pour l'association des moines et ascetes au programme du sanctuaire, cf. supra, p. 19-20.
142
beaucoup plus grand que les figures laterales. Vetu d'une tunique blanche et d'un himation rouge, il est
assis sur un siege richement decore, dont le dossier presente encore des montants arques, rappelant la forme des trones archaiques . II benit devant lui et tient un livre ferme. Les deux petites figures des intercesseurs l'encadrent dans l'attitude habituelle de priere, la Vierge, Mn,(Tn,)p 0(eo)u, a gauche, en maphorion rouge sur robe claire, saint Jean-Baptiste, le Prodrome, 6 CC(YIOC,) 'Icoiavvric,) 6 npoSpouoc,, vetu de
rouge, a droite. Entre eux et le Christ sont intercales deux grands medaillons, qui contiennent chacun
l'image d'un saint en buste, vu de face. Visages et inscriptions ont ete marteles, ce qui rend impossible
leur identification, d'autant que les saints associes a la Deisis en des compositions comparables sont varies : Pierre et Paul a Direkli kilise (Belisirma), Anne et sans doute Joachim, Kirykos et Julitte a Tagar,
anges a Cambazli kilise (Ortahisar).
A 1'intrados de l'arc absidal, se font face deux martyrs en pied, vetus de la chlamyde et tenant chacun une petite croix blanche devant le buste. II s'agit au nord d'Akakios, 6 a(yioq) 'Aicdicnoc,, jeune
homme brun imberbe, qui fait partie du groupe des Quarante martyrs de Sebaste, et au sud, de Sisinnios,
6 aCyioi;) Inoiivioc,, brun et barbu. Plusieurs saints Sisinnios sont connus, mais I'association a Akakios
suggere d'identifier ici le martyr de Sebaste*455).
Une frise de rubans plisses borde l'arc absidal vers la nef.
Sur la face interne des piddroits, deux panneaux, au-dessus des chancels, contenaient l'image de
deux donateurs debout, un de chaque cote, dont on ne distingue plus que les silhouettes fragmentaires.
Sur le piedroit nord, on lit encore le debut de 1'invocation: K(-6pi)s po[r|]6r|...<456), Seigneur, aide....
Datation
Posterieures a celles de l'eglise principale, les peintures du parecclesion de Kiliclar peuvent etre placees dans la premiere moitie du XIe siecle<457>.
GOREME 32<458)
Cette eglise est situee 16gerement en aval de Kihclar kilise, sur la rive ouest de la valine. Precedee
d'un narthex au sud, elle presente un plan en croix grecque inscrite a coupole centrale, avec, comme a
Kihclar, de petites coupoles sur les compartiments d'angle orientaux, des plafonds sur les travees correspondantes, a l'ouest, mais avec une seule abside, en grande partie effondree*459). Surelevee par rapport au
naos (deux marches) et jadis fermee par un templon eleve\ elle comporte une niche cintree, a fond plat,
du cote nord (a gauche de l'entree), et un siege en face, du cote sud, sous une niche plus haute.
Decor peint
II consiste en ornements lineaires, en images de croix et en quelques figures de saints: deux militaires et un archange sur le mur nord, face a l'entree, la vision de saint Procope (a cheval) sur le mur
ouest, face a l'abside.
(455) Surces saints: SCHIEMENZ, EEBS 44 (1979-80), p. 212-213.
(456) Cf. SCHIEMENZ, RQ7\ (1976), p. 144. Pour la representation des donateurs dans le sanctuaire, cf. supra, p. 75.
(457) N.Thierry a propose la fin du Xc siecle (Arts de Cappadoce, p. 203, n 29 a). La premiere moitie du XIe siecle est egalement retenue par A.W. Epstein (JWarb 42, 1979, p. 30, note 6). L. Rodley attribue le decor au pcintre de Meryemana kilisesi
(Goreme 33) et au XIe siecle.
(458) JERPHANION, I, p. 260-261; SCHIEMENZ, IstMitt 30 (1980), p. 315-316; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 32.
(459) Pas de plan publid. Larg. de l'abside, a l'entree: 1,43 m.
AVCILAR ET GOREME
143
Abside
Un fragment de la Deisis subsiste au sommet de la conque: le haut de la Vierge, la main droite levee
en priere (a gauche), une partie du visage - peint a plus grande echelle - du Christ et une partie infime de
saint Jean-Baptiste (a droite).
Datation
Apparente au groupe d'Yilanli kilise, le decor peut etre attribue a la seconde moitie du
XI siecle<46>.
e
GOREME 33, KILigLAR KULUK, MERYEMANA K b J S E S f r " )

L'eglise domine la vallee, a une centaine de metres au sud de Kihclar kilisesi et a 300 metres environ du cirque de Goreme (462>. Elle appartenait a un complexe monastique, dont plusieurs salles sont
conservees a proximity.
D'un type architectural inhabituel, elle se presente comme une nef transversale voutee de deux berceaux longitudinaux inegaux (la voute nord deux fois plus large que celle du sud), sans supports intermediaires* 463 '. Les parois sont creusees de niches. A Test, une colonnade surelevee par rapport a la nef limite l'espace du chceur, formant une sorte de templon devant un couloir transversal <464> (voute par trois
courts berceaux) qui precede les absides* 465 ) (PI. 9). Ce dispositif est peut-etre inspire de la partie orientale de la Nouvelle eglise de Tokali. Les trois absides decrivent un plan en demi-cercle outrepasse et component un autel accole a la paroi et un siege dans le coin sud-ouest. A l'entree de l'abside mediane, des
chancels brises.
Decor peint
Le programme iconographique de la nef est caracterise par un riche repertoire hagiographique (militaires et martyrs surtout) et un petit nombre de compositions, toutes situees dans le berceau nord: Voyage
a Bethleem, Nativite, Crucifixion et Dormition de la Vierge* 466 *. Dans les niches du mur ouest se trouvent
Theodore, Georges, Constantin et Helene, et dans le tympan occidental (au nord) la Vierge Hodigitria debout entre deux archanges. Les donateurs en proskynese* 467 ) se sont fait representer plus bas. Notons la
presence protectrice de saint Christophore, en costume guerrier, a droite de l'entree (sur le mur nord).
Le programme du chceur comprend, outre le decor des absides, celui du couloir transversal et du
templon qui le limite a l'ouest.
(460) Cf. supra, p. 136-137.

(461) D6signee comme le Pigeonnier (Kusluk) de Kiliclarpar Jerphanion, l'eglise est appelee aujourd'hui eglisede Marie
(Meryemana kilisesi), mais on ignore sa dedicace primitive; JERPHANION, 1, p. 243-253; RESTLE, p. 50, 134-135 (n XXV),
II, fig. 279-301; Arts de Cappadoce, Plan 4, n 33.
(462) Elle est en amont de Kihclar kilise, sur le versant oppose de la vallee et beaucoup plus haut.
(463) La nef mesure environ 5,08 m (5,51 m avec les niches) sur 2,80 m (jusqu'au couloir oriental). Un petii narthex precedait l'eglise au nord et une salle fundraire est creusee a l'ouest du naos.
(464) SureMeve de 0,75 m par rapport au naos, il est long de 5,21 m et large de 1,28 m.
(465) Abside centrale : prof. 2,10 m (chancels inclus ; 1,65 m sans les chancels) ; larg. 1,50 a 1,72 m. Abside nord :
prof. 1,78 m (1,49 m sans les chancels) ; larg. 1,50 a 1,55 m.
(466) Selon un principe de composition assez frequent, Nativite1 et Dormition sont mises en relation (par leur emplacement
en vis-a-vis et par leur iconographie), cf. MAGUIRE, Art and Eloquence, p. 59-68 (en particulier p. 65).
(467) Nicandre et une femme nommiSe Eronkia ('Epovicria), pour Eronicea propose RESTLE (I, p. 135) ; JERPHANION (I,
p. 246) avait lu Eudokia. Sur ces donateurs, cf. aussi SCHIEMENZ, RQ 71 (1976), p. 146.
144
Abside centrale (PL 90)

Une seule composition la decore, peinte sur fond bleu, au-dessus du niveau de l'autel: la Deisis. Le
Christ, 'ICnomOq [Xpiaxoq], beaucoup plus grand que les deux intercesseurs, trone sur un siege dont les
boiseries sont decorees de cabochons et de perles et dont le dossier presente des montants a peine arqu6s.
En tunique bleue et himation brun, il benit devant lui et tient un grand livre ferme, dont le plat de reliure
est orne d'une croix, pose sur le genou gauche. Marie, Mf|(-rr|)p 0(eo)u, en robe bleue et maphorion brun,
est debout du cote nord, dans l'attitude de priere habituelle, tandis qu'il ne reste de Jean-Baptiste,
'I(o(dvvn,q) 6 Ilp6[5pouocJ, a droite, qu'un fragment du nimbe et de la chevelure.
Le decor de l'intrados de l'arc absidal consiste en deux lignes de cercles perles contenant des croix.
Abside nord (PI. 91,92)
Au centre, au-dessus de l'autel, est peint a tres grande echelle, de face, un eveque de Myra assez rarementfigure*468),saint Nicandre, 6 CC(YIOC,) Nt|KavTpoc,(469); brun et barbu, il benit et tient un livre ferme<47) (PL 91). C'est surement en tant que saint patron du donateur homonyme (situe en face, sur le mur
ouest), qu'il a beneficie de ce traitement privilegie. Deux autres prelats, beaucoup plus petits, sont relegues sur les cotes: ils ne sont pas visibles quand on se place devant l'absidiole, II s'agit pourtant au nord
du grand Basile de Cesaree, 6 afyioq) Baor|A.r|oc, (PL 92, Fig. 1), auquel repond, du cote sud, saint
Modeste, 6 a.(yioq) Mo5ecTr|oc,, abbe de Palestine devenu en 630 patriarche de Jerusalem <471> (PL 92,
Fig. 2). Tous deux en phelonion rose, ils benissent et tiennent un livre ferme. Basile presente son type
iconographique habituel (cheveux bruns et barbe brune mi-longue); Modeste est figure age, avec une barbe blanche et des cheveux courts. Les visages des trois prelats - et en particulier les yeux - ont ete mutiles.
Un motif ornemental, semblable a celui de l'arc de I'abside centrale, decore la douelle.
Abside sud
Contrairement a l'indication de G. de Jerphanion, quelques fragments de peinture sont conserves: un
nimbe au centre, Laile d'un archange, avec l'inscription Michel, Mrix[an.A.], a droite. On peut restituer
soit la Vierge entre les archanges Michel et Gabriel, soit une grande figure centrale de l'archange Michel.
Couloir oriental (PL 9, PL 92, Fig. 3)
On y trouve une serie nombreuse de personnages - principalement des saintes femmes - represented
a mi-corps et orants dans les tympans orientaux et les voutes, en pied sur les parois. L'attitude
orante <472> des premiers souligne leur role d'intercesseurs associes a la Deisis absidale. Au-dessus de
(468) On le irouve a Saint-Jean de Giillii dere (THIERRY. CahArch 15, 1965, p. 119), a Tokah 2 (represente deux fois: cf.
supra, p. 102, 105) el peut-etre a Goreme 6 (cf. supra, p. 93, n. 80).
(469) Fete ie 4 novembre, cf. supra, p. 102, n. 137.
(470) II pone sur le phelonion Vomophorian ome" de trois croix et pres du cou apparait Y ipilrachelion.
(471) Sa me'moire est rappele le 19 octobre et le 16 d^cembre dans le synaxaire de Constantinople : DELEHAYE,
Synaxarium, col. 150 el 314; cf. Bibiiotheca Sanctorum IX (1967), col. 525-526; LCI 8 (1976) col. 20; SHE 8 (1966),
col. 1243-1244.
(472) Elle caracte'rise surtoul, au Moyen Age, 1'iconographie des solitaires, ermites, stylites ou saintes (ascetes et moniales),
considered comme des intercesseurs privilegies: JERPHANION, Voix des Monuments, N. S., p. 301-302, SCH1EMENZ, RQ 71
(1976). p. 170. note 320. Elle esi plus sou vent de mise dans les decors provinciaux: ainsi dans le Magne el a Cythere pour le
saint litulaire peint dans I'abside, cf. N. DRANDAKIS, Aeouevoi ayioi eni TOU tetapToacpaipioi) 6c\]/i5oc. eiq eKKAnaicK; xf\c,
Msoa Mdvn.<;, AAA IV (1971), p.232-240. M. MELANIDI-GEORGOPOULOU, Le decor absidal des dglises byzantines de
Kythera (Cythere), CEB XV, Athenes 1976, II B (1981), p. 462-463, M. PANAYOTIDI, anapaxTipriaEii; crrnv EiKovovpaepia
TMV ctM/i5tov OE EKKXriaiEq tfiq Mdviii;, Ivfijcoaio 1 (1981), p. 66; cf. aussi VOCOTOPOULOS, CahArch 21 (1971), p. 160161 et note 43.
AVCILARETGOREME
145
I'abside principale, dans le tympan, se trouve ainsi figure saint Onuphre, [6 ayiocj '0[v]o\)[<ppi]oc le celebre ermite du desert de Thebai'de<473). II est nu, avec une barbe de longueur moyenne<474> et des cheveux blancs qui tombent sur les epaules. Dans le tympan qui surmonte l'absidiole nord, Zosime, 6
a(ytoc;) Z[o]cm.u[cV|c,, a barbe blanche, en costume monastique (mandyas brun et analabos noir, tete nue),
est represente dans la meme attitude orante<475>. Notons que les images d'Onuphre et de Zosime ont
toutes deux une connotation eucharistique, qui a pu favoriser leur emplacement au-dessus des absides:
Onuphre fut nourri dans le desert par le pain celeste, Zosime donna la communion a Marie l'Egyptienne.
C'est une sainte femme, dont le nom a ete gratte, qui est peinte au-dessus de I'abside sud: elle tient une
croix devant le buste, 1'autre main etant ouverte devant la poitrine. Sur les piedroits absidaux, le seul
saint surement identifiable est Pantelelmon, 6 a(yioc,) IlavTeXeiuov, en pied, a gauche de I'abside
nord<476> (PI. 92, Fig. 3). La figure qui lui faisait pendant a droite semble avoir ete egalement un saint
medecin <477). La niche situee a l'extremite nord du couloir abrite l'image de saint Eustathe, 6
a(yioc,) Ev)cn:d0r|o<;, en martyr, vetu de la chlamyde (PI. 92, Fig. 3); en face, dans la niche sud, Barbe,
Bap(3dpcc, est aujourd'hui detruite.
Ce sont egalement des saintes femmes qui occupent les trois courts berceaux qui voutent le couloir.
Anne, i ayta "Ava, identified par G. de Jerphanion a la moniale qui avait pris l'habit monastique sous le
nom d'Euphemianos<478>, et Paraskevi <479), i dyria napaaKefK), toutes deux en maphorion rouge, sont
dans la voute centrale. Eudocie, i dyna Ev>8oicr|a, vraisemblablement la martyre d'Heliopolis<480>, et
Marina, i ayn.a Mapriva, identifiee par G. de Jerphanion a la moniale Marie, mais que nous pensons plutot etre la martyre Marina d'Antioche<48l>, occupent la voute nord. La proximite de saint Zosime (dans le
tympan au-dessus de I'abside nord) suggere encore une autre hypothese : celle d'une confusion entre
(473) Bibliotheca Sanctorum IX (1967), col. 1187-1200 ; LCI 8 (1976), col. 84-88 ; HADERMANN-MISGUICH,
Kurbinovo, p. 263-264. II est commemore le 12 juin: DELEHAYE, Synaxarium, col. 745-746.
(474) Moins longue que celle qui le caracterise habituellement dans I'iconographie byzantine.
(475) M. Resile le situe par erreur dans le tympan sud; d'autres indications de M. Resile sonl erron6es: voir les corrections
de SCHIEMENZ, RQ 71 (1976), p. 146, note 113. Sur saint Zosime, qui est le moine le plus souveni atteste" en Cappadoce dans
I'abside ou aux abords du sanctuaire, cf. Bibliotheca Sanctorum XII (1969), col. 1500-1501 ; LCI 8 (1976), col. 643.
(476) II est, selon 1'usage, figure avec une chevelure courte et bouclde. Pour I'association des saints medecins au programme
absidal, cf. supra, p. 79.
(477) On ne saurait, en revanche, avancer d'hypothese pour ridentification de lafiguretres effaced situee a droite de I'abside sud.
(478) Fet<5e le 29 octobre: DELEHAYE, Synaxarium, col. 174; JERPHANION, II, p. 501 (Index hagiographique), ID., Voix
des Monuments, N.S., p. 302. On connatt d'autres saintes moniales de meme nom: la martyre de Jerusalem commemoree le
7 mai et la nonne de Leucadc cdldbrce le 23 juillet. Surces saintes: Bibliotheca Sanctorum I (1961), col. 1305; 1301-1303; 1295.
(479) Sainte Paraskevi est cit6e parmi les anargyres dans I'une des sources de Denys de Fouma : 'Eppnvela, p. 279.
Jerphanion identifiait la sainte representee en Cappadoce a la parente de Photine, commemoree le 20 mars, mais la plus populaire a Byzance semble etre Paraskevi la Romaine. mentionnee seuiement par une note marginale du Messanensis 103, au 26 juillet
(DELEHAYE, Synaxarium, col. 844 48 et 845 20 ). Pour les differentes saintes venerees en Orient sous ce nom, cf. K. ONASCH,
"Paraskeva-Studien", Ostkirchlichen Studien 6 (1957), p. 121-141 ; Bibliotheca Sanctorum X (1968), coi. 328-331 ; G.
SUBOTIC. Sveti Konstantin iJelena u Ohrida, Belgrade 1971, p. 89-101; LCI 8 (1976), col. 118-120.
(480) Fet6e le ler mars: DELEHAYE, Synaxarium, col. 498-499; Bibliotheca Sanctorum V (1964), col. 145-147; LCI. 6
(1974), col. 174.
(481) La moniale Marie vecut dans un monaslere d'hommes sous le nom de Marinos (JERPHANION, Voix des Monuments,
NS., p. 302; LAFONTAINE, Byz 32,1962, p. 257-258; Bibliotheca Sanctorum VIII, 1966, col. 1165-1170; LCI 7, 1974, col. 545546). II s'agirait de la seule representation connue en Cappadoce de cette moniale, alors que Marina, la celebre martyre d'Antioche
de Pisidie, fetee le 17 juillet (DELEHAYE, Synaxarium, col. 825), est bien attestce (voir les exemples repertories dans JERPHANION, II, p. 508 et THIERRY, Hasan Dagi, p. 229; et aussi ceux de Koy ensesi kilise a Mamasun, de Yuksekli 1 et de SaintGeorges d'Ortakoy). Parfois comptee au nombre des anargyres ('Eppnveia, p. 279), celle-ci a en outre une fonction apoiropaique
bien de mise a I'enir6e de I'abside. La confusion Maria-Marinos et Marina 6tant frequente, les qualites de la martyre d'Antioche ont
pu aussi etre attribuees a la moniale (cf. Bibliotheca Sanctorum VIII, 1966, col. 1168-1169; J. LAFONTAINE-DOSOGNE, "Un
theme iconographique peu connu: Marina assommanl Belzebuth", Byz 32, 1962, p. 25"7-258). Sur Marina d'Antioche: LAFONTAINE, ibid., p. 251-259; VOCOTOPOULOS, CahArch 21 (1971), p. 161-162; HADERMANN-MISGUICH, Kurbinovo, p. 235240; Bibliotheca Sanctorum VIII (1966), col. 1150-1165; LCI 7 (1974), col. 494-500.
146
Marina et Marie l'Egyptienne <482>. Eudocie et Marina portent une robe rouge et un voile clair (blancrose) sur la tete. Anastasie, i ayna 'Avaaiao-na, probablement la Pharmakolytria, sainte tres populaire
en Cappadoce*483), et Eupraxie<484>, i ayna 'Ercap^na, anachorete de Thebaide connue elle aussi pour ses
dons de guerisons<485), sont associees dans la voute sud, toutes deux avec un voile noir sur la tete. La place inhabituelle reservee aux saintes femmes dans le decor de ce couloir oriental reflete les preferences
personnelles des donateurs et vraisemblablement la fonction de l'eglise: on peut penser qu'elle desservait
un monastere de femmes.
Templon (PI. 9)
Les deux arcades conservees dans la partie sud de l'eglise portent un decor purement omemental.
Du cote nord, dans l'ecoincon entre les deux premieres arcades, la Deisis, theme bien connu de decor de
templon. Les trois figures sont en buste, dans des mdaillons a bordure simple pour les intercesseurs, decoree pour le Christ. Ce dernier, 'I(T|ao\))<; X(pia-co)<;, presque trois fois plus grand que les figures qui
l'encadrent, benit de la dextre devant le buste, la main gauche tenant le livre ferine. La Vierge,
Mri(xn.p) 0(eo)u, a gauche, en maphorion bleu, et Jean-Baptiste, 6 a(vioq) 'Ico(dvvr|(;) 6 IIpoSpouoc,,
vetu d'un costume brun de type monastique, a droite, sont dans 1'attitude habituelle.
Datation
Ce decor peut etre attribue a l'atelier qui decora Karabulut kilisesi et l'eglise dite a la citeme
d'Avcilar et place dans la premiere moitie ou vers le milieu du XIe siecle<486).
(482) Hypothese emise par G.P. Schiemenz: SCHIEMENZ, IstMitt 36 (1986), p. 202.
(483) JERPHANION, II, p. 500 (Index hagiographique), THIERRY, CahArch 15 (1965), p. 103, EAD., Byz 54 (1984),
p. 345, SCHIEMENZ, IstMitt 23/24 (1973-74), p. 236. Plusieurs Anastasie, d'ailleurs plus ou moins confondues, ont l vendues
a Byzance (DELEHAYE, Synaxarium, Index, s.v. Anastasia). G. de Jerphanion identifiait la sainte figured en Cappadoce a la
martyre romaine du 12 octobre, mais la plus populaire a Byzance est Anastasie la Pharmakolytria, "la d6sensorceleuse", martyrisee 6galement a Rome, mais fetde le 22 decembre. Elle est classee parmi les anargyres dans l'une des sources de Denys de
Fouma: 'Epuriveia, p. 278. Ces deux saintes n'6taient d'ailleurs probablement au depart qu'une seule et meme personne. Sur les
diffrentes Anastasie, cf. GRUNEISEN, Sainte-Marie Antique, p. 507-509; H. AURENHAMMER, Lexikon der christlichen
Ikonographie I, Vienne 1959, col. 106-108; Bibliotheca Sanctorum I (1961), col. 1039-1049; LCI5 (1973), col. 130-133.
(484) Cf. JERPHANION, I, p. 603. M. Resile donne la forme Euphrasie, qui est celle des martyrologes occidentaux.
(485) Sur Eupraxie, ses dons de guerisons et, particulierement, de de"livrance des possedes: Bibliotheca Sanctorum V (1964),
col. 233-235 ; LCI 6 (1974), col. 185-186. Elle est principalement comm^moree le 24 juillet: DELEHAYE, Synaxarium,
col. 840-841.
(486) La premiere moitie' du siecie est la datation proposee par M. Restle, tandis que dans 1'inventaire d'Arts de Cappadoce,
N. Thierry indique simplement le XIe siecie. G. de Jerphanion pensait les peintures post6rieures aux "eglises a colonnes" de
Goreme (c'est-a-dire au milieu du XIC s.).
ENVIRONS D'URGUP<
AKKOY
EGLISE N 1, KEILIK KILISESL EGLISE DE LA VIERGE PANTANASSA<2)
Plusieurs eglises ont ete recemment signalees pres du village d'Akkoy<3>, a une quinzaine de kilometres au sud-est d'Urgiip, sur la route de Develi. L'eglise appelee KesisHk kilise, l' eglise du monastere est pres de la sortie du village, vers l'est.
Excavee avec soin, elle est a nef uniqueW, voutee en berceau, avec une abside en demi-cercle outrepasse*5), surelevee et accessible par deux marches. Les piedroits absidaux sont sculptes (croix en medaillon) et le decor des impostes releve de peintures. Une large moulure plate et une frise de dents de scie
longent l'arc absidal. Deux niches sont creusees dans la paroi de l'abside: l'une au centre, l'autre au sud,
au-dessus d'un siege. L'aiitel a disparu.
Decor peint
A l'exception d'un fragment dans la nef (mur sud), il n'est conserve que dans l'abside.
Abside (PI. 93)
Le decor figure se limite a la conque, oil, bien que fragmentaire, la composition est aisement restituable: la Theotokos debout, tenant I'Enfant, adoree par deux archanges et encadree par deux saints. La
Vierge, au centre, porte assis sur son bras gauche le Christ enfant, figure d'assez grande taiile, benissant
de la dextre levee sur le cote\ Le type iconographique correspond a celui de l'Hodigitria, la main droite
de Marie etant cependant abaissee sur la jambe du Christ. Cette variante - la Vierge tient I'Enfant a deux
mains, au lieu de porter sa main droite devant sa poitrine*6) - est attestee depuis l'6poque protobyzantine,
la mosa'i'que absidale de l'eglise de la Vierge Angeloktistos a Kiti (Chypre) offrant une version proche de
(1) Sur Urgiip, l'ancien Hagios-Prokopios, cf HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 263.

(2) Encore inddile, l'eglise est mentionnee (avec deux autres) par N. THIERRY, Nouvelles decouvertes en Cappadoce,
Dossiers Histoire et Archeologie n 121 (1987), p. 23. L'image absidale et I'inscription qui l'accompagne (cf. infra, p. 148) permettent de supposcr que l'eglise etait dediee a la Vierge, designee comme Pantanassa, d'oii l'appellation que nous proposons.
(3) Oil Lebides mentionnait deja des monasteres rupestres: LEB1DES. Monai, p. 123.
(4) De forme legerement trapezoidale. D'apres le plan dtabli par N. Thierry, le mur nord mesure 5,25 m, le mur sud 5,10 m;
la largeur du vaisseau est de 3,45 m a l'ouest a 3,85 m a Test.
(5) Larg. 2,30 m a 2,63 m; prof, (piedroits inclus) 2.90 m.
(6) Pour des exemples de cette variante de l'Hodigitria, cf CHATZIDAKIS-BACHARAS, Hosios-Loukas, p. 91-94.
148
celle de l'eglise cappadocienne. Au sommet de la conque, un large segment de cercle, contenant une serie
de bandes concentriques, represente le ciel, ou s'inscrit, dirigee vers la Vierge a l'Enfant, la main de Dieu
qui benit et d'ou emane un rayon descendant sur Marie. Le motif de la main divine surmontant la Vierge
a l'Enfant est atteste dans quelques programmes cappadociens <7>, mais la formule de Keilik kilise
evoque surtout, par l'importance du ciel et la presence du rayon, la mosaique absidale - aujourd'hui detruite - de la Dormition de Nic6e (deuxieme moitie du IX e siecle)<8).
De part et d'autre de la Theotokos s'inclinent profondement, dans une attitude d'adoration, les archanges Michel, Mix[ar|A.], et (vraisemblablement) Gabriel. Tres endommages (surtout Michel), ils sont
vetus a 1'antique et representes a plus petite echelle que la Vierge (et que les deux saints peints sur les cotes), mais avec chacun une aile eployee vers le haut, occupant harmonieusement l'espace disponible et
mettant en valeur la figure centrale de Marie.
Au-dessus des archanges, entre les tetes de la Vierge et des saints lateraux, une inscription fragmentaire designe Marie comme la Souveraine des Incorporels (c'est-a-dire des anges) : f| Flavxdvaaaa
[xcb]v 'AO[COUCCTCOV]. Elle se poursuivait sur deux autres lignes, mais on ne lit plus que quelques lettres:
MECOT..., au debut de la seconde ligne (entre les...?), et .EC... a la troisieme. Peut-etre etait-il precise
que la Pantanassa etait entre (peao) les 6veques representes lateralement ? La designation de la
Theotokos comme Pantanassa<9> demeure assez rare dans l'iconographie byzantine avant l'6poque des
Paleologues<10> et il est inteYessant de retrouver la meme formule (probablement inspiree d'un texte liturgique), f| r i a v t a v a a a xov 'Aatoudxov uioo..., dans une 6glise de la vallee de Peristrema, Agac. alti kilise, dont les peintures peuvent remonter au VIII e ou IX e siecleC).
Deux eveques, debout de face, encadrent la composition 12> : Basile et Jean Chrysostome, chacun tenant un codex ferme. Le seul attribut du costume episcopal est Vomophorion, assez large et a pan median.
Basile, au nord, est brun et barbu, selon le type iconographique habituel. A gauche de sa tete, une inscription le designe comme le grand hierarque Basile , 6 \xeyaq Tjepapxic, Ba[a]n.X.r|cu<;. Le visage de Jean
Chrysostome est pratiquement detruit, mais il en reste assez pour etre sur qu'il n'etait pas du type ascetique qui prevaut a partir du XI e siecle, mais plutot large, avec une courte barbe noire. Le gros livre qu'il
tient a deux mains (1'une voil6e) est pourvu de fermoirs. A droite de sa tete, une longue inscription: 6 uiyaq 'Iodvn.q [Xp]uao[a]Touoi; 7tdX.nv TO xpuaov dv-uyeTe atopa, le grand Jean Chrysostome, de nouveau la bouche d'or s'ouvrit.
Le decor de la paroi sous-jacente est limite a quelques croix. Une croix latine est peinte en rouge au
fond de la niche mediane, accompagnee de la formule usuelle 'I(n.aoi})c, X(piaxo)q N[uc]a('3). Elle est
encadree, sur la paroi, par deux autres croix (vertes a contours rouges), avec le meme cryptogramme.
Datation
Ce decor peut etre attribue au IXe siecle (milieu du siecle ou peu apres).
(7) Giillii dere 2, Goreme I (E! Nazar) et 10 a, Balkan dere 2; cf. supra, p. 84.
(8) 1HM, PI. XIX, 2.
(9) Pour quelques references dans les textes: H. STEPHANUS, 9r]oavp6q tr\q 'EAAnviKTJ? rXcooaric, vol. 12, col. 164;
G.W.H. LAMPE, A Patristic Greek Lexikon, Oxford 1968, col. 1004; dans I'hymnographie, voir Manuel Philes: E. MILLER
(ed.), Manuelis Philae Carmina, Paris 1885,1, p. 16,1. 102. Les monasteres connus places sous ce vocable sont pcu nombreux:
R. JANIN, La Geographie ecclisiastique de i Empire byzantin, I ere partie, t. Ill, Les eglises et les monasteres, Paris 1969 ,
p. 215-216; ID., La Giographie ecclisiastique du monde byzantin, II. Les eglises et les monasteres des grands centres, Paris
1975, p 57,224, 316; V. LAURENT, Le corpus des sceauxde I'Empire byzantin, T.V, 2: L'Eglise, Paris 1965, n 1293.
(10) Denys de Fouma la mentionne parmi les epithetes de la Vierge a inscrire sur les icones ('Eppqveia, p. 228).
(11) THIERRY, Hasan Dagi, p. 74. A Sainte-Barbe de Soganli (1006 ou 1021), une image de la Vierge Eleousa dans le narthex etait accompagnee de 1'inscription Zf] i [ ]a TOV dooud[x]o[v] restitute par G. de Jerphanion Lv ei paoiXiooa -tcbv
'Aatoudxov (JERPHANION, II, p. 312; THIERRY, Zograf 10, 1979, p. 59-60) ; 1'expression riavxdvaaaa tow 'Aacoudxmv serait ici aussi possible.
(12) Pour d'autres exemples de la Theotokos entre des saints dans l'abside, cf. supra, p. 84.
(13) Cf. supra, p. 7, n. 12.
ENVIRONS D'URGUP
149
EGLISE N 3, AK KILISE*'4)
Un peu plus eloignee du village que la precedente, vers Test, elle presente actuellement la particularite d'etre entierement enterree. On y accede par un trou dans le sol, donnant dans une salle etroite et basse sur laquelle ouvre un boyau qui debouche dans l'abside de 1'eglise.
Le naos est en forme de croix libre, avec un bras ouest tres developpe et un bras est tres court (15>.
Une voute d'aretes couvre la croisee. Une abside unique s'ouvre a Test, decrivant en plan un demi-cercle
outrepasse<l6>. Surelevee par rapport a la nef, elle donne sur celle-ci par un arc en fer-a-cheval. L'autel est
detache du mur, un siege est menage dans une niche, a droite de 1'entree, et deux autres niches creusees
dans la paroi absidale, l'une au centre, l'autre au nord.
Decor peint
Les peintures qui couvraient les parois sont partout pales et delavees. On reconnait cependant
quelques scenes d'un cycle de la vie du Christ (Annonciation, Visitation et Crucifixion sur le mur sud,
Nativite et Anastasis sur le mur nord), ainsi que des figures de saints, dont Constantin et Helene (sur le
mur ouest du bras nord).
Abside (PI. 94)
Le programme est a deux registres.
Dans la conque, ou les peintures sont mieux conservees, on reconnait une Deisis dite composite,
c'est-a-dire resultant de la fusion de deux themes: le Christ tronant entre les puissances angeliques de
l'iconographie archaique et les deux adorateurs et intercesseurs de la Deisis, la Vierge et JeanBaptiste. Attestee (avec des variantes) dans plusieurs absides cappadociennes, la formule est egalement
courante dans le Pont*l7> et en Georgie(|8>.
Le Christ tronant au centre est assis sur un siege a dossier en lyre, un codex ferme dans la main
gauche, la dextre benissant devant le buste. II est garde par les forces celestes, en une composition triomphale inspiree des theophanies archaiques , mais avec suppression des quatre symboles des evangelistes et de la gloire lumineuse autour du trone. Deux roues de feu entrelacees, environnees de flammes,
sont peintes de chaque cote du Christ, a la base du trone. Puis se tiennent, dans 1'attitude de priere habituelle, Marie et Jean-Baptiste (drape a l'antique), encadres par un seraphin hexapteryge (au nord) et un
cherubin tetramorphe (au sud). Enfin, deux grands archanges frontaux, en loros imperial, encadrent la
composition.
Celle-ci frappe surtout par le role modeste donne aux deux intercesseurs de la D6isis, qui, figures
deux fois plus petits que le Christ et les archanges, ont ete inseres entre les elements habituels de la
Majestas Domini. L'exaltation du Christ souverain demeure le theme principal, complete, comme au second plan, par la priere (d'adoration et d'intercession a la fois) de la Vierge et du Prodrome.
(14) L'dglise, inedite, nous a te indiquee par Berhan Avci, que nous remercions chaleureusement. Egalement appelee Ibrahim Ince kilisesi, elle est mentionnee par N. Thierry (Nouvelles dccouvertes, op. cit. supra, note 2).
(15) Long, de la nef 4,31 m; larg. 2,20 m.
(16) Prof, (chancels inclus) 1,17m ; larg. 1,22 a 2,20 m.
(17) Cf. par exempie BRYER - WINFIELD, Pontos, vol. I, fig. 69 (Sainte-Sophie de Trdbizonde, chapelle de la tour), p. 287
et vol. II, PI. 215a (eglise des Taxiarques de Kopruyani, dite Kurt Boghan ) ; MILLET - TALBOT RICE, Trebizond, p. 133135, PI. XXXIX.l (Saint-Sabas), p. 141-142, PI. XLV, 1 (Kaimakh).
(18) Sur ce theme: THIERRY, Zograf5 (1974), p. 16-20; VELMANS, CahArch 29 (1980-81), en particulier p. 66-88 (p. 49,
note 19: bibliogr. sur la Deisis).
150
Sur la paroi, on distingue au centre (dans la niche) une figure orante, peut-etre la Vierge, ainsi representee entre les eveques a Direkli kilise (Belisirma) et Eski Gumiis, par exemple. De part et d'autre
etaient alignes six prelats frontaux, mais aucun nom n'est plus Iisible. Les niches laterales, que surmonte
un rinceau, ne contiennent que des motifs decoratifs.
L'intrados de Tare absidal porte au sommet un ornement circulaire et, de chaque cote, un saint en
pied. Malgre la mediocre conservation des peintures, costumes et attributs suggerent d'identifier ces deux
saints a des anargyres; a Karabulut kilisesi (Avcilar) sont ainsi figures a la douelle absidaie, pres de la
Deisis de la conque, les saints medecins Cosme et Damien(19>.
Plus bas, sur la face interne de chaque piedroit, un eveque.
Paroi orientate
Six medaillons contenant des saints en buste - tres endommages - occupaient l'espace en forme de
lunule qui surmonte l'abside. On ne lit plus que ...0EOC, pres de la figure inferieure, du cote nord. Peutetre etait-ce la fin de [MaxlSeoq, Matthieu. On pourrait alors proposer de restituer les quatre evangelistes,
accompagnes par deux autres saints (Pierre et Paul, par exemple) dans les medaillons restants*20).
Sur chaque piedroit, un saint en pied: la figure nord est pratiquement detruite, tandis qu'au sud il
semble s'agir d'un saint militaire en costume guerrier.
Datation
La mauvaise conservation du decor rend difficile toute datation precise. La seconde moitie du
Xc siecle ou le debut du siecle suivant nous semblent vraisemblables<21>.
(19) Cf. supra, p. 79.

(20) Ainsi a Sainle-Barbe otoT) Hiôu (Diros), dans le Magne, on a, au meme emplacement, le Christ Emmanuel, Pierre
et Paul et les evangelistes (DRANDAKIS el al., PAE 1979, p. 164).
(21) Xe siecle, selon N. Thierry.
AYVALId)
EGLISE D'AYVALK2)
Elle est situee a 1'interieur meme du village d'Ayvah (a 9 km au sud-ouest d'Urgiip) et elle domine
le lit de la riviere. C'est une basilique a trois nefs couvertes de plafonds^3), communiquant entre elles par
trois arcades et terminees a Test par trois absides en demi-cercle outrepasse<4). A 1'interieur de l'abside
centrale, surelevee de 0,39 m, dont l'autel n'est pas conserve, sont creusees deux niches abritant des
sieges, l'une a gauche, l'autre a droite de 1'entree; au centre, une autre niche.
Decor peint
II etait limite a l'abside principale, a l'arc triomphal et a deux panneaux contenant chacun une croix
sur les pilastres entre les absides*5).
Abside (PI. 95-97, PI. 10)
Le programme comporte trois registres (deux dans la voute, un sur la paroi), formule assez rare en
Cappadoce, en raison des dimensions relativement modestes de la plupart des sanctuaires. La subordination de deux registres - apotres / eveques - au Christ de la conque constitue un programme d'abside bien
atteste (avec des variantes) en Georgie (Ishan, X e s.; Hahul, debut XIe s.; Osk, 1036; Pavnisi, 1158-84;
Sio-Mgvime, XIIIe s.)(6).
Les peintures ne sont conserves qu'au sommet de la conque et sur les cotes, mais l'ensemble peut
etre restitue a partir des elements restants et par comparaison avec le decor similaire d'Eski Gumus<7).
Une inscription dedicatoire, dont seul le debut est conserve, etait tracee en lettres blanches sur le
bandeau rouge qui separe les deux registres inferieurs : eKaXtyepyiBTi 6 vaoc, TOU <e> ev[56ôu]...,
l'eglise du glorieux ... a ete decoree...
La composition du registre superieur associait en une D6isis composite (ou Deisisvision ) <8> la Vierge et Jean-Baptiste a l'image triomphale du Christ tronant entre les quatre symboles,
les roues de feu et les archanges Michel et Gabriel (PI. 96, 97). Du Christ, qui dominait toute la composition, il ne reste qu'une partie du nimbe crucifere. Les quatre creatures entouraient le trone, mais seul le
lion est conserve (PI. 10, Fig. 1) ; il est a droite au lieu d'etre a gauche, comme dans quelques autres de-

(2) THIERRY, JSav 1965, p. 633-635 ; EAD., Thise, p. 127-137; EAD., Zograf 5 (1974), p. 6-11 ; RESTLE, I, p. 193
(n LXXVIII) ; Arts de Cappadoce, Plan 2, n 12.
(3) Long. 5,20 m; Iarg. de la nef centrale 3,65 m, des collateraux 2,05 m.
(4) L'abside mediane - seule a contenir des peintures - mesure 3,03 m de prof., 2,88 a 3,17 m de larg. et 4 m de haul.
(5) Une croix est egalement peinte a droite de la porte, dans le petit vestibule qui, a l'ouest, precede 1'eglise.
(6) THIERRY, BK 38 (1980), p. 96-112.
(7) Cf. infra, p. 278-279.
(8) Surce theme, associant au trimorphon des elements des anciennes visions th6ophaniques, cf. supra, p. 149, n. 18.
152
cors cappadociens (Archangelos de Cemil, Eski Giimiis, Taskinpasa, Mavrucan n 3) <9>. D'un beau dessin schematique, il tient un rouleau et se detache sur le fond rouge d'un large cercle qui l'englobe tout entier. Au-dessus, on lit [KEJicpaYOvta:. clamant, le participe liturgique habituel dans les theophanies archai'ques . II n'y a pas d'aureole autour du Christ et des quatre symboles et cette absence de la gloire
divine est revdlatrice du changement de sens de la composition: la vision archa'i'que exaltant la majeste
divine, intemporelle, du Christ est remplacee par une image d'adoration et d'intercession qui montre le
Seigneur, certes toujours mis en valeur (par sa situation axiale, sa taille plus importante et son trone),
mais place sur le meme fond - dans le meme ciel - que les figures qui l'entourent et ainsi plus proche des
fideles, plus accessible a leurs prieres. La Vierge et Jean-Baptiste encadrent le Christ dans 1'attitude
d'adoration et de priere traditionnelle. II ne reste que le bas de la figure de Marie (en robe bleue et maphorion brun), a gauche, tandis que le Prodrome, 'lto(avvnq) 6 IlpoSpouoq, a droite, en tunique rouge et
manteau brun est mieux conserve; le haut du buste et la tete ont cependant disparu. Deux paires de roues
de feu, representees comme des cercles rouges entrelaces, sans ocelles ni flammes, etaient peintes de
chaque cote, aux pieds des deux figures. La composition s'acheve avec deux archanges, Michel, 6
dpx(aYYAx>c,) Mix(af|A.), et Gabriel, 6 dpx(<xYYAoc,) Ta$pr\k, peints sur les bords de la conque. La frontalis qui etait de mise dans les compositions archa"i'ques pour la garde solennelle du Christ s'est ici assouplie: si le bas du corps est toujours vu de face, le buste se tourne legerement vers le centre et le visage, de trois-quarts, est incline vers le Christ, dans une attitude de respect et d'adoration. Les archanges ne
sont plus vetus du rigide loros imperial, mais d'une robe rouge, decoree d'empiecements jaunes (sur la
poitrine et en bas), sur laquelle est drapee la chlamyde. De couleur vert clair, celle-ci est brodee d'un semis d'ornements circulates et de petits traits rouges. D'une main, les archanges presentent vers le Christ
un disque timbre d'une croix : le globe crucigere (detruit pour Michel). De Fautre, ils tiennent un long
sceptre rouge.
Des apotres dans des attitudes variees, conserves aux extremites nord et sud du registre median, a la
base de la conque, se dirigent en file animee vers le centre (PI. 10, Fig. 2, 3, PI. 96, 97). Ils appartenaient
sans doute a une representation de la Communion des apotres 0), theme atteste de bonne heure en
Cappadoce (Kiliclar kilise), mais assez rarement illustre par la suiteC). Au nord se succedent de gauche a
droite Philippe, <fri(kinnoq), imberbe, Simon, Zi(u.cov), a courte barbe brune, et Bartholomee, Bccp(8oAoucdoc,), a barbe plus longue et arrondie. Apres une grande lacune, la serie se poursuit au sud avec Jean,
dont il ne reste que le nom 'lco(dvvriq), Jacques, 'H(ccKco(3oq) <12>, Andre <13), 'Av(8peac,), Marc,
Map(icoc;), a courte barbe carree et Thomas, (cuudc,), imberbe. En tete des deux files, pres du centre ou
se trouvait sans doute le Christ, on peut restituer les figures disparues de Pierre et Paul et, derriere le premier, au nord, celles des deux evangelistes manquants, Matthieu et Luc.
Les eveques frontaux alignes au registre inferieur de l'abside encadraient peut-etre, comme a Eski
Giimiis ou Direkli kilise (Belisirma), une image de la Vierge orante. La plupart des prelats sont d^truits.
Des deux figures fragmentaires peintes au nord et au sud, juste avant les niches laterales, seul est identifiable saint Epiphane, [6 ayiocj 'EnT\<pavioq, l'eveque de Constantia<14>, du cote sud. Son vis-a-vis au
nord, dont le nom a disparu, etait a barbe et cheveux blancs. Au fond des niches, deux autres eveques, te-
(9) Meme inversion a Saint-Mercure de Corfou (VOCOTOPOULOS, CaliArch 21, 1971, p. 154), sur une miniature syriaque
(LEROY, Manuscrits syriaques, PI. 50) et en Armdnie (S. DER NERSESSIAN, Manuscrits armeniens illustres des XIIe, XIIIe et
XIVe siicles de la Bibliotheque des Peres Mekhitaristes de Venise, Paris 1937, p. 132), par exemple.
(10) A MacxvariSi (Georgie), 1140, les apotres se dirigent simplement vers le centre, oil est peint, au-dessus de la fenetre,
une croix (THIERRY, BK 38, 1980, p. 97) ; on pourrait restituer une composition comparable a Ayvali, ou cependant les attitudes des apotres sont plus dynamiques. A Eski Giimiis, le registre, plus etroit, presente les portraits des apotres en buste.
(11) Surce theme, cf. supra, p. 140, n. 445.
(12) A barbe noire. A sa place, on aurait attendu plutot l'evangeliste Marc, relegue ici presque en fin de serie, ce qui n'est
pas conforme a I'ordre habituel apres I'lconaclasme.
(13) A barbe grise, il porte les cheveux assez longs, mais non hirsutes.
(14) Sur Epiphane, cf. supra, p. 18.
ENVIRONS D'URGUP
153
nant chacun un gros codex, sont assez bien conserves, a l'exception des visages, dont les yeux ont ete
gratis. Leur type physique est identique: ils sont figures ages, avec une barbe blanche pointue. Leur costume est analogue (avec omophorion, epitrachelion et enchirion ), mais les couleurs respectives de la tunique et du phelonion sont inversees<15> et les croix fantaisistes qui decorent Vomophorion sont differentes. L'eveque de la niche nord est Ath6nogene, 6 aynoc; 'AvSnvoyevtoc, (PI. 95), prelat dont le culte a
ete assez important en Cappadoce (>6), celui de la niche sud est Ignace, 6 ayioq 'Hyvarnoc, (PI. 96).
D'apres son type iconographique, il s'agit de l'eveque d'Antioche, surnomme le Theophore et martyrise
a Rome sous Trajan <17>, et non du patriarche de Constantinople, Ignace le Jeune, qui est habituellement
figure" imberbe. Les portraits d'Ignace d'Antioche conserves en Cappadoce sont peu nombreux<l8>, mais
le saint fait partie des programmes iconographiques byzantins du XIe siecle, comme en temoignent les representations de Hosios-Loukas, de Sainte-Sophie de Kiev ou encore de Saint-Nicolas-du-Toit, a
Chypre('9).
Prolongeant la theorie des prelats, deux saints diacres se tiennent aux extremites du registre, legerement tournes vers le centre, encadrant 1'entree du sanctuaire. Etienne, 6 aynoc, Zxecpavoq, le protomartyr,
au nord, imberbe, porte sur un voile rouge, de sa main gauche, une haute boite (vraisemblablement une
pyxide eucharistique) dont le couvercle est surmonte d'une petite croix. De la main droite, il balancait un
encensoir ocre (PI. 95). II est vetu d'une tunique, dont on aperoit le col, et d'un sticharion clair (blanc et
vert) ; sur son epaule gauche retombe la fine bande de Yorarion. Romanos le Melode<20>, 6 aynoc,
'Pouavoc,, au sud, avec une courte barbe ronde, balance de sa main droite, levee vers le centre de l'abside, un encensoir (ocre) a trois chaines (PI. 10, Fig. 4) ; il tient, sur 1'autre main couverte d'un voile rouge, une botte analogue (hormis la croix sommitale) a celle d'Etienne et il est semblablement vetu: tunique, sticharion (blanc et rose) et orarion. La representation des diacres a 1'entree du sanctuaire est
attested de longue date en Cappadoce*2') et Etienne est de meme associe a Romanos, a 1'entree de l'abside, a Sainte-Barbe de Soganh (1006 ou 1021) par exemple(22).
C'est aux pieds de ces diacres, entre eux et la niche, que se sont fait representer deux jeunes donateurs laics, figures a petite echelle, debout de face, les mains croisees sur la poitrine*23). Imberbes, ils sont
tous deux vetus d'une longue tunique jaune a fente mediane et d'une veste rouge boutonnee et ils portent
(15) Tunique rose et phelonion bleu pour la figure peinte dans la niche nord, tunique bleue, phe'lonion rose pour l'autre.
(16) Popularity peut-etre en rapport avec la presence de ses reliques k Cesaree: cf. supra, p. 104, n. 154. Aux representations
relevees par G. de Jerphanion (JERPHANION, II, p. 500: Index hagiographique) et N. et M. Thierry (THIERRY, Hasan Dagi,
p. 105, 209), s'ajoutent celles d'Ayvah, d'Eski Giimiis et de Balli kilise (Peristrema).
(17) Cf. Bibliotheca Sanctorum VII, col. 653-664, LCI 6 (1974), col. 575-578. II est fete" le 20 dgcembre: DELEHAYE,
Synaxarium, col. 329-330.
(18) On peut citer, outre l'image d'Ayvah, celles de Kihclar (JERPHANION, I, p. 209), de Saint-Jean de Gullu dere
(THIERRY, Haur Moyen Age, p. 139) et de Cambazii kilise & Ortahisar (cf. infra, p. 196). Notons que dans cette demiere eglise
il est egalement rapproch6 d'Epiphane.
(19) Pour ces exemples, cf. CHATZIDAKIS-BACHARAS, Hosios Loukas, p. 101.
(20) LCI 8 (1976), col. 279-280.
(21) Cf. supra, p. 74.
(22) Cf. infra, p. 262. De meme, hors de Cappadoce, a Saint-Pierre de Kalyvia-Kouvara (COUMBARAKI-PANSELINOU,
Kalyvia Kouvara, p. 72), a la Transfiguration de Pyrgi (A. KOUMOUSSI, Les peintures murales de la Transfiguration de Pyrgi
et de Sainte-Thicle en Eubee, Athenes 1987, p. 37) ou a Saint-Georges Bardas de Rhodes (A.K. ORLANDOS, Buâvxiva m i
uexapuâvTiva uvnueia TTJC, P68OU, ABME 6, 1948, p. 133-134, fig. 112-113), tous decors du XIIIC siecle. Cet emplacement
d'Etienne et Romanos de part et d'autre de l'abside est traditionnel dans les eglises de Crete: Panagia de Kritsa (K.D. KALOKYRIS, Buâvtivoc pvtineia xfji; Kpr|Tn.c. , KrChr VI, 1952, p. 252, 254), Saint-Michel de Kandanos (ID., "Icodvvric.
ria7(ouivo<; PuC v i : i V 0 ? Zcoypacpoi; xov IA' aia>voq, KrChr XII, 1958, p. 354), Panagia d'Alikambos (K. LASSITHIOTAKIS,
'EicicXnaiec, tf|q Auxucfii; Kpf|xr|<;, KrChr XXI, 1969, p. 490), Sauveur de Boutas (ID., KrChr XXII, 1970, p. 164), Saint-Jean
de Kandanos (Ibid., p. 204), Saint-Georges d'Artos Rethymnon (DRANDAKIS, KrChr XI, 1957, p. 86-89), etc. Pour d'autres
exemples: K. KALOKYRIS, The Byzantine Wall-Paintings of Crete, New York 1973, p. 137-138,147.
(23) Pour l'emplacement des donateurs dans le sanctuaire, cf. supra, p. 75.
154
une fine boucle d'oreille. Au-dessus de la figure nord, une inscription designe Eustrate, serviteur du
Christ, Euaxpa-rrn; 8OX>AOC, X(piaxo)u, tandis qu'au-dessus de 1'autre donateur, on lit: 'Ico(dvvr|(;) 8ouXoq X(piato)\), Jean, serviteur du Christ.
Paroi orientale
Le decor n'est partiellement conserve que sur le haut de la paroi: les deux figures de l'Annonciation
encadrent l'arc absidal, emplacement traditionnel dans les eglises byzantines au moins depuis le XIe
siecle <24). Gabriel, a gauche, s'avance d'un pas rapide, tenant le sceptre dans la main gauche, la droite
tendue vers Marie. Sa salutation est inscrite a cote: Xepe KExapiTOuive [6 K/uJpioc, uexa aou, Salut,
pleine de graces, le Seigneur est avec toi (Luc I, 28). La Vierge, a droite, vetue d'un maphorion bleu, est
assise sur un trone ocre a coussin rouge, le fil pourpre a la main .
Rappel de la conception miraculeuse et de 1'Incarnation, dont toute celebration eucharistique renouvelle et actualise le mystere, la scene est directement liee au programme du sanctuaire. La salutation angelique est, en outre, rappelee dans la priere dite de 1'intercession, de facon constante dans les liturgies
d'Alexandrie et de Syrie, mais aussi dans certains manuscrits des liturgies byzantines de Basile et de Jean
Chrysostome<25). De meme que le dogme de l'lncamation est mis en relation, dans la liturgie, avec la
priere d'intercession, ainsi sont rapprochees dans l'eglise les representations de l'Annonciation et de la
Deisis.
Datation
Elle demeure controversee. N. Thierry, apres avoir propose, dans sa premiere publication, le XIIeXIII siecle, attribue aujourd'hui le decor au troisieme quart du XIe siecle <26>. M. Restle, comparant les
peintures avec celles de Saint-Michel d'lhlara (Kuzey Ambar kilisesi), qu'il date vers 1300, place Ayvah
a la meme epoque, au debut du XIVe siecle, datation a notre avis trop tardive.
e
(24) Sur celte situation de l'Annonciation, cf. DEMUS, Mosaic decoration, p. 23 et surtout: E. KITZINGER, The Mosaics
of the Capella Paiatina in Palermo , ArtBull 31 (1949), p. 277 et note 41, qui rappelle que Tare d'entrde de Pabside, sous lequel
passe le pretre, 6tait interprete symboliqucment comme la porte close d'Ez6chiel (Ez. XLIV, 1-2), par laquelle seul est passe le
Christ, allusion a la conception miraculeuse qu'evoque la scene de l'Annonciation. Pour des exemples de cet emplacement: KALOPlSSl,Kranidi,p.3l.
(25) C. OSIECZKOWSKA, La mosaique de la Porte royale a Sainte-Sophie de Constantinople et la litanie de tous les
saints >, Byz 9 (1934), p. 77-80.
(26) THIERRY, JSav 1968. p. 45-61; EAD., BK 38 (1980), p. 96-112.
CARDAKD
ESKI CAMK2) *
L'Eski Cami (l' ancienne mosquee) est situee au nord-ouest du village de Cardak, a une quinzaine de kilometres d'Urgiip. Cette mosquee, recemment restauree, avait 6te amenagee dans la partie orientale de la nef mediane et dans I'abside d'une basilique paleochreuenne construite. Celle-ci etait a trois
nefs et abside unique. II ne reste plus de I'eglise primitive que rextremite est de la nef principale, une
partie du collateral nord et I'abside, en demi-cercle outrepasse a I'interieur, pentagonale a I'exterieur, une
fenetre ouvrant sur chacun des cinq pans<3>. A I'entree de I'abside, deux chapiteaux sculptes representent
Daniel dans la fosse aux lions et le prophete Habacuc amene par un ange.
Des peintures n'ont ete signalees que dans I'abside. J. Strzygowski avait denombre dans la voute
quatorze personnages, H. Rott treize (le Christ entre les apotres ?). Sur la paroi, des saints en pied. Dans
la fenetre sud, trois bustes en m^daillons.
La basilique et les chapiteaux sculptes ont ete attribues a la premiere moitie ou au milieu du VIe
siecle. H. Rott pensait les peintures contemporaines de la construction, tandis que J. Strzygowski les plagait a Pepoque mediobyzantine. II semble, en outre, qu'il y ait eu deux couches successives de decoration.

(2) STRZYGOWSKI, Kleinasien, p. 69-70, 201; ROTT, p. 247-248; RESTLE, Studien, I, p. 34-36, II, plans 14-15,fig.3645; Arts de Cappadoce, Plan 1, n 22.
(3) Prof, de I'abside (arc inclus) 5,90 m; larg. 5,70 m (a I'entree) a 6,80 m.
CEMDLo
MONASTERE DE L'ARCHANGELOS, SAINT-MICHEL (2)
Le village de Cemil est a douze kilometres au sud d'Urgiip et le complexe de salles et d'eglises rupestres qui composent le monastere dit de l'Archangelos est etabli dans un groupe de cones situe a
1,3 km au sud du village, dans un court ravin affluent de la vallee de Damsa (Keslik vadisi). La ddicace
a l'archange, dont temoigne une representation colossale de saint Michel peinte au XIXe siecle sur le mur
nord du narthex, est moderne et Ton ignore si elle correspond au vocable primitif; l'eglise etait encore
utilisee par les Grecs lors du passage de G. de Jerphanion en 1912.
Resultat de remaniements successifs, le monument se compose de deux nefs paralleles, voutees en
berceau, communiquant entre elles par un passage surmonte d'une coupole et terminees chacune par une
abside. Un grand narthex, a entree laterale sud, les precede, prolonge a l'ouest par une salle irreguliere.
L'eglise primitive, plus soigneusement excave que le reste, tait l'actuelle nef sud<3). Le vaisseau
nord<4) et le narthex resultent d'un agrandissement posterieur; le passage a coupole menage entre les
deux nefs correspond peut-etre a une phase ulterieure.
Les deux absides, qui decrivent en plan un demi-cercle outrepasse<6>, communiquent par une dtroite
ouverture et component, a 1'entree, des chancels bas<7). Trois niches cintres sont creusees dans I'abside
sud - celle de gauche fut plus tard agrandie en passage - , deux (l'une au fond, l'autre a gauche de 1'entree) dans I'abside nord. Les autels ne sont pas conserves.
Decor peint
Tres enfume, il couvre toute l'eglise, mais ne constitue pas un ensemble homogene, certaines parties
ayant ete peintes - ou repeintes - a 1'epoque post-byzantine. L'etat de conservation actuel ne permet malheureusement pas une evaluation precise des differentes phases de la decoration. Quelques scenes de
Grandes Fetes sont figurees dans la voute de la nef sud et sur le mur ouest, I'Ascension occupant toute la
partie orientaie du berceau, devant I'abside, et I'Entree a Jerusalem le tympan ouest. D'autres sujets (la
Transfiguration, des episodes de la Passion) se trouvent dans le vaisseau nord, tandis que le narthex est
consacre surtout a la vie de la Vierge et a l'Enfance du Christ. Signalons la presence a l'extremite ouest
du mur sud de la nef sud, non loin de la porte d'entree, d'une grande image encadree de saint
Christophore, imberbe, en costume guerrierW.
(2) L'eglise a aussi 6t6 disignge localement Manastir kilise , puis, en raison du noircissement des peintures, Kara kilise,
reglise noire; JERPHANION, II, p. 128-145; RESTLE, I, p. 155 (n XLJJ) ; RODLEY, Cave Monasteries, p. 157-160; Arts
de Cappadoce, Plan 2, n 15 a.
(3) Long. 5,22 m; larg. 2,82 m.
(4) Long. 3,66 m; larg. 2,83 m (a Test) a 3,26 m (a l'ouest), la largeur maximale atteignant 3,48 m.
(5) Larg. 2,66 m.
(6) Abside sud: prof. 2,50 m (chancels inclus) ; larg. 2,84 m . Abside nord: prof. 3,13 m; larg. 2,80 m.
(7) Une iconostase en bois - mencionnee par Jerphanion - avail 6t6 tardivement amenagee devant I'abside nord.
(8) En revanche, nous n'avons pas retrouv les figures d'Eustathe et de sa famille signalees par G. de Jerphanion.
158
Abside sud
Programme a deux registres<9>, difficilement dechiffrable en raison du noircissement du decor.
Nous avons pu identifier dans la conque la Deisis, dont les trois figures (Christ, Vierge et
Prodrome) sont representees a mi-corps et separees, de chaque cote, par une paire de roues ocellees et enflammees. Le Christ, au centre, beaucoup plus grand que les figures laterales, tient un codex ferme. JeanBaptiste, a droite, porte sur une tunique rouge la melote bordee de fourrure.
Sur la paroi etait alignee une serie d'eveques frontauxO0). On reconnait, a son type iconographique,
saint Jean Chrysostome, place pres du centre, a droite. Saint Basile lui faisait surement pendant a gauche.
A 1'extremite sud de la paroi, separe des eveques, un saint en buste s'inscrit sous une sorte de fronton qui
evoque l'edicule d'un stylite.
Dans la niche nord, qui fut par la suite agrandie en passage menant dans l'autre abside, se trouve
l'image du Christ jeune, en buste. Cette representation du Christ Emmanuel, figure egalement dans la
niche nord de l'abside a Bezirana kilisesi (Peristrema), Giizeloz n 4 (Mavrucan) et Tatlann, est le rappel
de l'lncamation, que repete, par la transformation des especes, le mystere eucharistique; elle met l'accent
sur la qualite de victime du Christ, sacrifie pour le salut universeH"). L'image de l'Emmanuel est plus
specialement liee a la priere de la prothese et au decor de cette partie de l'egliseO2). Plusieurs commentaires liturgiques assimilent la prothese a Bethleem oil est ne le Christ (Nicolas d'Andida)(13> ou a la
creche (Michel Psellos) <l4> et Nicolas Cabasilas interprete la preparation des oblats comme le symbole
de la Venue du Christ sur terre, de la premiere periode de sa vie('5>. La representation de l'Emmanuel
dans la niche nord de l'abside en Cappadoce confirme done 1'utilisation de celle-ci comme prothese.
A l'intrados de l'arc absidal, nous avons reconnu une composition dont on a d'autres exemples en
Cappadoce* 16>: Constantin et Helene, pres de laquelle on lit encore 'EXevi, soutenant de leurs bras leves
une croix en medaillon peinte au sommet de la douelle. A la signification theophanique de la
composition 1'apparition de la croix suggerant la presence de Dieu - s'ajoute une valeur protectrice et
apotropaique liee a son emplacement (l'entree du sanctuaire) <17>.
Abside nord (PI. 98,99)
Le programme iconographique s'ordonne sur trois registres, mais les sujets, tres enfumes, sont peu
visibles.
Au registre superieur trone le Christ entre les quatre symboles, adore par deux anges (PI. 98). II est
assis sur un large siege sans dossier, muni d'un gros coussin, sur lequel est drape un tissu decore<18>. II
(9) Le bandeau blanc qui separe conque et paroi parait avoir porte" une inscription, dedicatoire ou liturgique.
(10) Leurs nimbes semblent avoir 6l6 altemativement ocres et rouges.
(11) Sur l'Emmanuel et le lien Incarnation / Eucharistie: G. MILLET, La Dalmatique du Vatican, Paris 1945, en particulier
p. 74-76, GRABAR. Iconoclasme, p. 46-47. Le Christ Emmanuel est figure une seconde fois dans l'abside nord, sur la poitrine
de la Vierge Blachernitissa.
(12) Comme en temoignent, entre autres, les exemples de Saint-Sauveur de Megare (GRIGORIADOU, These, p. 143), de
Zakynthos (Catalogue Byzantine and Post-Byzantine Art, Athenes 1986, n 25, p. 39-41), de Ljuboten (STEFANESCU,
Illustration des Liturgies, p. 49), Lavra (MILLET, Athos, PI. 120,1) ou Koutloumous (Ibid., PI. 160,1). Le lien Emmanuel/prothese est confirm^ par Pillustration des manuscrits, comme le rouleau liturgique n 707 du monastere de Patmos (d6but XQTe
siecle) : l'image du Christ est inscrite dans le O qui introduit la priere de la prothese (Patmos. Les tresors du monastere, sous la
direction d'A.D. KOMINIS, Athenes 1988, Les manuscrits enlumine's,fig.26).
(13) Protheoria 10: PG 140, col. 429 c.
(14) P. JOANNOU, Aus den inedierten Werken des Psellos: das Lehrgedicht zum Messopfer und der Traktat gegen die
Vorbestimmung der Todesstunde , BZ 51 (1958), p. 5. La Mystagogie de Psellos est ddrivee du commentaire de Nicolas
d'Andida.
(15) Nicolas CABASILAS. Explication de la Divine Liturgie, Trad, et Notes de S. SALAVILLE, Paris 1967 (SC n 4 bis),
p. 60 (1, 6), 62 (I, 8), 80 (VI, 1).
(16) Saints-Apotres de Sinasos, Elevra III, Yiiksekli n 1, pour ne citer que des exemples ou Constantin et Helene sont a la
douelle de l'arc absidal tenant ensemble la croix. Sur la signification de la composition groupant amour du symbole du christianisme les portraits des premiers empereurs Chretiens: A. FROLOW, Les reliquaires de la Vraie Croix, Paris 1965, p. 224-225.
(17) Sur celle-ci: SCHIEMENZ, EEBS 44 (1977/78), p. 234; ID., IstMitt 30 (1980), p. 307.
(18) Le decor consiste en cercles entrecroises determinant des quatre-feuilles.
ENVIRONS D-ORGUP
159
benit de la main droite ramenee devant le buste, la gauche tenant pose sur le genou un livre ouvert, dont
['inscription n'est plus lisible. Les quatre symboles des evangelistes, tenant chacun un livre, entourent le
Christ, mais la maniere dont ils sont representes n'est plus celle des absides archaiques. C'est au-dessus du coussin, a gauche et a droite, que se trouvent l'homme et I'aigle. Nimbes, ils tournent la tete vers
le Christ. Les protomes du boeuf et du lion encadrent la base du trone, disposes, comme dans I'eglise
d'Ayvah, dans l'ordre inverse de celui habituel dans les compositions archai'ques . Comme a Ayvali
egalement, ils s'inscrivent dans une aureole qui les englobe tout entiers. De chaque cote se trouve un
ange (ou archange) en costume antique, incline vers le Christ dans une attitude d'adoration, les genoux
ployes et les mains (non voices) en avant<19).
Au registre median de l'abside, qui correspond a la partie inferieure de la conque, est peinte la
Communion des apotres sous les deux especes<2) (PI. 99, Fig. 1, 2). Le Christ est figure deux fois, de
part et d'autre d'un autel surmonte d'un ciborium, pres duquel se tiennent deux anges-diacres, tenant chacun un rhipidion. A droite, il tend le calice, sous un voile brode, a saint Paul, qui s'avance profondement
incline, les mains voilees. Une file animee de cinq apotres, dans des attitudes variees, est representee derriere Paul. Du cote" nord de l'abside, une file semblable suit Pierre pour recevoir le pain.
Au registre inferieur (PI. 99, Fig. 3), la niche centrale contient l'image du trone de 1'Hetimasie (rappel de la presence et de la majeste divine), portant un livre ouvert surmonte d'une croix a double traverse,
symbole de la victoire du Christ sur la mort et de la Redemption. Une inscription, relevee par G. de
Jerphanion, precisait le sens eschatologique de l'image: An,Kocuvu ice lcpiua mucccria xou 0p6vo[u
crou], Justice et jugement sont l'etablissement de ton trone {cf. Ps. 88/89, 15) <2'). La presence du trone
de 1'Hetimasie dans le bema a ete mise en relation avec la priere de l'anamnese, qui rappelle la croix,
l'ascension, la session a la droite du Pere et le second avenement<22>. L'absence de la colombe de 1'EspritSaint indique que le symbolisme trinitaire n'etait pas ici souligne.
La Vierge et Jean-Baptiste (detruits dans la partie inferieure) encadrent la niche, debout de face. La
Theotokos, a gauche, est dans l'attitude de l'orante, les bras leves, avec sur la poitrine un medaillon
contenant le visage du Christ enfant (sur fond rouge), selon un type iconographique - Platytera ou
Blachemitissa <23> - qui demeure tres rare en Cappadoce <24). L'image evoque a la fois le mystere de
l'lncarnation et l'lntercession, en accord avec le programme de l'ensemble du registre. A droite de la
niche se trouve le Prodrome, la main droite levee montrant le trone, la gauche abaissee tenant un rouleau
ou etait inscrit le verset habituel de Jean I, 29: \hz 6 duvo^ xou @(eo)\> [b cujpov -cf|v [auap]xr|av [TOU
Ko]a[uo\)], Voici l'Agneau de Dieu, qui enleve les peches du monde. La presence simultanee de la
Vierge orante et du Baptiste en prophete du Salut, temoins de 1'avenement du regne du Christ represente
(19) M. Restle identifie par erreur les anges a des donateurs pres du Christ des visions prophdtiques; L. Rodley le suit, qui
indique Christ in Majesty (with kneeling donors?) .
(20) Sur ce theme, cf. supra, p. 140, n. 445.
(21) Texte exceptionnellement long que Ton retrouve en Cappadoce sur le livre pose sur le trone de la Pentecote dans I'eglise de Damsa (Taskinpasa) : JERPHANION, II, p. 181-182. L'inscription r\ exoiuaoia (ou r\ exoiuacia iox> 8povou) accompagnant l'image du trone est attestee des le XIe siecle, mais se repand surtout aux XIIc-XIIIe siecles et dans les arts mineurs (cf. T.
VON BOGAY, Hetoimasia,/?M:2,I971, col. 1200).
(22) HADERMANN-MISGUICH. Fresques de Chypre, p. 47-48.
(23) La Vierge ainsi figuree est aussi d6sign6e comme Episkepsis; aucune de ces denominations ne con-espond a un type iconographique fixe: cf. C. BELTING-IHM, Sub matris tutela. Untersuchungen zur Vorgeschichte der Schutzmanielmadonna,
Heidelberg 1976, p. 53-54. Sur ce type de la Blachemitissa, cf. aussi: A. GRABAR, Iconographie de la Sagesse Divine et de la
Vierge , L'Art de la Fin de I'Antiquite et du Moyen Age, I, Paris 1968, p. 558-560; ID, Iconoclasme, p. 263-267; M. TATICDJURlC, L'icone de la Vierge du Signe, Zbornik za likovne umetnosti 3 (1977), p. 3-26 (en serbe, res. fr.).
(24) On le retrouve, semble-t-il, sur la paroi absidale de I'eglise de Tatlann (in^dite). La raretd de la Vierge Blachemitissa en
Cappadoce s'cxplique par la diffusion relativement tardive de ce type: dans 1'iconographie absidale, il ne devient frequent qu'a
partir du XIIe siecle; pour des exemples, cf. A. KOUMOUSSI, Les peintures murales de la Transfiguration de Pyrgi et de
Sainte-Thecle en Eubee, Athenes 1987, p. 42 (qui cite a tort la Vierge de Sumbullu kilise, cf. infra, p. 306).
160
plus haut, rappelle une tradition ancienne de programmes absidaux de la region(-25\ tradition qui perdure
en Georgie dans des decors plus tardifs<26). Mais le programme associant le rappel de l'lncarnation et de
la Redemption a Revocation de la Seconde Venue triomphale, themes etroitement lies par la liturgie a la
priere d'intercession des fideles, est egalement atteste a Constantinople: le grand arc oriental de SainteSophie, decore vers 1355, montrait le trone de l'Hetimasie (avec la croix) entre la Vierge orante et JeanBaptiste.
Cinq eveques (deux a gauche, trois a droite), hieYatiques et frontaux, sont representes lateYalement;
leur costume comporte omophorion, epitrachilion et enchirion. A I'extremite nord du registre, un saint
qui n'est pas en costume episcopal: probablement un martyr. Au sud, dans le passage menant dans l'autre
abside, se tient saint Onuphre, 6 ixyioq 'Ovoufcppioc;], la main droite ouverte devant le buste, en priere*27).
La presence du celebre ermite de Thebaide dans le bema, attested dans d'autres eglises*28), tient probablement a la connotation eucharistique du personnage. L'office qui lui est consacre dans les Menees<29> rappelle en effet qu'il fut nourri dans le desert avec le pain du ciel; chaque dimanche, un ange lui apportait le
pain de l'Eucharistie(3). A la Panagia tou Arakou de Lagoudera (Chypre), saint Onuphre est ainsi figure
dans la niche de la prothese, en priere devant la main de Dieu emergeant du ciel pour lui pr6senter un
pain*3'). Au-dessus du passage, un decor de rinceau.
Au sommet de I'intrados de l'arc absidal (PI. 98) est representee, dans un champ rectangulaire, une
croix a huit branches inscrite dans un cercle. De part et d'autre, deux figures en pied, en chlamyde et couronnees: David (a barbe et cheveux blancs) au sud et de Salomon (imberbe) au nord<32>. Chacun tient, de
la main gauche, un rouleau deploye. Sur celui de David, nous avons pu dechiffrer le verset 5 du
Psaume 46 (47) : 'Ave^q 6 0(s6)c, ev [akaXay\i]o K(-6pio)<; ev cpovfi [aakKiyy]oq, Dieu monte parmi
l'acclamation, le Seigneur au son de la trompette. Quelques lettres seulement du texte inscrit sur le rouleau de Salomon sont encore lisibles.
Datation
En l'etat actuel de conservation des peintures, il serait hasardeux d'en proposer une datation precise.
Nicole Thierry les place au XI e siecle, ou, avec une probabilite moindre, au debut du XM e siecle. J'opterais plutot, compte tenu de certaines particularites du programme iconographique et du style, pour une
datation tardive, au XIIIe siecle<33>. II y a aussi, dans certaines parties de l'eglise, des repeints post-byzantins. II ne sera possible de preciser les differentes phases de la decoration que si les peintures sont nettoyees.
(25) Programmes archai'ques , mais aussi plus anciens, cf. infra, p. 340.
(26) THIERRY, ZografS (1974), p 15, 22 (Dortkilise, Osk, Tbeti).
(27) La gauche n'est pas conservee.
(28) En Cappadoce, a Goreme 33 (Meryemana) : supra, p. 145, n. 473. Saint Onuphre se trouve dans le bema a la Panagia ton
Chalkeon de Thessalonique, 1028 (PAPADOPOULOS, Panagia Chalkeon, p. 35), a la Panagia tou Arakou de Lagoud6ra, XHe s.
(STYLIANOU, Painted Churches of Cyprus, p. 171), a Saint-Georges de Hagios-Georgios / Hierapetra, XIVe s. (Byz. Kreta,
p. 442), dans l'eglise Saint-Georges d'Artos Rethymnon, en Crete, 1401 (DRANDAKIS, KrChr XI, 1957, p. 65-161, Sch. 4), dans
la chapelle rupestre orientale de Saint-Sabas de Trebizonde, 1411 (MILLET - TALBOT RICE, Trebizond, p. 70-71), etc.
(29) Menaia 5 (Grottaferrata ed., Rome 1888-1901), p. 274, 275, 278: references indiquees par C. WALTER, 'Latter-day'
Saints in the model for the London and Barberini Psalters , REB 46 (1988), p. 226.
(30) Vita Patrum, PL LXXIII, cap. V, col. 213-214.
(31) Cf. supra, note 28. Dans le psautier de Londres Add. 19 352 de 1066,1'image d'Onuphre en priere devant la main divine illustre le Ps. 110, 5: II donne a qui craint la nourriture... (fol. 152v) : DER NERSESSIAN, Psautiers, p. 52,fig.245.
(32) Sur la situation privilegiee des deux rois-prophetes, cf. supra, p. 25.
(33) S. Kostof (KOSTOF, p. 276) place le decor aux XIII= et XIV= siecles, T. von Bogay (RbK 2, 1971, op. cit.) au XIV* et
M. Resile est egalement partisan d'une datation tardive, avec repeints post-byzantins.
ENVIRONS D'URGUP
161
HAGIOS-STEPHANOS<34>
Dans un cone situe a quelques dizaines de metres a Test de l'Archangelos, se trouve une autre eglise, connue sous l'appellation de Hagios-Stephanos (Saint-Etienne)*35). On ignore la dedicace primitive,
mais la place reservee dans le decor a Jean-Baptiste fait penser qu'il figurait parmi les saints titulaires de
1'eglise.
Elle presente une nef allongee (36), assez grossierement excavee, dont le mur nord est creuse de
quatre profondes arcatures aveugles et qui est couverte d'un plafond plat. L'entree etait dans le mur sud, a
1'ouest. Plusieurs tombes sont creusees dans le sol. L'abside unique, surelevee par rapport a la nef (trois
marches), dessine en plan un demi-cercle tres outrepasse(37). Elle est basse et couverte d'une calotte circulate aplatie. Des chancels encadrent l'entree. L'autel, au centre, est detache de la paroi, ou sont creusees trois niches ; une petite niche cintree est creusee sur la face anterieure.
Decor peint
Etendu a toute 1'eglise, il est tres degrade sur les parois, ou Ton distingue plusieurs couches de peintures. Trois champs d'ornements couvrent le plafond: entrelacs a 1'ouest, caissons au centre et rinceaux
de cornes d'abondance, avec grappes de raisin, vrilles, grenades et oiseaux, a Test. Sur ce dernier tapis,
devant l'abside, se detache une grande croix gemmee. Sur les parois, des ornements, des croix, quelques
compositions <38> et un petit nombre de figures de saints (dont sainte Euphemie) ; ces panneaux, vraisemblablement votifs, ne composent pas un programme coherent.
Abside (PL 100, PI. 101, Fig. 1)
Le decor est a deux registres, mais les peintures de la paroi, tres enfumees, sont de lecture particulierement difficile.
Au sommet de la calotte aplatie de la voute, une grande croix grecque jaune et gemmee, aux extremity pommees, imitant une croix d'orfevrerie, se detache sur un fond clair compose de trois zones
concentriques. La troisieme, a l'exterieur, est semee de petits cercles de points, representant probablement des etoiles. Une couronne vegetale stylisee (frise de calices trifolies<39>) entoure l'ensemble. L'exaltation de la croix triomphale, signe de la Passion et de la Redemption, correspond a un programme iconographique, peut-etre d'origine palestinienne, attestee dans plusieurs eglises cappadociennes, pour
lesquelles une datation haute - pr6iconoclaste ou iconoclaste - a pu etre proposee*40).
Dans la niche creusee au centre de la paroi, se trouve a nouveau une croix; il s'agit cette fois d'une
croix latine sous arcade, dont le pied est encadre d'un rinceau de vigne et qui porte des pendeloques suspendues a la traverse. La presence de cette niche a entraine le report, a droite, de la figure de la Vierge
tronant avec I'Enfant. Elle est assise sur un siege sans dossier, tenant le Christ sur ses genoux; celui-ci
leve le bras droit sur le cote, paume ouverte vers le spectateur, en un geste bien connu de l'iconographie
(34) JERPHANION, II, p. 146-155; RESTLE, I, p. 16-17, 156-157 (n LXIH), III, fig. 409-413; THIERRY, Haut Moyen
Age, I, p. 1-33; Arts de Cappadoce, Plan 2, n 15 b.
(35) Appellation en usage a la fin du XIXe siecle: LEBIDES, Monai, p. 135.
(36) Long. 7 m; larg. 3 m; haut. 2,95 m.
(37) Prof. 3 m (chancels inclus) ; larg. (mesurde derriere les chancels) 1,66 m.
(38) Sur le mur sud (d'est en ouest) : le Christ el les apotres, la Chasse d'Eustathe, le Christ vainqueur du Mai; sur le mur
nord (d'est en ouest) : Bapteme, Voyage a Bethleem, Annonciation.
(39) Motif probablement derive de l'acanthe a trois dents et que Ton retrouve dans une petite serie de decors de la region, cf.
supra, p. 71,76 et infra, p. 186.
(40) Sur ce theme, cf. supra, p. 45.
162
triomphale protobyzantine(41>. La Theotokos est encadree par sa garde habituelle d'archanges frontaux
(Michel et Gabriel ?) qui tiennent un long sceptre crucigere dans la main droite, la figure de gauche etant
reportee au-dela de la niche centrale.
On trouve ensuite, du cote nord de l'abside, Jean-Baptiste, la main droite levee, la gauche abaissee
tenant un rouleau avec le verset de Jean I, 29, texte qui souligne le role du Prodrome comme prophete de
l'lncarnation et de la Redemption : fj5e 6 duvoc; xov 0(eo)u <M epo xr\v duaptriav xov Koauxru, Voici
I'Agneau de Dieu, qui enleve les peches du monde.
Au-dessus des deux niches laterales, des medai lions contiennent les bustes rayonnants de la Lune,
femme a cheveux mi-longs coiffee d'un croissant (cote nord) et du Soleil (cote sud), les symboles des
astres conferant a la vision de la croix peinte dans la voute sa valeur cosmique et Sternelle. Le decor des
niches est ornemental: imbrications d'ocelles de plumes de paon a gauche, grande rosace a douze pdtales
a droite.
A 1'extremite nord du registre subsiste le haut de deux figures nimbees, dont l'une appartient a une
couche anterieure. A 1'extremite sud, se trouve une seconde image du Prodrome, preuve de la veneration
dont il etait l'objet<42>. II a ici une croix a longue hampe dans la main gauche<43>, la droite tenant un rouleau, dont 1'inscription souligne son role de Precurseur: 76 (povr| (3O6VTO<; v xl epfjuo u-ruudaccTE, Je
suis la voix qui crie dans le desert (Jean I, 23), preparez (le chemin du Seigneur) (Mt.III, 3 ; Mc. I, 3 ;
Lc. HI, 4). Si le texte de Jean I, 29 attribue a la premiere figure du Prodrome est courant, cette seconde citation est plus rare; on la trouve en Cappadoce a Saint-Symeon de Zelve, Yilanh kilise (Ihlara) et peutetre Mavrucan 3û\
A l'intrados de l'arc absidal sont alignes sept medaillons s^pares dans les coincons par des bouquets de feuilles stylisees. Celui du sommet enferme une croix, les autres des bustes de saints aujourd'hui
anonymes, sans vetement ni attribut distinctifs. II s'agit probablement de prophetes, figures le plus souvent choisies pour decorer la douelle et introduire la theophanie de l'abside.
Parol orientate
Deux couches de peintures apparaissent sur la partie nord du mur, a gauche de l'abside, mais le sujet
semble avoir ete le meme: une figure feminine orante. Une longue invocation, a droite, permet d'identifier la Theotokos, mdiatrice intercedant aupres de son fils pour les humains: NTJ [7t]ijA.u Qeov icrr\v k
Xf[peq oov 5qa7tOTTauy|ivr| npbq K(t>pio)v, V axEvayiivq aXaXmvq KE 8dicpua(i) cruv7ta8r|(a)(;
VT-u%dvouaa xduooou (xal) 0(E)CO T)JIOV navxoc, yap riaaKour) xfjc, \xr\%p(bq) xaq [5]t|0"i(<;), Oui, la
porte de Dieu<45), ce sont tes mains tendues vers le Seigneur, au milieu des gemissements indicibles et
des larmes de compassion, intercedant aupres de ton fils, notre Dieu; en effet, il 6coute toujours les
prieres de sa mere. Deux grosses fleurs a huit p^tales 6taient peintes de part et d'autre de la figure. Pres
de l'epaule de l'orante sous-jacente on distingue une colombe de profil, tourn6e vers la Vierge; une seconde etait probablement peinte symtriquement, a droite<46).
(41) Cf. supra, p. 62, n. 7.

(42) II apparait une troisieme fois dans la scene du Bapteme, a rexirfimite" orientale du mur nord de la nef.
(43) Comme dans les absides de Parenzo et de Saint-Venance au Latran; sur cet attribut: E. SCHAFER, Die Heiligen mil
dem Kreuz in der altchristlichen Kunst, RQ 44 (1936), p. 98-102.
(44) Cf. supra, p. 10, n. 31.
(45) M&aphore frequence dns la poesie liturgique.
(46) La fomiule correspond a un schema courant a I'Spoque paleochr&ienne : J.P. KIRSCH, Colombe , DACL III,
col. 2216; F. VAN DER MEER et C. MOHRMANN, Atlas de VAntiquite chritienne, Paris-Bruxelles 1960, n 102 et 103, p. 5455; N. DUVAL, La mosa'iquefuneraire dans I'art paleochretien, Ravenne 1976, fig. 22 et 32. On peut aussi gvoquer ici le decor
du parapet d'ambon du mus6e d'Antalya, sculpture provinciale de Lycie attribute par R.M. Harrison au VIe (ou VIIe siecle) :
R.M. HARRISON, An Ambon Parapet in the Antalya Museum , Studien zur Spdtantiken und Byzantinischen Kunst F. W.
Deichmann gewidmet, t. 2, Bonn 1986, p. 73-74.
ENVIRONS D-ORGUP
163
Au sud de l'abside, il ne reste, pres de Pare absidal, qu'un arbre tres stylise entre deux oiseaux affrontes et, a droite, un fragment de personnage.
Datation
Controversee, elle oscille entre le VIIe et la fin du IXe siecle. Pour G. de Jerphanion, Pessentiel de la
decoration aurait ete realise par des iconodoules pendant la seconde crise iconoclaste. N. Thierry attribue
Pensemble a la premiere moitie ou au milieu du VIIe siecle, avec des repeints pouvant etre consecutifs a
des destructions iconoclastes qui n'auraient touche que quelques images. M. Restle place les peintures au
debut du IXe siecle <47> et A.W. Epstein a la fin du meme siecle, apres ITconoclasme*48)- Une datation
haute - VIIe-VIIIe s. - du programme absidal nous paratt tout a fait plausible.
(47) J. Lafontaine-Dosogne 6met aussi l'hypothese d'unc datation dans la premiere moitie du IXe siecle: LAFONTAINE,
DO/5 41 (1987), p. 330.
(48) EPSTEIN, Iconoctasm, p. 107-108.
IBRAHIMPAA(
EGLISE DE BABAYAN (2)
Situee a l'interieur meme du village - a 8 km environ au sud-ouest d'Urgiip cette petite 6glise se
composait de deux nefs paralleles a plafond, communiquant entre elles par trois arcades, mais le vaisseau
nord<3) est en grande partie ecroule et les arcades ont ete murees. La seule abside conservee, celle de la
nef sud, est presque aussi large et haute que le naos qu'elle prolonged). L'autel - detruit - etait adosse a
la paroi du fond et une niche creusee a l'interieur de l'abside, a droite de l'entree (cote sud).
Decor peint
Le programme iconographique consistait en un petit nombre de scenes 6vangliques (Annonciation
et Visitation, pres de la personnification de la sainte Sion , au plafond de la nef sud. Resurrection de
Lazare et peut-etre Entree a Jerusalem sur celui du vaisseau nord), associees a des effigies de saints en
pied et en buste (eveques, martyrs, militaires et saintes femmes).
Abside
Le decor devait comporter deux registres, mais les peintures de la zone inferieure sont entierement
detruites. Celles de la conque ne sont conservees qu'au sommet et sur les cotes <5), ou Ton reconnatt les
elements habituels des compositions absidales archai'ques , permettant de restituer, au centre, le Christ
tronant dont il ne reste rien. II subsiste, en revanche, des fragments des symboles qui l'entouraient, disposes et nommes conformement a l'usage. A droite, au-dessus du protome nimbe du bceuf, accompagne du
participe liturgique fJoarvca, on voit encore les pattes de I'aigle tenant le livre. A gauche est conservee
une petite partie de l'homme. II n'y a pas trace d'aureole circulaire autour de ces figures, soit que les
quatre symboles aient i a 1'exteYieur de la gloire, comme dans les compositions protobyzantines<6), soit
que l'aureole ait 6t6 simplement omise<7>. Compte tenu de l'espace disponible, cette derniere hypothese
parait la plus vraisemblable. Sur le bord sud de la conque, un cherubin tetramorphe (PI. 101, Fig. 3) est
(1) Village appele Babayan au debut du siecle, quand G. de Jerphanion le visita; il n'est pas mentionne dans HILD-RESTLE,
Kappadokien.
(2) JERPHANION, II. p. 57-58; SCHIEMENZ, IstMirt 36 (1986), p. 183-221; Arts de Cappadoce, Plan 2, n 6.
(3) Dans lequel G. de Jerphanion reconnaissait a tort un narthex precedant une eglise a nef unique.
(4) Nef: long. 2.35 m; larg. 1,60 m. Abside: prof. 1,10 m; larg. 1,25; haut. 2,20 m.
(5) L'etat de conservation s'est depuis notre visite considerablement degrade: en ddcembre 1988, le decor que nous decrivons avait pratiquement disparu.
(6) En Cappadoce, citons les compositions de Saint-Georges de Zindanonu, de l'dglise de Kavakli dere et, probablement, de
Saint-Jean Baptiste de Cavusin; la formule est parfois attestee plus tard, a Comlekgi kilise (Giizelyurt) et Munil kilise (Soganli),
par exemple.
(7) Comme dans l'abside nord de l'eglise de 1'Archangelos de Cemil ou dans les D&sis composites d'Ayvahkoy, Eski
Giimiis ou Takinpasakoy.
166
LES
peint au-dessus de la niche. II a quatre ailes ocellees et quatre faces, l'aigle surmontant le nimbe du visage humain, le lion (a gauche) et le bceuf (a droite) tenant chacun un livre. L'absence de niche du cote
nord a permis de representer deux figures: un tetramorphe analogue au precedent et un grand seraphin a
six ailes, kh,a-Kxi[pv]yov. Au sommet de la voute, deux medaillons a bordure perlee enferment les bustes
rayonnants du Soleil, 6 r|A.r|o<; (PI. 101, Fig. 2), et de la Lune, [f| aeX,ri]vi (PI. 101, Fig. 3). Le premier,
vetu de rouge, tient devant lui une petite croix blanche - attribut assez inhabituel pour l'astre personnifie<8) - 1'autre main etant ouverte devant le buste, paume vers le spectateur. La Lune, femme drapee d'un
maphorion gris clair, est figuree dans la meme attitude, mais la croix qu'elle devait tenir n'est plus visible. En raison des dimensions restreintes de l'abside, les archanges encadrant habituellement la composition manquent(9>.
L'abside ouvre directement sur la nef, sans arc intermediate. Une large frise de rubans plissSs borde
Tare (vers le naos ) et un remplissage decoratif orne les ecoincons du mur est, entre Tare et le plafond.
Datation
Ces peintures, que G. de Jerphanion rapprochait des decorations archa'i'ques , sont a situer plutot a
la fin de cette periode, vers le milieu du Xe<') ou dans la seconde partie du siecleOD. G.P. Schiemenz les
attribue a la fin du Xe siecle.
(8) A Giillii dere 3, lc Soleil semble tenir un long sceptre crucigere, cf. supra, p. 34.
(9) G.P. Schiemenz signale les traces de deux figures debout, toumees vers le centre (anges devant la mer de cristal ou Vierge
et Jean-Baptiste?): nous n'avons rienremarquede lei.
(10) Comme I'indique N. Thierry dans Arts de Cappadoce, p. 199, n 6.
(11) Le style n'est pas sans rappeler celui des peintures du Grand Pigeonnier de Cavusin (963-969).
ILTA (i)
EGLISE DE L'ASCENSION D'ELIE<2>
Iltas est situe a une quinzaine de kilometres au sud-est d'Urgiip, a droite de la route menant vers
Develi; a Test du village, dans un groupe de cones dominant une vallee<3) se trouvent plusieurs salles et
eglises qui constituaient un petit complexe monastique. L'eglise peinte presente une nef rectangulaireW,
voutee en berceau, terminee par une abside unique sureleve<5> et precedee au nord d'un vestibule voute
comportant, dans le mur ouest, un arcosolium. Une niche, posterieurement agrandie, est creusee au centre
de 1'abside; l'autel, disparu, devait etre detache de la paroi.
Decor peint
II n'est conserve que dans la partie orientale de la nef, dans 1'abside et dans le vestibule d'entree, oil
Ton reconnait difficilement dans la voute la scene de l'Ascension d'Elie<6), sujet qui n'etait jusqu'ici attests en Cappadoce qu'a Saint-Jean de Giillii dere et Karabulut kilisesi (Avcilar) ( ? ); plus bas, des apotres
tronant. Un enduit, tres enfume, couvre 1'ensemble de la nef.
Abside (PI. 102, 103)
Le decor est dtruit dans toute la partie sud. La gamme de couleurs est pauvre, limitee surtout a differents tons de rouge, de rose et de vert sur un fond aujourd'hui grisatre. Dans la conque se deploie
l'Ascension*8). Drape d'un himation brun-rouge, le Christ assis sur l'arc-en-ciel<9) leve haut sa main droite qui benit et tient un codex, non un rouleau(,0); le visage aux grands yeux en amande et au front ride,
rappelant la typologie des figures de Saint-Jean-Baptiste de Cavuin(">, est ceint d'un large nimbe ou
s'inscrit une croix aux bras tres evases. A l'interieur de la gloire sont peintes sur un fond gris fonce des
etoiles rouges et le buste rayonnant du Soleil, jeune homme nimbe vetu de rouge, dans un medaillon a
(1) Le site n'est pas repertorie dans HILD-RESTLE, Kappadokien; plusieurs etablissements rupestres d'epoque byzantine
sont conserves dans le village et les environs.
(2) Inedite; nous 1'avons visitee en juillet 1988 et nous I'appelons par commodity Eglise de l'Ascension d'EIie, en raison de
la presence de cette scene - rare - dans le vestibule.
(3) Le site est appele Acin par les habitants d'lltas.
(4) Long. 5,66 m; larg. 3,67 m.
(5) Prof. 3,47; larg. 2,73 m. L'abside est surdlevcc de 0,35 m par rapport a la nef.
(6) Sur un quadrige present^ frontalement. Deux anges sont peints sur le bord sud de la voute, de part et d'autre du tympan
surmontant l'entree.
(7) THIERRY, Haut Moyen Age, I, p. 154-155.
(8) Sur ce theme, c/.GKIOLES, 'AvaXîi;.
(9) Un arc plus petit est represent^ plus bas, derriere les jambes.
(10) A l'6poque m^diobyzantine, le rouleau est plus frequent, tandis que dans l'iconographie plus ancienne de l'Ascension,
le Christ tient souvent le codex: Baouft, chapelles VI, XVII, XX, XLVI; ampoules de Monza 1, 10, 11, etc. (cf. pour tous ces
exemples:GKIOLES, 'AvdXrjii/ig)
(11) THIERRY, Haul Moyen Age, PI. 35, c.
168
fond rose; la Lune lui faisait surement pendant du cote droit. La presence des astres dans la composition
de l'Ascension venait ainsi souligner le contenu eschatologique et triomphal de la scene('2). Quatre anges
volant portaient la gloire<13>, mais il ne reste que les deux situes a gauche. Celui du bas, figure a l'horizontale, est vetu d'une tunique verte et d'un himation rouge; le second, dont la silhouette suit au-dessus
la courbe de l'aureole, porte des vetements verts. Un troisieme ange, un peu plus petit, en tunique verte et
himation rouge, vole sous le precedent, les mains tendues vers la gauche. Les apotres sont represented
dans des attitudes animees, regardant vers le haut et levant les bras; ils sont separes par des arbres, dont
les feuillages stylises s'epanouissent au-dessus de leurs tetes, remplissant les espaces libres du fond. Sept
figures (partiellement conservees), drapees de vetements de couleur alternativement verte et rouge, sont
alignees du cote nord de l'abside (PI. 103). A l'extremite de la serie, a gauche, le premier apotre est imberbe (Thomas ou Philippe) ; pres de lui se tient Jacques, 'H<XKOP[OC,], a barbe brune, suivi de
Bartholomee, Bap6[o]Xo|i[atoc,], qui presente a peu pres le meme type physique. On a ensuite deux
evangelistes a barbe blanche: Matthieu, Ma0[cd]o[c,], et Jean, 'H[odv]vi[c,], puis saint Paul, rica)A.o[c,]. H
reste enfm, pres du centre, les traces du haut de l'un des anges adressant aux apotres les paroles rapportees par les Actes (I, 11). Au-dessus de la niche mgdiane, un grand medaillon contient une figure tres abimee, en buste, les mains ouvertes devant la poitrine, en priere. Emplacement et attitude permettent de
supposer qu'on avait la la Vierge, qui est parfois, quand la place manque, representee en buste dans la
composition de rAscension<'4).
L'intrados de l'arc absidal (PI. 102) porte un decor singulier, qu'aucune bordure ne separe de la
composition de la conque. Au sommet, dans un medaillon cerne d'une simple ligne brune, est represente
un agneau vert, tourne vers la droite, dont la tete est remplacee par le visage frontal du Christ jeune, imberbe, au nimbe crucifere. Quelques lettres conservees a gauche permettent d'identifier YAmnos,
['Aujvoc,, Agneau. L'image, evoquant a la fois 1'agneau triomphateur de l'Apocalypse et la victime du
sacrifice eucharistique, rappelle celle peinte au meme emplacement a Saint-Jean de Giillii dere, ou cependant 1'agneau n'est pas anthropomorphe. La formule d'iltas, surprenante, constitue-t-elle une reponse originale au canon du Concile in Trullo (692) interdisant de representer le Christ sous la forme de
symboles? Elle serait alors 1'indice d'une datation encore peu eloignee de la fin du VJJe siecle, ce que le
caractere des peintures n'interdit pas. II est curieux de retrouver en Cappadoce, a Saint-Theodore
(Pancarlik kilise), pres d'Urgiip, une autre representation d'un quadrupede (agneau ?) a tete humaine
(dans un medaillon) <15>. L'identification est plus delicate, compte tenu de l'etat de conservation mediocre
de la peinture, mais la encore, un cou et un visage humain, de face, emergent d'un corps animal tourne
vers la droite et peint en vert. Le visage, cependant, n'est pas nimbe. L'excavation de Saint-Theodore remontant, a notre avis, a l'epoque protobyzantine, on peut aussi concevoir l'existence d'un decor anterieur
a 692 comportant l'image de 1'agneau, repeint au IXe siecle et alors retouche. Quoiqu'il en soit, on est en
presence, a Saint-Theodore comme a Iltas, d'une formule iconographique originale - creation locale et
qui n'eut pas de suite - pour la figuration du Christ-Agneau.
De part et d'autre de YAmnos se trouvent des prophetes: trois figures en buste, curieusement representees sans cadre, etaient peintes de chaque cote, au-dessus de David (au nord) et probablement de
Salomon (au sud), figures en pied<16>. Les deux du haut, a barbe et cheveux blancs, sont en vetements
verts. On lit encore le nom d'Elie, lA.f|ac,, a gauche du visage de celui de droite (sud), tandis que I n s cription nommant celui de gauche est effacee; la trace possible d'un E au debut permet de proposer le
nom d'Elisee. La mise en valeur d'Elie, dont l'Ascension - symbole de la survie de fame - etait figuree
(12) Comme par exemple dans la miniature du codex de Rabbula; voir sur ce point: N. GKIOLES, '' Eva eiKovavpacpiKo
Ka.paXkT\ko tcov UGXJCUKCOV TO\> TpoxiXXou xf|C, 'POTOVTCXC. TX\% 6eaaaXoviicr|C., Tlapovaia 1 (1982), p. 131-132.
(13) Dont le decor consiste en une succession de quatre-feuilles, avec de gros points dans les espaces intermGdiaires.
(14) Cf. infra, p. 206, n. 12.
(15) Sur le mur ouest de la nef, entre les deux baies qui l'dclairent.
(16) Sur le versant sud de la douelle n'est conservee que la figure sup6rieure, pres de YAmnos.
ENVIRONS D-ORGUP
169
dans le vestibule d'entree, suggere un culte particulier pour ce prophete considere comme un modele de
vie ascetique; on peut supposer que l'eglise lui etait dediee, d6dicace convenant bien aussi a la vocation
funeraire du monument. Les autres prophetes ont disparu du cote sud, tandis qu'au nord succedent a
Elisee (?) deux figures vetues respectivement d'un manteau rose et d'un manteau vert; les quelques
lettres encore visibles ne nous ont pas permis de les identifier. Plus bas, du cote nord, se tient David,
Acc(i)'i)5, vieillard couronne, en costume royal. En face se trouvait probablement Salomon.
Parol orientale
Dans l'espace en forme de lunule surmontant l'abside etaient figures deux anges volant vers le
centre: seul est partiellement conserve celui du nord, en tunique verte et himation rose. Suivant une formule iconographique surtout de mise a l'epoque protobyzantine, ils devaient accoster un medaillon (disparu) contenant une croix ou une image du Christ. Plus bas, a gauche, la Vierge tronant tient devant elle
le Christ enfant (en vetement ocre) figure d'assez grande faille, les jambes de profil vers la gauche, le visage de face.
En-desous, sur le piedroit nord, une figure mal conservee, la tete couverte, une petite croix a la
main: probablement une sainte femme. Au sud de l'abside, symetriquement, un saint tenant une croix,
encore plus ab!me\
Datation
Iconographie et style permettent de proposer pour ces peintures une datation assez haute, peut-etre le
Vni e siecle.
KARACAOREN
KAPILI VADISI KILISESKD
Au sud du village de Karacabren, situe a 5 km environ a Test - sud-est d'Urgiip, ont ete recemment
decouverts plusieurs etablissements rupestres byzantins. L'6glise fait partie d'un important complexe funeraire, comprenant plusieurs sanctuaires (2> et une serie d'arcosoUa tailles dans le rocher. Elle est a nef
unique<3> (detruite dans la partie sud-ouest et tres ensablee), a plafond, avec une seule abside, qui devait
etre nettement surelevee par rapport au naos et qui decrit en plan un demi-cercle outrepasse\ Des chancels
encadrent 1'en tree et trois niches cintrees sont creusees dans la paroi. Sous celle du centre est laissee en
reserve une marche. Les deux laterales, plus grandes et plus larges, abritent des sieges. L'autel n'est pas
conserve. Une autre niche est creusee a l'extremite orientaJe du mur nord de la nef.
Decor peint
L'eglise devait etre entierement peinte, mais il ne reste dans la nef - en dehors du decor de la paroi
est - que des fragments de motifs floraux (sur le mur sud, a Test, et sous l'encorbellement de la voute).
Toutes les peintures sont executees sur fond blanc (aujourd'hui grisatre), dans une gamme de couleurs
restreinte (roses, rouge sombre, brun, ocre jaune, noir).
Abside (P\. 11,104,105)
Au sommet de la voute se detache sur un fond jaune aujourd'hui terne, mais qui devait etre assez intense, une grande croix latine aux extremites evasees ornees de perles. Son decor de motifs cordiformes
alternant avec des motifs en forme de papillon, constitues par l'adossement de deux feuilles trilobees, est
plus rare que celui consistant en gemmes et pierreries; il evoque une ornementation vegetale stylisee rappelant la valeur vivifiante de la croix. Un rinceau de feuilles de lierre entoure la croix, couronne vegetale
contribuant a l'exaltation du signe de la victoire du Christ sur la moil et du symbole de la Redemption.
Dans la zone inferieure alternent croix et omements en une composition symetrique et rythmee.
L'axe de l'abside, au centre, est souligne par un petit arbre stylise, dont la forme rappelle celle du cypres,
symbole d'immortalite et d'eternite (PI. 11, Fig. 1, PI. 104, Fig. 1). Une ligne verticale de cceurs emboites
est peinte au centre du feuillage, que bordent, a l'exterieur, des petites feuilles arrondies en forme de
gouttes. De chaque cote du tronc se detache la tige sinueuse d'un rinceau, dont les enroulements symetriques suivent la ligne courbe de la niche qu'ils surmontent. II porte des fleurs stylisees et de longues
feuilles etroites. L'arc de la niche est longe par une frise de cceurs de couleurs alternees et dans la niche
(1) JOLIVET. Archeologia n 229 (1987), p. 40-43. La vall6e est egalement appelee Kurt dere.
(2) Outre l'eglise decrite ici. une seule conserve un decor peint; nous ne l'avons decouverte qu'en avril 1989: elle n'est done
pas repertoriee (cf. JOLIVET, Hagiographie cappadocienne). Situee un peu plus haul, au sud de l'eglise que nous decnvons, elle
est a nef unique a plafond et conserve des peintures sur la paroi orientale, a I'entree de l'abside: une Vision d'Eustathe, accompagnee d'une inscription funeraire, a gauche, un eveque en medaillon (probablement saint Basile), a droite.
(3) Long. 5,25 m; larg. 3,50 m environ.
172
LES
s'inscrivait une croix latine qui a ete martelee. Elle se dressait sur une base a gradins et portait, suspendues a la traverse, des pendeloques.
De part et d'autre de la niche mediane sont peintes deux grandes arcades reposant sur des colonnettes et servant a la mise en valeur d'autres croix, selon une formule de glorification extremement courante (PI. 104, Fig. 2, PI. 11, Fig. 2). II s'agit a nouveau de croix latines, aux extremites elargies munies
de pedes ovoides, dressees sur une base a degres; de petits anneaux (quatre pour la croix nord, six pour
celle du sud), a la traverse, servent a la suspension de fines chatnettes ou sont accrochees des perlesW.
Ces croix sont a pied feuillu: deux demi-palmettes a cinq lobes, partant du pied, se deploient de part et
d'autre, soulignant la valeur vivifiante du symbole du salut et de la vie eternelle. Ces croix sous arcades
reposent sur une frise decorative (rinceau stylise), qui marque, entre les niches, la limite inferieure du decor de I'abside. Sur celle-ci se dressent encore, avant les niches lateraies, deux petits arbres, un de chaque
cote. lis presentent la meme forme que celui peint au centre de I'abside, mais sont herisses d'aiguilles et
diversement ornes. Celui du sud (PI. 105, Fig. 1) offre un remplissage d'ecailles imbriquees qui le fait
ressembler a une pomme de pin. De la base de leur feuillage part, de chaque cote, la tige sinueuse d'un
rinceau de feuilles et de fleurs stylisees, dont les enroulements se poursuivent au-dessus des niches nord
et sud, que bordent respectivement une frise de losanges et une file de cceurs emboites.
L'intrados de Fare absidal (PI. 105, Fig. 2) est orne d'un rinceau qui decrit des motifs cordiformes
composes de deux feuilles allongees enserrant des feuilles-fleurs trifides; entre deux cceurs se croisent
deux tiges recourbees terminees par des motifs floraux analogues. Deux frises encadrent ce motif: une
ligne de coeurs (vers I'abside), une tresse (vers la nef)Parol orientate (PI. 105, Fig. 3)
En harmonie avec celui de I'abside, le decor de la paroi orientale de la nef consiste en croix et motifs floraux. Deux grandes croix latines, partiellement detruites, encadrent Fare absidal. Ornees de
gemmes, a pied feuillu et pendeloques suspendues a la traverse, elles etaient accostdes des mots (pax; /
ô)ri, lumiere / vie . Des rinceaux de fleurs et de feuilles (analogues a ceux de I'abside) - auxquels
s'ajoute, du cote nord une frise de cceurs - sont peints au-dessus des croix. Du cote sud subsiste encore,
sous la croix, une bordure florale.
Une longue inscription parcourait la paroi, commengant a gauche, sous la croix, se poursuivant autour de Fare absidal et s'achevant a droite sous Fautre croix. Tres fragmentaire, elle ne peut etre restituee.
Elle debute en bas a gauche, horizontalement, par nPO[C] YKOC
Autour de Fare, on lit ensuite:
NOYKEA...OC [d]va7icc6aovTO OYAON. Quelques lettres sont enfin lisibles en bas a droite :
POn.CO.TICE...
D'autres inscriptions, de mains differentes - une invocation de type courant et plusieurs graffiti funeraires - tapissent le mur. Presque toutes sont formulees a la premiere personne - ce qui est rare - et
elles indiquent, outre le prenom du defunt, le jour du mois et Findiction, mais non Fannee, du deces. II
s'agit de simples particuliers, laics (sans titres), hommes (Sisinnios, Basile, Leon, Pierre ...) et femmes
(Porphyria, Agapia, Eudocie, Komitisa...).
Datation
Le repertoire ornemental du peintre, en partie derive de Fart sassanide et proto-islamique, et la stylisation decorative des motifs suggerent une datation au VIIIe siecle (ou au debut du IX e ). L'importance re-
(4) Ce type de croix aux extremites elargies terminees par des gouttes ou des perles ovoides et pourvues d'anneaux de suspension est frequent aux VIe-ViIc siecles, mais se rencontre encore apres I'lconoclasme, cf. K. WEITZMANN, The Moses
Cross at Sinai. DOP 17 (1963), p. 81-86 (Repr. dans: K. WEITZMANN, Studies in the Arts at Sinai, Princeton 1972, IV,
p. 00385-390; cf. aussi I. SEVCENKO, ibid., p. 397).
ENVIRONS D'ORGUP
173
servee a l'image de la croix et aux motifs ornementaux, l'aniconisme de ce programme funeraire, sans
etre specifiques de cette seule epoque, s'accordent avec une datation iconoclaste (726-843)<5>.
AKILI VADISI KELISESK6)

Situee au sud de la precedente, a trois-quarts d'heure de marche environ, cette grande eglise est
creusee beaucoup plus haut, a la base de la falaise qui domine la vallee (appelee ici Akih vadisi). Elle faisait partie d'un monastere, dont plusieurs salles sont conservees a proximite.
La nef est precedee d'un narthex cruciforme a coupole, dont le bras nord, plus long, abrite deux
tombes et communique avec une tres petite chapelle annexe. Le naos <7> est en croix inscrite, a coupole
centrale; le compartiment d'angle nord-ouest n'a pas ete excave. Des berceaux couvrent les bras de la
croix et les travees d'angle. A l'extremite orientale des murs nord et sud, devant les absides, sont creusees de chaque cote deux niches superposees, l'une quadrangulaire, 1'autre cintree. Trois absides en demicercle outrepasse s'ouvrent a Test. Celle du centre <8>, surelevee par rapport a la nef, est fermee par des
chancels, qui formaient la partie inferieure d'un templon eleve, probablement a triple ouverture; il ne reste que les amorces laterales de son architrave. L'autel, creuse a la base de sa face posterieure d'une cavite
a reliques, est isole de la paroi. Celle-ci est longee par une banquette basse et creusee de trois niches:
l'une au centre, les deux autres - plus petites et plus basses - a gauche et a droite de 1'entree, correspondant probablement a deux sieges. Les absides laterales, beaucoup plus petites, ont chacune un autel solidaire de la paroi dans sa partie inferieure et surmonte d'une niche.
Decor peint
Les maigres fragments conserves - dans le tympan surmontant 1'abside centrale et a la douelle de
l'arc absidal - ne permettent pas de juger de l'extension du decor primitif, mais il couvrait surement toute
1'abside.
Abside centrale
A l'intrados de l'arc absidal, du cote sud, un archange (fragmentaire) tourne vers le centre de 1'abside, un long sceptre dans la main droite. Son emplacement, a droite, correspond a la place habituelle de
Gabriel. Un autre archange (Michel?) lui faisait surement pendant a gauche.
Paroi orientale
Dans l'espace en forme de lunule qui surmonte 1'abside, on a, sur un fond bleu, trois medaillons
avec des figures en buste. Au centre, Finscription 'Euâ[vo\)r|A.], Emmanuel , permet d'identifier le
Christ, dont le visage est detruit, mais dont on distingue la main droite benissant devant le buste et la
gauche tenant un rouleau. II 6tait probablement figure jeune, imberbe (comme dans les coupoles de
Cankli et Karanhk kilise) ou avec une courte barbe, comme a Cambazh kilise (Ortahisar). L'emplace-
(5) Meme si les dements de ce decor (croix sous arcade, arbres de vie, rinceaux, eic.) constituent encore une thematique funeraire des plus courantes aux Xe-XIIe s.: cf. T. PAZARAS, 'Avaykvcpeq aapKocpdyoi Kai ejiiid(pisq rtXccKeq Trjg iiiar\<; KO\ haTeprjq pvâvrivrji; neptoSov arffv 'EXXdSa. Athenes 1988.
(6) Inedite.
(7) Long.7 m ca; larg. 6,20 m.
(8) Prof. 2,60 m (chancels inclus) ; larg. 1.75 m ca a l'entree (derriere les chancels) a 2,70 m.
174
LE
merit de cette image au-dessus de l'abside est frequente, qui tient a la signification du Christ Emmanuel,
rappel de l'lncarnation et victime du sacrifice eucharistique< 9 '. Les deux figures laterales, plus endommagees encore, etaient des eveques, reconnaissables a leur omophorion mais non identifiables; ils tiennent
un codex ferme et benissent.
Datation
Elle peut difficilement etre precisee, compte tenu de l'etat de conservation des peintures (XI e ou
XIII C siecle).
(9) Pour la signification de 1'Emmanuel, cf. supra, p. 158. Meme emplacement en Cappadoce a Cambazh kilise
(Ortahisar) et Yuksekli; hors de Cappadoce, voir parexemple les representations de l'Emmanuel a Torcello (I. ANDREESCU,
I. Le Christ inconnu. II. Anastasis et Jugement dernier: tetes vraies, tetes fausses, DOP 26 (1972), p. 189-190), aux SaintsAnargyres (S. PELEKANIDIS, Kaaropid, 1. Bvâvnvai Toixoypa<piai, Thessalonique 1953, PI. 196) et a la Panagia
Mavriotissa de Castoria (MOUTSOPOULOS, Mavpidrciaaa, PI. 80, 84), a Saint-Nicolas de Megale Kastania, dans le Magne
(S. PAPADAKI-OEKLAND, T6 "Avio Mav8riA.io mq to veo ouupoAx) oe eva dpxctio eiK0V07pa(piK0 o%tipa, DChAE IV, 14
(1989), p. 290 et fig. p. 291), a Axtalaen Armnie sovi&ique (a ladouelle de l'arc oriental, sous la coupole), a Sainte-Sophie de
Trebizonde (TALBOT RICE, Haghia Sophia, p. 94-95), Sainte-Marina pres de Karlukovo (D. PIGUET-PANAYOTOVA,
Recherches sur la peinture en Bulgarie du bas Moyen Age, Paris 1987, p. 124). A Mar Musa al-Habashi, l'Emmanuel en medaillon, au sommet de l'arc triomphal, est eneadre par les deux figures de I'Annoncialion: E. CRUIKSHAND DODD, Notes on
the monastery of Mar Musa al Habashi, near Nebek, Syria , Crusader Art in the Twelfth Century, ed. J. Folda, Oxford 1982,
p. 171. PI. 7,2.
KARLIK en
EGLISE EN CROIX INSCRITEC)
Plusieurs etablissements rupestres sont situes au nord-ouest de Karhk (a une dizaine de km au sudest d'Urgiip), a la base de la falaise trachytique qui domine le village. Non loin de l'eglise sont creusees
plusieurs salles et le rocher a ete regularise et d^core d'arcatures aveugles pour signaler la presence d'un
monastere.
Le monument, apparente par son plan comme par son elevation a l'eglise de Kihclar (Goreme 29),
est une petite croix grecque inscrite(3> a coupole centrale, avec trois absides a Test. Des destructions et
creusements post6rieurs ont altere l'aspect primitif de l'eglise: les quatre supports de la coupole ont disparu, de meme que les murs separant les absides, l'absidiole nord a ete recreusee et une salle excavee au
nord de l'eglise. L'abside centrale*4), qui presentait probablement des chancels a l'entree, est percee
d'une petite fenetre axiale; son autel a disparu. II semble qu'elle communiquait par une arcade avec l'abside sud (5). Celle-ci presente 6galement une ouverture centrale et elle conserve aussi un siege, surmonte
d'une niche, du cote' sud. L'autel etait, dans les absides nord et sud, accole a la paroi.
Decor peint
II ne couvrait pas toute l'eglise, les parties basses et le mur ouest etant restes presque sans peintures.
Dans les voutes et les tympans des bras de la croix subsistent quelques scenes fragmentaires d'un cycle
de l'Enfance du Christ. L'Ascension occupe la coupole centrale, un buste du Christ la calotte sud-est.
Parmi les saints figures a l'intrados des arcs, signalons la presence de Constantin et Helene dans l'arc
nord du bras est, a proximite de l'abside. Au fond d'un arcosolium creuse dans le mur ouest (du cote
sud) sont represented un homme et une femme - deux defunts - dans un cadre paradisiaque; a l'intrados,
deux saints militaires, Georges et Theodore, et au-dessus de l'arc, deux figures inscrites dans des medaillons. On distingue 6galement, a droite de Varcosolium, la silhouette - non remarquee jusqu'ici - d'un
donateur incline, sous un saint martyr en pied.
Le programme comportait deux registres, mais le decor de la paroi est perdu et celui de la conque
fragmentaire.
Dans la voute est conserve le bas d'un trone decore de gemmes et de pierreries, entre deux medallions (contenant des saints en buste) et deux archanges frontaux. La presence de la Vierge dans l'abside sud et I'habitude de reserver, en Cappadoce, l'abside centrale au Christ permettent de restituer au
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 201.

JERPHANION, II, 183-186; Arts de Cappadoce, Plan 2, n 18.
Le naos mesure environ 5,20 m du nord au sud, 4,70 m d'ouest en est.
Prof. 1,25m; larg. 1,60 m.
Prof. 1 m; larg. 1,25 m.
176
centre, sur le trone, I'image du Christ benissant. Les saints en medaillons - une femme en maphorion a
gauche, une figure disparue a droite - etaient de face. Identifiant la premiere a la Vierge, G. de
Jerphanion restituait symetriquement Jean-Baptiste, mais il pouvait s'agir aussi bien d'Anne et Joachim,
assez souvent associes au programme absidal et representes de meme, en medaillons, dans l'eglise de
Tagar. D'autres saints, objet d'une devotion particuliere des donateurs, pouvaient egalement avoir ete
peints a cette place d'honneur<6). Les archanges Michel, Mrrxor|A., et Gabriel, ra(5pr|r|A., drapes du lows
imperial richement orne, moment la garde de part et d'autre; le mieux conserve, Michel, tient le globe sur
la main gauche, vers le centre, le labarum (ou le sceptre) de l'autre cote.
A l'intrados de Fare absidal, une serie - fragmentaire - de medaillons a bordure perlee contenant
des bustes de saints; les figures conservees paraissent jeunes et certaines portent la chlamyde: il s'agissait probablement de martyrs.
Abside nord
Du decor, qui parait inacheve, il reste le haut d'un visage nimbe au centre et, de part et d'autre, deux
aureoles.
Abside sud
Les peintures ne subsistent que dans la partie sud de la conque. G. de Jerphanion avait reconnu au
centre la Vierge en trone, pratiquement detruite aujourd'hui. Deux archanges frontaux, en costume imperial, l'encadraient, mais Raphael, 'Pa(par\[k], a droite, tenant le globe sur la main gauche, est seul conserve. C'etait peut-etre Ouriel, le quatrieme grand archange, qui lui faisait pendant a gauche. Dans la niche,
traces d'un saint.
L'espace en forme de lunule surmontant l'abside centrale contient I'image du Christ entre Pierre et
probablement Paul, les trois personnages 6tant en buste. Le Christ, 'l(r|0ou)c, [XpiaTocJ, un livre ferine"
dans la main gauche, bdnit devant lui. Saint Pierre est a gauche, legerement tourne vers le centre, les
mains avancees en priere; le visage a barbe et cheveux blancs est a demi conserve et il est nomme
[n]expoq. La figure symetrique, a droite - saint Paul? - est detruite.
Dans la lunette plus etroite qui surmonte l'abside sud, est representee sainte Anastasie,
'A[v]cco"t[aaia], entre deux remplissages decoratifs. En buste, elle leve les bras, en orante, geste qui souligne sa fonction d'intercession<7>.
Datation
Apparente a celui des eglises archaiques, sans en presenter toutes les caracteristiques, le decor de
Karlik peut etre place a la fin de cette serie, vers le milieu du X e siecle*8).
EGLISE A UNE NEFW *

Cette eglise, mentionnee par G de Jerphanion, est situee au sud de la precdente; elle est actuellement fermee et nous n'avons pu la visiter. A nef unique, voutee en berceau, elle etait decoree de peintures
tres degradees. G. de Jerphanion signalait dans l'abside un Christ tronant, probablement d'epoque archaique.
(6) A Tagar loujours, on trouve ainsi les saints Julitte et Kirykos: cf. infra, p. 213.
(7) Sur cette sainte, deja rencontnie associee au programme du bema a Meryemana, cf. supra, p. 146, n. 483.
(8) Apres l'avoir attribu6 au milieu ou a la fin du siecle (Arts de Cappadoce, p. 199, n 18), N. Thierry Pa place au d6but
du Xe (Zograf5, 1974, p. 20).
(9) JERPHANION, p. 186.
MAZIKOY)
EGLISE DE MAZIKOY<2)
A Mazikoy, petit village situe a une vingtaine de km au sud d'Urgiip, dont on connaissait deja les
tombeaux hellenistiques a colonnade et deux eglises rupestres sans peintures, a ete decouverte en juillet
1986 une nouvelle chapelle. Situee dans les eboulis rocheux qui dominent l'actuelle place du village, elle
presente une nef unique voutee en berceau, qui est en grande partie ecroulee et que prolonge a Test une
petite abside en demi-cercle outrepasse. Une niche est creusee a l'extremite orientale du mur nord de la
nef.
Decor peint<3)
II couvrait toute 1'eglise, mais les peintures de la nef sont tres abimees. On peut cependant restituer
une grande croix couvrante au sommet de la voute, peinte sur un tapis regulier de quadrillages ou alternent rosettes quadrilobees et petits cercles de points. Sur le mur nord, a gauche de la niche orientale, se
trouve 1' image apotropaique de saint Constantin a cheval, une lance dans la main droite.
Abside (PI. 106, Fig. 2, PI. 107, PL 12, Fig. 1)
Le programme 6tait a deux registres, superposant une vision intemporelle du Christ en gloire aux
principaux temoins de l'lncarnation, conformement a une tradition iconographique qui remonte a
l'epoque protobyzantine*4).
II ne reste dans la conque que les deux pieds, chausses a l'antique de sandales a lanieres, du Christ
qui tronait au centre (PL 106, Fig. 2); le fond est vert fonce. Un large galon perle separait la composition
de la voute des personnages frontaux alignes sur la paroi. Ceux-ci etaient au nombre de neuf, mais il ne
reste que le haut de six d'entre eux. La place d'honneur, dans l'axe median, est reservee a la Vierge orante, image de l'lncarnation du Christ, symbolisant sa presence dans l'Eglise, et mediatrice priant pour le
salut des fideles (PL 106, Fig. 2, PL 12, Fig. 1). Elle porte sous son maphorion brun rouge une petite coiffe blanche enserrant la chevelure et elle est designee comme la sainte Theotokos , f| ayrja EOTOKOC,,
expression relativement rare sur les images et dont la Cappadoce offre d'autres exemples*5). Deux larges
bandeaux omementaux l'encadrent, contribuant a sa mise en valeur et I'isolant des figures laterales. A
droite, Jean-Baptiste, nomme simplement 'Hcoavnc,, a la main droite levee, index pointe comme pour designer le Christ de la conque (PL 107, Fig. 2). Le bas du corps est detruit, mais on peut supposer que le
Prodrome tenait de la main gauche abaissee un rouleau deploye avec le passage habituel de Jean I, 29:
Voici l'Agneau de Dieu qui enleve les peches du monde. C'est ainsi, en effet, en annonciateur de la
(1)
(2)
(3)
(4)
(5)
Precedemment appel6 Madazi, le site a 6te identifid a l'ancienne MaiaLp.: HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 230.
JOLIVET, Archeologia n 229 (1987), p. 38-40.
Nous avons appris sa destruction en 1990.
Cf. infra, p. 340.
Cf. supra, p. 29, n. 18.
178
venue du Messie et du sacrifice redempteur, qu'il figure, associe a la Theotokos, dans une serie de programmes absidaux cappadociens<6). Les autres personnages sont des apotres. Paul, TUxokoc,, a gauche de
Marie, fait pendant a Jean-Baptiste; le type iconographique est habituel: front chauve et barbe brune
(PI. 107, Fig. 1). C'est la seule figure conserved du cote nord du registre. Au sud, pres du Prodrome,
l'apotre barbu a cheveux grisonnants, tombant en frange sur le front, est probablement Pierre. Plus souvent represente avec les cheveux bouctes, il apparait aussi, en particulier a l'epoque paleochretienne, avec
les cheveux raides, comme ici. Aucune inscription ne le nomme, mais la place d'honneur qui lui est r6servee, comme son type physique, s'accordent avec cette identification que confirme la presence voisine
du frere de Pierre, Andre, 'Av5peac,. Le visage de ce dernier est detruit, mais il reste une partie de sa chevelure grise, bouclee et traitee par meches, mais non hirsute, comme elle Test souvent dans l'iconographie mdievale. La croix, son attribut habituel, est presentee ici comme une croix processionnelle d'orfevrerie om6e de cercles<7>, aux extrmit6s bouletees (PI. 107, Fig. 3). La serie s'acheve au sud avec Jean
l'evangeliste, 'Hodvric,, represente" age\ comme saint Pierre (PI. 107, Fig. 4). Toutes ces figures se d6tachent sur un fond clair en haut, au-dessus des epaules, et vert fonce en dessous. Les trois apotres d6truits,
du c6te nord, 6taient probablement les trois evangelistes manquants: Matthieu, Marc et Luc.
La decoration interieure de l'abside est completee, autour de 1'arc ouvrant sur la nef, par des rinceaux stylists, verts et rouges a fleurs vertes.
A l'intrados de 1'arc absidal, un large entrelacs enserrait des saints en buste. Un seul est partiellement conserve, du cote" nord; sa couronne et le debut du nom - QOAOUXOV] - permettent d'identifier le
roi-prophete Salomon, souvent represente - associe a David et a d'autres prophetes - a cet emplacement.
Paroi orientale
Le decor conserve, autour de 1'arc absidal, est purement ornemental: frise de rubans plisses longeant
1'arc, entre deux rangs de perles, champ de damiers releves de points blancs, a droite.
Datation
Plusieurs elements, tant iconographiques que stylistiques, plaident en faveur d'une datation haute
pour ce decor: nous proposons de l'attribuer au VJJe siecle et il ne saurait en tout cas etre posteneur
au IXe. II presente des points communs avec une petite serie de peintures cappadociennes de datation
controversee (Saint-Jean Baptiste de avuin, l'eglise de Joachim et Anne de Kizil ukur et Kavakh
dere, en particulier).
(6) Hagios-St^phanos (Cemil), Mavrucan 1 et 3, Saint-Sym6on de Zelve, Goreme 11, Derin dere kilisesi, Ha?li kilise.
(7) L'ornementation, evoquant des cabochons, rappelle celle (cercles graves et cavites circulaires contenant de la pate de verre) de petites croix pectorales de bronze provenant de Cappadoce et attribuees au Ve-VIe siecle: Catalogue East Christian Art
(Axia, Byzantine and Islamic Art Consultants), Londres 1987, n 28,29, p. 34.
MUSTAFAPAA (SINASOS)o
SAINTS-APOTRES (Eglise de la Pentecote) (2)
A 2 km environ au nord du village de Mustafapasa, cette eglise est situee sur la rive sud du vallon
d'Uzengi. Elle presente deux nefs paralleles, voutees en berceau, qui communiquent par quatre arcades.
Le vaisseau sud, plus dtroit, est depourvu de peintures. L'entree est dans le mur nord de la nef
principale <3>, precedee par un porche. L'abside, large et profonde, est de plan presque circulaireW et surelevee par rapport a la nef (deux degres). L'autel a disparu. Une niche est creusee au centre de la paroi,
deux autres, asymetriques, au nord et au sud, mais celle de gauche n'est peut-etre pas primitive. Une petite salle a 6te posterieurement excavee au nord de la nef et reliee a l'abside par un etroit couloir coude\
Decor peint
II couvrait toute la chapelle nord (et son porche), mais les peintures, tres enfumees, sont peu lisibles.
Un cycle detaille de la vie du Christ, de type archaique (Enfance, Vie Publique, Passion et
Resurrection)* 5 ) se deroule dans la voute (sur deux registres) et en haut des parois de la nef. L'Ascension
occupe un emplacement privilegie: le tympan du mur occidental, face a l'abside. La Pentecote est peinte
dans le porche <6>. De cetie demiere image derive probablement le nom d'eglise de la Pentecote, parfois
donne par les Grecs de Sinasos, et peut-etre aussi celui, plus courant, de Saints-Apotres, mais ni l'un ni
1'autre de ces vocables n'est vraisemblablement primitif. Parmi les figures de saints isoles, signalons
celles proches de l'abside: les anargyres Cosme et Damien (a l'extremite orientale du mur nord, au registre superieur)<7> et saint Juste<8>, accompagne d'un autre martyr<9>, en face (sur le mur sud).
Abside (PL 108-111)
Le programme est a deux registres figures - dans la conque et sur la paroi - au-dessus d'un soubassement dont le decor est dtruit.
(1) Situe a 5 km environ au sud d'Urgiip, le village de Mustafapasa s'est appele autrefois Asuna, puis Sinasos; HJLD-RESTLE. Kappadokien, p. 279-280. Aucune des eglises decrites ici ne se trouve dans le village meme, oil plusieurs chapelles sont signages par LEBIDES, Monai, p. 121-122.
(2) Elle a 616 6galement nommee Kara kilise, l' eglise noire, en raison du noircissement des peintures. Sur cette eglise:
JERPHANION, II, p. 59-77; RESTLE, I, p. 41-42,153-154 (n XL), III. fig. 403-404; Arts de Cappadoce, Plan 6, n 7.
(3) Long. 5,75 m; larg. 3,75 m. Vaisseau sud: long. 5,85 m; larg. 2,60 m.
(4) Prof, depuis le mur est de la nef 3,25 m; prof, derriere 1'arc absidal 2,70 m; larg. 1,95 ma 3,15 m.
(5) II y a des divergences dans l'indication des scenes entre G. de Jerphanion et M. Restle: cf. SCHIEMENZ, OCA 204
(1977), p. 168.
(6) [.'emplacement de la scene dans le narthex ou la partie ouest de l'eglise n'est pas rare: des exemples dans KALOPISSI,
Kranidi, p. 37, 63-64, note 127; cf. aussi, pour I'explication de cet emplacement: GRIGORIADOU, These, p. 12-13.
(7) Damien est a gauche, Cosme, dont le nom a disparu, a droite; ils tiennent tous deux une boite a couvercle pointu et une
petite lancette. Sur I'association des saints medecins au programme du bema, cf. supra, p. 79.
(8) Sur ce martyr romain, cf. supra, p. 115.
(9) Peut-etre Nicetas egalement rapproche de Juste a Goreme 11, Saint-Jean de Giillu" dere et Sakh kilise (Goreme 2a).
Notons qu'a Goreme 11, Juste et Nicetas, sur le mur est font pendant a Pantleimon, saint medecin comme le sont les saints qui
repondent a Juste aux Saints-Apotres (Cosme et Damien).
180
La voute, qui forme presque une coupole tant l'abside est outrepassee, abrite une vision du Christ en
gloire de type archai'que tres developpee, avec, en plus des forces angeliques, participation de prophetes. Le Christ, [Tr|aot)]c, X(piax6)c,, se d6tache sur un fond etoile, dans une aureole circulaire formee
de cercles denteles de couleurs alternees evoquant l'irisation de l'arc-en-ciel. II trone sur un siege massif,
decore de gemmes et de perles, pourvu d'un dossier a montants larges et legerement arques. Son attitude
est traditionnelle: la main droite benissant devant le buste, la gauche tenant un codex ferme. De derriere
le trone surgissaient, englobes dans la gloire, les quatre symboles des evangelistes disposes dans l'ordre
habituel. On voit encore a droite l'aigle et le bceuf nimbes, tenant chacun un livre, tandis qu'a gauche ne
subsiste qu'une aile de l'homme, le lion etant entierement detruit. L'inscription po&VTCc, pres du bceuf,
prouve qu'ils etaient accompagnes des participes d'introduction du Trisagion.
Au-dessus de la gloire, dans un segment de cercle, la main de Dieu benit, tandis qu'en dessous, toujours dans l'axe de la conque, se trouve le rectangle rose, parcouru d'ondulations horizontales, que nous
avons identifie a 1'etang de feu plutot qu'a la mer de cristal<l0>, image soulignant la majeste inaccessible
de Dieu, tronant dans le ciel superieur. De chaque cote, sous la gloire, est agenouille un ange en costume
antique, les mains avancees (mais non voilees) dans une attitude d'adoration.
Deux roues de feu sont visibles derriere l'ange place a droite: elles sont grandes, entrelacees et
environnees de flammes; le motif symetrique, a gauche, a disparu. Un fragment de tetramorphe - le
lion conserve a droite, permet de restituer ensuite un cherubin de chaque cote. Puis sont peints les
groupes seraphin-propheteC). L'hexapteryge nord, relativement bien conserve, tient dans la main droite une longue pince brune, avec laquelle il tend le charbon ardent au prophete Isaie. Celui-ci est agenouille, ses mains voilees sous un pan de manteau tendues vers le seraphin (PI. 110, Fig.l, 2). Entre les
deux figures, une inscription, inspiree d'Isaie VI, 6, servait de legende a la scene: ...AxxpiSi Aaftev drco
tot) [6uaia]0Tip[io\)]..., ...avec une pince, il prit sur l'autel.... Le seraphin peint symetriquement au
sud de l'abside est presque efface. Le prophete Ezechiel, agenouille devant lui dans la meme attitude
qu'Isai'e, recevait probablement le volume a avaler, mais cette partie est detruite (PL 111). L'inscription
tracee au-dessus de lui etait derivee d'Ezechiel III, 3: ['YI]E dvGporcou TO oxou.a GOV (pdyexe
xa x.
K(pa....Les deux prophetes sont accompagnes chacun d'une figure agenouillee, vetue a 1'antique, representee a plus petite echelle et les mains non voilees (PI. 110, Fig. 1, PI. 111). A gauche, sous Isaie,
il s'agit d'un vieillard a barbe et cheveux blancs, a droite, derriere Ezechiel, d'un jeune homme imberbe. Nous identifions ces deux temoins supplementaires de la vision theophanique, associes a l'adoration du Christ tronant, a deux autres prophetes, peut-etre Jeremie et Daniel completant le groupe des
quatre grands prophetes. Leur identification dans l'abside de Saint-Theodore, pres d'Urgup (Pancarhk
kilise) confirme cette interpretation, qui s'accorde en outre avec le type iconographique des deux figures*^).
Au-dessus des prophetes sont representes trois archanges. Michel, Mi%ar|[A,], et Gabriel, ra|3pir|[X],
au-dessus d'Isaie et Ezechiel, sont vetus a 1'antique (chiton et himation) et tiennent un long baton
(PI. 110, Fig. 1, PI. I l l , Fig. 1, 2). lis sont tournes vers le Christ en gloire, qu'ils encadrent et acclament,
en tendant vers lui un disque ou est inscrite l'hymne triomphale: dyioc, dyioq ayioc. (sur le disque de
Gabriel, a droite), occPaoG 7tA,{pic, oupavou KE f| y[f|] (sur celui de Michel), saint, saint, saint, Sabaoth,
le ciel et la terre sont emplis de ta gloire <13>. Le troisieme archange est peint sur le retour de la voute,
derriere Gabriel; de plus grande taiile, il est de face et en costume imperial {lows), le labarum dans la
main droite (PI. 111). II n'avait pas de repondant de l'autre cote de la conque. L'asymetrie de la composition - inhabituelle - trahit la negligence ou la maladresse du peintre<14>; peu sensible a l'organisation ri(10) Cf. supra, p. 88.
(11) Sur leur signification, cf. supra, p. 32-34 et infra 338-339.
(12) Cf. infra, p. 221.
(13) BRIGHTMAN, Liturgies, p. 323.
(14) A Pancarhk aussi {cf infra p. 221) voisinent archanges en costume antique et archanges en costume imperial, mais la
disposition des figures est sym&rique.
ENVIRONS D'URGUP
181
goureuse du decor, celui-ci n'a respecte la symetrie que pour la partie centrale (la seule visible de la nef),
les motifs remplissant ailleurs 1'espace avec une relative liberte.
Sur le revers occidental de la voute, deux medaillons bordes de perles, places cote a cote, enferment
les bustes nimbes du Soleil (jeune homme brun a cheveux courts) et de la Lune (femme en maphorion
gris), un quadrillage decoratif couvrant la surface restante, contre l'arc absidal.
Sur la paroi (PI. 109), au registre inferieur de l'abside, figuraient une douzaine de saints, de differentes categories, mais plusieurs ont ete detruits par l'ouverture du couloir nord. Les autres sont tous tres
endommages, particulierement au niveau des visages. Dans la niche mediane est conservee, au-dessus
d'une croix latine peinte directement sur le rocher, la tete nimbee d'une figure non reconnaissable<15>. A
gauche de la niche on identifie le Prodrome, designe comme le Baptiste, ...Ba7tT[iax]iq; vetu de la melote, il a la main droite levee, tandis que de la gauche abaissee, il tenait vraisemblablement un rouleau deploye, detruit par 1'elargissement de la niche. A droite de celle-ci, symetriquement, nous avons reconnu le
pere de Jean-Baptiste, Zacharie, 6 ay[ioc;] [Z]a[%ap]{ac/16), vieillard en costume sacerdotal, qui tient
dans la main gauche une petite pyxide. Pres du pretre de l'Ancienne Loi, a droite, se trouvent deux
eveques frontaux, benissant et tenant un codex ferme: Nicolas de Myra, 6 ayioc; NiKoXaoq, et Gregoire
de Nazianze, le Theologien, 6 ayioc; rp[i]y6pio<; [6 Qz\okoyoq, tous deux a barbe blanche. Malgre la mediocre conservation des peintures, on constate que l'eveque de Nazianze ne presentait pas encore ici le
type physique qui, constitue des la fin du X e siecle, caracterise par la suite ses effigies (calvitie prononcee, barbe plate et carree); le front est encore peu degage, la barbe mi-longue et arrondie. Les deux prelats portent, sur leur phelonion, un omophorion a pan median, seul accessoire du costume episcopal. II ne
reste que queiques traces des deux eveques (Basile et Jean Chrysostome?) qui figuraient symetriquement
a gauche, pres de Jean-Baptiste. Du cote sud, on identifie encore, apres plusieurs figures detruites, l'image tres endommagee du celebre martyr de Palestine, Procope, 6 ayioc; ripoic[6]jt.i[o]<;, qui occupe le fond
d'une niche. Comme en general dans l'iconographie archai'que , il etait ici en martyr, vetu de la chlamyde, et non en costume guerrier*17). Au-dessus de la niche, une martyre en buste. C'est egalement par
une sainte femme que se termine le registre, a l'extremite sud: Anastasie (la Pharmakolytria?)<18>, y\ ayia
[ Av]aa[t]ao"ia; la main gauche devant le buste, paume vers le spectateur, elle tenait probablement une
croix de la main droite. A l'extremite nord de l'hemicycle, la figure correspondant a Anastasie (la seule
conservee de ce cote) est la martyre de Chalcedoine, sainte Euphemie<19), r\ a[yia E-u](puiic<, dont les
images connues en Cappadoce sont assez rares<20>. La main gauche ouverte devant la poitrine, elle porte
de la droite l'attribut des martyrs, une petite croix blanche.
L'intrados de l'arc absidal est reserve a une composition a valeur apotropai'que attestee dans d'autres
sanctuaires de la region<2'); Constantin et Helene, debout de face, richement vetus, soutenant de leurs
bras leves un medaillon ou s'inscrit, au sommet de la douelle, une croix rayonnante a bras potences
(PI. 110, Fig. 1, PL 111, Fig.l).
Dans le haut tympan surmontant l'abside trone la Theotokos avec l'Enfant, encadree par deux archanges, composition detruite dans la partie superieure et ailleurs tres enfumee. La Vierge, tres hiera(15) Peut-elre la Vierge? Hypothese confortde par la presence de Jean-Baptiste (a gauche de la niche), saint qui lui est associe dans une serie de programmes absidaux de la region; il est vrai que la Theotokos est aussi representee dans le tympan oriental de la nef, au-dessus de l'abside.
(16) Jean-Baptiste et Zacharie sont de meme associCs sur I'ampoule n 20 de Bobbio, a Gbrcme 9 et Balhk kilise, par ex.
(17) Sur Procope, parfois associe" au programme absidal, cf. supra, p. 53.
(18) Sur cette sainte, rencontree ailleurs a I'entree de l'abside (Gullu dere 3, Karhk, Goreme 33), cf. supra, p. 146, n. 483.
(19) Sur la legende, le cuke et l'iconographie de sainte Euphemie: Bibliotheca Sanctorum V (1964), col. 154-163; LCI 6
(1974), col. 182-185.
(20) Hagios-Stephanos de Cemil (THIERRY, Haut Moyen Age, I. 16-17), Acikel aga kilisesi (EAD., CahArch 18, 1968,
p. 41), Saint-Jean de Gullu dere (EAD., Haut Moyen Age, I, p. 158), Direkli kilise (EAD., Hasan Dagi, p. 187), Saint-Georges de
Belisirma (ibid., p. 209).
(21) Cf. supra, p. 40, 158, n. 16.
182
tique, est assise sur un trone a dossier en lyre richement decore, tenant le Christ, comme elle strictement
frontal, dans l'axe de son corps. Les archanges sont egalement de face, en costume imperial {lows), tenant globe et labarum.
Plus bas, des saints - eveques et martyrs - encadraient l'abside. II reste du cote nord, au registre superieur, un eveque a barbe blanche (a gauche, sous l'encorbellement de la voute), pres d'une figure
(eveque probablement) dont il ne reste que le visage (cheveux bruns, barbe) et le bas du vetement. Au registre inferieur est encore lisible a droite le nom de Lucien<22), Aouiaavoc,, pres d'un eveque pratiquement detruit. Au sud de l'abside, on trouve, au registre superieur, un eveque dont le visage n'est pas
conserve et a cote, sous l'encorbellement, un martyr en chlamyde, auquel font suite les deux saints mentionnes a l'extremite orientale du mur sud. Les peintures de la partie inferieure du mur ont ete detruites
par le creusement d'une niche, a 1'exception de fragments de decors ornementaux sur les cotes.
Datation
N. Thierry distingue deux phases successives de decoration, l'une pour l'abside et le porche (fin IXe
ou dSbut X e siecle), l'autre pour l'arc absidal et la nef, dont les peintures sont l'ceuvre de l'atelier qui decora, entre 913 et 920, Saint-Jean de Giillii dere<23). Si les peintures de la conque absidale (et celles du
narthex) semblent etre d'un peintre different (et peut-etre legerement anterieures?), les figures peintes au
registre inferieur de l'abside sont de meme style que celles de la nef et de l'arc absidal. L'ensemble de la
decoration de I'eglise a pu, a notre avis, etre execute (par au moins deux peintres principaux) lors d'une
meme campagne de travaux - ou lors de deux campagnes tres proches l'une de l'autre - au cours du premier quart du Xe siecle^24).
TAVANLI KILISE, SAINT-EUSTATHE<25>

Situee a 3 km environ a l'ouest de Mustafapasa, au fond d'un ravin affluent de l'Uzengi dere, I'eglise est creusee dans un groupe de trois cones. Elle comporte une nef unique, rectangulaire <26>, avec une
voute en berceau sur encorbellement; trois niches sont creusees dans les murs nord et sud. La partie ouest
de I'eglise est detruite. Une assez petite abside ouvre a Test, directement sur la nef, sans arc
intermediate; elle dessine en plan un arc outrepasse de forme peu reguliere<27). Surelevee, elle est accessible par une marche et comportait a I'entre des chancels aujourd'hui brises (PI. 112). L'autel a disparu.
Trois niches sont creusees dans la paroi absidale, mais seule celle du cote" sud conserve son aspect primitif; les deux autres r6sultent de l'agrandissement de niches anciennes ou correspondent a des am6nagements regents. On remarque une petite cavite" (a reliques ?) au bas de la paroi, au centre. Dans le mur est
de la.nef, a gauche de l'abside, une petite niche cintree a fond plat.
La dedicace primitive de I'eglise n'est pas connue, mais la place reservee a saint Eustathe dans le
programme iconographique permet de supposer, a la suite de G. de Jerphanion, que le sanctuaire etait
consacre a ce saint ou du moins qu'il figurait parmi les titulaires<28>.
(22) Probablement le pretre d'Antioche martyris6 a Nicomfidie en 312, que les synaxaires byzantins commemorent le 15 octobre: Bibliotheca Sanctorum VIII (1966), col. 262-265. Sur ce saint, cf. supra, p. 29.
(23) Sur cet atelier, auquel on doit aussi le decor de 1'ancienne eglise de Tokali: THIERRY, BAntFr 1971, p. 170-178.
(24) M. Restle attribue les peintures de la nef a la seconde moitie du X<= siecle: HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 279.
(25) JERPHANION, II, p. 78-99; RESTLE, I, p. 69, 152-153 (n XXXIX), III, fig. 388-402 M m de Cappadoce, Plan 2,
n8.
(26) Les mesures relevees par Jerphanion sont les suivantes: 5,30 m de long sur 3,67 m de large a l'ouest et 4,22 m a Test.
(27) Prof, (chancels compris) 2,25 m. Ouverture de l'arc 2,08 m; larg. max. 2,21 m. Haul, de l'arc de l'abside 3 m.
(28) Tavsanh kilise signifie l' eglise au lievre.
ENVIRONS D'URGOP
183
Decor peint
Jadis etendu a toute l'eglise, il est assez endommage, les peintures situees au bas des parois ayant ete
presque entierement detruites. Dans la voute de la nef se developpait sur quatre registres le recit de la vie
du Christ, aujourd'hui fragmentaire. L'Enfance semble avoir 6t6 particulierement detaillee, avec probablement le Voyage a Bethleem dans le tympan ouest. A I'arete du berceau, un large entreiacs enserre des
bustes, sans doute de prophetes. A l'extremite orientale de la voute (versant nord, registre inferieur), pres
de l'abside, deux martyrs en pied comblent l'espace disponible apres la Descente de croix: Kirykos, le
celebre martyr de Tarse, et un jeune saint a courte barbe brune.
Abside(P\. 112,113)
Le programme etait a deux registres, mais le decor de la zone inferieure a disparu. G. de Jerphanion
y signalait des vestiges de saints (apotres ou eveques) qu'il n'avait pu identifier.
Dans la conque se trouve - abimee dans sa partie inferieure (surtout au centre) - la composition absidale archaique habituelle : une vision triomphale du Christ en gloire entre les forces angeliques
(PI. 113). Une large aureole circulaire, constitute de cercles denteles de couleurs alternees, isole au centre
1'image du Christ tronant, 'I(r|ao\>)c, X(puno)c entre les symboles des evangelistes. Benissant devant le
buste et tenant un codex ferme, il est assis sur un coussin rose allonge, qui garnit un siege aux boiseries
richement rehaussees de gemmes et de perles. Le dossier, en forme de lyre, est tendu d'un tissu quadrill6
vert fonce, qui retombait derriere les pieds du trone. Autour apparaissent dans l'ordre habituel les quatre
creatures symboliques, nimbees et tenant le livre. L'homme, en haut a gauche, accompagne du participe
KE Xiyoxa (et disant), est figure presque en entier, les jambes flechies, alors qu'on ne voit habituellement que son buste<29>. En dessous se distingue, bien que tres effacee, l'image du lion, avec l'inscription
KSKpayovxa (clamant). Du cote droit se trouve l'aigle, a5ovxa (chantant), en haut; le bceuf a pratiquement disparu, mais on lit encore : P[o5)]vxa ( criant). Au-dessus du Christ en gloire, deux medaillons contigus entourent les bustes nimbes et rayonnants du Soleil, rjX.r|oc,, a gauche, et de la Lune, f|
ae\r\vT\, a droite, jeune homme vetu de rouge et femme en maphorion gris, conformement a l'iconographie courante.
Sous 1'aureole, subsistent a gauche et a droite, d'infimes fragments des roues de feu qui encadraient
la gloire. Puis etait peint de chaque cote un cherubin tetramorphe a quatre ailes ocellees et quatre faces,
qualifie de multioculaire,rcoA/uouot-co*30);l'aigle (detruit sur le cherubin nord) etait au-dessus du nimbe du visage humain, qu'encadrent le lion et le bceuf, nimbes, un livre entre leurs partes. On a ensuite
deux seraphins a six ailes, e^ctttTEpuYOv, a un niveau legerement superieur, et l'escorte du Christ en gloire est completee, sur les bords de la conque, par les archanges Michel, MT\%ar\k, et Gabriel, ra(5pr|f|A., de
face, drapes du loros imperial orne de perles. lis tiennent un petit globe du cot6 du Christ et de l'autre
main la longue hampe emperlee d'un labarum, ou est inscrite la triple acclamation ayn.oc, aynoi; ayno<;,
saint, saint, saint. G. de Jerphanion signale la main de Dieu entre les tetes des archanges, mais il ne
semble pas qu'elle ait jamais 6t6 representee.
Parol orientale (PI. 112)
Dans l'espace en forme de lunule qui surmonte 1'arc absidal figure, en prelude a celle de l'abside,
une autre vision theophanique: la Transfiguration du Christ*31), dont l'iconographie etait conforme au
type archaique <32>.
(29) On trouve une representation comparable a Saint-Georges de Zindanonii, cf. supra, p. 59.
(30) Inscription conserved seulement pres de la figure sud.
(31) Sur cet emplacement de la scene, cf. supra, p. 21.
(32) JERPHANION, I, p. 82.
184
Plus bas, sur la paroi, on a a gauche, du cote nord, deux figures ires abimees d'eveques frontaux, benissant et tenant un codex ferme; trois prelats etaient primitivement representes. Seul est conserve, pres
de la figure de droite, le nom de 1'eveque de Constantia, Epiphane <33>, 6 afyioc,) 'EnrwdvTioc,, qui etait
jeune, avec des cheveux bruns courts et une petite barbe triangulaire.
Le decor symetrique, a droite de l'abside, est detruit; une inscription fragmentaire relevee par G. de
Jerphanion permet de restituer 1'image de la Vision d'Eustathe<34>, saint a qui l'eglise etait peut-etre dediee: [nXcucr|8]a vt] ue on6>cr|c,; 76 8ri[a or ndpeijue ev t o ôco T[OW]O [iced vitb GOV 8ICOKO]U,8<35>. La
femme et les fils d'Eustathe figuraient sur le mur sud attenant et Eustathe apparaissait une seconde fois, a
cote d'eux, au fond de la premiere niche.
Datation
L'inscription dedicatoire partiellement conservee dans la nef permet d'attribuer ce decor
archaique aux annees 913-920 (ou, moins probablement, a 945): elle indique, en effet, que l'eglise a
ete decoree (ou achevee de decorer) un 20 mars, sous un eveque Leon<36) et sous le regne d'un empereur
Constantin Porphyrogenete. II s'agit selon toute vraisemblance de Constantin VII, qui regna seul du
7 juin 913 au 17 decembre 920, et du 28 Janvier au 6 avril 945 <37). L'intervalle le plus long semble plus
vraisemblable et s'accorde mieux avec le caractere des peintures. G.P. Schiemenz, cependant, a propose
d'identifier l'empereur a Constantin VIII, seul empereur en 1025<38).
HAGIOS-BASILIOS<39>
Situee a 2 km environ a l'ouest de Mustafapasa, l'eglise occupe une position 61evee sous le sommet de la falaise - sur la rive occidentale du vallon d'Uzengi, qui portait ici le nom d'Elevra et qui est
plus connu aujourd'hui sous le nom de Caybagi dere. L'appellation Hagios-Basilios etait utilisee au debut
du siecle par les Grecs de Sinasos et elle remonte au moins a 1732<4); une inscription dedicatoire, peinte
autour du plafond de la nef, mentionne le donateur, Nicandre, et un pretre, Constantin, mais n'indique pas
le vocable primitif de l'eglise. La croix, signon de saint Constantin , peinte au centre de l'abside et le
nom du pretre - qui etait peut-etre aussi donateur - mentionne par l'inscription permettent de proposer
une autre hypothese: la dedicace du sanctuaire a saint Constantin.
L'eglise se compose de deux nefs paralleles communiquant par trois arcades, le vaisseau nord 6tant
depourvu de peintures. La nef sud<41> est prolongee par une abside surelevee de 0,49 m, accessible par
trois marches et couverte par une voute en cul-de-four tres surbaissee (PI. 114). Elle ouvre sur la nef par

(35) Meme lexte, semble-t-il, qu'a Goreme 11 (JERPHANION, I, p. 148).
(36) Eveque, peut-etre de Hagios-Prokopios (Urgiip), qui n'est pas connu par ailleurs.
(37) JERPHANION, II, p. 79, Inscr. n 133 a et p. 90, Inscr. n 133 b. Cf. THIERRY, CahArch 15 (1965), p. 101, note 10;
CORMACK, JBAA 30 (1967), p. 20-21 (913-920 ou 945-948).
(38) SCHIEMENZ, BZ 59 (1966), p. 332. M. Resile, apres avoir place le d6cor vers 950-960, hisite entre le regne de
Constantin VII et celui de Constantin VIII: HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 280.
(39) JERPHANION, II, p. 105-111; THIERRY, JSav 1976, p. 88-95; THIERRY, Rayonnement grec, p. 395-396; EPSTEIN,
konoclasm, p. 103-111; PALLAS, Byz 48 (1978), p. 208-225; Arts de Cappadoce, Plan 2, n 9.
(40) JERPHANION, II, p. HI. H. Gregoire decrit l'eglise sous le nom de Timios-Stavros (GREGOIRE, BCH 33, 1909,
p. 91-92), dfidicace qui s'accorde bien avec l'importance de la croix dans le decor; Lebides (Monai, p. 123) et Jerphanion 1'utilisent pour une autre eglise. Le nom de Timios-Stavros a du etre etendu a tout le vallon.
(41) Long. 3,75 m; larg. 2,70 m. Abside : I. 2m ; prof. 1,70 m environ.
ENVIRONS D'URGUP
185
un arc en anse de panier et ne comporte que d'troits chancels a 1'entree. L'autel<42>, au centre, est accole
a la paroi et surmonte par une petite niche cintree. Une autre niche, abritant un siege, est creusee du cote
sud. Une banquette basse longe le mur de I'abside, sauf au nord, pres de 1'entree, ou a ete laissee en reserve une plate-forme etroite.
Decor peint
Couvrant tout le vaisseau sud et son abside, il consiste en croix<43> et motifs omementaux ou symboliques, auxquels s'ajoutent deux figures de saints, de part et d'autre de I'abside. Au plafond est peinte, sur
un champ de motifs geometriques, une grande croix gemmee (PI. 114).
Abside (PI. 114,115)
Programme a deux registres, partiellement detruit dans la partie inferieure.
Au sommet de la voute aplatie de I'abside, un large entrelacs, peint sur un fond brun-rouge, enserre
trois croix de Malte, diversement ornees, chacune accompagnee du nom d'un patriarche. Pres de la croix
centrale, la plus richement decoree, on lit: Abraham, 'Appadp.. Les noms d'Isaac, 'HoaaK, et de Jacob,
'HaKo{3. sont inscrits pres des croix nord et sud. II s'agit la, selon N. Thierry, d'une formulation iconoclaste: les patriarches ne pouvant etre figures ont ete remplaces par des croix accompagnees de leurs
noms. D.I. Pallas, en revanche, voit dans ce decor 1'expression d'une tradition cultuelle ancienne ignorant
la veneration des icones dans les eglises, tradition sans rapport avec les controverses iconoclastes des
VIIIe-IXe siecles. Dans un recueil de Miracles de saint Michel attribue a Michel Psellos*44', on apprend,
en effet, a propos d'une croix dediee a saint Michel, que les gens de foi simple avaient 1'habitude de placer des croix sous le vocable d'archanges ou de martyrs. Un recit plus tardif (deuxieme moitie du XIIIe
siecle) de Jean Stavrakios, egalement cite par D.I. Pallas, fait etat d'une pratique analogue prevalant chez
les paysans de Cappadoce: l'habitude d'eriger dans l'eglise une croix placee sous le vocable d'un saint.
Des croix de metal, sans rapport avec l'lconoclasme, nous sont aussi parvenues qui portent des inscriptions les placant sous le vocable de la Vierge ou d'un saint*45). Les croix peintes de Hagios-Basilios doivent cependant etre interpreters dans le contexte de 1'ensemble du programme decoratif de l'eglise, programme essentiellement aniconique et visant surtout a 1'exaltation du symbole de la croix. Exprimant une
reticence certaine a l'egard des images de saints, il s'inscrit bien dans le climat de 1'epoque iconoclaste et
des guerres contre les Arabes des VIIIe-IXe siecles. Quoiqu'il en soit, I'association de la croix au nom
d'un patriarche confere a l'image une valeur doublement protectrice: a la vertu de la croix s'ajoute celle
du personnage nomme'46'. L'emplacement des croix des trois patriarches a 1'entree de I'abside confirme
la valeur apotropaique attachee a ce decor et rappelle que I'abside a ete considered comme l'image du
Paradis.
Plus bas, sur la paroi, sont peintes sur fond blanc d'autres croix, entourees de motifs omementaux.
Au centre, une croix latine aux bras evases et aux extreVnites pommees, le pied encadre de palmettes
(42) II presenie une pelile cavite a la base, du cole sud.

(43) Donl, a I'ouesl du mur sud, une croix dans un cadre, accompagnee d'une inscriplion de lecture el d'intcrpretation
controversies; a la suite de G. de Jerphanion, N. Thierry et J. Lafontaine-Dosogne la considerent d'inspiration iconoclaste,
conclusion contestee par D.I. Pallas, A.W. Epstein et M. Resile (HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 280).
(44) Texte cit<5 par PALLAS, Byz 48 (1978), p. 221-222, puis par C. MANGO, La croix dite de Michel le Cerulaire et la
croix de Saint Michel de Sykeon, CahArch 36 (1988), p. 47-48.
(45) MANGO, ibid., p. 42 (croix de MacxvariSi), 43 (croix de Cleveland), 49, note 15 (croix de l'Ashmoiean Museum
d'Oxford). Citons aussi, parmi d'autres exemples, une stele byzantine d'Usak (Phrygie) avec une croix sur les branches de laquelle est inscrile une invocation a un archange: F. HALKIN, Inscriptions grecques relatives a l'hagiographie, AnalBoll 71
(1953), p. 328.
(46) Sur la formule Dieu d'Abraham, Dieu d'Isaac, Dieu de Jacob dans la liturgie et son utilisation dans les formules
d'exorcisme: E. CABROL, DACL I, I, col. 121-124.
186
LES
greles, est designee comme le signon de saint Constantin , OTIYVOV TOU cVyiot) KoaravTivoi). Le terme
signon, utilise par exemple pour les croix processionnelles de metal(-41\ rappelle ici le signum apparu au
premier empereur chretien lors de sa celebre vision, avant la bataille du Pont Milvius*47 bis>. La croix de la
vision constantinienne, instrument de la victoire militaire invoque dans les combats, etait un theme bien
d'actualite a I'epoque des luttes contre les Arabes. De part et d'autre de cette croix mediane, se dressent
deux grandes croix latines, richement decorees, dont la partie inferieure est detruite, l'ensemble pouvant
evoquer symboliquement les trois croix du Golgotha.
Sur le cote nord de l'abside se trouve encore une croix latine, plus grele et a pied feuillu. A cote,
dans le quadrant superieur gauche, est peint un gros poisson vert et jaune, dispose obliquement, la tete
vers le haut, pres de la croix d'Isaac (PI. 115, Fig. 2). L'inscription qui l'accompagnait ayant 6te grattee,
la valeur symbolique de l'image reste difficile a preciser; placee pres de la croix d'Isaac, dont le sacrifice
a prefigure celui du Christ, non loin de l'etroite plate-forme laissee en reserve a l'entree de l'abside, peutetre faisait-elle allusion a l'Eucharistie<48)? A l'emplacement correspondant, dans la partie sud de l'abside, entre la croix de Jacob et la niche sous-jacente, se trouve un rinceau de comes d'abondance portant
des grappes de raisin, motif pouvant egalement faire reference a l'Eucharistie.
L'intrados de l'arc absidal est orne d'une succession de cornets trilobes, disposes en arete de poisson, de part et d'autre d'une nervure centrale perlee<49>.
Parol orientale (PI. 114)
Selon une disposition attestee dans une petite serie de decorations cappadociennes, l'abside est encadree par deux figures d'eveques<50>. Les prelats, dont les visages sont ditruits, sont figures debout, de
face. Pres de celui de droite (piedroit sud), on lit encore [6 ayi]oi; rpvyopioi;, inscription permettant
d'identifier Gregoire de Nazianze. La figure nord, qui a ete repeinte, etait vraisemblablement celle de
Basile de Cesaree.
Datation
Elle demeure difficile a preciser. G. de Jerphanion attribuait le dcor a I'epoque iconoclaste, comme
le font aujourd'hui N. Thierry, qui place les peintures entre 726 et 787, et J. Lafontaine-Dosogne<51).
A.W. Epstein et D.I. Pallas les attribuent, en revanche, a la fin du IXe siecle et M. Restle <52> au LXXe siecle. Une datation anterieure, au VIII-IXe s., est vraisemblable, malgre" la presence des deux saints
et bien que ce type de programme aniconique puisse encore etre de mise vers le milieu, voire dans la seconde moitie du IXe siecle.
(47) On trouve l'inscription signon de la tres sainte Theotokos sur la croix de MacxvariSi (Svanetie), signon de sainte
Anastasie sur celle de l'Ashmolean d'Oxford: MANGO, CahArch 36 (op. cit.), p. 42 et p. 49, note 15.
(47 bis) Comme dans l'invocation a Constantin de la citeme de Salamis : M. SACOPOULO, La fresque la plus ancienne de
Chypre , Cah Arch 13 (1962), p. 69-70.
(48) N. Thierry pense que le poisson pouvait representer un fidele pres d'une croix votive.
(49) Sur ce motif, cf. supra, p. 71,76, 161 (n. 39).
(50) Cf. supra, p. 30. Sur ces figures et leur costume: THIERRY, REB 34 (1976), p. 330-331, fig. 7a, 7b.
(51) LAFONTAINE.DOP41 (1987), p. 329-330.
ENVIRONS D'URGUP
187
TIMIOS-STAVROS(53)
L'eglise est situee a 200 metres environ au sud de Hagios-Basilios, sur la rive opposee du vallon.
Encore utilisee par les Grecs au debut du XX e siecle, elle a ete plusieurs fois remaniee et se compose de
parties d'epoques differentes, les plus anciennes rupestres, les autres construites*54). Cinq vaisseaux parallels sont ainsi juxtaposes. Celui du centre - rupestre - termine a Test par un mur droit appartenait a
l'eglise primitive, de meme que la nef creusee immediatement au nord, dont l'abside renferme les peintures qui seront decrites plus loin. Au nord de celle-ci, un parecclesion funeraire plus court. Cette eglise
rupestre fut plus tard agrandie par la construction, au sud, d'une vaste basilique qui englobait la premiere
nef rupestre, devenue collateral nord de la nouvelle eglise.
L'abside decoree de peintures est de petites dimensions*55) et decrit en plan un demi-cercle legerement outrepasse. Surelevee de trois marches (0,70 m), elle comporte des chancels a Fentree, un autel solidaire de la paroi (creuse d'une petite cavite - posterieure ? - a la base de sa face anterieure), une niche
creusee du cote nord et un siege dans le coin sud-ouest.
Decor peint
Les peintures - mal conservees - ne constituent pas un ensemble homogene et remontent a des periodes differentes. Les plus anciennes sont a Fextremite" orientale de la nef centrale, au plafond, et elles
representent le Christ de la Seconde Venue entre des anges buccinateurs, au-dessus des apotres<56>. On reconnatt egalement quelques scenes fragmentaires d'un cycle de la vie du Christ et des figures de saints
(dont Arsene, Euthyme et Menas) a Fintrados des arcs.
Abside (PL 116)
Basse et peu profonde, elle ne comporte qu'un registre de decoration: cinq eveques frontaux, avec
au sommet, entre les tetes des deux figures lat6rales, une croix de Malte aux extremit6s bouletees, inscrite
dans un cercle. Le fond etait blanc au-dessus d'une bande de sol verte. Tous les visages ont ete mutiles.
Deux arbres - sortes de courts cypres - encadrent le prelat a barbe brune peint au centre, contribuant a sa
mise en valeur. Le type iconographique du personnage, ainsi que sa position preeminente, suggerent de
Fidentifier a saint Basile de C6sar6e. Du cote nord, on lit encore le nom des deux eveques voisins, Jean
Chrysostome, [1]O&V[VT|5 6 Xpuaoajxouoq, et Nicolas, NIKOA-CCOC,. Au sud, se trouvent deux saints
Gregoire. Le premier, bien qu'a barbe blanche, etait vraisemblablement Gregoire de Nysse, rpvyopioc;...;
le second, designe comme Gregoire le Theologien, rpvyopioc; 6 eotaSyoc; - c'est-a-dire Gregoire de
Nazianze - est figure sous les traits du prelat de Nysse, avec une courte chevelure brune et une barbe arrondie, comme saint Basile. Le peintre a done confondu Ficonographie des deux Gregoire. Tous les
eveques tiennent un codex ferme et ils n'ont, comme attribut du costume episcopal, que Vomophorion.
Le decor de la paroi orientale, badigeonne, n'est plus lisible.
Datation
Ce decor absidal, d'execution mediocre, reste difficile a classer; il peut remonter au X e siecle.
(53) JERPHANION, II, p. 100-104; Arts de Cappadoce, Plan 2, n 10.
(54) Aucun plan public.
(55) Prof. 1,53 m avec les chancels (ep. 0,18 m); larg. 1,90 m.
(56) Decor atlribue par N. Thierry a I'epoque preiconoclaste (Arts de Cappadoce, p. 199, n 10), par M. Resile au IXe siecle
(HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 279).
188
ELEVRA IIK57) *
L'eglise appelee Elevra III par G.P. Schiemenz est situee non loin de Timios-Stavros, dans un bloc
de tuf tres erode. A nef transversale<58> (detruite dans la partie ouest), elle est couverte d'un plafond et
prolongee par trois absides. Elle est flanquee au nord par un parecclesion longitudinal, egalement a plafond'59). Les trois absides du vaisseau principal, surelevees de 0,20 m par rapport au sol de la nef, contenaient chacune un autel contre la paroi, surmonte d'une niche. L'autel de 1'abside du parecclesion est
egalement accole a la paroi.
Decor peint
II couvrait toute l'eglise, mais n'est conserve que de facon tres fragmentaire dans 1'abside nord de la
nef principale et dans 1'abside du parecclesion.
Abside nord
II reste les silhouettes de trois eveques - se chevauchant legerement - a l'extremite nord de la paroi;
debout de face, ils benissent de la main droite ramenee devant le buste, la gauche tenant le livre.
A l'intrados de l'arc absidal figurent Constantin (au nord) et Helene (au sud), en lows imperial, soutenant de leurs mains levees une croix en medaillon, l'ensemble constituant une composition apotropai'que - a l'entree du sanctuaire - attestee dans une petite serie de monuments de la region'60). On lit encore quelques lettres du nom de Constantin: [KcovaT]a[v]-ri\vo[cJ.
Sur la face interne du piedroit nord subsiste le haut d'un saint non identifiable.
Abside du parecclesion
Deux figures seulement sont partiellement conservees, sur le cote" sud de la voute: a gauche un petit
ange vetu a 1'antique, tourne vers le centre dans une attitude d'adoration et de priere, a droite un grand
personnage en long vetementbrun, dont le haut est dtruit. Par analogie avec le programme absidal d'une
chapeile des environs, Haci Ismail dere n 1 <6I>, on peut penser que la composition primitive etait une
Deisis, completee par deux anges (intercales entre le Christ et les intercesseurs), mais d'autres restitutions
sont egalement possibles'62).
Datation
G.P. Schiemenz attribue le decor aux environs de l'an mil en raison de la representation de la Deisis
dans 1'abside, mais la presence de cette scene est hypothetique et la Deisis est de toute facon attestee dans
la region des le debut du X e siecle'63); une datation vers le milieu du X e siecle s'accorde mieux, a notre
avis, avec le caractere des peintures'64).
(57) SCHIEMENZ, EEBS 43 (1977-78). p. 230-262.

(58) 2 m x 3,25 m; haul. 2,35 m. Pas de plan public.
(59) Long. 1,85 m; larg. 1.15 m.
(60) Cf supra, p. 40, 158, n. 16.
(61) Cf. infra, p. 191.
(62) Christ - ou Vierge - entre des anges (adorants et frontaux) ou entre des anges et des saints.
(63) Saint-Jean de Giillii dere, Balkan deresi 4, Haci ismail dere 1, Kubbeli kilise 1 (Soganli).
(64) M. Resile pense egalement la datation vers l'an mil trop tardive: HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 279.
ENVIRONS D'URGUP
189
DERIN DERE KJJLISESi, MERDIVEN KnJSESK")

Le Derin dere (ruisseau profond) est un court ravin affluent de l'Uzengi dere, a I'est. L'eglise est
accessible du haut du plateau par un escalier tres erode taille dans le tuf, d'ou son nom actuel d' eglise a
Fescalier (Merdiven kilisesi). Le vocable primitif n'est pas connu.
A nef unique voutee en berceau*66), elle presente une abside semi-circulaire<67) de meme largeur que
la nef. Surelevee de 0,40 m, elle est accessible par trois marches et cloturee par deux chancels bas qui
soutiennent, au dessus de l'entree, un arc surhausse rattache a la voute en son sommet (PI. 117). L'autel est detache de la paroi et presente, a sa base, une petite cavite cintree qui pouvait contenir une relique.
Une niche a fond plat est creusee au centre de l'abside, une autre, plus profonde, mais posterieure au d6cor peint, du c6te nord; dans le coin sud-ouest, un siege reserve dans le rocher. A l'extremite orientale du
mur nord de la nef, une niche servait probablement de prothese<68).
Decor peint
II etait limite a la partie orientale de l'eglise, au tympan du mur ouest et a deux panneaux sur les
murs ouest et nord. Dans la lunette ouest, face a l'abside, est peinte la rencontre du Christ et de la
Samaritaine au puits de Jacob, scene rarement illustree en Cappadoce et encadree, a gauche, par un groupe d'apotres, a droite, par un petit personnage - Zachee ? - dans un arbre <69). Les deux sujets
(Samaritaine et Zachee), illustrant le theme du Salut apporte par le Christ, sont en effet parfois rapproches
dans l'iconographie<7). Dans les ecoincons du tympan, un paon pres d'un vase, au sud<71), et un quadrupede, qui semble un lion<72>, au nord, completent le decor. Plus bas, sur la paroi, a droite, le Christ est represente tourne vers un personnage masculin imberbe, non nimbe, vers lequel il tendait le bras (vocation
d'un disciple? miracle?). Pres de la niche orientale du mur nord, un panneau votif contient l'image d'un
6veque de face pres d'un donateur en priere.
Abside (PI. 118)
D'execution assez mediocre, les peintures - tres ab!m6es et couvertes de graffiti - decoraient toute
l'abside au-dessus du niveau de l'autel et des chancels. Le programme est a deux zones, une tresse a deux
brins marquant la limite inferieure du decor.
La composition de la conque, atypique, associe a une vision du Christ de type archai'que les anges
portant la gioire des images d'Ascension (PI. 118, Fig. 1). La presence conjointe des quatre symboles et
des anges porteurs rappelle l'iconographie absidale protobyzantine de certaines chapelles de Baoutt*73) ou
de la grotte du Pantocrator au Latinos*74), ou cependant les quatre zodia sont autour de la gioire et non a
(65) JOLIVET,/?B 34 (1976), p. 333; SCHIEMENZ, OCA 204 (1977), p. 155-180.
(66) Long. 3, 65 m; larg. 2, 80 m; haut. 3 m.
(67) Prof. 2,33 m, chancels (ep. 0,33 m) inclus; larg. 2,64 m.

(68) Une autre niche - creusee d'une cuve - est amenagde dans la paroi ouest de la nef, du cote sud.
(69) G.P. Schiemenz propose d'autres interpretations, mettant en relation ce personnage avec le lion peint dans l'ecoingon
droit: Daniel dans la fosse aux lions, Christ vainqueur du Mai, illustration d'Amos III. 8.
(70) A Staro-NagoriSino (HAMANN-MAC LEAN et HALLENSLEBEN, Monumentalmalerei, Plan 32, zone VI, n 5
et 6) et Chilandari, par exemple (MILLET, Athos, Pi. 77, 1).
(71) Motif qui peut se rapporter symboliquement au theme de la vie etemelle, en relation avec la scene voisine de la
Samaritaine au puils, et qui peut aussi etre mis en rapport avec la petite cuve creustSe dans une niche au bas de la paroi ouest, de
ce meme cotd sud.
(72) Animal qui peut s'interpreter de differentes manieres: force negative s'opposant a l'elevation de l'ame se rapportant au
pecheur Zachee ou motif apotropai'que, il pouvait aussi dvoquer rimmortalite de l'ame et la resurreciion des morts, se rattachant
ainsi au theme principal de la lunette.
(73) IHM, PI. XIV, 1 et p. 204-205.
(74) IHM,p. 190. .
190
l'interieur comme ici. Le Christ, dont le visage est detruit, trone au centre, sur un siege gemme au dossier
legerement arque en forme de lyre. II benit devant le buste et tient un livre ferme. Autour du trone apparaissent, dans 1'ordre habituel, les quatre symboles des evangelistes ailes, nimbes et tenant chacun un
livre. Quelques grosses etoiles se detachent sur le fond, dans la grande aureole circulaire qui entoure le
Christ. Quatre anges la soutiennent, deux volant horizontalement, en bas, deux autres vus a mi-corps,
cote a cote au-dessus de la gloire. Les roues, en partie effacees, etaient representees lateralement a la base
de l'aureole. De chaque cote (entre les anges) se trouve un petit tetramorphe a quatre ailes courtes, dont
le visage humain, large et rond, est encadre par les protomes du bceuf (vers le Christ) et du lion (vers
I'exterieur), sans nimbe ni livre. L'aigle n'est pas visible. On trouve ensuite, a gauche et a droite de la
composition, un seraphin hexapteryge, de plus grande taille. Le reste du decor est asymetrique: a un
champ de caissons au sud repond au nord un personnage debout (PI. 118, Fig. 2). Brun et barbu, la tete
coiffee d'une sorte de bonnet tronconique, il tient une croix a longue hampe dans la main gauche et n'est
pas nimbe. A cote, sur le bord exteme de la conque, un arbre ressemblant a un cypres. G.P. Schiemenz
identifie le personnage a un diacre, tandis que nous avions d'abord pense a saint Constantin, dont la couronne aurait ete maladroitement rendue. Compte tenu de l'absence de nimbe et de la forme particuliere du
couvre-chef, nous optons plutot aujourd'hui pour un portrait de donateur. Les peintures de la conque se
detachent sur un fond jaune, au-dessus d'une bande de sol verte, tandis qu'un decor de quadrillages
obliques rouges est peint au sommet de la voute.
Au registre inferieur s'alignaient, sous la vision du Christ en gloire, une quinzaine de personnages
en pied, vus de face. Le decor de la niche mediane n'est plus identifiable. A gauche se tient saint JeanBaptiste, en melote, la main droite levee montrant le Christ, la gauche tenant un rouleau dploye, dont
l'inscription est effacee<75>. A droite, symetriquement, un archange en costume imperial {lows gemme),
tres mal conserve. La presence du Prodrome et celle de 1'archange suggerent de restituer dans la niche
mediane l'image de la Theotokos. Les autres figures, toutes tres endommagees, semblent etre en majorite
des apotres; plusieurs ont et6 detruites par le creusement de la niche nord.
Templon (PI. 117)
A l'intrados de l'arc qui surmonte l'entree, de part et d'autre d'un decor de damier peint au sommet,
se font face, en pied, les martyrs de Tarse, Julitte, f| ayia 'Io|/u]A.ua, au nord (PI. 118, Fig. 2), et Kirykos,
6 ayrioc; K/upucofc;], au sud, saints tres populaires en Cappadoce et intercesseurs privilegies<76>. lis tiennent tous deux la petite croix des martyrs. La face ouest de l'arc, vers la nef, est ornee d'une frise de rubans plisses de couleurs altemees.
L'entree de l'abside est encadree par deux saints cavaliers, peints sur la face ouest des chancels:
peut-etre Georges, sur un cheval blanc et vert, terrassant le dragon, au sud, et Theodore (?), sur un cheval
de meme couleur, au nord(77>. Une telle disposition, a valeur apotropai'que, des saints cavaliers a l'entree
du sanctuaire<78), remonte a une tradition paleochretienne orientale qui perdure au Moyen Age et dont tmoignent les peintures du VIIe siecle de Lembatavank*79) et le decor de plusieurs templa georgiens'80).
(75) Le texle le plus souvent inscrit est celui de Jean I, 29.

(76) Cf. supra, p. 52 (n. 38).
(77) Sur cetie iconographie des deux saints cavaliers, cf. B. E. SCHOLZ, Die Paarweise-symmetrische Darstellung des HI.
Georg und des HI. Theodor Stratelates zu Pferde in der Kunst von Byzanz und Georgien vomlO-13 Jh., CEB XVI, Vienne
1981,/Uwi II/5 {JOB 32/5, 1982), p. 243-253.
(78) Ou de l*6glise, cf. G.P. SCHIEMENZ, Kreuz, Orans und heiliger Reiter im Kampf gegen das B6se, Studien surfruhchristlichen Kunst II (1986), p. 41 et suiv.
(79) Lydia A. DURNOVO, Kratkaja istorija drevnearmjanskoi zivopisi, Erevan 1957, p. 9.
(80) Templon de Tsebelda (VK-VIle s. ?) : I. SOURGOULADZE, Saint Georges dans les croyances religieuses
gdorgiennes , IVe Symposium International sur I'art georgien, Tbilisi 1983, p. 1-2 de la comm. non reliee; de Satkhe (XneXIIIe s.): R. SCHMERLING, Les barrieres d'autel en Georgie (en russe), Ars Georgica 3 (1950), p. 182 et PI. 80. Tradition
egalement attestee pour le decor de la cloture de sanctuaire des eglises copies m6didvales : M. SIMAIKA, Guide sommaire du
Musee Copte et des principals eglises du Caire, Le Caire 1937, PI. CXLI (Abou Sefein).
ENVIRONS D'URGOP
191
Datation
Peintures de classification difficile en raison de l'originalite du programme iconographique et de la
rusticite du style (IXe siecle?)<8').
HACI ISMAIL DERE Nl <82>
Situee a 2 km environ au nord de Mustafapasa, l'eglise est creusee sur le flanc ouest d'un etroit vallon - Haci Ismail dere ou vallon de Karae - qui debouche dans la vallee d'Uzengi au sud de Derin dere.
Elle est a nef unique, voutee en berceau, avec un petit porche (detruit) au sud et une abside decrivant en plan un demi-cercle outrepasse, a Test*83). D'assez vastes proportions, celle-ci est presque aussi
large et aussi haute que la nef. Elle ne comportait pas de chancels a l'entree et 1'autel a disparu. Une
niche cintree est creusee au fond, tres legerement decalee vers le nord par rapport a l'axe median de Tabside, et un siege bas a ete reserve dans le rocher du cote sud. Deux autres niches sont menagees dans le
mur nord de la nef: Tune a l'extremite orientale, pres du sanctuaire, l'autre a l'ouest, creusee d'une petite
cuve qui semble primitive.
Decor peint
Execute dans une gamme de couleurs restreinte (rouge, rose, ocre, brun et vert) sur un enduit de
platre pur (sans paille), il se limitait a I'abside, a la paroi orientale de la nef et a la petite niche creusee a
l'extremite" est du mur nord.
Abside (PL 119)
Le programme, a deux registres, est tres endommage dans la zone inferieure.
Dans la conque, une Deisis enrichie (detruite dans le quart superieur gauche) associe les deux intercesseurs traditionnels a I'image du Christ (a demi detruit), adore et garde par des anges. Le Seigneur
trone au centre sur un large siege (garni d'un coussin rouge allonge), au dossier en lyre et aux boiseries
rehaussees de gemmes. De la main gauche, il soutient un livre ouvert portant 1'inscription - tres effacee du verset de Jean VIII, 12, souvent associe a I'image du Pantocrator<84>: ['Eycb e]iuA [TO <p]coq [xov
KOO]UOU, Je suis la lumiere du monde. Deux groupes de trois figures, dont la taille croit du centre vers
I'exterieur, entourent symetriquement le Christ. Au pied du trone, deux petits anges vetus a l'antique sont
figures en adoration, genoux legerement ployes et mains (non voilees) en avant. Puis se tiennent la
Vierge au nord, en maphorion rouge, dont le haut du corps est detruit, et Jean-Baptiste au sud, vetu d'une
tunique claire sous un manteau rouge, les mains levees en priere. Sur les bords de la conque, enfin, deux
grands archanges frontaux, en costume imperial (lows gemme et emperle), constituent la garde solennelle
du Christ. Leurs noms ne sont pas conserves (Michel et Gabriel?) et le haut de la figure de gauche est de-
(81) G.P. Schiemenz ne se prononce par sur la datalion du decor, envisageant meme qu'il puisse etre post-byzantin.
(82) Haci ismail dere etant nomme par les Grecs vallee de Kara (ou Karae), l'eglise decrite ici a aussi ete appelee Karae
n 2. Jerphanion, qui designe la vallee comme ravin de la Panagia (JERPHANION, II, p. 112), ne la decril pas. Cf. THIERRY,
These, p. 120-126; RESTLE, JOB 22 (1973), p. 251 -259; Arts de Cappadoce, Plan 2, n 11 b.
(83) Nef: long. 4,33 m; larg. 3,22 m. Abside: prof. 2,58 m (arc d'entree - large de 0,37 m - inclus); larg. 2,50 m (a
l'entree) a 3 m.
(84) C. CAPIZZI, navroKpdrcop (Saggio d'esegesi litterario-iconografica), Rome 1964, p. 191 et suiv. En Cappadoce, voir
Goreme 18, 19, 22, etc.
192
truit. lis portent le globe (sur la main gauche) et tiennent de l'autre cote le labarwn <85> avec la triple acclamation aytoq, ayxoc,, ayioc,, saint, saint, saint. Toute la composition se detache sur un fond gris rose,
au-dessus d'une bande de sol verte.
Au registre inferieur de l'abside etaient alignes des saints frontaux, pour la plupart disparus aujourd'hui. II y a place pour quatorze figures environ, parmi lesquelles quatre eveques, du cote sud, sont
encore reconnaissables a leur omophorion. Aux prelats s'ajoutaient d'autres saints, car le dernier de la serie, a l'extremite sud du registre, ne porte pas le costume episcopal, mais la chlamyde des martyrs.
La niche mediane contient des peintures sur deux couches: un quadrillage ornemental (conserve surtout a l'intrados de Tare) et, au fond, une image tres abimee - non remarquee jusqu'ici - de la Vierge tenant l'enfant, assise sur un trone a dossier en lyre.
L'intrados de l'arc absidal porte onze medaillons, aux cadres diversement ornes, separes, dans les
ecoincons, par des motifs floraux. Celui du sommet enferme une croix, les autres des anges en buste,
nimbes, alternativement vetus du costume antique et du lows imperial. L'ensemble compose ainsi un programme angelique exceptionnel pour la douelle absidale et peut-etre derive d'un decor de coupole<86).
Sur la face interne des piedroits, de chaque cote, un saint debout (non identifiable) (87>.
Parol orientale
L'archivolte de Tare absidal est decoree en haut d'ornements geometriques, en bas, au-dessus des
piedroits, de quatre medaillons contenant des saints en buste. Les deux du bas, sur fond rouge, sont les
mieux conserves; ils sont vetus a l'antique et pres de celui de gauche (nord), a barbe blanche, on distingue encore 1'inscription designant le prophete Habacuc, 'Avp\xKo-6ic. Les trois autres etaient surement
aussi des prophetes.
Deux saints debout, sur les piedroits, encadraient le sanctuaire. Celui de gauche (au nord) est detruit,
celui de droite, une petite boite rectangulaire dans la main gauche, est le diacre Etienne, [6 (ryioq Ixe]<pavoc;.
Datation
Le decor peut etre attribue, comme le propose M. Restle, au milieu du X e siecle<88).
(85) Detruit pour Michel.

(86) On peut en rapprocher le decor de la partie occidentale de I'eglise n 1 de Cokek (THIERRY, Byz 54, 1984, p. 345-346).
Pour des antecedents protobyzantins (dans I'art copte et a PeruStica): A. FROLOW, L'eglise rouge de PeruStica, Bulletin of
the Byzantine Institute I (1946), p. 39, note 2. Plus proches dans le temps de nos peintures sont les decors de coupole mddiobyzantins qui groupent aulour du Pantocrator des anges plus ou moins nombreux, comme a Karanhk kilise, a la Nea Moni de Chios
(MOURIKI. Chios, I, p. 112-114) ou a la Panagia tou Arakou de Lagoudera (STYLIANOU, Painted Churches of Cyprus,
p. 159). Sur I'association d'anges nombreux au programme du bema (attested par exempie a Sainte-Sophie d'Ohrid), cf R. HAMANN-MAC LEAN, Gruitdlegung zu einer Geschichte der Mittelalterlichen Monumentalmalerei in Serbien und Makedonien,
Giessen 1976, p. 75 et suiv. Autres cxemples en Georgie meridionale, a Dortkilise (2e moitie' Xc s.), ou sous le Christ en gloire de
la conque, des anges entourent le trone de I'H6timasie (THIERRY, CahArch 24, 1975. p. 77); dans le Pont, a Matzouka (serie de
busies d'archanges en medaillons sous le Christ de la conque, XIIe-XIIIe s.), au monastere de Vazelon et dans la chapelle B de
Tzanicha (procession d'anges au registre median de l'abside, XIIIe-XIV e s.): BRYER - WINFIELD, Pontos, Vol. I, p. 266-267,
fig. 76 A; I, p. 290 et II, PL 218; I, p. 309.
(87) M. Restle suppose qu'il s'agit de diacres; la figure sud porte cependant un vetement ddcore de perles, qui fait penser
plutot a un martyr.
(88) N. Thierry a propose successivement le milieu puis le troisieme quart du Xe siecle (Arts de Cappadoce, p. 199, n 11 b;
THIERRY, Zograf5, 1974, p. 19). G.P. Schiemenz place les peintures aux environs de l'an mil (EEBS 43, 1977-78, p. 257).
ENVIRONS D'URGUP
193
HACI ISMAIL DERE N 2, EGLISE DE LA VIERGE (PANAGIA) (89)

Situee a peu de distance au nord de la precedente, a proximite" d'une serie de salles qui appartenaient
vraisemblablement a un monastere, cette eglise qui semble avoir ete dediee a la Vierge*90), presente un
plan en croix grecque inscrite, avec plafonds plats sur la croisee et les compartiments d'angle, voutes en
berceau sur les bras de la croix<91>. Les trois absides sont orientees au nord. Celle du centre, haute et large, dessine en plan un demi-cercle outrepasse <92>; elle etait pourvue de chancels (detruits) a l'entree.
L'autel n'est pas conserve et deux niches sont creusees dans la paroi, l'une au centre, l'autre a gauche de
l'entree. Les absides laterales, asymetriques, sont basses et peu profondes.
Decor peint
Malgre la mediocre conservation des peintures, on reconnait dans la nef plusieurs scenes d'un cycle
assez detaille de la vie du Christ (Enfance et Passion surtout). La situation du Bapteme, isole dans le
compartiment d'angle sud-est et dploye sur deux parois perpendiculaires, est sans doute a mettre en relation avec la fonction liturgique de cette partie de 1'eglise, qui pouvait servir a la ceremonie de la benediction des eaux et/ou du bapteme*93'. Au sommet des quatre voutes en berceau des bras de la croix, des medallions contiennent des bustes de prophetes. Sur les piliers, les pilastres et a l'intrados des arcs, des
figures de saints. Parmi ceux-ci signalons la presence pres de l'abside (sur la face est du pilier sud-est) de
saint Zosime, portant le koukoulion <94'. Saint Kirykos, le jeune martyr de Tarse, est egalement proche du
bema: il fait face a Kattidios dans l'arc precedant l'absidiole sud. Deux saints anargyres encadraient,
semble-t-il, l'entree du bras oriental: Panteleimon (face interne du pilier de gauche)*95* et, en face, sur le
pilier de droite, un jeune saint, qui semble tenir la lancette des saints medecins, ainsi qu'une petite
boite* 9 ^.
Dans les absides mediane et sud subsistent quelques fragments de peinture, tandis que le decor de
l'absidiole nord a entierement disparu.
Absicle centrale
La composition - conservee seulement sur les bords externes de la conque - ne peut etre restituee
avec certitude. On reconnait des restes de riches vetements (ceux de deux archanges en costume
imperial) et, a cote, le bas de deux figures. Par analogie avec la composition absidale de l'eglise voisine
(Haci Ismail dere 1), M. Restle propose d'identifier celles-ci aux deux intercesseurs de la Deisis, Vierge
et Prodrome, encadrant le Christ. Le decor de la paroi absidale est detruit.
A l'intrados de Tare, les peintures conservees (en bas, a gauche et a droite) presentent un decor similaire a celui de l'eglise precedente: des medaillons avec des anges en buste, vetus du loros imperial.
Abside sud
Fragment d'une figure frontale, avec l'inscription 6 a(YiocJ M...
(89) JERPHANION, II, p. 112-117; RESTLE, JOB 22 (1973), p. 259-279; -4m de Cappadoce, Plan 2, n 11 a.
(90) D'apres une inscription qui donne aussi le nom du donateur (ou du peintre?), Sisinnios (JERPHANION, II, p. 116, inscr. 144).
(91) Le naos mesure environ 4,50 m de cote.
(92) Prof. 1,87 (arc d'entree - epais de 0,35 m - inclus); larg. 1,77 m (a l'entree) a pres de 2 m.
(93) Cf. JOLIVET, Les programmes iconographiques, p. 270.
(94) Emplacement proche de l'abside attest^ aussi a Goreme 11, Goreme 33 et Balhk Kilise (Soganh).
(95) Non identifie par M. Restle; on lit: 6 dyioc, n[a]v[i:]EXe[riucov].
(96) Idcntifie par M. Restle a Clement d'Ancyre, en raison de l'invocation d'un pretre Cldment tracee sur 1'image.
194
Datation
Elle oscille selon les auteurs entre le debut et l'extreme fin du Xe siecle<97>; une datation dans le second quart du X e siecie, comme le propose M. Restle (98>, nous parait en accord avec le caractere des
peintures.
(97) D6but X<=: THIERRY, CahArch 24 (1975), p. 183, note 1. Fin X<=: JERPHANION et SCHIEMENZ, EEBS43 (1977-78),
p. 257 (vers 1000).
ORTAHISAR )
CAMBAZLI KILISE (Asagi bag kilisesi)<2)
L'eglise a l'acrobate (cambazh), dite aussi de la vigne d'en-bas (asagi bag kilisesi), est creusee
au pied du village, vers le sud.
Le plan combine la croix libre, a Test, et la croix inscrite (avec compartiments d'angle) a l'ouest, la
coupole centrale ne reposant que sur deux colonnes, a l'ouest*3). Un vaste narthex, creuse de tombes,
precede la nef au sud et trois absides la prolongent a Test. Celle du centre decrit un plan en demi-cercle
outrepasse*4) et ouvre sur toute la largeur du bras est de la croix par un arc en fer-a-cheval. Elle etait fermee par un templon eleve, dont ne subsistent que les amorces des deux petites arcatures laterales, au-dessus des chancels. L'autel n'est pas conserve. Un siege est reserve dans le rocher a droite de l'entree, au
sud-ouest. Les absides laterales, beaucoup plus petites*5), sont creusees dans le mur est des bras nord et
sud de la croix; chacune comporte un siege a droite de Tentree. Dans celle du nord, l'autel est accole a la
paroi, tandis que la partie inferieure de l'absidiole sud, non excavee, forme table.
II ne semble pas avoir couvert toute l'eglise: les peintures conservees ne concement que la zone du
sanctuaire, les pendentifs orientaux de la coupole (un tetramorphe et un seraphin) et le bras sud du naos
(Annonciation, Visitation, Mamas, Tryphon, Vierge Hodigitria). Le choix des deux saints - Mamas et
Tryphon - peut etre mis en relation avec les activites des donateurs. Mamas (sur le mur est, a gauche de
l'absidiole sud), megalomartyr de Cesaree, est tres venere en Cappadoce, comme d'ailleurs dans tout
l'Orient byzantin (en particulier en Crete et a Chypre); thaumaturge et puissant intercesseur, il etait particulierement invoque pour la protection des bergers et la sauvegarde des troupeaux <6>. II est ici, comme
dans piusieurs autres sanctuaires*7), associe a saint Tryphon - protecteur des cultures*8) - qui lui fait face
sur le mur ouest.
(1) HILD-RESTLE. Kappadokien, p. 230.

(2) THIERRY,/Sfli' 1963, p. 5-23; RESTLE, I, p. 65-66, 151-152 (n XXXVIII); Artsde Cappadoce, Plan 2, n 4.
(3) Le naos mesure 4,50 m (nord-sud) sur 4,10 m (ouest-est) environ.
(4) Prof. 1,74 m (sans l'arc, epais de 0,20 m); larg. 1,90 a 2,40 m.
(5) Abside nord: prof. 0,82 m; larg. 1,06 m. Abside sud: prof. 0,78 m; larg. 1,12 m.
(6) Sur la vie, le culte et l'iconographie de Mamas: A. MARAVA-HADJINICOLAOU, 'Oayiog Mapac, Athenes 1953, p. 385;Bibliotheca Sanctorum VIII (1966), col. 592-612; LCI 7 (1974), col. 483-485; S. GABELlC, Contributions to the iconography of saint Mamas and saints with attributes , npaicriKa xov Aevxepov AieGvovc KvitpiokoyiKOv ZvveSplov (1982),
Leucosie 1986, t. 2, p. 577-581. A Elmali kilise, oil il tient, outre la croix des martyrs, le baton des bergers, il est, comme a
Cambazh, rapproche du sanctuaire (RESTLE, II, schema face a lafig.160).
(7) Quarante-Martyrs de Sahinefendi (RESTLE, III, fig ; 421), Nerezi (HAMANN-MAC LEAN et HALLENSLEBEN,
Monumentalmalerei, Plan 76, n 35), Saint-Pierre de Kalyvia-Kouvara (COUMBARAKI-PANSELINOU, Kalyvia-Kouvara,
p. 102-103), Staro-Nagoricino (GABELIC, FlpaicriKa, op. cit., fig. 2), Lesnovo (ibid., p. 580), Transfiguration des M6teores
(MARAVA-HADJINICOLAOU, op. cit., PI. V, p), etc.
(8) Cf. supra, p. 43.
196
Nous decrirons successivement le decor de l'abside centrale, du bras est qui la precede, et des absides nord et sud.
Programme a deux registres, separes par une bande rouge entre deux bordures blanches.
Les peintures de la conque sont relativement bien conservees, mais les couleurs (surtout des ocres et
des rouges) y ont plus pali que dans le reste de l'eglise; le fond est bleu au-dessus d'une bande jaune ou,
a droite, verte. Le theme represente est la Deisis, completee ici par deux archanges en buste dans des medallions. Compte tenu de la forme outrepassee de l'abside, seule l'image du Christ, au centre, est bien visible de la nef. Vetu d'une tunique claire et d'un himation rouge, il est assis sur un trone large et sans
dossier, garni d'un coussin rouge; la main droite ramenee devant le buste b6nit, l'autre main tenant pose
sur le genou gauche un grand codex ferme. Quelques etoiles blanches sont peintes sur le fond, jadis bleu,
de la conque. Au pied du trone, inscrits dans des medaillons a fond rouge, deux archanges en buste, vetus
du lows imperial, forment la garde d'honneur du Christ: frontaux, ils ont pour attributs le globe et le
sceptre. La Vierge, en maphorion rouge, et Jean-Baptiste en costume antique (tunique ocre et manteau
bleu-vert) sont relegues sur les bords externes de la conque et figures dans 1'attitude habituelle de priere.
Sur la paroi, dont le decor est plus abime (surtout dans la partie nord), sont aligned sept eveques
frontaux. Pres du centre, a droite, pratiquement efface\ se tenait Basile de Cesaree, [6 ayioq] Ba[aiA.iocJ; son voisin, a gauche, qui partageait avec Basile la place d'honneur au centre du registre, etait surement Jean Chrysostome. Pres de lui, nous avons pu identifier Gregoire de Nazianze, 6
cc(ytoq) rpriYOprioc,, avec sa calvitie caracteristique et sa barbe blanche en eventail. La serie s'acheve
au nord avec un autre Gregoire, le prelat de Nysse<9>, 6 a(yioc,) rpriycbpto^ 6 NTja[crri<;]. Au sud, pres de
Basile, on reconnait saint Nicolas, 6 ayioi; N[IK6AOC,], puis Ignace le Theophore, 6 ayioc; 'Iyvdxioi; 6
0eo<pcbpoc l'eveque d'Antioche martyrise a Rome sous Trajan<l0>, assez rarement figure en
CappadoceCD, et enfin saint Epiphane, [6 ayioq] 'E7ti<pdvio<;, le tres populaire eveque de Constantia
(Chypre)(i2>. Parmi les attributs du costume episcopal, on remarque la presence de Venchirion, visible
pour Gregoire de Nysse, Ignace et Epiphane. Un diacre, saint Etienne, 6 a(yioc,) Ixecpavoq, figure au-dessus du siege, clot le registre a l'extremite sud; a cheveux bruns courts, imberbe, il est vetu d'une robe
blanche sur une tunique foncee et porte les attributs habituels des diacres: orarion retombant sur I'epaule
gauche, petite boite ocre a couvercle pointu sur la main gauche (couverte d'un voile rouge) et encensoir a
trois chaines balance de la main droite.
Le decor de 1'intrados de l'arc absidal est purement ornemental (motif de zigzag).
Bras est (PI. 12, Fig. 2, PI. 120)
Au-dessus de l'abside, au centre du tympan, s'inscrit dans un medaillon l'image du Christ, d6signe
comme 1'Emmanuel, 'Euuavour|A.(13>. II n'est pas figure comme un enfant, mais comme un adulte jeune
a fine moustache, barbe courte et rare et chevelure en boule('4>. Vetu a l'antique, il b6nit et tient un rouleau ; la croix, sur laquelle se detache la tete, presente de longs bras lateraux (gemmes), le medaillon qui
ceme la figure faisant office de nimbe. L'Emmanuel evoque ici I'lncamation du Logos annoncee par
(9) En phelonion jaune, il 6taitfigure'ici avec les cheveux blancs.

(10) Cf. supra, p. 153, n. 17. Brun, barbu, il porte un phelonion gris.
(11) Cf. supra?. 153, n. 18.
(12) En philonion rose. Sur ce saint, cf. supra, p. 18.
(13) Emplacemenl traditionnel pour I'Emmanuel; cf. p. 174, n. 9.
(14) Le type iconographique rappelle celui des representations du Christ-pretre de Sainte-Sophie de Kiev (XIe siecle), de
N<5r6zi (1164) ou de Neredica (1199), appellation faisant reTgrence a la tradition apocryphe d'apres laquelle le Christ fut 61u
pretre du temple de Jerusalem; cf. D.V. AJNALOV, Novyj ikonografideskoij obraz Christa, SemKondl (1928), p. 18-21 (avec
r6s. fr.). Sur les sources apocryphes et la mosai'que de Kiev, cf. aussi: N. V. LAZAREV, Regard sur Part de la Russie pr^mongole, II. Le systcme de la decoration murale de Sainte-Sophie de Kiev, CahCM 14 (1971), p. 124 et suiv.
ENVIRONS D'ORGOP
197
David et Salomon, peints lateralement, et peut-etre, secondairement, fait-il reference au sacrifice dont le
Christ est a la fois le pretre et la victime. De chaque cote, un riche decor de fleurons remplit les ecoin90ns.
Dans la voute en berceau attenante se font face les rois-prophetes David, 6rcpo<p(r|Tn,c,)Aa(m)5, au
nord, et Salomon, 6 7tpo(p(r|Tn.c;) IoA.ouov, au sud. lis sont figures en pied, en costume royal (chlamyde a
tablion, couronne) et tiennent chacun un rouleau dont le texte se rapporte au theme de l'lncarnation et
done a l'image de 1'EmmanueH15). Sur celui de David, on lit le debut du verset 10 du Psaume 44 (45)<16>:
"AKOUOOV GuyatEp ice i(8e), ecoute, (ma) fille, et vois..., et sur celui de Salomon, le debut du verset
des Proverbes (IX, 1)<17): i aotpriaoKoSouiaev, La Sagesse a bati....
Sous les prophetes, sur les murs nord et sud du bras est, sont representes a mi-corps les anargyres
Cosme, 6 ikyvx, Koo|iac;, et Damien, 6 ayioc, Accpuxvoc,, ainsi rapproches de la Deisis absidale en tant
qu'intercesseurs privilegies(|8>.
Elle est consacree a la glorification de l'lncarnation, evoquee par l'image de la Theotokos avec
1'Enfant, entre Anne et probablement Joachim, composition qui remplissait toute l'absidiole. La moitie
gauche du decor est detruite. La Vierge, [Mr|Tqp] 0(eo)x>, en maphorion rouge, est assise sur un large trone, dont le dossier, tendu d'un tissu decore de quatre-feuilles, presente des montants assez greles, mais
encore incurves en forme de lyre. Elle tenait devant elle, dans l'axe median, le Christ enfant, vu de face,
dont la figure (en vetement ocre) a presque entierement disparu. A droite et plus bas, la mere de Marie,
sainte Anne, fi ayicc "Avvcc, est debout de face, en robe jaune et maphorion rouge, les deux mains ouvertes devant la poitrine, en priere. Symetriquement, au nord, on peut restituer Joachim, les parents de la
Vierge etant assez couramment associes au programme du sanctuaire<19).
Un rinceau de vigne a grosses grappes orne l'intrados de l'arc absidal<2).
Le decor se limite a la representation de trois eveques debout de face. Jean Chrysostome, 6 a(yio^)
'I(D(dvvn.c,) 6 XpCoo-6a-to)uoc,, occupe la place d'honneur au centre, sa haute silhouette dominant les figures laterales. Son visage presente le type ascetique traditionnel dans l'iconographie depuis le XJe siecle;
il porte un livre sur le bras gauche et tient une petite croix (tres effacee) dans la main droite(2l>. Proclos, [6
(15) David et Salomon apparaissaieni deja a l'entree de l'abside, mais au milieu d'autres prophetes et en mddaillons (sans
rouleaux), dans les programmes absidaux plus anciens de Cappadoce (cf. supra, p. 25). On les retrouve ensuite, deployant des
rouleaux inscrits, dans une serie de sanctuaires, surtout a partir du XIIIe siecle: ainsi, par exemple, a Saint-Nicolas de Platsa,
1337-1338, ou ils encadrent le Mandylion et I'Annonciation avec des textes annoncant le role de la Vierge dans l'lncarnation
(MOURIKI, Platsa, p. 27); cf. aussi: Byz. Kreta, p. 432-433 (Panagia Kera de Kritsa), p. 436 (Saint-Georges de Kritsa), p. 437
(Saint-Jean de Kroustas).
(16) "AKOOOOV, G-uyatep, Kol i'Se KCXI KAAVOV TO owe; aov ...: Ecoute, ma fille, regarde et tends I'oreille.... Le meme verset
se trouve sur le rouleau dc David a Elmali kilise (JERPHANION, I, p. 437); le Guide de la Peinture le recommande pour accompagner la scene de I'Annonciation ('Ep/rrjveia, p. 82), ce qui est effectivement le cas aux Saints-Anargyres et a Saint-Etienne de
Castoria (ORLANDOS, ABME 4, 1938, p. 48, 120), dans le catholicon de Chilandari (MILLET, Athos, PI. 65, 2) et a Dochiariou
(Ibid., PI. 224, 1), par exemple.
(17) 'H aotpia (i)Ko86ur|oev eauxfi oiicov, La Sagesse a bati sa maison . Meme inscription, par exemple, a Betania, en
Georgie (E. PRIVALOVA, Nouvelles donnees sur Betania , lVe Symposium Intern, sur I'Art Georgien, Tbilisi 1983, p. 9 de la
comm. non reliee) et en Attique, dans la grotte de Pentfili (MOURIKI, DChAE IV, 7, 1974, p. 86).
(18) Sur 1'association des saints anargyres au programme du sanctuaire, cf. supra, p. 79.
(19) Cf. supra, p. 61. Ils le sont, en particulier, dans le decor voisin de la rue Ali ReYs, a Ortahisar. La composition de
Cambazli rappelle, plus precistSment, celle de la conque du diaconicon de Sainte-Sophie de Trebizonde (XIIIe s.): TALBOT
RICE, Haghia Sophia, p. 104.
(20) Meme motif a la douelle de l'abside sud de I'dglise des Quarante-Martyrs de ahinefcndi, dont les peintures sont dat6es
de 1216-17.
(21) Sur cet attribut de Jean Chrysostome, cf. supra, p. 86, n. 28.
198
ayioi;] ripoKAOc,, patriarche de Constantinople qui aurait ete disciple de Jean Chrysostome et qui est commemore une semaine apres lui (le 20 novembre)<22) se trouve a gauche, du cote nord; il est represente
age, avec barbe et cheveux blancs. Eleuthere, 6 a(yioq) 'EA,eu8e[pio<;], eveque d'lllyricum et martyr de
Rome<23), fte le 15 decembre, est a droite; il est brun, avec une courte barbe. Les deux prelats benissent
et tiennent le livre; les accessoires du costume episcopal sont Vomophorion, Vepitrachelion richement
brode et, pour Eleuthere et Proclos, Yenchirion.
A l'intrados de l'arc absidal, meme motif qu'a l'entree de l'abside nord : un rinceau de vigne a
grosses grappes.
Datation
D'abord attribue par N. Thierry a la seconde moitie du XIe siecle, le decor de Cambazh kilise
semble plutot aujourd'hui devoir etre place au debut du XIIIe siecle, comme l'ont propose J. LafontaineDosogne, G.P. Schiemenz et M. Restle<24). Des comparaisons sont en effet possibles, non seulement avec
les peintures des Quarante-Martyrs de ahinefendi (1216-1217), mais aussi avec un decor recemment decouvert a Ortahisar, rue Ali Reis.
EGLISE DE LA RUE ALI REIS^)

Situee au n 10 de la rue Ali ReVs, a Ortahisar, l'6glise, creusee dans un cone, fait aujourd'hui partie
d'une ferme et est utilisee comme grange et debarras. Elle etait peut-etre dediee a l'archange Michel.
En forme de croix libre, a bras courts et inegaux voutes en berceau, dominee par une coupole centrale tres haute, elle ne comporte qu'une seule abside; l'entree de l'eglise est dans le bras sud<2e>. L'abside
decrivait un plan en demi-cercle outrepasse<27>, mais la partie basse est detruite et un plancher a ete amnage par les paysans a mi-hauteur; on ne sait done rien de l'amenagement liturgique du sanctuaire. II reste seulement, a droite, des traces du templon eleve qui le cloturait. Une niche faisant office de prothese
est creusde dans le mur nord du bras est, devant l'abside.
Decor peint
En dehors de la zone du sanctuaire (abside et bras oriental), sont conserves une partie du decor de la
coupole (Pantocrator en buste entoure par la Vierge orante entre deux archanges et des prophetes, cherubins tetramorphes dans les pendentifs sud-ouest et nord-est), une representation colossale de l'archange
Michel, en costume imperial, sur le mur ouest, et un panneau tres abime montrant le Christ debout entre
deux figures (Deisis?), sur le mur est du bras nord.
(22) Cf. supra, p. 17-18.

(23) Cf. supra, p. 78.
(24) J. LAFONTAINE-DOSOGNE, c.r. de THIERRY, Hasan Dagi, dans BZ 58 (1965), p. 132, note 3a; SCHIEMENZ,
BZ 59 (1966), p. 315; HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 250; RESTLE, Studenica, p. 350-351.
(25) THIERRY, Byz 54 (1984), p. 332-339.
(26) Les dimensions indiqu6es par N. Thierry sont 2,50 pour les colds de la croisde, lm de large pour le bras ouest, 1,40 m
pour le bras nord, 1,30 pour le bras est et 0,60 a 0,80 m pour le bras sud.
(27) Prof. 2,30 m environ; larg. 2,20 m a 2,50 m.
ENVIRONS D'ORGOP
199
Abside (PI. 123, 124)

Compte tenu de la hauteur de l'abside, on peut penser que le programme primitif comportait trois registres; seules sont conservees les peintures de la voute et du haut de la paroi.
La conque contient 1'image en buste du Christ Pantocrator, [Iriaotx;] X(piox6)<;, inscrit dans un
cercle blanc (PI. 123, Fig. 2); il tient un codex ferme, a riche reliure, de la main gauche, tandis que la
dextre, qui benissait, est detruite. Une etoile est peinte dans l'ecoingon droit de la conque, en dehors du
medaillon. Une telle formule iconographique - Christ en buste en medaillon occupant toute la conque demeure tres rare en Cappadoce; on ne peut guere lui comparer que le decor (aujourd'hui detruit) de
l'abside principale (sud) de Balh(k) kilise (Soganh)<28).
Du dcor du registre sous-jacent, sur la paroi, subsiste, a droite, le haut de deux belles figures d'archanges, au costume imperial richement dcore (PI. 124, Fig. 1). A droite se trouve Raphael, 6 dpx(ayyeXoq) 'PoupccnX; a gauche peut-etre Ouriel, [0\)]p[i]fi?L. Au centre de l'abside est conserve" un fragment de
nimbe qui appartenait sans doute a la Theotokos, figuree a cette place dans les programmes comparables
de Sicile (Cefalu et Monreale)(29\ Les peintures de la partie nord de l'abside ont disparu, mais on peut y
restituer deux autres archanges, Michel et Gabriel.
Un rinceau stylise, blanc sur fond noir, dgcore l'6troit intrados de l'arc absidal.
Bras oriental (PI. 123, Fig. 1, PI. 124, Fig. 2, 3)
Dans la voute en berceau, bordee a Test, vers l'abside, d'une autre frise ornementale (rinceau), sont
representes, en pied, les parents de la Vierge<3). Joachim, 6 a(yioq) 'Icoaicrnj., au nord, a chevelure brune
et courte barbe, vetu a l'antique (tunique bleue, himation ocre clair) tient un rouleau dans sa main gauche
abaissee; la droite, detruite, tenait peut-etre une petite croix. Anne, i ayn.cc "Avvot, au sud, en maphorion
rouge sur tunique bleue, avait une petite croix (martelee) dans la main droite, l'autre main etant ouverte,
paume vers le spectateur. La croix, attribut a priori anormal pour une sainte qui n'a pas subi le martyre, a
pu etre reproduce par confusion avec les images de saintes martyres ou, plus simplement, dans l'intention
de magnifier Anne. Elle n'est en tout cas pas exceptionnelle dans les peintures provinciates^31).
Quelques saints, considered comme des protecteurs et intercesseurs efficaces, sont peints plus bas
sur les parois du bras est. Au sud, on trouve Georges, 6 a(yioc,) retijpyioc,, en costume militaire, tenant
une lance et un bouclier (32). En face, sur le mur nord, a gauche de la niche, Symeon stylite, 6
a(yioq) lujieov ..., en buste sur sa colonne; d'apres les quelques lettres encore lisibles apres le nom du
saint, il semble qu'il se soit agi du stylite du Mont Admirable, Symeon le Jeune. Dans la niche meme se
font face les martyrs de Tarse, le jeune Kirykos, 6 ayioq KripiKoq, a l'ouest, et sa mere Julitte, f| ctyi[a]
'IouX-nxa, a Test, en maphorion rouge<33), tous deux avec la petite croix des martyrs.
Datation
Peintures de bonne qualite, qui, d'apres leur style et les comparaisons possibles avec le decor date
de 1216-1217 des Quarante-Martyrs de ahinefendi, peuvent etre attribuees au debut (ou au premier
quart) du XIIIe siecle.
(28) A Tagar et Bezirana kilisesi (Peristrema), le Christ en medaillon constitue le centre d'une Deisis; l'existence du medaillon a Bezirana est d'ailleurs douteuse. A Eski baca kilisesi (Peristrema), le Christ en buste en medaillon est peint a tres petite
echelle au-dessus de la Thdotokos; de meme, au-dessus de I* Annonciation, a Balh kilise (Peristrema).
(29) DEMUS, Norman Sicily, PI. 1 et 59.
(30) Sur cette situation privilegide d'Anne et Joachim, cf. supra p. 61.
(31) En temoignent, entre autres, les representations de l'eglise de la Panagia, pres de Pyrgos Dirou et de Saint-Nicolas de
Kastania, dans le Magne (DRANDAKIS et al., PAE 1979, p. 169 et ID., PAE 1980, PI. 131 P).
(32) Peinture reproduite dans L. BUDDE, Hohlenkirchen in Kappadokien, DUsseldorf 1958, PI. 23, mais localised a tort a
Goreme.
(33) Sur l'association de ces saints au programme du sanctuaire, cf. supra p. 52.
200
HALLAC MANASTIR KILISESiP*)

Cet important complexe monastique se trouve a environ 1 km au nord - nord-est d'Ortahisar. Les
differentes salles qui le composent sont excavees sur les trois c6tes d'une cour naturelle ouverte, selon
une disposition frequemment observee en Cappadoce. L'eglise, sur le cote est, est en croix grecque inscrite a coupole centrale, avec trois absides*35'. Celle du centre - la seule a avoir recu un decor figure - est
beaucoup plus vaste que les absidioles qui l'encadrent. Surelevee de trois marches, elle decrit un plan en
demi-cercle outrepasse; I'autel, jadis accoie a la paroi, a disparu, tandis qu'une petite niche, au sud, a
droite de l'entree, abrite un siege. L'eglise communique au sud avec une annexe funeraire.
Decor peint
Au decor architectonique (chapiteaux) et aux ornements peints directement sur le rocher pour rehausser les lignes de 1'architecture ou les elements sculptes, ne s'ajoute qu'un panneau polychrome, au
fond de l'abside mediane.
Abside
Au-dessus de Femplacement de I'autel, au centre de la paroi, un cadre rectangulaire (3,20 m x
1,80 m ca) contient I'image, tres mal conservee, de la Vierge tronant avec l'Enfant, entre un archange et
saint Basile (PI. 125, Fig. 1). La Theotokos, M(r|Tn)p 0(eo)u, est assise sur un trone large (muni d'un
coussin allonge), dont le dossier, tendu d'un tissu decore d'un quadrillage oblique, presente des montants
greles, legerement incurves en forme de lyre. Le Christ enfant, qu'elle tenait devant elle dans l'axe de son
corps, est pratiquement detruit. A gauche, du cote nord, se tient un archange frontal, en costume imperial,
avec un globe sur la main gauche et un long baton decore de perles dans la main droite. A droite, symeffiquement, un eveque en pied, vu de face, tient sur sa main gauche voilee un grand codex a reliure richement decoree. Le costume 6piscopal comporte comme accessoires Vomophorion, Vepitrachelion et Venchirion. D'apres le type iconographique du personnage (barbe brune) et 1'inscription fragmentaire le
designant, [B]aoT|A[io<;], on peut identifier Basile de Cesaree. Le nom de Basile etant egalement inscrit
sur le pilier sud-ouest du naos, il est possible que l'eglise lui ait ete dediee; I'image reflete en tout cas la
devotion dont le prelat de Cesaree faisait l'objet dans la region. Entre le tr6ne de la Vierge et Basile,
quelques fragments de peinture ocre appartenaient peut-etre a une representation de donateur.
Datation
Excave selon toute vraisemblance vers le milieu du XIe siecle, le monastere parait avoir 6te abandonne peu de temps apres, peut-etre en raison de 1'arrivee des Turcs Seldjoukides. Une datation au milieu
du XIe siecle convient aussi pour le panneau peint de l'abside.
(34) Le monastere a aussi 6te appelS !' H6pital (Hastahani). Sur celui-ci: RODLEY, JOB 32/5 (1981), p. 425-434; EAD.,
Cave Monasteries, p. 11-26; Arts de Cappadoce, Plan 2, n 4 a.
(35) Le naos mesure environ 8 m (NS) sur 7 (OE), l'abside centrale 3,40 m de profondeur pour une largeur analogue
(2,90 m a l'entree).
ENVIRONS D'URGUP
201
BALKAN DERESI N 2 06)

Situee sur le versant nord du vallon de Balkan deresi, au sud-ouest d'Ortahisar, cette tres petite chapelle est creusee en haut d'un cone, qui abrite au niveau inferieur une autre eglise peinteO?), dont l'abside
est ecroulee.
La nef, a peu pres carree, etait couverte par une coupoie a haut tambour. Les quatre arcs, sous la
coupoie, dessinent une croix libre a bras tres courts08). u n e seule abside s'ouvre a Test, qui decrit en
plan un demi-cercle outrepasse(39> et est percee au centre d'une etroite fenetre, qui n'etait peut-etre primitivement qu'une niche. II n'y a pas de chancels a l'entree et 1'autel n'est pas conserve. Le naos communique au nord avec une petite salle funeraire.
Decor peint
Deux scenes christologiques sont conservees dans la nef: l'Annonciation face a l'abside (dans le
tympan ouest) et la Crucifixion sur le mur sud. Des saints en costume antique (prophetes ?) occupent
l'intrados des arcs. Dans la coupoie (detruite) se trouvait probablement le Christ Pantocrator en buste.
Programme a deux registres, realist dans une gamme de couleurs restreinte, dominee par le rouge et
l'ocre.
La conque est consacree a la Theotokos tronant, adoree et gardee par des anges. La Vierge, [Mnrrip]
@(eo)u, en maphorion rouge, siege sur un trone sans dossier; toute la partie gauche de la figure et le visage ont ete detruits. Elle tient devant elle, dans l'axe de son corps, le Christ enfant, ['rnaoucj X(piaxo)q,
en vetements ocres, assis de face; il porte un rouleau et benissait. Deux grands archanges frontaux en
costume imperial (loros), avec globe et labarum, forment sa garde d'honneur. Celui de droite (au
sud) etant encore nomme Gabriel, TafipiTiA., I'autre etait surement Michel. Entre les archanges et la
Vierge sont intercales deux petits anges en adoration, profondement inclines, les mains voil6es. Au-dessus de Marie, au sommet de la conque, un segment de cercle enfermait probablement la main de Dieu, representee par exemple a Kesislik kilise (pres d'Akkoy), a El Nazar (Goreme 1) et Gbreme 10 a.
Sur la paroi, une serie de saints, tous tres endommages.
Datation
La tres mediocre conservation des peintures ne permet guere de preciser leur date d'execution, que
1'on peut placer entre le milieu du X e siecle et le XIe siecle*40).
(36) JERPHANION. II, p. 50; Arts de Cappadoce, Plan 2, n 5 b.

(37) Sur celle-ci (eglise n 1 de Balkan deresi): THIERRY, Synthronon, p. 53-59.
(38) La croisee centrale a 1,10 m de cold, les bras de la croix 0,30 m de profondeur environ.
(39) Prof. 1,10m; Iarg. l,I0ma 1,40m.
(40) Milieu du Xe siecle pour N. Thierry (Arts de Cappadoce, p. 199, n 5 b), plutot XIe pour M. Restle (HILD-RESTLE,
Kappadokien, p. 250).
202
LES
BALKAN DERESI N 4, SAINTS-PIERRE-ET-PAUL<4')

Situee non loin de la chapelle precedente, en amont, cette petite eglise presente un plan en croix
1 ibre<42> a coupole centrale, avec un narthex (effondre) a l'ouest et une abside unique a Test. Plusieurs
tombes sont creusees dans le sol de la nef (et du narthex) et des arcosolia dans les parois<43>.
L'abside, peu sureleve, couverte d'une voute en cul-de-four tres surbaissee, dessine en plan un
demi-cercle legerement outrepasse*44*. Des chancels encadrent l'entree. L'autel n'est pas conserve, mais
une petite cavite rectahgulaire (a reliques?) est creusee dans le sol a 1'emplacement suppose de l'autel.
Deux niches sont menagees dans la paroi: une petite au centre, une plus grande du cote" sud, servant de
siege. Deux autres se font face dans les murs nord et sud du bras est, devant l'abside.
Decor peint
Les peintures, qui couvraient toute l'eglise, composaient un programme original, lie, pensons-nous,
a la fonction funeraire de l'eglise et a sa dedicace'45). On n'y trouve, en effet, aucune scene de la vie du
Christ, mais quelques episodes de celle de saint Basile<46) (dans le bras sud), et les martyres de Pierre et
Paul (dans le bras nord), sujets presque tous lies a l'idee de la mort. Le Christ en buste est peint au sommet de la coupole, surmontant les ap6tres debout, tandis qu'au-dessus de Yarcosolium a deux tombes,
dans le tympan du bras nord, se trouvent la Vierge entre Pierre et Paul et deux donateurs*47). La place reservee, dans le decor, aux princes des apotres, fait penser que l'eglise leur etait dediee.
Des figures de saints isoles completent le programme, avec, dans la voute du bras oriental, a proximite de la Deisis absidale, des martyrs choisis pour 1'efficacite de leur intercession: Procope et Sisinnios,
Kyriaki et Paraskevi. Dans les petites niches creusees plus bas, dans les murs nord et sud du bras est,
deux figures en buste non identifiables (peut-etre un eveque au sud).
Abside (PL 126)
Programme a deux registres, au-dessus d'une imitation de placages de marbre rose qui decore la
base du mur.
Au sommet de la voute, trois personnages en buste sur un fond bleu, mal conserves. G. de
Jerphanion identifiait le Christ entre deux anges<48). Si le nimbe crucifere permet en effet de reconnattre
le Christ, en himation rouge, les figures lateYales, sans ailes et representees en priere, etaient plutot la
Vierge (en maphorion rouge) au nord, et, peut-etre, Jean-Baptiste au sud<49>. On aurait done une D6isis
(41) Dddicace hypothenque; JERPHANION, II, p. 50-56; SCHIEMENZ, AA 85 (1970), p. 260, note 73 (designee comme
l'eglise n 3); Arts de Cappadoce, Plan 2, n 5 d.
(42) Le naos mesure d'ouest en esl 3,73 m et du fond du bras nord au fond du bras sud (sans les arcosolia) 3,54 m,
(43) Le plus profond, dans le bras nord, abritait deux tombes; un autre est menage au fond du bras sud (une tombe) et deux
petits sont creusds dans les murs nord et sud du bras ouest.
(44) Prof. 1,69 m (avec les chancels, epaisde 0,25 m); larg. 1,89 m (derriere les chancels) a 1,91 m.
(45) Cf. JOLIVET, Programmes iconographiques, p. 275-280.
(46) Sur ceux-ci: JERPHANION, Voix des Monuments. N.S., p. 153-158; C. WALTER, Biographical scenes of the Three
Hierarchs, REB 36 (1978), p. 245-247.
(47) Probablement enterres dans I 'arcosolium sous-jacent.
(48) Erreur reprise par M. Restle, qui indique le Christ entre deux anges en medallions (HILD-RESTLE, Kappadokien,
p. 250).
(49) Interpretation qui rejoin! celle de G.P. Schiemenz: SCHIEMENZ, AA 85 (1970), p. 260, note 73. L'identification du
Prodrome reste cependant hypoth&ique, car le personnage semble avoir les cheveux blancs.
ENVIRONS D'URGOP
203
en buste <50>, sujet bien adapte a la fonction funeraire de la chapelle. Notons que cette composition etait,
en raison de la forme de l'abside, peu visible de la nef.
Au registre inferieur, huit eveques debout de face sur un fond a deux zones (vert et bleu) encadrent
la niche mediane, dont le decor est perdu; un quadrillage oblique de couleurs alternees est peint au-dessus et au-dessous de la niche. Malgre la mauvaise conservation des peintures, presque tous les prelats
peuvent etre identifies grace aux inscriptions qui les nomment. Jean Chrysostome, 6 a(yio<;) I[coavvricJ 6
Xpuaofcxouoc;], occupe la place d'honneur qui lui est traditionnellement reservee pres du centre, a droite. La figure symetrique, a gauche, dont le visage est detruit et le nom efface, etait surement Basile, faisant pendant a Chrysostome, au centre de l'abside. Du meme cote - au nord - se succedent ensuite, du
centre vers l'exterieur : Gregoire de Nazianze, le Theologien, 6 01(7101;) rpiyopi[oq] 6 eoA-oyoc,,
Gregoire de Nysse, 6 a(vioc,) [rpTiy6]pi[oq] 6 NUOTIC,, et Blaise, 6 ccr/ioq BA.ao~n[o<;]<51>, 1'eveque de
Sebaste. Au sud, pres de Jean Chrysostome, se trouvent Nicolas de Myra, 6 cr/ioc; NriKoA-aoq, Athanase
d'Aiexandrie, 6 ccyioq 'A8a[v&aiocJ, et un eveque peint en buste au-dessus de la niche, dont le nom a
disparu et que G. de Jerphanion proposait d'identifier a Hypatios de Gangres, par analogie avec la serie
representee dans les eglises a colonnes de Goreme. Le seul accessoire du costume episcopal est Yomophorion. Dans la niche creusee a droite - du cote sud - un saint tres abtme, qui n'etait pas un eveque.
L'intrados de l'arc absidal n'offre qu'un decor ornemental (chevrons); il en est de meme pour l'espace en forme de lunule qui surmonte l'abside vers la nef (champ de losanges imbriques).
Datation
Ces peintures peuvent etre placees dans la premiere moitie du Xe siecle'52).
(50) Sur la representation de la Delsis avec les trois figures en buste: VELMANS, CahArch 29 (1980-81), p. 60-64; autres
exemples en Cappadoce: Kubbeli kilise 1 (Soganli), Goreme 16, Archang61os de Cemil, Bezirana kilisesi (Peristrema), Canavar
kilise (Soganli).
(51) Ce demier identify a tort a Basile par Jerphanion; cf. SCHIEMENZ, loc. cit.
(52) N. Thierry les met au debut du Xe {Arts de Cappadoce, p. 199), G. de Jerphanion au milieu du siecle et M. Restle indique simplemcnt le Xe siecle (H1LD-RESTLE, Kappadokien, p. 250).
AHINEFENDI<
EGLISE DES QUARANTE-MARTYRS DE SEBASTE (Alti parmak kilise)(2>
ahinefendi se trouve a 18 km au sud d'Urgiip, sur la route menant vers Soganli et Nigde, et l'eglise
est situee dans un vallon affluent de la vallee de Damsa, peu avant d'arriver au village, a 1 km environ au
nord-est. Creusee dans un groupe de cones, parmi d'autres salles et chapelles, elle se rattachait vraisemblablement a un ensemble monastique( 3 \
Sa dedicace aux Quarante martyrs de Sebaste est connue par l'inscription dedicatoire conservee au
fond de la nef sud, inscription qui indique egalement le nom du donateur, le hieromoine Makaris, celui du
peintre, le moine Etios (ou Aetios), et la date des peintures, 1216 ou 1217 <4>.
L'eglise se compose de deux nefs paralleles inegales, voutees en berceau et communiquant entre
elles par deux arcades. Le vaisseau principal - un peu plus large - est celui du sud(5>, ou s'ouvre la porte;
l'autre nef, ou est menage un arcosolium (dans le mur nord), avait vraisemblablement une fonction funeraire. Les absides, dont le sol a ete recreuse, etaient surelevees <6>; elles dessinent en plan un demi-cercle
outrepasse <7). Un etroit passage et une fenetre les faisaient communiquer. Chacune comportait des
chancels a l'entree et un autel accole a la paroi. Au centre de l'abside sud est creuse, a la base de la voute,
un large renfoncement, sorte de niche cintree, haute et peu profonde. A droite - du cote sud - trois autres
niches, dont l'une, au fond, est posterieure aux peintures qu'elle entame. Les deux autres, pres de Tentree, l'une au-dessus de l'autre, sont primitives; celle du haut a ete bouchee lors de 1'execution du decor
peint et celle du bas abritait un siege. L'abside nord comporte deux niches: l'une du cote nord, l'autre,
tres petite, au centre.
Decor peint
Assez bien conserve, sauf au bas des parois, il couvrait toute l'eglise, composant un double programme iconographique en accord avec la double fonction de l'eglise (vaisseau nord funeraire).
Quelques scenes de l'Enfance - Annonciation, Nativite, Adoration des Mages et Presentation au temple decorent la nef sud, la Dormition de la Vierge (pratiquement detruite) figurant sur le mur ouest. La
Crucifixion <8> se trouve dans la nef nord, dont la voute et le tympan ouest sont consacres au martyre sur
(1) Precedemment Suves (ou S6vis), identify a la Sobesos byzantine; HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 285.
(2) JERPHANION, II, p. 156-174; RESTLE, I, p. 64-65, 158-160 (n XLV), III, fig. 414-432; Arts de Cappadoce, Plan 2,
n 17. L'eglise est appelee aujourd'hui Alti parmak kilise, eglise des six doigts .
(3) A 500 m environ se trouve le monastere decrit par L. RODLEY, Cave Monasteries, p. 33-39.
(4) Cf. infra, p. 207.
(5) Long. 3,75 (mur sud) a 4 m (mur nord); larg. 2,50 m (a l'ouest) a 2,80 m (a Test). Nef nord: long. 4 m a 4,25 m; larg.
2 mca.
(6) Elles ne semblent pas avoir i\ au meme niveau, le sol primitif de l'abside nord etant plus haut que celui de l'abside sud.
(7) Abside sud: prof. 2,65 m; larg. 2,35 m. Abside nord: prof. 2,25 m; larg. 1,50 m environ.
(8) Au-dessus d'une scene d&ruite, oil G. de Jerphanion avait reconnu le bon larron au paradis.
gauche de l'autel; l'inscription permet d'identifier Gregoire de Nysse, [6 oyioc,] rprryop[io<;] 6 Nuaic,. A
droite, symetriquement, un medaillon enfermait le buste d'un autre prelat, a cheveux blancs, peut-etre
Hypatios, 6 a(yioc) 'Y[ramo$], l'eveque de Gangres.
L'intrados de Tare absidal est decore par un rinceau de vigne stylise, a grosses grappes, semblable a
celui que nous avons rencontre a Cambazh kilise (Ortahisar).
Paroi orientate
Une frise de triangles releves de feuillages borde l'archivolte de Tare absidal, vers la nef. Plus bas,
du cote sud, se tient a 1'entree de l'abside un saint medecin, Cosme, 6 a(yioq) Koouac;, pres duquel est figure Damien, a l'extremite est du mur sud de la nef 03).
(9) La presence des Quarante martyrs dans un programme funeraire s'accorde, en revanche, avec la place de ces saints dans
la tradition aussi bien cappadocienne (Jugement dernier d'Yilanli kilise, par exemple: THIERRY, Hasan Dagi, p. 98-100) que
georgienne (Vardzia et Axtala: N. THIERRY, Le Jugement demier d'Axtala, BK 40, 1982, p. 164-166; VELMANS, Zograf
14, 1983, p. 42-43). Cf. aussi G. AGNELLO, Le arti figurative nella Sicilia Bizantina, Palerme 1962, p. 162 sq. (Syracuse, catacombe Sta Lucia).
(10) Sur les divergences entre G. de Jerphanion et M. Restle dans ('identification et la localisation des images, cf. SCHIEMENZ,/?Q71 (1976), p. 165, note 281.
(11) C'est done par erreur que K. Wessel, qui localise d'ailleurs l'Ascension dans la voute en berceau qui precede l'abside
nord, souligne 1'absence des anges et de Marie (WESSEL, RbK 2,1971, col. 1246,1252).
(12) La representation de la Vierge en buste, par manque de place, n'est pas exceptionnelle: en t6moignent, outre 1'exemple
cappadocien d'iltas (cf. supra, p. 168), les Ascensions de Drosiani (pres de Moni), a Naxos (GKIOLES, 'Avdkriy/iq, p. 208,
note 73), de Saint-Pierre de Kalyvia-Kouvara (COUMBARAKl-PANSELINOU, Kalyvia-Kouvara^ p. 73-74), de l'Evangelistria
de G6raki, de I'eglise du Taxiarque a Saint-Nicolas, pres de Monemvasie (ibid., p. 74, note 1), de la chapelle Saint-Mamas de
Karava Kounou et de Saint-Pant6I6imon de Boularioi, dans le Magne (Ch. KONSTANTINIDI, T6 eKK^riaaKi TOU 'A?. Nidua
OTOV Kapapd Kouvou %r\q Msaa M&vn,c,, Zv/m6oio3, 1983, p. 17).
(13) Sur cette situation privilegiee des anargyres, cf. supra, p. 79.
ENVIRONS D'URGUP
207
Abside nord (PI. 127, 128, Fig. 1)

Deux registres figures (celui du bas tres degrade^ surmontent un soubassement sans peinture.
Dans la conque, le trimorphon de la Deisis est complete par deux archanges, la composition se detachant sur le traditionnel fond a deux zones (vert en bas et jadis bleu au-dessus). Le Christ, l(r|aou)c,
X(piaxo)q, reprsente a plus grande echelle que les figures laterales, en chiton bleu clair et himation
brun-rouge, est assis sur un trone large et bas, sans dossier, mais tres richement decore et garni d'un epais
coussin rouge. II benit de la main droite ramenee devant le buste, la gauche tenant un codex ferme pose
sur le genou. Au-dessus de sa tete est peinte une etoile blanche. La Vierge, Mr|(Tn)p 0(eo)u, en tunique
bleue et maphorion rouge, et le Prodrome, 6 a(yioc,) 'Ico(dvvr|c,) 6 np65po[u.]oq, vetu d'une tunique rouge et d'un himation bleu, beaucoup plus petits, sont dans 1'attitude de priere traditionnelle. Les archanges
Michel, 6 apxio-jyeXoc,) MnfxariA.], et Gabriel, 6 dpx(dyyeA.oq) [Ta]ppir|X, un peu plus grands, encadrent la composition. De face, mais le visage legerement tourne et incline vers le Christ, ils sont vetus du
costume imperial (loros tres richement decore) et tiennent un globe (du cote du Christ) et un long
sceptre.
Cinq eveques frontaux etaient alignes au registre inferieur de l'abside. Au centre, legerement decale
vers le bas a cause de la presence d'une petite niche, se tenait saint Jean Chrysostome, 6
d(yioc,) 'Ico(dvvn<;) 6 Xp[/oa6aTO|j.oc;], dont il reste le bas du visage barbu et les epaules. Saint Basile, entitlement d6rruit, peut etre restitue a sa droite, du cote nord, grace a l'inscription [6 dyix*;] BacrnX-eioi;.
Symetriquement, au sud, se trouve saint Nicolas, 6 a.(yioq) NiKoXaoq, mieux conserve, bien que son visage a cheveux blancs ait 6te gratt6; son costume comportait Venchirion. A gauche, pres de saint Basile
figuraient Gregoire de Nazianze, le Theologien, [6 dyioq rpnyopiocj 6 QtoXoyoq, et un cinquieme prelat,
dont ne sont conservees que I'aureole et une epaute. Dans la niche nord, le diacre Etienne, 6
d(yioq) Lxecpctvoc,, a mi-corps, un encensoir dans la main droite (figure tres endommagee).
Au-dessus de l'ouverture donnant dans l'abside sud, est peint un tissu decore omemental.
L'abside nord donne directement sur la nef, sans arc intermediaire; une frise decorative borde l'archivolte vers la nef.
Datation
Elle est donnee par l'inscription dedicatoire deja mentionnee: la restauration de l'eglise - lors de laquelle fut execute l'essentiel du decor (et en tout cas celui des absides) - a eu lieu Fan du monde 6725,
5 e indiction, soit en 1216 ou 1217, la Cappadoce etant sous domination seldjoukide.
SOFULAR
EGLISE D'IPRAL DEREO
Situee a une quinzaine de km au nord-est d'Urgiip, l'eglise est creusee dans une falaise a droite de la
route menant a Sofular, 6 km apres le village de Cokek.
Grossierement excavee, elle est de forme trapezoi'dale <2>, avec trois nefs separees a l'ouest par deux
piliers. Une coupole est creusee sur la partie orientale de la nef centrale et des plafonds couvrent les colIateraux. A Test s'ouvrent, par d'etroits passages limited par des chancels, trois absides tres outrepassees
qui comrnuniquent entre elles et sont couvertes de voutes presque hemispheriques <3). Au fond de chacune
d'elles se trouve une niche. L'abside sud conserve encore son autel et un siege a droite de I'entree. A
l'extremit6 nord du mur est de la nef est creusee une petite niche.
Decor peint
II couvrait primitivement toute l'eglise, mais il ne reste, en dehors du decor des absides centrale et
nord, que quelques ornements, deux bustes de martyrs et une scene tres endommagee.
Abside centrale
Des peintures fragmentaires, permettant de restituer une vision triomphale du Christ en gloire de
type archai'que , subsistent dans la conque. On distingue le buste du Christ tronant, benissant et tenant
le livre, et le protome du lion, en bas, a gauche. Le Christ et les quatre symboles qui entouraient le trone
s'inscrivaient dans une grande aureole circulaire dont la bordure, ornee de petits losanges de couleurs alternees, evoquait l'arc-en-ciel.
Programme a deux registres, mal conserve. Dans la conque, une grande croix latine rouge dans un
cercle blanc cerne de bandes rouge et grise. Sur la paroi, quelques saints: trois a gauche de la niche centrale, deux a droite <4>.
Datation
Decor de mediocre qualite et mal conserve, peut-etre de la seconde moitie du LXe ou du d6but du
X siecle.
e
(1) THIERRY, Byz54 (1984), p. 351-353.

(2) Long, du mur ouest 5 m; long, du mur est 6,30 m; long, ouest-est 3,40 m.
(3) L'abside centrale a une profondeur de 1,80 m pour une largeur analogue, les absides laufrales mesurent 1,50 m de profondeur et de largeur.
(4) Les deux personnages encadrant la niche ne semblent pas etre des archanges (hypothese de N. Thierry), car celui de
gauche parait barbu; la restitution de la Vierge dans la niche medians est done douteuse. Nous n'avons pas vu les roues signalees
du cote sud, ni le seraphin.
TA6AR / YEiLOZ en
SAINT-THEODORE^)
Tagar - aujourd'hui Yesjloz - se trouve a l l km au sud - sud-est d'Urgiip et l'eglise est creus6e a 1
km environ au nord-ouest du village, un peu plus haut. Elle appartenait a un monastere etabli sur les trois
cotes d'une cour, dont la facade principale - derriere laquelle est creusee l'eglise - offrait un decor de petites arcatures aveugles.
Le monument, dont on ignore la dedicace primitive <3>, presente un type architectural et des dimensions exceptionnels pour la region. II s'agit d'une grande croix libre triconque, en forme de croix latine
irreguliere dont trois bras sont termines en demi-cercle<4>. On y penetre par un vestibule monumental, ouvrant par une porte a encadrement moulure sur un couloir qui conduit dans le bras ouest de l'eglise. L'excavation de cette partie de la nef parait avoir ete negligee ou avoir subi des remaniements. Sur la croisee
s'elevait une coupole aujourd'hui effondree^). Autour de son tambour.quadrangulaire court, sur trois cotes, une galerie peu elevee<6>, sorte de triforium accessible par un escalier partant du bras ouest.
L'abside centrale, eclairee par une petite fenetre mediane, est oriented au sud-est(7>; son autel probablement au centre, isole de la paroi a et6 arase. Deux niches, au bas des bras lateYaux, encadrent l'entree du bras oriental. A gauche (sur le cote est de la conque nord), est amenag6e une petite salle rectangulaire a abside; son excavation ne parait pas posterieure a l'execution du decor - ce que pensait G. de
Jerphanion - car le peintre a tenu compte de l'ouverture de la porte. Au bas de la conque sud, huit niches
cintrees servaient vraisemblablement de sieges<8>.
Decor peint
II comporte quelques scenes christologiques et de nombreuses figures de saints, les motifs decoratifs
occupant egalement une place importante. Les peintures sont conservees - plus ou moins completement dans les trois conques et les bras qui les precedent. Le bras ouest semble n'avoir jamais ete peint; une se-
(1) Le village de Tagar (ecrit aussi Tahar) afilerecemment renomme' Yesiloz; HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 290.
(2) JERPHANION, II, p. 187-205 ; RESTLE, I, p. 53-56, 146-148 (n XXXV), UI, fig. 355-373 ; ID., RbK 3 (1978),
col. 1035-1037, 1089-1090, 1099-1100; Arts de Cappadoce, Plan 2, n 19.
(3) Le vocable Saint-Theodore est recent: il n'est pas indique par Jerphanion et ne correspond probablement pas a la dedicace primitive de l'6glise. M. Restle propose une consecration aux saints Kirykos et Julitte reprsentes dans l'une des conques.
(4) Long, totale de l'figlise 13 m environ; larg. maximale 10,85 m. Cote's de la croisee: 3,55m a 4,09 m.
(5) Haut. (du sol jusqu'au depart de la coupole) 7,75 m.
(6) Elle a moins d'un metre de haut.
(7) Bien que l'eglise ne soil pasrigoureusementorientee, nous adoptons par commodite les designations suivantes: conque
est pour I'abside, conques nord et sud pour les conques lat6rales. Le bras voute en berceau qui precede I'abside mesure 4 m de
large et 1,42 m de profondeur, I'abside proprement dite 4,16 m de large (a l'entrê) pour une profondeur de 2,40 m.
(8) Prof, des bras lat6raux de la croix: 1 m environ. Conque nord: larg. a l'entree 3,84 m; prof. 2,45 m. Conque sud :
larg. 3,65 m; prof. 2,27 m. La proposition de M. Restle de voir dans la conque sud I'abside primitive de l'eglise ne nous parait
pas recevable.
212
rie de medaillons, ou s'inscrivent des saints en buste (prophetes et martyrs de part et d'autre d'un ange),
decore l'intrados de son arc d'entr6e, au-dessus de deux martyrs en pied, figures sur les pilastres.
Nous decrirons successivement le decor des trois conques et des bras qui les precedent, en commencantpar l'abside.
Abside(Pl. 130)
Les peintures conserves constituent un programme a deux registres, dans la conque et sur le haut de
la paroi, tout le decor de la zone inferieure, ou G. de Jerphanion signale des ornements, etant detruit.
Entre les deux registres court un bandeau decoratif (imitation de marqueterie de marbre).
Dans la voute se deploie, assez bien conservee malgre une grande lacune a droite, une Deisis enrichie: les archanges Michel et Gabriel et deux saints en medaillons completent le trimorphon (PI. 130,
Fig. 1). Le Christ, 'I(naot>)c, X(purco)c,, en tunique bleue et himation rouge sombre, est assis sur un trone
dont les boiseries sont rehaussees de perles et de gemmes, au dossier legerement arque en lyre, tendu
d'un tissu rouge decore de quadrillages obliques. Ses pieds reposent sur un petit tabouret, egalement tres
decore\ et il benit devant le buste, tenant de l'autre main un livre ferme pose sur le genou gauche. Audessus de sa tete, au sommet de la conque, un cercle clair contient cinq 6toiles. Encadrant la base du trone, deux medaillons enfermaient des saints en buste, vus de face. A gauche, il s'agit de sainte Anne, i
ayna "Avva, en maphorion rouge fonce, qui est presque entierement detruite; a droite, on peut, a la suite
de G. de Jerphanion, restituer saint Joachim, [6 'dy]ioc, [Tocnceijv*9). On avait done la un nouvel exemple
de 1'association, relativement frequente, des parents de la Vierge, rappel de l'lncarnation et temoins de la
nature humaine du Christ - mais aussi puissants intercesseurs - au programme du sanctuaire<10). De
chaque cote se tiennent, debout dans l'attitude traditionnelle d'adoration et de priere, la Theotokos et le
Prodrome, a la fois temoins de la divinite du Christ et intercesseurs. La Vierge, Mr|(Tr|)p 0(eo)t>, a
gauche, est bien conservee (tunique bleue, maphorion rouge sombre) tandis que du Prodrome, 6
afyioc,) 1<o(awr\$) 6 IIp65[pou.oq], qui portait la melote (rouge fonce sur une robe ocre), il ne reste que
le visage et la partie inferieure du corps. Sur les bords de la conque, deux grands archanges associent
leurs prieres a celles de Marie et de Jean: Michel, M\.xar\k, et Gabriel, TappiriX, en costume imperial
(dalmatique rouge, loros ome de gemmes et de perles), sont representes dans la meme attitude (de troisquarts, les mains avancees vers le Christ), avec, en outre, la tete profondement inclinee en signe de respect.
Le fond est bleu au-dessus d'une bande de sol verte, parsemee de petits buissons fleuris.
Les figures fragmentaires conservees sur la paroi permettent de restituer une serie d'eveques frontaux. Pres du centre, a gauche, apres un personnage dont le nom a disparu et dont il ne reste qu'un fragment de nimbe, se trouvait Jean Chrysostome, 6 a(yioq) 'Ioavvnc, 6 X[p-uaocrco|i.oc,], pratiquement
detruit, comme Test aussi Basile, [6 oyiocj B[aavA,ioc,], jadis represente a droite de la fenetre. Peut-etre
la figure intermediaire, juste a gauche de la fenetre, etait-elle la Vierge, dont la presence au centre des
eveques n'est pas rare<">. Au nord, a la suite de Jean Chrysostome, G. de Jerphanion avait pu lire ou restituer les noms de Nicolas, 6 oV/noc, NT|[K6A,O:OC,], dont il reste un fragment du visage, de Gregoire de
Nysse, [6 ayioc, Tpvyopioc,] 6 N\)cm,c;, et d'Hypatios, [6 ayjrioc, ['YTC]6VUOC,. Au sud, pres de Basile, se
tiennent Gregoire de Nazianze, le Theologien, [6 ayioq rpryyopioc,] 6 eoXoyoq, presque entierement dis-
(9) Compte tenu du v final, de la place disponible et du contexte, on a aussi propose l*identification au vieillard Symeon,
qui ferait pendant a la prophetesse Anne, tous deux temoins de la divinite du Christ lors de sa Presentation au temple. Le type
iconographique des deux saints, qui n'est evidemment pas le meme, ne peut malheureusement etre precisd en raison de la m6diocre conservation de la peinture. L'association frequente d'Anne et Joachim au programme du bema, l'absence de parallele
pour une tellefigurationde Sym6on, nous font opter pour la premiere hypothese.
(10) Cf. supra, p. 61.
(11) Ainsi, par exemple, a Direkli kilise (Belisirma), Eski Giimiis, Tatlann, Yiiksekli 2 ou Saint-Georges d'Ortakoy. La
restitution de la Vierge est d'autant plus vraisemblable qu'il ne manque aucun prelat important dans l'hemicycle absidal.
ENVIRONS D'URGOP
213
paru, Epiphane de Constantia, 6 ayr\oq 'E7rn<pavT|oc;, Blaise de Sebaste, 6 ayr\oq BA.dor|oc;, le mieux
conserve de la s6rie('2>, et Germain de Constantinople, 6 CCYT|O<; Tepixavoq, dont il ne reste qu'une epaule
et une partie du nimbe (PI. 130, Fig. 2).
A l'intrados de l'arc qui precede I'abside et qui correspond au bras oriental de 1'eglise, etaient peints
sur un fond d'arabesques sept medaillons relies par un entrelacs et contenant des bustes de saints. Celui
du sommet a disparu et les deux suivants sont plus qu'a demi detruits; une inscription fragmentaire permet cependant d'identifier l'apotre Jacques, [6 dyioq 'IaKco]Paoq, sur fond rouge, dans le mdaillon de
gauche (nord). Au-dessous de ce dernier, bien conserve, sur fond vert, se trouve Jean le Theologien, 6
aynoq 'Ico(&vvr|<;) 6 eoXoyoq, reprsente age\ avec une barbe blanche. Matthieu, 6 arn[o<;] MateSfoq],
signale par G. de Jerphanion dans le medaillon inferieur, n'est plus conserve. Sur le versant oppose" (sud),
le second medaillon en partant du bas contient l'image, sur fond rouge, de saint Andre, 6 aynoc;
Av5peaq, dont le visage a barbe blanche a disparu; au-dessus, une figure a demi detruite, non identifiable.
Plus bas, sur les piedroits, a la meme hauteur que les prelats de I'abside, se tenaient, en gardiens du
sanctuaire, quatre saints militaires en pied. Georges faisait surement partie du groupe, mais il n'est plus
reconnaissable. Des deux saints cote a cote a gauche (nord), seul celui de droite est identifiable, grace a
l'inscription, a Theodore, 0e68opoq, le saint militaire le plus populaire en Cappadoce apres Georges^ 3 )
(PI. 130, Fig. 3). Sur le piedroit oppose ne subsiste que le haut d'une lance.
Dans les ecoinôns du mur est, de part et d'autre de l'arc, s'inscrivent deux medaillons. Celui de
gauche contient l'image sur fond vert d'une sainte en maphorion rouge, les mains ouvertes devant la poitrine; la figure de droite est detruite. Une frise d'ornements circulaires enfermant des fleurons orne l'arc,
un quadrillage oblique a effet de trompe l'oeil decore les piedroits^ 4 ).
Conque nord (PI. 13, PI. 131, Fig. 1)
Quatre zones inegales decorent voute et paroi, la plus basse consistent en une imitation de placages
de marbres polychromes.
Au centre de la conque se detache un buste colossal du Christ Pantocrator, 'l(naou)i; X(piO"To)q, qui
constitue le centre d'une Deisis enrichie Q5>. En chiton bleu et himation rouge fonce, il benit de la
dextre devant le buste, un codex ferme dans 1'autre main; son visage a ete detruit par jets de pierres. La
figure s'inscrit dans une grande aureole circulaire, a fond clair et a bordure dentelee de couleurs alternees.
Elle est encadree, a sa base, par deux petits medaillons peints sur un fond d'arabesques qui se poursuit
dans la partie mediane, sous le Christ. Ces medaillons contiennent, sur un fond rouge fonce, les bustes
des martyrs de Tarse, Kirykos, 6 aynoc; Kupriicoq, et Julitte, i dyncc ('I)ouA.T|Ta. Le premier, jeune homme
(12) A cheveux blancs et barbe pointue, il benit devant le buste et tient un grand codex ferme de sa main gauche voilee sous
la chasuble; l'enchirion semble etre represents dans l'ouverture de son ph61onion ocre.
(13) Sur le culte et I'iconographie de saint Theodore, Cf. DELEHAYE, Legendes grecques, p. 11-43, 121-202, Bibliotheca
Sanctorum XII (1969), col. 238-242, LCI 8 (1976), col. 444-446, 447-451 et, en dernier lieu, MOURIKI, Chios, I, p. 142-143,
256-257. II s'agit vraisemblablement en Cappadoce du Stratilate, dont le culte, parti du martyrium d'Euchai'ta, dans le Pont, s'est
rapidement propage dans tout l'Orient. Ses images sont nombreuses et diversifies - en civil ou en militaire, debout ou a cheval,
combattant le dragon ou deja victorieux - et il est souvent associd a saint Georges. Avant le XIe siecle, il est parfois peint dans
I'abside meme et figure en martyr (a Acikel aga kilisesi et, peut-etre, a Kiliflar), tandis qu'ensuite il est plus souvent placd a
l'entree du bema, debout en costume militaire. II est egalement represent^ a cheval, pres de l'entr6e de I'abside, dans quelques
sanctuaires (Derm dere kilisesi, Hach kilise).
(14) Meme d6cor (deux medaillons dans les 6coin?ons, omements autour de l'arc et sur les piedroits) a l'entree des conques
nord et sud.
(15) Pour la representation du Christ en buste, en medaillon, dans la conque, cf. supra, p. 199. II est 6galement le centre
d'une Ddisis a Bezirana kilisesi (Belisirma), oil les intercesseurs sont figures en buste, mais ou la presence du mddaillon n'est
pas assured. La formule de Tagar - Vierge et Prodrome en pied - se retrouve en Georgie aux Saints-Archanges de Cvirmi
(Xne siecle): VELMANS, CahArch 29 (1980-1981), p. 62.
214
imberbe a cheveux courts, porte une chlamyde a tablion; sa mere est drapee dans un maphorion gris clair
(a plis rouge fonce). Bien que figures de face, ils ont ete integres a la composition de la Deisis en tant que
protecteurs et intercesseurs privilegies<16>. La Vierge et Jean-Baptiste, dans l'attitude traditionnelle, sont
sur les bords de la conque, representes a tres petite echelle par rapport au Christ. Leur place est inversee:
la Theotokos, Mr|(Tr))p 0(eo)u, est ici a droite (PL 13, Fig. 1) et le Prodrome, 6 aynpc, 'Ioavvic, 6
np68po|a.oq, en melote, a gauche.
Au registre superieur de la paroi se succedent, sans separation, trois scenes portant des traces evidentes de repeints: la Crucifixion (au centre), la Nativite du Christ (a gauche) et l'Annonciation a Marie
(a droite).
En-dessous sont alignes en un etroit registre dix medallions avec des martyrs en buste; il s'agit de
saints populaires en Cappadoce et qui ont ete groupes en fonction de 1'ordre liturgique, suivant en cela
une tendance caracteristique de l'iconographie du XI e siecle. A Probos et Tarachos, martyrs de Cilicie fetes le 12 octobre<l7>, succedent le diacre Abibos (represente comme les autres en chlamyde) et ses compagnons Samonas et probablement Gourias, tous trois martyrs d'Edesse commemores le 15 novembre( I8 \
puis les cinq martyrs perses du 2 novembre, Anempodistos, Elpidiphoros, Aphthonios, Pegasios et
Akindynos*19).
A l'intrados de Tare correspondant au court bras nord de l'eglise, des m6daillons relies par un entrelacs se detachent sur un fond de rinceaux. Celui du sommet est detruit, les autres - trois de chaque cote contiennent des bustes de saints. On a a gauche (vers I'ouest), de haut en bas, Manasses, Mocvaofic,, a
barbe blanche (sur fond bleu) et les prophetes Abdias, 'Af}5r|ov)v, a barbe brune (sur fond rouge) et
Michee (barbe blanche, fond vert), Mrixaxc,, tous vetus a 1'antique. En face se succedent Isa'i'e (?), 6
7tpo<pr|Tric; 'HfoaicccJ, a demi detruit, Daniel, reconnaissable a son bonnet (PI. 13, Fig. 2), et Joel, 'Hot|A..
Plus bas, sur le piedroit ouest, est represente saint Demetrius, Ar||i.r|Tpioc,, en soldat, tenant la lance
et le bouclier. Sous cette image transparait une figure feminine orante appartenant a une couche ant6rieure<20>. En face, sur le piedroit opposed c'est-a-dire a gauche de l'entree du bras oriental et de l'abside, un
grand archange frontal en costume imperial {lows ), dont le visage est detruit. Une figure semblable 6tant
peinte de l'autre cote de l'abside, on peut penser qu'il s'agissait de Michel et de Gabriel, representes en
gardiens du sanctuaire<21). Sous 1'archange, dans une niche, un saint non identifiable.
Conque sud (PI. 131, Fig. 2)
Tres mutile, le programme s'ordonnait sur trois registres, au-dessus des niches creusees au bas de la
paroi, dont le decor est purement ornemental.
Seul est conserve Tangle inferieur gauche de la composition peinte dans la conque. On y voit un
personnage vetu a l'antique, dont la tete a disparu, profondment incline vers le centre, le bras droit en
avant, le pied gauche legerement leve. G. de Jerphanion proposait de l'identifier au prophete Ezchiel recevant le livre a avaler et restituait symetriquement Isa'i'e purifie par le charbon ardent<22> et, au centre, le
Christ entre deux medaillons. Nous interpretons differemment le decor conserve. Au-dessus de l'epaule
du personnage apparait, en effet, un fragment d'aile qui n'appartient pas a un cherubin ou a un seraphin,
comme le supposait G. de Jerphanion, mais plutot au personnage lui-meme, sur le dos duquel elle semble
(16) M. Resile propose d'y rcconnaitre les saints titulaires de I'6glise. Sur ces saints et leur popularity en Cappadoce: cf. supra, p. 52.
(17) Saint D6m6trius, peint sur le piedroit ouest, pres des martyrs de Cilicie, appartient egalement au mois d'octobre (le 16).
(18) DELEHAYE, Synaxarium, col. 225.
(19) Sur ces saints, cf. p. 41-42.
(20) Jerphanion signalait plus bas un mddaillon presque detruit.
(21) Sur eel emplacement des archanges, cf. p. 80.
(22) Episodes qui caractensent une sene de programmes archaiques, mais qui disparaissent en Cappadoce apres le Xe s.;
de plus e'est Isai'e - non Ez6chiel - qui est habituellement a gauche.
ENVIRONS D'URGUP
215
fixee. On avait done un ange incline devant une figure centrale, Christ ou Theotokos* 23 ). Le theme illustre
etait alors le Christ - ou la Vierge - adore par des anges, la partie centrale ne pouvant etre restituee avec
certitude* 24 ). La representation du Christ au centre des deux autres conques et la presence presque assuree
de la Communion des Apotres au registre inferieur suggerent de restituer plutot la Theotokos (avec le
Christ enfant) entre deux anges, theme generalement associe, dans les absides, a l'image de la
Communion des apotres* 25 ).
Le decor de la paroi n'est conserve qu'a l'extremite gauche du registre superieur, ou Ton voit, devant un fond architectural, deux figures drapees a l'antique, tournees vers la droite, les mains en avant.
Elles appartenaient vraisemblablement a une representation de la Communion des apotres* 26 ).
En-dessous etait alignee, comme dans l'autre conque laterale, une serie de medallions avec des
saints en buste (detruits), sur fond d'arabesques.
A l'intrados de l'arc precedant la conque, des medaillons enchaines par un entrelacs, sur fond de rinceaux, enfermaient des prophetes en buste. On identifie a gauche, de bas en haut, Jonas, 6
Kpo(p(r)i:riq) 'Hov(aq), David, 6 7rpo(p(r|Tr|)c, Aa(i)'i)8, et Salomon, ces deux derniers en costume royal.
Plus bas, sur le piedroit proche de l'abside centrale, un grand archange frontal (en costume
imperial) repond a la figure symetriquement placee de l'autre cote de l'abside. Le decor du piedroit oppose est perdu.
Datation
Nous attribuons la decoration de l'eglise au X I e siecle, avec possibility de repeints posteYieurs. G. de
Jerphanion la placait au milieu ou dans le troisieme quart du siecle, faisant etat de retouches au XHI e . N.
Thierry la situe a divers temps du X I e siecle * 27 ), J. Lafontaine-Dosogne a la fin du siecle ou au debut
du XII e , avec des refections posterieures* 28 ). M . Restle, enfin, distingue deux grandes phases: la seconde
moitie du X e siecle pour les peintures de la conque sud, qu'il considere comme l'abside principale d'une
premiere eglise, la deuxieme partie du XI e pour le reste du monument, decore par deux mattres principaux.
(23) Les lettres (MI7 ov My) relevees par Jerphanion pres de la figure, au lieu d'etre la fin de la legende tiree d'Ezechiel II, 9
(PtpXiou), pouvaient etre le debut de Michel, Mix[ar|X.].
(24) N. Thierry restitue au centre le Christ tronant entre les quatre symboles, hesitant pour les figures late>ales entre deux
anges ou deux apotres (THIERRY, Zogra/5, 1974, p. 20, note 77). M. Restle reprend l'hypothese de Jerphanion (vision prophetique entre Ezechiel et Isaie).
(25) II y a cependant des exceptions et, en Cappadoce meme, la Communion des apotres se rencontre aussi subordonnee a la
D&sis.
(27) THIERRY, DOP 29 (1975), p. 87.
(28) LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 132-133.
TAKINPAA (i)
iCERi BA6 KILiSESi(2)
A Taskinpasa, a 16 km au sud d'Urgiip, ou A. M. Lebides signalait plusieurs monuments
rupestres^3), n'est plus actuellement connue qu'une seule eglise, situee au sud-ouest du village, au bord de
la riviere, dans un haut rocher en partie ecroule.
II s'agit d'une croix libre irreguliere, a coupole centrale, dont les bras nord et sud sont tres courts et
la partie ouest, agrandie posterieurement, tres developpee<4>. Une seule petite abside s'ouvre a Test, qui
decrit un plan en demi-cercle outrepasse; surelevee par rapport au naos, elle est depourvue de chancels a
l'entree. Deux niches y sont creusees, a gauche et a droite.
Decor peint
Etendu a toute I'eglise, il est de qualite mediocre et dans l'ensemble mal conserve. L'Ascension est
peinte dans la coupole centrale et les evangelistes dans les pendentifs. Quelques scenes sont encore identifiables: Bapteme et Anastasis dans le bras sud, Pentecote et Jugement dernier dans la partie ouest.
Abside
Dans la conque, une Deisis de type composite*5': le Christ tronant entre les quatre symboles et les
roues de feu est encadre par la Vierge et Jean-Baptiste (en melote), dans 1'attitude habituelle. Le Christ
benit et tient un codex ouvert, portant inscrit le verset de Jean VIII, 12 (Je suis la lumiere du monde).
La disposition des symboles aux quatre coins du trone, de meme que l'attribution des participes liturgiques, different de 1 usage archa'i'que et cette confusion est l'indice d'une date relativement tardive.
Boeuf et lion sont ainsi inverses, le premier etant a gauche, le second a droite*6). On lit pres de l'homme,
en haut a gauche, le participe generalement attribue a I'aigle: ot[8ovxa], chantant, et pres de I'aigle, a
droite, KEKpayoxa, clamant, inscription qui accompagne normalement le lion. Au bceuf est associe le
participe (3oovxa, criant, et au lion: KE XiyovxaW, et disant, habituellement attribue a l'homme. Les
quatre creatures sont nimbees et tiennent un livre.
Sur la paroi, au-dessus d'un decor ornemental, des medallions contiennent des bustes de saints: probablement des eveques. A 1'extremite nord, entre l'entree et la niche, un prelat debout, portant omopho-
(1) Anterieurement appele Damsa, c'est l'ancienne Tamisos byzantine, sifege d'un dveche au XIVe s. : HILD-RESTLE,
Kappadokien, p. 290.
(2) L' eglise de la vigne inteneure . JERPHANION, II. p. 178-182 ; RESTLE, I, p. 157-178 (n XLIV) ; Arts de
(3) LEBIDES, Monai, p. 134.
(4) Pas de plan public ni d'indication de dimensions.
(5) M. Restle indique une vision proph6tique.
(6) Pour d'autres exemples de cette inversion, cf. supra, p. 152, n. 9.
(7) Probablement, comme l'indique G. de Jerphanion, a cause du jeu de mots: Xecov - Xcycov.
218
/jo/I, epitrachelion et enchirion. Dans la niche nord, un saint non identifiable, dans la niche sud, un
eveque et, a droite de celle-ci, a Fentree de Fabside, un diacre.
A Fintrados de Fare absidal deux saints en pied, tres fragmentaires.
Plus bas, on reconnait sur la face interne du piedroit sud saint Paul, 6 afyioc,) riccoXos, tenant un
livre; on peut restituer en face, sur le piedroit nord, saint Pierre.
Parol orientate
Les deux figures de FAnnonciation encadrent Fentree de Fabside, emplacement traditionnel a
Byzance depuis au moins le XIe siecle <8>. Gabriel est a gauche, Marie a droite et le titre de la scene, la
Salutation (6 XepeTiauxSc,), est inscrit au-dessus de la Vierge.
Datation
Le decor, qui a subi des remaniements mais pr^sente des caracteristiques assez archaisantes, peut
etre attribue au XIIIe siecle<9>.
(8) Cf. supra, p. 154, n. 24.

(9) Second quart ou milieu du XIIIe siecle, selon N. Thierry, XIIIe-XIVe siecle pour G. de Jerphanion (JERPHANION, II,
p. 426).
URGUPd)
SAINT-THEODORE, PANCARLIK KILISE<2>
Si aucune eglise byzantine n'est conserved a Urgiip meme, on trouve a 2 km environ au sud-ouest du
village, dans un vallon appele Susam Bayin (ou Susum Bayri), une assez vaste eglise rupestre qui servait
encore au culte au debut du siecle. Se fondant sur une inscription gravee en facade (sur un medaillon
sculpte entourant une croix), G. de Jerphanion supposait qu'elle etait dediee a saint Theodore(3>.
II s'agit d'une grande nef basilicale*4), de forme grossierement rectangulaire'5), a plafond plat et abside unique; elle est flanquee au sud d'un parecclesion funeraire sans decor. L'abside du vaisseau principal, qui dessine un plan en demi-cercle outrepasse et dont la voute en cul-de-four depasse largement le
quart de sphere, a ete agrandie, posterieurement a l'execution des peintures, par recreusement de la paroi<6>. L'arc triomphal a ete lui aussi retaille, de meme que les deux marches qui precedent l'abside; 1'iconostase a deux colonnes, signalee par G. de Jerphanion, a aujourd'hui disparu. Un trone etait primitivement amenage contre la paroi absidaie, au centre, et deux niches creusees sur les cotes. L'autel, disparu,
etait probablement au milieu de l'abside, ou subsiste, creusee dans le sol, une cavite qui a pu servir a
conserver des reliques.
Decor peint
Un des cycles christologiques les plus detailles de Cappadoce se deroule dans la nef, au plafond et
sur les parois. II est caracterise par 1'important developpement donne a la Vie publique et aux Miracles,
souvent negliges dans les peintures de la region. Des figures d'anges et de saints (en particulier les martyrs de Sebaste) completent le programme. La paroi orientale de la nef a perdu tout decor.
Signalons quelques sujets non reconnus jusqu'ici. Sur le mur sud, dans la partie orientale, etaient
peints deux saints cavaliers affrontes et la Vision d'Eustathe<7>; un peu plus a l'ouest, sur le decrochement de la paroi, sous une representation de la Vierge tronant, Daniel entre les lions <8>, image du salut,
(1) Encore appele Prokopion au d6but du XXe siecle, Urgiip est I'ancicn Hagios-Prokopios. dveche suffragani de Cdsaree a
I'epoquc de Leon VI; HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 263.
(2) JERPHANION, II, p. 17-47; RESTLE, I, p. 17-18, 67-68, 148-149 (n XXXVI), III, fig. 374-387; Arts de Cappadoce,
Plan 2, n 2.
(3) Ce qui demeure ires hypothenque; JERPHANION, II, p. 18-19, inscr. 126.
(4) Long. 6,20 m environ (jusqu'aux marches orientales); Iarg.: de 4 m a I'ouesl a 5 m environ.
(5) Dans la partie ouest de la nef, conlre le mur sud, esl menagee une cuve. Symetriquement, contre le mur nord. N. TETERIATNIKOV ( Burial Places in Cappadocian Churches , The Greek Orthodox Theological Review 29, 1984, p. 154) decrit un
ambon accessible par quelques marches, au-dessus d'une tombe; il s'agit, en fait d'un amenagement posterieur, qui n'a pu, a
notre avis, servir d'ambon. On n'avatt probablement la au depart qu'une simple table. Quant a la tombe, tres profondement creusee dans le sol, elle semble egalement tardive.
(6) La largeur primitive de l'abside devait etre de 3,55 m pour une profondeur de 2,70 m.
(7) Cf. JOLIVET, Note sur trois nouvelles representations de la Vision d'Eustathe en Cappadoce, MonPiot (sous presse).
(8) Jerphanion, n'ayant pas reconnu les lions, decrit par erreur un personnage tronant. Cette image est importante, car elle
confirme notre identification de Daniel dans la conque absidaie: les deux figures suivent en effet le meme type iconographique
(visage imberbe coiffe" d'un 6troil stemma).
220
LES
qui est a mettre en relation avec la vasque liturgique qu'elle surmonte. Sur le mur sud toujours, mais a
l'extremite ouest, la Vierge orante (sur fond de feuillages) et le bon larron tenant la croix faisaient partie
d'une composition du Jugement dernier qui se deployait sur le mur ouest de la nef et dont il ne reste que
d'infimes fragments (un morceau de monstre vert, en bas a droite)<9). L'image du Christ tronant dans une
gloire portee par deux anges, peinte au plafond, a l'extremite occidentale de l'eglise, se rattachait, a notre
avis, au meme theme, illustrant la Seconde Venue' 10 ). Dans ce contexte, l'image sous-jacente d'un
agneau vert a visage humain, inscrit dans un medaillon au-dessus des deux baies qui eclairent la nef,
pourrait evoquer 1'Agneau de la theophanie apocalyptiqueC). La substitution du visage humain a la tete
de l'animal rappelle la formule rencontree a Iltas pour la figuration de VAmnosW et elle suggere une datation haute (VIIIe-IXe s. ?). L'excavation de l'eglise de Pancarlik semblant ancienne (protobyzantine ?),
on pourrait penser ici a la reprise - et a l'adaptation - d'un motif appartenant au decor primitif.
A l'extremite orientale du mur nord de la nef, une figure de moine sans nimbe, debout pres d'un
saint: peut-etre un portrait de donateur.
Absicle (PL 132-133-134, Fig. 1)
Du programme, qui etait surement a deux registres, subsistent seulement les peintures de la conque,
elles-memes amputees dans leur partie inferieure lors de 1'agrandissement de 1'abside.
L'ampleur de la voute et sa forme presque hemispherique ont permis le deploiement d'une vaste
composition de type archaique : vision tnomphale du Christ en gloire entre les forces angeliques, avec
participation de prophetes. Malgre la destruction au centre d'une partie de la figure du Christ, elle est
dans l'ensemble bien conservee.
Dans la partie superieure, au centre (PI. 132, Fig. 2), une grande aureole circulaire, decoree de rubans plisses et de rangs de perles, entoure le Christ, 'H(r)cou)i; X(puxc6)c,, qui trone, jambes un peu ecartees et pieds en dehors, sur un siege massif (garni d'un coussin allonge), dont les boiseries sont rehaussees de gemmes et de perles. Le dossier, tendu d'un tissu d6core d'un quadrillage oblique, a les montants
arques en lyre. Forme et proportions du trone sont ici particulierement maladroites (dossier trop court,
base trop evasee), le peintre ayant ete gene par la concavite de la surface. Vetu d'un chiton rouge fonce et
d'un himation clair, le Christ etait figure dans l'attitude traditionnelle: benissant devant le buste et tenant
un codex ferme pose sur le genou gauche. De part et d'autre du trone apparaissent, sur un fond
aujourd'hui gris (bleu a 1'origine?), les quatre symboles des evangelistes disposes dans l'ordre habituel.
Nimbes, tenant le livre, ils sont accompagnes des participes d'introduction du Trisagion: l'homme, KS
A.ey[ov]Ta, et le lion, KEKpayoxa, sont a gauche, l'aigle et le bceuf, pres desquels les inscriptions sont effacees, a droite.
Sous le Christ en gloire, dans l'axe median de 1'abside, un rectangle rose parcouru d'ondulations horizontales: le lac de feu ou, selon l'interpretation traditionnelle, la mer de cristal apocalyptique('3>. En
dessous etaient peut-etre les roues de feu, aujourd'hui indistinctes. De chaque cote, un ange en costume
antique s'incline vers le centre dans une attitude d'adoration, les mains en avant. Derriere, a gauche et a
droite, un seraphin a six ailes, vu de face, tend une longue pince noire vers un prophete, qui devait etre
agenouille, mais dont n'est conserve que le buste, le reste de la figure ayant ete detruit lors du recreusement de 1'abside. A gauche, du cote nord, il s'agit d'lsai'e: les mains voilees levees vers le seraphin, il
(9) El des fragments de figures humaines (damns ?). A gauche, sur le meme mur ouest, on distingue deux paons qui accostaient peut-etre une croix, imagerie paleochretienne qui perdure parfois au Moyen Age, en sculpture comme en peinture.
(10) Plutot que l'Ascension, comme le supposait Jerphanion.
(11) Voir en particulier Apoc. VII, 9 et suiv.
(12) Cf. supra, p. 168.
(13) Cf. supra, p. 88.
ENVIRONS D'URGOP
221
s'apprete a recevoir le charbon ardent purificateur. Ezechiel doit etre le prophete figure symetriquement,
a droite de la conque (du cote sud), mais par une confusion significative le peintre a reproduit le motif de
la pince au charbon ardent d'lsaie, au lieu du volume a avalerC 4 '.
Au-dessus des deux prophetes (PI. 133, Fig. 1, 2), au second plan, sont representes deux personnages egalement tournes vers le centre, les mains en avant. G. de Jerphanion avait propose d'y reconnaitre Adam et Eve et cette identification est depuis generalement acceptee. Or, pres du vieillard nimbe
peint du cote nord, nous avons pu lire 1'inscription designant le prophete Jeremie, 'Hepeuriac,. Le nom de
la figure symetrique, au sud, est malheureusement efface. Le personnage est jeune, imberbe, et non
n i m b e ; il est vetu a l'antique, mais coiffe" d'une sorte de stemma borde de pedes. Nous proposons de
l'identifier au prophete Daniel, qui, associe a Jeremie, Isa'i'e et Ezechiel, complete le groupe des quatre
grands prophetes de 1'attente messianique( 15 >. Cette hypothese nous paratt confirmee par la similitude du
type iconographique de ce personnage avec Daniel entre les lions que nous avons recemment reconnu
dans la nef de l'egliseC 6 ).
Pres des prophetes, de chaque cote, un cherubin tetramorphe, designe comme multioculaire,
[rc]oA.-o6u.[axov]. Les quatre ailes sont ocelles; le visage humain est nimbe, le lion et le bceuf tiennent
chacun un livre entre leurs pattes et l'aigle n'est visible (au-dessus du nimbe) que sur la figure de gauche.
Sur les bords de la voute, trois anges de chaque cote completent la garde triomphale du Christ en gloire.
Quatre sont des archanges frontaux, en lows imperial, tenant globe (vers le centre) et labarumW>. Les
derniers, representes plus grands pour clore la composition, sont en costume antique, de trois-quarts, legerement inclines et les mains levees en adoration. Au-dessus d'eux, dans l'espace restant entre l'aureole
du Christ et le bord de la conque, sont peints les bustes rayonnants du Soleil (au nord) et de la Lune (au
sud), dans des medaillons bordes de perles.
Toute cette composition se detache sur une fond constitue de bandes superposees : verte, rose et
blanche a gauche, verte et blanche seulement a droite.
II reste a signaler sous 1'image du Christ, a la base du trone qui m o r d largement sur l'aureole, une
inscription de lecture et d'interpretation discuteesque G. de Jerphanion proposait de comprendre ainsi:
uiKpog 6 -rimoc/ (isyac; 6 <po[pa>v a7ip]avxov T\mov<18>. Ttuxx xov xvmov (ecrit xorcov), petit est le type
(au sens materiel d'image peinte), immense celui qui porte en soi l'image de l'lnfini. Venere le prototype
(au sens spirituel: le Christ dont on a ici l ' i m a g e ) . Ainsi comprise, la formule, bien de mise dans le
contexte de la propagande post-iconoclaste, exprime la doctrine orthodoxe sur le culte des images; elle
n ' a surement pas, ajoutait Jerphanion, ete inventee par le peintre cappadocien, mais empruntee par lui a
une autre source et recopiee avec quelque maladresse. Signalons d'emblee que la correction du xorcov final en TUTCOV ne nous semble pas s'imposer: x{pa xov xonov, venere le lieu, peut etre la recommandation adressee au spectateur de respecter le sanctuaire, ou se trouve 1'inscription.
D.I. Pallas, proposant une autre restitution de la lacune centrale, parvient a une interpretation tout a
fait differente, mais a notre avis peu satisfaisante* 19 ). II lit: uiKpoc, 6 xtmoq \iiyaq 6 <po[Poc/ 6 xiuxo]v xov
xtmov x(ua xov xonov, qu'il paraphrase ainsi: bien que le signe (de la croix) soit petit, la crainte (des
demons causee par lui) est grande; celui qui venere le signe (de la croix), venere le lieu (ou il se trouve). II s'agirait alors d'une formule de caractere devotionnel, faisant allusion a la coutume d'exorciser
(14) Sur cette confusion, cf. supra, p. 32-33.

(15) Sur 1'iconographie des quatre grands prophetes: MOURIKI, Chios, I, p. 153-156.
(16) L'iconographie de Jeremie (avec barbe et longs cheveux blancs) et de Daniel (jeune) est en outre conforme au type habituel des deux prophetes : voir par ex. K. WEITZMANN, The Miniatures of the Sacra Parallela Parisinus Graecus 923,
Princeton 1979. p. 151-154. 157-158. Les portraits de Daniel dans le Paris, gr. 923 (IXe siecle) montrent egalement la transformation de la coiffure perse - mal comprise par le copiste? - en une sorte de couronne (ibid., PI. LXXXIV, fig. 384-388).
(17) C'est a la negligence du peintre qu'il faut attribuer l'omission de certains attributs des archanges peints du cote" sud: le
labarum du premier, le globe et le labarum du second.
(18) H. ROTT (p. 208) proposait la lecture:...(pop[fiv du]dpavt[ov] TUJIOV (portant le type imperissable).
(19) PALLAS, Byz 48 (1978), p. 217-218.
222
LES
les esprits malins par le signe de la croix, sans reference aucune au probleme des images. Un tel texte ne
nous paratt pas vraiment a sa place au centre de la composition absidale, d'autant que n'y apparait nulle
part l'image de la croix*20).
Les dimensions de la lacune centrale ne permettent ni la restitution de G. de Jerphanion, ni celle de
D.I. Pallas. On peut, en revanche, apres un nouvel examen des lettres conservees, proposer la lecture suivante : uuicpoc; 6 xuitoq, piyac, 6 (poftoc;- opcov tov ru7iov xi\\io. TOV TOTIOV, petit est le typos, grande est
la crainte (causee par lui) ; voyant le typos, venere le lieu . Les significations du terme typos sont multiples. II peut designer le signe de la croix - signification retenue par Pallas - , l'icone ou le prototype luimeme, c'est-a-dire l'archetype dont derive l'icone, comme le comprenait Jerphanion. Nous pensons qu'ici
il se rapportait a l'image du Christ, signe du prototype, peinte juste au-dessus de l'inscription, et destinee a susciter chez le fidele-spectateur un sentiment de crainte reverentielle ; la contemplation de la
Majestas Domini favorise ainsi la veneration du sanctuaire, lieu sacre ou s'accomplit le mystere liturgique. Une autre hypothese, moins probable cependant, serait que typos fasse reference aux episodes
d'lsai'e et Ezechiel, signes precurseurs de la force purifiante de l'Eucharistie, represented en dessous (21>.
Meyaq 6 (poPoq ferait alors allusion au caractere redoutable du sacrifice eucharistique, theme souvent
evoque dans les inscriptions liturgiques peintes dans les absides <22>. Rappelons enfin que dans la tradition
patristique, le pain est le ruitoi;, la figure du corps du Christ, le vin, le xxrnoc, de son sang <23\ mtaphore
chere aux Iconoclastes, mais rejetee au IXe siecle par les Iconodoules <24).
L'intrados de Tare absidal (PI. 134, Fig. 1) est decore de medaillons tangents, non relies par un entrelacs, qui se detachent sur un fond vert orne d'un quadrillage de losanges (centres par un petit cercle de
points blancs). Six medaillons sont conserves, les autres ayant ete detruits lors du reamenagement de
l'abside. lis contiennent des prophetes en buste; les deux du haut, du cote nord, sont David (represente
age, en manteau gris, sur un fond rose) et Salomon (jeune, en manteau rouge, sur un fond gris), les deux
rois etant traditionnellement associes au programme de l'abside*25*. Un prophete a barbe blanche, dont le
nom a disparu, est encore conserve sous Salomon; il est figure, comme David, sur un fond rose. Sur le
versant sud de 1'arc se succedent de haut en bas un personnage a barbe brune pointue, sur un fond gris, un
prophete a barbe blanche (sur fond rose) que Ton peut identifier a Michee, M[i%]a[ia]q, et une derniere
figure, imberbe, sur fond gris: Nahum, Nao\)|a.
Datation
L'excavation de l'eglise peut, a notre avis, etre attribute a l'epoque protobyzantine: architecture, decor sculpte et inscriptions funeraires temoignent de cette anciennete. Quant au decor, il nous semble,
meme s'il a pu etre partiellement repeint par la suite, ne pas etre posterieur au LXe-Xe siecle Une datation
plus tardive, dans la premiere moitie du XIe siecle, a ete proposee par M. Restle<26>.
(20) La presence dans l'abside d'une croix mobile n'esl cependant pas exclue.
(21) Le terme typos a aussi ete applique aux ceremonies et aux rites, porteurs d'une rdalitd cachee, ainsi qu'a l'edifice de
l'eglise; on trouvera dans BORNERT, Commentaires, plusieurs utilisations difffirentes du mot typos (voir Index).
(22) Cf. supra, p. 42, n. 107.
(23) Ainsi dans Cyrilie de Jerusalem, Cat. Myst. IV, 3: 'Ev runco ?ap apiou 8180-cai ooiTOacoua, Kai ev limm o'ivov 8180tai ooi TO alpa (A. PIEDAGNEL et P. PARIS, Cyrilie de Jerusalem. Catecheses mystagogiques, Paris 1966, S.C. n 126,
p. 136-137); voir aussi G.W.H. LAMPE, A Patristic Greek Lexikon, Oxford 19682, col. 1419.
(24) Cf. G. OSTROGORSKY, Studien zur Geschichte der byzantinisches Bilderstreites, Breslau 1929, p. 10; I. SEVCENKO, Corsi di Studi I, Ban 1976 (1977), p. 154,169.
(25) Cf. supra, p. 25, Jerphanion indique comme decor de la douelle et des piedroits des saints, probablement des
docteurs: ceci valait peut-etre pour les figures (detruites) des piddroits, mais non pour celles de la douelle. M. Resile localise
par erreur David et Salomon du cote sud (RESTLE, III, n XXXVI: schema face a la fig. 374).
(26) Datation etayee surtout par des comparaisons avec des miniatures armeniennes; voir en particulier: RESTLE, RbK 3
(1978), col. H07etsuiv.
ENVIRONS D'URGUP
223
KEPEZ, SARICA KELiSE(27>

Situee a 1 km environ au sud de Pancarhk, dans une autre vallee (appelee Kepez ou Kopez), I'eglise
est creusee dans un cone isole, pres de plusieurs salles assez vastes et d'une autre eglise (sans peintures),
1'ensemble constituant un complexe monastique. Un autre monastere est amenage dans un cone voisin
(au nord), ou sont creusees plusieurs eglises (sans decor).
Sanca kilise presente un plan en croix inscrite triconque, les bras nord et sud de la croix etant chacun termine par une exedre(28>. Sur la croisee centrale s'elevait, sur quatre colonnes, une coupole a haut
tambour. Deux arcosolia contenant chacun deux tombes prolongent les bras nord et sud de la croix: apparemment posterieurs a l'excavation de I'eglise, ils font partie de la meme campagne de travaux que le decor peint<29). L'abside centrale, presque aussi haute que le bras oriental de la croix, decrit un plan en
demi-cercle outrepasse<3). Son elevation par rapport au sol actuel de la nef est de 0,25 m, mais elle etait
primitivement superieure. Au centre de l'abside, contre la paroi, un trone a dossier cintre et une fenetre
rectangulaire, au-dessus, s'inscrivent dans une grande arcature aveugle. Deux niches abritant des sieges
sont creusees lateralement, a gauche et a droite de 1'entree. L'autel, disparu, devait etre au centre. Dans le
mur est des compartiments d'angle orientaux de I'eglise deux niches peu profondes sont creusees assez
haut en guise d'absidioles.
Decor peint
Dans la coupole centrale peut etre restitute 1'image du Christ Pantocrator, entoure dans le tambour
d'anges et peut-etre de prophetes<3l>. Dans les pendentifs avaient ete figures des seraphins (et cherubins),
dont il reste un fragment dans le pendentif sud-ouest<32). Dans le bras nord du naos se deploie un petit
cycle marial, tandis que cinq scenes de l'Enfance du Christ occupent les bras est et sud. La Nativite du
Christ dans la conque du bras sud fait ainsi pendant a la Dormition de la Vierge dans celle du bras nord,
suivant une disposition antith&ique frequente dans les programmes byzantins(33>. Des saints a l'intrados
des arcs et un riche repertoire ornemental (dans les voutes d'aretes des pieces d'angle, sur les corniches,
etc.) completent le decor. Parmi les figures de saints isoles, signalons une serie de moines dans la partie
orientale du naos: a l'intrados de l'arcade nord du bras est, saint Sabas (a Test) fait face a Antoine ou
Arsene (?)<34> a l'ouest, tandis que dans l'arc sud n'est conservee que la figure placee a Test, saint a cheveux blancs, dont le nom se termine par ...MHOC (Pachome?)*35).
Seul le sommet de la conque a conserve son decor. Le choix du theme iconographique - la Deisis est probablement en rapport ici avec la destination funeraire de I'eglise, puisque I'execution des peintures
est liee a l'amenagement des arcosolia dans les bras nord et sud. II reste le buste du Christ tronant,
'ICnootOc, X(piaxo)q, au nimbe gemme, et, a gauche, le coussin de son siege sans dossier. La main droite
(27) L' eglise jaunaire . ROTT, p. 208-209 (Saradschakilise) ; JERPHAMON, II, p. 47-49 (d'apres Ron, Jerphanion
n'ayant pas visite I'eglise); LAFONTAINE, CahArch 12 (1962), p. 263-284; RESTLE. I, p. 150-151 (n XXXVII); Arts de
(28) Le naos mesure environ 5,50 m de long sur 4,55 m de large (au niveau de la partie orientale)
(29) L'arcosolium sud conserve en effet des peintures contemporaines de celles du reste de I'eglise.
(30) Prof. 1,80 m; 1.1,50 m (a Tentree).
(31) La seule figure partiellement conservee est celle d'un ange.
(32) Sous la peinture apparail une croix gravee dans un m^daillon.
(33) MAGUIRE, Art and Eloquence, p. 59-68.
(34) II ne reste que le haut de la tete (voilde) et les lettres...NH....
(35) Plutot qu'Euthyme qui figurait, semble-t-il, sur le versant nord de Tare separant le bras nord de I'eglise et le compartiment d'angle nord-est.
224
LES
benit devant le buste, la gauche est pose sur le livre ferine" dont la reliure est decoree de perles et de
gemmes. Les deux intercesseurs, sur les cotes, etaient figures a 6chelle reduite. Au nord sont conserves le
haut de la tete et une petite partie du buste de Marie, Mn,(tri)p 0(EO)V>, au sud, le haut du corps du
Prodrome, 6 d(yioq) 'I(o(dvvr|c,) 6 rip6[5po]u.oc,, vetu a 1'antique, les mains avancees en priere.
L'intrados de l'arc absidal presente un decor purement ornemental d'octogones encadrant des croix
inscrites dans des cercles.
Absidioles laterales
Le decor de la niche sud est detruit et il ne reste dans la niche nord qu'un fragment d'un saint a cheveux blancs<36>.
Datation
Les peintures de Sanca kilise ont ete attribuees au milieu du XIe siecle par J. Lafontaine-Dosogne,
qui les pense anterieures a celles de Karabas. kilise (1060 ou 1061). M. Restle les situe plus tard,
vers 1100<37>.
(36) On pourrait penser par exemple a Zacharie ou a Abraham, parfois associ^s au programme du bema.
ENVIRONS DE GULEHIR
AÎK SARAY )
EGLISE EN CROIX, SAINT-GEORGES(2)
Le vaste complexe de salles rupestres connu sous le nom d'Acik Saray<3\ le Palais ouvert, se
trouve a 2,5 km avant 1'entree de Giilsehir, l'antique Zoropassos <4>, a 1'ouest de la route venant de
Nevsehir.
L'6glise peinte est creusee a l'ecart, dans un cone isole, au sud-ouest des autres salles. Precedee au
nord par un petit narthex cruciforme a coupole, elle est en croix grecque inscrite, a coupole centrale, avec
trois absides surelevees*5). Dans le mur sud de la nef, un arcosolium abrite une tombe. Seule I'abside sud
conserve son autel (accole a la paroi) et un siege dans le coin sud-ouest.
Decor peint
Jadis etendu a toute l'eglise, il est partout mal conserve. On trouve dans le narthex l'image du Christ
Pantocrator (dans la coupole), des figures de saints et le martyre de saint Georges; peut-etre l'eglise, dont
le vocable primitif est inconnu, etait-elle consacree au megalomartyr cappadocien. Dans le naos, on reconnait encore plusieurs scenes: Entree a Jerusalem, Resurrection de Lazare et Chairete sur le mur nord,
Crucifixion (face a I'abside mediane) et Anastasis sur le mur ouest, la Pentecote surmontant la
Crucifixion dans la lunette et la voute.
Parmi les saints isoles, nous signalerons seulement les figures situees a l'entree du chceur. A droite,
pres du diaconicon, Constantin et Helene sont representes dans la partie inferieure de l'arcature aveugle
du compartiment d'angle sud-est*6). En face, sur le mur nord du compartiment nord-est, les martyrs ciliciens du 12 octobre, Probos, Tarachos et probabiement Andronicos, saints assez rarement associes au
programme du sanctuaire <7), sont representes en buste au-dessus de l'arcature. Dans celle-ci figure
Gourias accompagne probabiement de Samonas et Abibos, confesseurs de la foi martyrises a Edesse et
(2) SCHIEMENZ, IstMitt 23/24 (1973/74), p. 233-262 M m de Cappadoce, Plan 1, n 21 (localisation d'Acik Saray, sans
mention de l'eglise peinte). L'appellation hypotheUque Saint-Georges est donnee par nous.
(3) Sur ce complexe: P. VERZONE, Gli monasteri de Acik Serai in Cappadocia, CahArch 13 (1962), p. 119-132 et surtout: RODLEY, Cave Monasteries, p. 121-150, qui met a juste litre en doute 1'identification de 1'ensemble a des seuls monasteres.
(5) Naos: 5,50 m (ouest-est) x 5,20 m (nord-sud). Abside centrale: prof. 2,58 m, larg. 2,45 m. Abside nord: prof. 1,50 m,
larg. 1,30 m. Abside sud: prof. 1,52 m, larg. 1,25 m.
(6) Sur I'association de Constantin et Hdlene au programme du sanctuaire, cf. supra, p. 40, 158, n. 16.
(7) Cf. infra, p. 264, n. 18.
226
fetes conjointement le 15 novembre*8); leur place a l'entree du sanctuaire s'explique sans doute par le fait
qu'Abibos etait diacre, Gourias et Samonas pretres*9).
Abside centrale (PL 135, Fig. 1)
Le decor se deployait sur deux registres, mais les peintures des parties basses sont detruites.
Au registre superieur (correspondant a la conque et au haut de la paroi), on reconnatt 1'Ascension du
Christ*10), theme qui demeure relativement rare comme decor d'abside*"). Quatre anges volant, nommes
dyye?i\), portent I'aureole circulaire ou s'inscrit, sur un fond etoile, le Christ, 'I(Tjaou)c, X(pio"t6)q, assis
sur l'arc-en-ciel, les pieds reposant sur un arc de cercle plus petit. II benit sur le cote et tient un rouleau;
son nimbe est, comme ceux des quatre anges, borde de perles. Du groupe des apotres, i> uaGite, representes plus bas, subsistent deux figures du cote nord, six au sud. Au centre, l'ouverture d'une fenetre a detruit une partie des peintures, dont vraisemblablement la Vierge entre deux anges, traditionnellement representes au centre du college apostolique. Trois arbres sont visibles dans le fond: un a l'extremite nord,
deux au sud. Au-dessus des apotres, a droite, est inscrit le texte habituel, tire des Actes des apStres I, 11:
"Av5peq rccAiXeu xi eatiicfaTE] fiXinovxzq ic, xov of/opavov], Hommes de Galilee, pourquoi restezvous ainsi a regarder le ciel?
Au registre inferieur ne subsiste que le nimbe d'un saint a l'extremite sud.
II reste une petite partie du decor de la conque, a droite, qui permet de restituer la composition primitive: une vision triomphale du Christ en gloire. On voit, en effet, un s6raphin hexapteryge et le disque
du soleil*12), sur le bord de la voute, a droite. A cote est conserve un segment de I'aureole qui entourait le
Christ et, a l'interieur de celle-ci, l'un des symboles des evangelistes, 1'aigle, nimbe. La composition Christ tronant entre les quatre symboles et entoure des forces celestes - etait done comparable a celle des
absides cappadociennes archai'ques (IX-X e siecles)*13).
Abside sud
Programme a deux registres, peu lisible en raison du noircissement des peintures.
La conque est, comme celle des deux autres absides, reservee a une vision theophanique, qui est ici
la Transfiguration du Christ. Si la situation de cette scene dans l'abside sud est exceptionnelle, il n'est pas
rare, nous l'avons vu, qu'un emplacement privilegie lui soit reserve*14). En tant que vision theophanique
et anticipation de la gloire du Christ apres la resurrection, la Transfiguration est souvent mise en valeur
dans l'eglise et parfois directement associee au programme du bema. La representation de trois theophanies dans les trois absides de l'eglise rappelle certains programmes archai'ques , ou les trois memes
themes, differemment disposes, ont reu un traitement privilegie (par exemple a Tokah 1, a Saint-Jean de
Giillii dere et au Grand Pigeonnier de avusin)*l5>.
(8) Cf. supra, p. 214, n. 18. Saints dont les representations en Cappadoce ne sont pas anterieures au XIC siecle (Tagar, Elmali,
Ala kilise de Beiisirma) et restent assez peu frequentes.
(9) De meme a Patmos, dans la chapelle de la Vierge du monastere de Saint-Jean le Theologien: D. MOUR1K1, Oi -coixoYpaipisq xo\> napeKKXr\aio-o r?\c, Movfjq 'Ayiov 'Icodvvou tou EOXOYOU arnv ndtuo, DChAE IV, 14 (1987-1988), p. 216-217.
(10) Surce theme, cf. GKIOLES, 'AvdXr)\yiq; pour l'emplacement dans l'abside: ibid., p. 248-250.
(11) On trouve la representation de l'Ascension dans les absides d'iltas, ahinefendi et Selime (Kale kilisesi), dans l'abside
nord de Saint-Eustathe d'Erdemli, sans compter les versions plus dogmatiques de la scene dans les eglises d'lhlara.
(12) L'astre n'est pas personnifie; la couleur brun-rouge du disque suggere de reconnaftre le soleil, bien que l'emplacement,
a droite, soit habituellement celui de la lune.
(13) A I'epoque protobyzantine, comme dans les monuments archai'ques, le theme est cependant r6serve a l'abside principale.
(14) Cf. supra, p. 21.
(15) L'emplacement de la Transfiguration dans l'abside sud suggere dc restituer en face, sur le mur ouest, le Bapteme. Cette
disposition soulignerait le lien entre les deux thdophanies, tout en mettant le Bapteme en parallele avec l'Anastasis - scene qui
lui est symboliquement liee - peinte egalement sur le mur ouest, de 1'autre cote de la Crucifixion.
ENVIRONS DE GULSEHIR
227
Le Christ, dont emanent des rayons, est debout dans la mandorle, benissant devant le buste, un rouleau dans la main gauche. Sous ses pieds, on lit: f| Mexccuopcpoaic,, la Transfiguration . De part et
d'autre se tiennent Moise (au nord) et Elie (au sud), legerement inclines, la tete incluse dans la mandorle
du Christ. Jean, agenouille, est a gauche, tournant le dos a la scene, mais regardant vers le Christ.
Jacques, a droite, paratt prendre la fuite, les mains au visage. Pierre, Iletpoq, au centre, est peint plus bas
et, etant donne l'etroitesse de la surface disponible, il est figure a mi-corps; la main levee, il s'adresse au
Christ*16).
Sur la paroi sous-jacente sont conserves cinq saints en pied, vus de face, a droite de l'autel, un seul a
gauche. Les deux derniers, du cote sud, sont des eveques: Epiphane de Chypre, 6 ayioc, 'Enicpdvioi;, et
peut-etre Agapetos de Synao (ou de Synada) en Phrygie, 6 rxyioc, 'Ayajc[rix6]i;, qui etait d'origine cappadocienne et ventre comme confesseur et thaumaturgeC7). Les deux autres saints, du meme cote de la paroi, a droite de l'autel, ne portent pas le costume episcopal; il semble s'agir de martyrs, mais les inscriptions fragmentaires 6 rxyioq A et 6 ccyux; ....ABPOC ne nous ont pas permis de les identifier. Du cote
nord, a gauche de l'autel, un saint en manteau rouge, peut-etre Jean-Baptiste (?); on lit en effet 6 ayux;
'Hod[vvr|<;?] et on sait que le Prodrome est souvent associe au programme absidal. Comme dans d'autres
monuments provinciaux<I8>, on avait done sur l'hemicycle de l'abside un choix eclectique de saints, sans
doute partiellement determine par les preferences personnelles des commanditaires.
Datation
Elle est rendue difficile par la mediocre conservation des peintures et la pauvrete du style. Une datation tardive - pas avant le XIIe siecle - a ete proposee par G.P. Schiemenz et acceptee par L. Rodley (fin
XIIe-debut XIIIe siecle), mais rien n'interdit, a notre avis, de placer ce decor au XIe siecle.
(16) Dans l'iconographie habituelle, Pierre est a gauche (plus rarement a droite), Jean au centre et Jacques a droite. La disposition d'Acik Saray (Pierre au centre, sous l'aureole) est deja celle de la mosa'ique justinienne du Sinai (FORSYTH - WEITZMANN, Sinai, PI. CHI), mais l'attitude de Pierre est differente. Plus proche de notre peinture est la representation de l'Omorphi
Ekklisia d'Athenes (2e moitie du XIIIe siecle): A. BASILAKE-KARAKTSANE, Oi xoixoypa<pieq rfjc "Opopcpng 'EKK^rjoiag
o-rr/v 'AOriva, Athenes 1971, p. 38-40, PI. 35.
(17) II est commemore le 18 fevrier dans le Synaxaire de Constantinople (DELEHAYE, Synaxarium, col. 473-474); cf.
Bibliotheca Sanctorum I (1961), col. 305.
(18) En Cappadoce, mais aussi en Grece: cf. DRANDAKIS et al., PAE 1983, A', p. 254-256.
GULEHIR )
KARSI KILISE, EGLISE DES TAXIARQUES<2>
Le complexe monastique de Karsi kilise (l' eglise d'en face) est situe a environ 1,5 km au sud de
Gulsehir, a gauche de la route venant de Nevsehir. Plusieurs salles sont amenagees a differents niveaux
sur les trois cotes d'une cour naturelle. Dans un meme cone ont ete creusees, l'une au-dessus de l'autre,
deux grandes eglises, dont seule celle du haut a ete decoree de peintures.
L eglise peinte presente une vaste net" voutee en berceau, de forme legerement trapezoidale^. Dans
la partie orientale du vaisseau, devant l'abside, deux piliers determinent une courte travee est (1 m environ), voutee en berceau, entre deux compartiments d'angle couverts de calottes. Sur cette travee s'ouvre,
legerement surelevee (0,25 m), l'abside semi-circulaireW, ou sont creus6es trois niches inegales. La plus
large et la plus profonde, un peu desaxee vers la droite, abrite l'autel. Celle situee du cote sud, a fond
plat, surmonte un siege; la troisieme, plus petite, est creusee a gauche de I'entree.
Decor peint
II couvre toute 1'eglise, mais les peintures sont pour la plupart enfumees et couvertes de graffiti. La
voute de la nef comporte cinq scenes de la Passion, le Bapteme, la Dormition de la Vierge, les Jeunes
Hebreux dans la fournaise et une partie du Jugement dernier, composition qui se poursuit sur le mur
ouest. A I'entree de la travee orientale, l'Annonciation. Sept prophetes en medaillons sont figures au
sommet de la voute. Des saints isoles, ainsi qu'une representation de donateurs <5>, completent le programme. Nous decrirons successivement l'abside et Ia travee orientale de la nef.
AbsukGPl-136, Fig. 1)
Le decor, a deux registres, y est presque entierement detruit. Une inscription dedicatoire, tracee a la
base de la conque, indiquait la date d'achevement des peintures (avril 1212) et le nom de l'empereur byzantin regnant, Theodore Lascaris<6> - sans mention du sultan seldjoukide - preuve de l'attachement des
populations grecques de la region, alors sous domination turque, a Byzance.
Dans la conque est conserve, en bas a droite, un fragment de la Deisis jadis reconnue par H. Rott. II
reste le bas d'un personnage tourne vers le centre, vraisemblablement Jean-Baptiste, et, devant lui, deux
cercles secants, les roues de feu. On avait done une D6isis composite, associant au trimorphon des 616ments des visions prophetiques.
(2) Dedicace hypothetique indiquee par H. Rott; ROTT, p. 245-246; JERPHANION, II, p. 1-16; LAFONTAINE, Byz 33
(1963), p. 123-124; RESTLE, I, p. 66, 167-168 (n LI). Ill, fig. 468-473; Arts de Cappadoce, Plan 1, n 20.
(3) Naos: long. 6 m environ; larg. 4,45 m (a I'ouest) a 5,20 m environ.
(4) Prof. 1,30 m, larg. (a I'entree) 2,20 m.
(5) Representation conside>6e comme problematique par G.P. Schiemenz: SCHIEMENZ, RQ 71 (1976), p. 166-169.
(6) ...TO\>] eK[y]ova ca>io\> 7tii pacniXeovTOi; 0eo56pou AdoKapri itiovq Z\|/K' Ke ev8(iiat(bvo<;) le H(TI)VT) dnpiXto n^
t(a<;) KE'. Voir le commentaire historique de Jerphanion (JERPHANION, OCP 1, 1935, p. 239-256) et les remarques critiques
de Schiemenz (SCHIEMENZ, JOB 14,1965, p. 207-235).
LES
230
HOUSES BYZANTINES DE CAPPADOCE
Sur la paroi sont encore visibles, du cote sud, quelques eveques frontaux(7>. A l'extremite du registre
se trouve Gregoire de Nysse<8>, 6 a(yioq) rpnyopioc, 6 Nr)aic,, pres duquel, a gauche, nous avons pu identifier Nicolas, 6 a(Yioq) Nrpcotaxoc,, et Jean Chrysostome, [6 ayioc, 'IooavvncJ 6 XpuaoaTOUo^. L'emplacement de ce dernier a droite de la niche mediane permet de restituer symetriquement, a gauche, Basile
de Cesaree. Au fond de la niche sud (sous l'image de Gregoire de Nysse), un autre prelat, figur6 a micorps : Amphiloque, [6 ixyioq] Au<pi[A.6]xuo, eveque d'Iconium ne a Cesaree et ami de Basile, dont on
connait quelques autres portraits dans la region W. Dans la niche centrale, au-dessus de 1'autel, le haut
d'un visage feminin, drape d'un maphorion rouge, appartenait vraisemblablement a une image de la
Vierge, placee au centre de l'abside, entre les eveques.
Sur la face anterieure de l'autel est simulee en peinture une nappe verte a franges noires.
Travee orientate de la nef
Une simple frise decorative longe l'arc absidal. Plus bas, sur les piedroits, on distingue difficilement,
tant les peintures sont enfumees, deux diacres et, en-dessous, deux anargyres(|0>, encadrant l'abside.
Dans la voute en berceau se tiennent, en gardiens du sanctuaire, deux grands archanges frontaux, en
costume imperial, tenant le globe0'). Un medaillon est peint entre eux, au sommet du berceau: il pouvait
contenir l'image de la croix ou celle du Christ. Sous les archanges figurent, de chaque cote, deux moines
cote a cote, vus a mi-corps('2>.
Les deux figures de l'Annonciation - 1'archange Gabriel a gauche, Marie assise a droite - encadrent,
dans la nef, 1 'entree de cette travee orientale.
Datation
Les peintures sont datees de 1212 grace a l'inscription dedicatoire de l'abside.
(7) C'est a ton que Jerphanion restilue des apotres.

(8) Et non le Thaumaturge (LAFONTAINE, Byz 33, 1963, p. 124).
(9) G. de Jerphanion ne mentionne qu'une seule representation (hypothenque) du saint, a Kubbeli kilise 2 (JERPHANION,
II, p. 295); un autre exemple a 6l6 releve par N. Thierry dans la region du Hasan Dagi, a Bahattin samanhgi kilisesi: THIERRY,
Hasan Dagi, p. 158. A ces deux images s'ajoutent celles de Saint-Jean de Giillu dere (abside sud), d'Eski Giimus et de Bezirana
kilisesi (Belisirma). Sur Amphiloque, cf. supra, p. 38-39, n. 80.
(10) Sur l'association de ces saints au programme du chceur, cf. supra, p. 79.
(11) Sur cette fonction des archanges, cf. supra, p. 80.
(12) Pour ['association des saints moines au programme du sanctuaire, cf. supra, p. 19-20.
NAR
EGLISE D'OREN
A proximite du village de Nar, a une quinzaine de kilometres au sud-est de Giilehir, existent plusieurs etablissements monastiques ineditsO. Nous ne decrivons ici succinctement que l'eglise du lieu-dit
Oren (a 3 km environ au nord de Nar), qui conserve des peintures dans l'abside.
En croix grecque inscrite a coupole centrale*2), precedee d'un petit narthex cruciforme a coupole,
elle comporte trois absides surelevees, fermees par des chancels*3). L'abside centrale, dont 1'autel a disparu, est creusee au centre d'une niche peu profonde et elle communique au nord avec la prothese. Celleci conserve son autel (solidaire de la paroi) et une niche du cote nord. L'absidiole sud presente une banquette longeant le mur, interrompue a gauche par une sorte de plate-forme, et un autel contre la paroi.
Decor peint
II ne reste, en dehors des peintures de l'abside mediane, que quelques panneaux disperses dans le
naos: la Dormition sur le mur nord, saint Panteldimon et un saint guerrier sur les pilastres du mur sud.
Le programme etait a deux registres, mais le decor de la conque a disparu, a l'exception d'un hypothetique fragment de main a droite.
Sur la paroi etait alignee une serie heterogene de saints, dont ne sont conserves que ceux des extremites. On a ainsi, au sud, saint Eustathe, [6 ayioc,] ETJO"T<X6I.OC, debout, en cuirasse et manteau rouge, la
main gauche tenant un bouclier pose sur le sol; il porte les cheveux mi-longs et une barbe noire arrondie
(PI. 136, Fig. 3). En face, la premiere figure a gauche, a l'extemite nord du registre, est celle de sainte
Kyriaki, f| ayqa K.-upr|aicf|, richement vetue, la tete couverte d'un voile blanc, les mains ouvertes devant
le buste, en priere (PI. 136, Fig. 2). A cote se tient un saint diacre, dont le nom a disparu, qui balance un
encensoir a trois chaines de la main droite et tient de la gauche, sur un tissu rouge, une petite boite; il
porte un orarion decore de fins motifs noirs et un sticharion blanc sur une tunique brune. A cote, le bas
d'une aile et d'un baton permet de restituer un archange.
Deux eveques en pied occupaient la douelle de l'arc absidal: il ne reste que la partie inferieure des
figures. Celle qui se trouve du cote nord paralt porter, outre Yomophorion et Vepitrachelion, Yenchirion.
Sur la face interne des piedroits, deux martyrs anonymes, en chlamyde, tenant la croix.
La face ouest des chancels etait peinte, mais on ne distingue plus qu'un saint a mi-corps, en tunique
blanche, au nord.
(1) En particulier dans la vallee d'Akga; ils nous ont ete montres en avril 1989 par M. Taylan Sevil, alors direcieur du musee
de Nevsehir, que nous remercions chaleureusement pour son aide et sa gentillesse.
(2) Le naos mesure 5,20 m (ouest-est) sur 5,30 m (nord-sud); les compartiments d'angle orientaux sont couverts de plafonds, ceux de l'ouest de berceaux.
(3) Abside centrale: prof. 2,40 (sans les chancels, ep. de 0,35 m); larg. 2,20 a 2,40 m. Abside nord: prof. 0,93 m (sans les
chancels, ep. de 0,27 m); larg. 1,30 m. Abside sud: prof. 1,05 (sans les chancels, ep. de 0,27 m); larg. 1,32 a 1,35 m.
LES
232

!
Parol orientate
Deux saints en pied encadrent I'entree du sanctuaire, peints sur les pilastres entre les absides: au
nord, un martyr en chlamyde a petite barbe noire, au sud, un militaire avec cuirasse, lance et bouclier,
peut-etre le martyr local, saint Hieron (?)<4>.
Datation
XP Steele (?).
(4) Comme le suggerent les premieres lettres de son nom HE...; mais le saint parait barbu, ce qui ne correspond pas a l'iconographie traditionnelle de Hieron. Sur ce saint, cf. supra, p. 22.
TATLARIN-)
EGLISE AU NORD DU VILLAGE^)
Le village de Tatlann, ou se trouvaient plusieurs etablissements rupestres, est situe a environ 17 km

au sud - sud-ouest de Giilsehir, au bord d'un affluent du Kizil Irmak, l'Acisu Cayi<3>. La seule eglise
peinte actuellement connue est creusee au-dessus du village, au nord, a la base d'une falaise.
D'assez grandes dimensions, elle est a nef unique^4), voutee en berceau, precedee a l'ouest d'un narthex trapezoidal et prolongee a 1'est par une abside<5>. De larges chancels encadrent l'entree de celle-ci,
qui ouvre sur la nef par un arc tres surbaisse. L'autel est au fond, solidaire de la paroi et surmonte d'une
niche cintree. Une autre niche (prothese) est creusee du cote" nord, a gauche de l'entree. Du meme cote se
trouve un siege; deux courtes banquettes longent la paroi absidale, a gauche et a droite.
Decor peint
Empoussierees et enfumees, les peintures, qui couvraient toute l'eglise, sont difficilement lisibles.
Dans le narthex et la nef se deroule un cycle detaille de la vie du Christ, 1'Ascension occupant - selon
une disposition courante - toute la partie orientale de la voute de la nef, devant l'abside.
Abside
Le programme comporte deux registres.
Le theme peint dans la conque n'est pas une vision prophetique - sujet indique par M. Restle - mais
un buste colossal du Christ qui remplit toute la voute et auquel se rattachent les figures de la Theotokos et
du Prodrome representees en priere a l'intrados de l'arc absidal. L'ensemble constituait done une Deisis,
composition la plus courante dans les absides cappadociennes a partir du XI e siecle.
Dans la niche creusee au centre de la paroi, on distingue la Vierge orante, representee en buste, le
Christ en medaillon sur la poitrine, selon le type iconographique, rare en Cappadoce, dit de la
Blachernitissa*6*. Dans la niche nord est figure le Christ Emmanuel en buste, image liee a la fonction de
cette niche comme prothese (7). Sur la paroi proprement dite sont alignees dix figures frontales : aux
eveques s'ajoutait, semble-t-il, un saint martyr a chaque extremite. Basile de Cesaree et Jean
Chrysostome, reconnaissables a leur type iconographique, occupent leur place habituelle pres du centre,
encadrant la Theotokos de la niche.

(2) RESTLE. RbK 3 (1978), col. 997, 1106 (description ires succincte).
(3) A Tatlann, la route byzantine Ikonion (Konya)-C6saree (Kayseri) rejoignaii la route Ankyra (Ankara)-Cesaree, cf. HILD.
Strassensystem, p. 67, 71,79.
(4) D'apres le plan publie par M. Restle: long. 6,30 m, larg. 5,70 m.
(5) Prof. 3,40 m, larg. 2,70 m (a l'entree) a 3,40 m (d'apres M. Restle).
(6) Cf. supra, p. 159, n. 23.
(7) Cf. supra, p. 158.
234
s GLISES BYZANTINES DE CAPPADOCE
A l'intrados de Tare absidal se tiennent les deux intercesseurs de la Deisis, tournes vers le Christ de
la conque: la Vierge au nord, Jean-Baptiste (en costume antique) au sud.
Parol orientate
Dans le tympan surmontant l'abside trone la Theotokos, assise sur un large siege a dossier droit, tenant I'Enfant dans I'axe de son corps, d'un geste asymetrique traditionnel (une main sur l'epaule, I'autre
sur la jambe). Le Christ, de face, benit sur le cote et tient un rouleau. Deux archanges fromaux, mais le
visage en leger trois-quarts (incline vers l'exterieur), l'encadrent; vetus du lows imperial, ils semblent tenir d'une main le montant du dossier du trone*8), tandis que I'autre porte un long baton ou un sceptre. De
chaque cote, sous l'aile de l'archange, une petite plante remplit l'espace libre.
Plus bas, sur les piedroits, les deux figures de 1'Annonciation encadrent l'entree de l'abside, selon
une disposition traditionnelle a Byzance: l'archange Gabriel, a gauche, de profil, la Vierge a droite, debout de face, la main gauche abaissee tenant le fuseau, la droite ramenee devant le buste.
Datation
En attendant la publication du monument annoncee par M. Restle, on peut placer ce decor au
XIU e siecleW.
(8) Comme on le voit par exemple dans la chapelle de la Vierge a Patmos (1176-80 ca.), cf. ORLANDOS, Patmos, p. 127,
fig. 95.
(9) Mais peut-etre pas a la fin du siecle, comme le propose M. Restle. Le nettoyage des peintures, qui semblent de bonne
qualite, pourrait permettre d'affiner la chronologic mais il n'est pas envisage pour l'instant.
YUKSEKLI en
EGLISEN1<2>
Yiiksekli est situe a une quinzaine de km au nord-ouest de Giilsehir, sur la rive nord du Kizil Irmak;
les deux eglises peintes se trouvent peu avant l'entree du village, a mi-pente, a droite de la route. L'eglise
n 1 est creusee a la base d'un cone isole; le rocher regularise et ome de moulures revele la presence anterieure d'un tombeau antique.
A nef unique, voutee en berceau, avec deux profondes niches a fond plat creusees dans les murs
nord et sud<3), l'eglise presente une abside, surelevee de deux degres par rapport au naos et presque circulate^). Des chancels - brises - encadraient l'entree et 1'autel est ddtache de la paroi. Du cote sud, a droite de l'entree, un siege est reserve dans le rocher. Plusieurs niches sont creusdes dans la paroi: trois petites au fond, une plus grande au nord, a gauche de l'entree, et une derniere, plus basse et plus profonde,
creusee d'une cavite en forme de croix, a droite.
Decor point
On distingue trois phases successives de decoration, mais seule la plus recente a ete etendue a toute
l'eglise. Un cycle court des Grandes Fetes a ete alors peint dans la nef. Nativite, Bapteme, Crucifixion,
Anastasis et Ascension occupent la voute, cette derniere scene se deployant dans toute la partie orientale,
devant I'abside. Sur les parois se trouvent, plus endommagees, la Presentation du Christ au temple et la
Dormition (mur ouest), I'Entree a Jeusalem (mur nord) et I'Entree de la Vierge au temple (mur sud). A la
meme campagne decorative appartiennent les figures de saints isoles peintes dans les niches et sur les parois (saintes femines, militaires, moines et anargyres), ainsi qu'un couple de donateurs nimbes - dont la
femme s'appelle Skrebonisa - represente aupres de saint Christophore dans la niche ouest du mur nord.
Deux figures, a 1'extremite orientale des murs nord et sud de la nef, se rattachent au programme du
sanctuaire qu'ils encadrent, suivant en cela une tradition attestee des le XI e siecle dans les eglises byzantines<5); il s'agit de deux pretres de I'Ancienne Loi, en costume sacerdotal, tenant pyxide et encensoir:
Aaron et vraisemblablement Melchisedech*6).
Abside
Le programme etait a deux registres, mais les peintures ne sont que tres partiellement conservees
dans la conque et au fond des niches de la paroi.
(1) Ce village n'est pas rcpertorie dans HILD-RESTLE, Kappadokien, mais il est indique sur les cartes annexees a cet ouvragc. Une noiice est, en revanche, consacree au village de Giimiiskent, distant de 2 km environ: ibid., p. 270, s.v. Salanda.
(2) JOLIVET, CahArch 35 (1987), p. 113-132. Elle nous a ete montnie par M. Emre Ozturk, Directeur du Tourisme et de la
Culture, que nous remercions vivemenl.
(3) Nef: long. 5 m; larg. 2,30 m (sans les niches) a 3,20 m - 3,34 m ; haul. 3,50 m.
(4) Prof, (prise derriere les chancels, epais de 0,48 m) 1,84 m; larg. 1,48 m a l'entree a 2,14 m (max.).
(5) Sans parler des exemples paleochr&iens, comme la representation de Melchisedech a Saint-Vital de Ravenne. Pour les
exemples medievaux, cf. JOLIVET, CahArch 35 (1987), p. 139, note 80.
(6) Melchisedech est, en effet, associd a Aaron dans I'abside de l'eglise voisine.
236
LES
La voute a recu deux couches de peintures, correspondant respectivement a la premiere et a la troisieme phase de decoration de l'eglise. Le premier decor, masque par le plus recent, est invisible et le second tres fragmentaire. On reconnait sur le cote sud de la conque saint Jean-Baptiste, [6 017105 'Iajdvvqq 6
np]65po|ioq, le Prodrome, vetu a l'antique, les mains avancees en priere: il permet de restituer la Deisis.
Du Christ represents au centre, beaucoup plus grand que les intercesseurs, il ne reste que le haut du visage nimbe, au "sommet de la conque, et les montants du dossier du trone, a droite. La Vierge, debout a
gauche, est detruite a l'exception d'un fragment de nimbe. Entre le Christ et le Prodrome, un disque rouge place au-dessus de la zone de sol rappelle le motif des roues de feu de la vision d'Ezechiel, parfois
maintenues dans les Deisis composites*7).
Les peintures de la paroi absidale ont disparu, hormis des omements (quadrilobes rouges et noirs sur
fond blanc) dans les petites niches du fond et le haut d'une croix rouge sur fond bleu dans la niche nord;
celle-ci etait cantonnee d'inscriptions, dont il ne reste qu'un O a gauche, probablement le debut de la formule courante: O(cbq) XCpioxoti) O(aivei) n(acu), la lumiere du Christ brille pour tous<8>.
A l'intrados de Tare absidal, la chute de la derniere couche de peinture (phase 3) a revele le decor
primitif (phase 1), tres pali. Conformement a un programme d'intrados d'arc a valeur apotropaique et
protectrice, atteste dans plusieurs eglises de la region*9), sont represented Constantin, [Kcovjaxav-civoc,, et
Helene, en pied, couronnes et richement vetus, soutenant de leurs bras leves un medaillon contenant une
grande croix de Malte.
Paroi orientate
Elle conserve des peintures appartenant aux trois phases de decoration de l'eglise. A la premiere se
rattachent les medaillons - sept a l'origine - relies par un entreiacs, qui d^coraient I'espace en forme de
lunule surmontant l'arc absidal. lis enfermaient des bustes de saints, probablement des prophetes. Sur la
face ouest du piedroit nord est encore conserve un saint a cheveux blancs (prophete ?) appartenant a la
meme couche picturale.
Dans un second temps, l'ensemble du mur est a te repeint et la scene de l'Annonciation representee
de part et d'autre de l'arc absidal, situation traditionnelle a Byzance depuis au moins le XF siecle*10). S'il
ne reste que le haut de la tete de l'archange Gabriel a gauche, Marie, Mr$xr$p 0(eo)u, a droite, est mieux
conservee: en robe bleu clair et maphorion brun-rouge, elle est debout de face, la tete legerement penchee vers la gauche, la main droite devant la poitrine, paume ouverte, la gauche abaissee tenant un fuseau, conformement a 1'iconographie habituelle. En haut, on lit: la Salutation , 6 Xcupexiau-oc;, et a
gauche de la Vierge, sa reponse a Gabriel : ['I8J0-U f| 5OTJA.T| K(upio)u 7[evoixo uo]i icax[6c] TO pfju.ee
o[ov), Je suis la servante du Seigneur, qu'il m'advienne selon ta parole (Luc I, 38). Entre les deux figures de l'Annonciation, au sommet de l'arc, un cadre rectangulaire enfermait une image du Christ en
buste sur fond brun-rouge, que Ton n'identifie plus que grace a un fragment de nimbe crucifere et a l'inscription [TnaoucJ X(piax6)c,. Deux lettres conservees a droite font penser qu'il etait designe comme
l'Emmanuel, ['E(iuavo\)]f|^., dont l'image est parfois associee aux deux figures de l'Annonciation pour
evoquer I'lncarnation*1'). Deux ornements circulaires - disques dont le decor creait un effet de mouve-
(7) Ainsi a Akkoy (Bezir kaya kiiisesi), Ayvah, Cemil (Saint-Michel, abside sud), Karsi kilise (Gulehir) ou Saint-Georges
de Belisirma, pour ne citer que des exemples cappadociens.
(8) Sur ce type de croix a cryptogramme, cf. supra, p. 134, n. 389.
(9) Notamment aux Saints-Apotres de Sinasos (Mustafapasakoy), a Elevra III (abside nord), Karlik (arcade nord-est),
I'Archangelos de Cemil (abside sud) et dans l'eglise a une nef d'Erdemli; cf. JOLIVET, CahArch 35 (1987), p. 135 note 4.
(10) Cf. supra, p. 154. n. 24.
(11) De meme a la Panagia Arakiotissa de Lagoudera et a Saint-Neophyte de Paphos, a Chypre (STYLIANOU, Painted
Churches of Cyprus, p. 162. fig. 87 et p. 361) ou encore a Mar Musa al-Habashi, en Syrie (E. CRUIKSHANK DODD, Notes
on the Monastery of Mar Musa al-Habashi near Nebek, Syria , Crusader Art in the Twelfth Century, ed. J. Folda, BAR Intern.
Series, Oxford 1983, p. 171).
237
ment tournoyant - separaient le cadre du Christ des figures laterales<12) et une frise de chevrons creneles
inscrits dans des demi-cercles (motif courant au XII e siecle) longeait l'arc absidal.
Sur la face ouest du piedroit sud, a droite de l'entree de l'abside, etait peinte une icone monumentale
du Christ en pied, aujourd'hui tres fragmentaire. Debout sur un suppedaneum honorifique, sorte de petit
tapis horde de perles, Jesus benissait devant lui et tenait un livre ouvert sur sa main gauche voilee. L'inscription partiellement conservee sur la page de droite du codex permet de restituer le verset de Jean VIII,
12: Je suis la lumiere du monde. Celui qui me suit n'errera pas dans les tenebres, mais aura la lumiere
de la vie, [eyco eiu.i xb cpcbc; zox> KOG\IOV 6 dicoAxnjGcov ejioi ot) \xi\] 7Cpi7caTT|0"i ev xfj OKofxia 6XX".t,ei
to <p&<; xfjcj ^cofjq. La Theotokos faisait pendant au Christ sur le piedroit nord, mais il ne reste qu'un peu
du vetement bleu, ainsi que le debut de l'inscription M[r|trip sou]. On avait done deux icones monumentales encadrant le sanctuaire, disposition attestee des le X e siecle, mais dont l'usage s'est surtout repandu a partir de l'epoque comnene*13).
Lors de Ia troisieme phase de decoration de l'eglise, le peintre semble avoir repris le meme programme iconographique (pour cette paroi est), en n'y introduisant que des variantes minimes. Cette couche
picturale est en grande partie torn bee: il reste un peu du trone de la Vierge de l'Annonciation, meuble
ocre rehausse de gemmes et de perles et garni d'un coussin rouge et, sur le piedroit sud, l'abreviation
X(piat6)<;, qui permet de restituer une seconde icone monumentale du Christ.
Datation
Les peintures les plus anciennes, de type archai'que, peuvent etre attributes a la seconde moitie du
IXe siecle, celles de la seconde phase a la fin du XII e (ou vers 1200) et la troisieme campagne
decorative - renovation due a l'intervention de donateurs fortunes - a la seconde moitie (troisieme
quart?) du XIII e siecle.
EGLISE N 2C4)
Cette seconde eglise, plus petite et moins bien conservee, est creusee a une trentaine de metres environ a Test nord-est de la precedente. A nef unique, voutee en berceau, elle comporte une grande niche a
fond plat dans les murs nord et sud, ce qui donne au plan une forme de croix libre a bras tres courts<l5).
L'abside decrit en plan un demi-cercle legerement outrepasse et aplati"6). D'epais chancels, partiellement
detruits, limitaient l'entree. L'autel, accole a la paroi, est encadre par deux courtes banquettes. Un siege
est reserve dans le rocher dans le coin sud-ouest et au nord est creusee une niche cintree, a fond plat, qui
devait servir de prothese.
(12) Type d'omement bien connu dans la peiniure byzantine des XIIe-XIIIe siecles. particulierement dans les icones.du
SinaT. Une valeur symbolique - evocation du Logos - a ete attribuee aux disques peints sous les pendentifs de l'eglise de
MileSeva: S. RADOJftt MileSeva, Belgrade 1971, p. 16.
(13) Voir en demier lieu: L. HADERMANN-MISGUICH, La peinture monumentale du XIIe siecle a Chypre, CorsiRav
32 (1985), p. 254-255 et JOL1VET, CahArch 35 (1987), p. 135, note 12.
(14) JOLIVET, CahArch 35 (1987), p. 132-134.
(15) Nef: long. 3,36 m (murnord) a 3,66 m (mursud); larg. 3,40 m environ (niches - profondes d'l m ca - comprises).
(16) Prof. 1,52 m, avec les chancels dont I'gpaisseur est de 0,44 m (chancel nord) et 0,39 m (chancel sud). Larg. a l'entree,
derriere les chancels, 2,49 m.
238
Decor peint
Jadis etendu a toute l'eglise, il est pratiquement detruit dans la nef, ou Ton ne peut guere restituer
avec certitude qu'un grand archange au fond de la niche du mur sud.
Abside
Programme a deux registres, tres empoussiere.
Dans la conque figure la traditionnelle Deisis, avec, intercalees entre les trois personnages, au bas de
la conque, les images en buste des pretres Aaron et Melchisedech. Le haut de l'image du Christ qui tronait au centre est detruit. II siegeait sur un trone massif a dossier droit et coussin allonge et ses pieds reposent sur un piedestal ome de perles et de gemmes. Les deux intercesseurs, sur les bords de la conque,
sont dans l'attitude de priere habituelle: la Vierge, M(f|Tn.)p (eo)vi, en tunique bleue et maphorion rouge, au nord, coupee dans le bas par la niche creusee de ce cot6, et Jean-Baptiste, 6 a(yioq) 'Ico(avvn.c;), en
melote, au sud. Entre la base du trone du Christ et les figures laterales sont intercales deux grands medallions ou s'inscrivent, sur fond rouge sombre, les images en buste du juste Melchisedech , 6 5IK[E]OC,
MeX%ia5eK, a gauche, et du juste Aaron , 6 8iiceo(c,) 'Aapcbv, a droite*17) (PI. 137, PI. 14, Fig. 1). En
costume sacerdotal, tournes de trois-quarts vers le centre de 1'abside, ils balancent chacun un encensoir a
trois chaines (peint hors du medaillon) - comme pour encenser l'autel reel de l'eglise - et ils tiennent une
petite pyxide a couvercle conique dans l'autre main.
Moins bien conserve, le decor de la paroi peut cependant etre restitue. Au centre, au-dessus de l'autel, un cadre rectangulaire contenait une image de la Vierge a l'Enfant, en buste, sur fond rouge fonce,
presentee comme une icone. II ne reste que le haut de la tete de Marie, drapee d'un maphorion rouge, un
pied et un pan de vetement du Christ et les inscriptions: [Mf|Tn.p] 0(eo)t> et ['In,aoiJq] X(pia-c6)c,. Cinq
eveques - deux a gauche, trois a droite - l'entouraient, represented de face, selon une iconographie archa'i'sante mais encore repandue dans les monuments provinciaux jusqu'a la fin du Xm e siecle. Le mieux
conserve est Jean Chrysostome, 6 <x(yioc,) 'I(o(<xvvr)c;) [6 XpuaoaxouocJ, a droite de l'autel (au sud), a la
place d'honneur qui lui est traditionnellement reservee (PI. 138). Son type physique est conforme a l'iconographie habituelle: visage emacie, grand front degarni, courte barbe bifide. Un codex ferme dans la
main gauche, il tient dans la droite une petite croix devant le buste, attribut qui lui est assez souvent donne a partir du XIe siecle*18). II est vetu d'un riche costume episcopal, comportant sticharion, phelonion
polystavrion(i9\ omophorion, epitrachelion et enchirion, ces deux demiers omements rehausses de fins
decors rouges (sur le fond ocre) et de perles. De l'autre cote de l'autel se tenait un prelat egalement vetu
du polystavrion, dont il ne reste que le nimbe et le bas du corps: surement Basile de Cesaree, qui fait traditionnellement pendant a Jean Chrysostome au centre de 1'abside. A cote de Basile, une inscription fragmentaire, 6 ejpAovocJ, permet de restituer Gregoire de Nazianze, le Theologien, dont n'est conserve que
le bas du corps, avec un epitrachelion et un enchirion richement decores. Du cote" sud, pres de Jean
Chrysostome, on reconnait saint Nicolas, [6 ayioc;] NiKo[Xaoq], dont subsiste une partie du visage au
front haut couronne de cheveux blancs et au regard severe (PI. 138). Pres de lui se trouvait un second
Gregoire, 6 aCyioc,) Tpityopioq], peut-etre Gregoire de Nysse, qui est detruit. Enfin, a l'extremite sud du
registre, un diacre en vetement blanc, saint Etienne, [6 ayioc,] Zrecpavoq, est associe a la serie des
eveques. En face, la niche nord, qui servait de prothese, abrite un theme de I'Ancien Testament souvent
present dans le bema en raison de son symbolisme eucharistique: le Sacrifice d'Abraham'20). On voit encore au fond de la niche le nimbe d'Abraham et la main de Dieu en haut, le pied d'Abraham agenouille et
(17) Pour la representation des pretres de I'Ancien Testament dans le sanctuaire, cf. supra, p. 235.
(18) Cf. supra, p. 86, n. 28.
(19) Sur 1'usage du polystavrion: cf. WALTER, Art and Ritual, p. 14-16. 11 semble avoir 6t6 attribue d'abord au seul Jean
Chrysostome, comme on le voit en Cappadoce a Eski Giimiis et a Saint-Georges d'Ortakoy.
(20) Deja figurt au VIC siecle a Saint-Vital de Ravenne, au Xle siecle a Sainte-Sophie d'Ohrid, au XIle a Saint-Sauveur de
Megare, il devienl surtout frequent a l'fipoque des Paleologues. Sur ce theme comme type du sacrifice eucharistique: STEFANESCU, Illustration des liturgies, p. 145-147.
ENVIRONS DE GULSEHiR
239
les deux petits pieds nus d'Isaac en bas. A gauche on reconnait l'avant-train du belier attache a un arbre
et a droite un monticule rouge representant le bucher. Sous la niche, une imitation de draperie suspendue.
Parol orientate
Les peintures ont ete detruites, a l'exception de deux nimbes, peut-etre ceux des figures de
l'Annonciation.
Datation
Le peintre de 1'abside de l'eglise n 2 de Yiiksekli n'est pas l'auteur des scenes christologiques de
l'eglise voisine, mais plusieurs details indiquent qu'il appartenait au meme atelier. Nous attribuons done
aussi ce decor a la seconde moitie (troisieme quart peut-etre) du XIIIe siecle.
REGION DE KAYSERI
ISPIDIN
EGLISE PRES D'ISPIDIN!
N'ayant pas visits ce monument, nous n'en donnons qu'une description succincteO. A une quinzaine de km au nord-est de Kayseri, l'eglise est situee pres du village d'ispidin, a 3 km environ de Bagyurdu
(anterieurement Gesi et Efkere), l'ancienne Kaor| des sources byzantines, region jadis riche en etablissements rupestres*2).
II s'agit d'une eglise monastique (abritant plusieurs tombes), d'architecture atypique: le plan combine la croix libre au sud et la croix inscrite au nord, que precede un petit narthex cruciforme a coupole.
L'abside, pourvue d'un siege a dossier du cote sud, est flanquee au nord d'une prothese avec laquelle elle
communique.
Decor peint
Assez enfumees, les peintures semblent se rattacher a deux phases successives que N. Thierry propose de placer au XIe et au XIIIe siecle. A la premiere periode appartiendraient celles du sanctuaire, des
compartiments d'angle nord (moines dans la piece d'angle orientale, moniales dans celle de l'ouest) et du
bras nord, ou Ton identifie encore les sujets suivants : Anne allaitant Marie, Vierge de tendresse,
Offrandes de Joachim et Anne, Elie nourri par les anges et le corbeau<3). A la seconde phase de decoration est attribue le cycle des Fetes qui se deploie sur les voutes et les parois des bras est, sud et ouest de
l'eglise. D'autres peintures peuvent etre du XIe, mais plus ou moins retouchers au XIIP siecle :
1'Ascension dans la coupole, les tetramorphes et seraphins dans les pendentifs, les bustes de prophetes au
sommet des berceaux couvrant les bras de la croix.
Abside
Dans la conque est representee la Vierge (sans le Christ enfant), dans 1'attitude orante qui souligne le
role de mediatrice de la Theotokos et met I'accent sur le theme de 1'intercession. C'est probablement la
(1) D'apres la presentation faite par N. Thierry a I'Ecole Pratique des Hautes Etudes en 1988.
(2) Sur la region de Kdon et ses monuments: H1LD-RESTLE, Kappadokien, p. 202, qui mentionne les 6tablissements rupestres d'ispidin d'apres LEBIDES, Monai, p. 91.
(3) D'apres LEBIDES, op. tit., il y avail dans le village voisin de Vekse (Behcet = Ozliice) une eglise rupestre dediee au prophete Elie.
LES
242
6GL1SES BYZANTINES DE CAPPADOCE
fonction funeraire de l'eglise, ou se trouvent plusieurs tombes, qui explique le choix de ce type iconographique, relativement rare - dans 1'abside - a l'epoque mediobyzantine'4), si Ton excepte les eglises princieres ou impeYiales(5) et les eglises funeraires'6). Deux archanges, Michel et Gabriel, montent la garde de
part et d'autre de la Vierge: frontaux, en costume imperial {lows gemme), ils tiennent le globe et le labarum. Au sommet de la conque est peinte, au-dessus de Marie, la colombe de l'Esprit-Saint, allusion a
rincarnation du Logos<7>.
Sur la paroi etaient alignes des eveques frontaux, presque entierement disparus, dont la serie se
poursuivait dans le compartiment d'angle nord-est, ainsi que dans le passage menant de celui-ci a la prothese<8). Au nord, au-dessus de Tare donnant dans la prothese, saint Euthyme (Et)6r|ur|oc,), en eveque. II
peut s'agir du confesseur et eveque de Sardes, auquel le synaxaire de Constantinople consacre une longue
notice le 26 decembre<9>, ou, ce qui nous semble moins probable, du grand solitaire de Palestine homonyme, exceptionnellement figure en costume episcopal (10>. Au sud, dans la niche formant siege, un saint
moine anonyme et a droite du siege, le diacre Etienne.
L'intrados de 1'arc absidal montre, au sommet, un buste de vieillard, dans un cadre. N. Thierry propose de l'identifier a Isai'e: le prophete de la conception de l'Emmanuel dans le sein d'une vierge aurait
ainsi et6 represente dans le meme axe que la colombe du Saint-Esprit et que la Vierge de la conque. De
part et d'autre se tiennent David et Salomon, en costume royal.
Datation
Le decor du sanctuaire est attribue par N. Thierry au XIe siecle.
(4) Saint-Nicolas du Toit a Kakopetria (lere moiti6 XIC s.) et la Panagia Phorbiotissa d'Asinou (debut XIIe s.), a Chypre, en
offrent des exemples: STYLIANOU, Painted Churches of Cyprus, p. 55, 126. Ce type iconographique est en revanche tres frequent pour le decor de la conque absidale a l'epoque post-byzantine.
(5) Eglise de la Vierge du Phare a Constantinople, N<5a Moni de Chios, eglises de Kiev (Desjatinnaja, Sainte-Sophie, SaintMichel): MOUR1KI, Chios, I, p. 107-108.
(6) Panagia ton Chalkeon a Thessalonique, Eski baca kilisesi dans la vallee de Peristrema, en Cappadoce.
(7) Rarement associee a la Vierge dans le decor de 1'abside, la colombe evoque surtout les representations de
I'Annonciation; dans le psautier Chludov deja, elle surmonte Marie (Ps. 44, v. 6: M.V. ScEPKINA, Miniatjury Hludovskoj
Psaltyri, Moscou 1977, fol. 45), tandis que dans le Psautier de Londres Add. 19 352, fol. 55v, la colombe vole vers la Vierge en
buste tenant l'Enfant (Ps. 44,3: DER NERSESSIAN, Psautiers, fig. 90).
(8) Dans le passage, N. Thierry a note les representations de Leontios, en eveque, sur la paroi est, et, sur la paroi nord, de
Blaise de Sebaste et Polycarpe de Smyrne, tous deux figures en pretres, bien qu'ils aient 616 eveques.
(9) Ne vers le milieu du VIIIe siecle aux confins de la Lycaonie et eiu en 787 eveque de Sardes; DELEHAYE, Synaxarium,
col. 345; J. GOUILLARD, Une ceuvre inddite du patriarche Methode: la Vie d'Euthyme de Sardes , BZ 53 (1960), p. 36-46;
Biblioiheca Sanctorum V (1964), col. 334-335. II est peu probable qu'il s'agisse du patriarche de Constantinople homonyme, ne
a Seieucie d'Isaurie vers 834 et fete le 5 aout: Bibliotheca Sanctorum V (1964), col. 327-328.
(10) Par reconnaissance ou negligence du peintre (voir Blaise et Polycarpe en pretres: note 8), ou pour faire allusion a l'etat
de pretre d'Euthyme avant qu'il ne se consacre a la vie monastique? La situation du saint dans l'espace du bema, lieu privilegie
de representation des eveques, a pu influer sur le choix du type iconographique; pourtant un saint en costume monastique est
peint dans 1'abside du cote' sud et d'autres moines figurent dans le compartiment d'angle nord-est. On sail que le phenomene inverse - des Eveques vetus en moines - est bien atteste pour le decor de la partie ouest de l'eglise, du narthex ou du refectoire: S.
TOMEKOVlC, Contribution a l'etude du programme du narthex des eglises monastiques (XIe - premiere moitie du
XMe siecle), Byz 58 (1988), p. 149.
REGION DE KAYSERI
243
TA6REN (D
EGLISE AU SUD DU VILLAGE^) *
Parmi les nombreux etabiissemenis rupestres creuses au sud du village, J. Lafontaine-Dosogne mentionne une eglise conservant dans I'abside des fragments de peintures (Christ en gioire, cherubin) qui appartenaient probablement a une vision triomphale du Christ, d'iconographie archaique (IX e -X e s.).
(1) Precedemment appele Agirnaz, I'ancienne Aragena, siege d'un 6veche byzantin: HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 146,
qui ne signale pas les etabiissemenis rupestres. Dans Arts de Cappadoce (Plan I) sont mentionnees trois eglises rupestres dans
les environs d'Agirnaz (n 33-35), mais sans indication de decor peint.
(2) LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 140.
VALLEES DE MAVRUCAN,
SOGANLI ET ERDEMLI
GUZELOZ (MAVRUCAN) )
EGLISE DE LA PANAGIA<2)*
Situee au nord du village de Giizeloz, sur le versant nord de la vallee, cette eglise ne nous est
connue que par la ires breve description de G. de Jerphanion. Assez vaste, elle se composait de deux nefs
paralleles separees par des piliers. Peu de peintures sont mentionnees: saint Onuphre, la Nativite et, sur
la face ouest de l'iconostase (dans la nef sud), 1'Adoration des mages.
Datation non precisee (XIC siecle?)<3>.
EGLISE NK4>
Situee a la sortie du village, a gauche de la route menant vers Soganh, elle est constituee par deux
nefs paralleles inegales, voutees en berceau, communiquant par deux arcades. Le vaisseau principal, au
sud, un peu plus grand<5> et precede par un petit vestibule, a seul recu un decor peint. L'abside, surelevee
de trois marches, dessine un plan en demi-cercle outrepasse*6*. Des chancels encadraient I'entree. L'autel
est accole a la paroi et surmonte par une niche cintree a fond plat. Une banquette basse longe le mur de
l'abside.
Decor peint
Tres endommage, il couvrait toute la chapelle sud, y compris le vestibule d'entree. Un cycle de la vie
du Christ se deroulait dans la voGte de la nef, la Nativite occupant le tympan occidental, face a l'abside.
(1) Giizeloz est le nom actuei du village anteYieurement appele Mavrucan, a 28 km au sud d'Urgiip; la valine a conserve" le
nom de Mavrucan dere; HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 231-232.
(2) JERPHANION, II, p. 246; Arts de Cappadoce, Plan 5, n 8.
(3) N. Thierry indique le XIe siecle (Arts de Cappadoce, p. 204, n 8).
(4) JERPHANION, II, p. 237-238; THIERRY, These, p. 141-147; Arts de Cappadoce, Plan 5, nl.
(5) Long. 4,50 m; larg. 2,60 m.
(6) Prof. 1.80 m; larg. 1,70 a 1,90 m.
246
Abside (PL 139)

Programme tres mutile, dont les deux registres etaient separes par une inscription (non dechiffrable).
La vision triomphale du Christ peinte dans la conque presente quelques particularites interessantes.
Le Christ, en himation brun-rouge, est assis sur un trone aux boiseries ocres, entre les quatre symboles
places dans l'ordre habituel, 1'ensemble s'inscrivant dans une aureole de lumiere composee de cercles
concentriques de differentes couleursO. Les quatre symboles sont tres abimes; le mieux conserve est le
lion, a gauche, silhouette massive qui retourne la tete vers le Christ, attitude inhabituelle dans les compositions absidales de la region. Quelques etoiles rouges sont disseminees sur le fond de la gloire. Sous celle-ci, a droite de l'axe median de l'abside, on reconnait le motif des roues de feu d'Ezechiel au-dessus de
l'etang de feu. Un fragment de roue conserve a gauche, symetriquement, permet de restituer une disposition identique. Au lieu d'un motif unique au centre de l'abside, on avait done ici un dedoublement de la
mer, menageant un espace libre dans l'axe median de la conque. Les peintures y sont tres degradees,
mais il nous a semble distinguer les restes d'un personnage debout de face (un ange?). Peut-etre soutenait-il de ses bras leves, en atlante, l'aureole du Christ, selon un ancien schema d'elevation cosmique jusqu'ici sans analogie en Cappadoce ? <8> L'etat de conservation des peintures ne permet cependant aucune
certitude<9>. Conforme a l'iconographie habituelle est, en revanche, le decor des cotes de la conque, ou,
sur un fond a deux zones (vert en bas et jadis bleu au-dessus), se succedaient cherubin tetramorphe, seraphin, prophete et archange. Le tetramorphe conserve du c6te" sud presente quatre ailes (rouge
sombre) ocellees, aux extremites croisees, et quatre faces: l'aigle, figure presqu'en entier, surmonte le
visage humain qu'encadrent les protomes du lion (a gauche) et du bceuf. Le groupe seraphin-prophete
est, lui, mieux conserve du cote nord: un seraphin hexapteryge muni d'une pince noire purifie les levres
d'lsaie avec le charbon ardent. Au sud ne subsiste, pres d'un seraphin analogue, qu'un fragment du nimbe d'Ezechiel. Deux archanges de face, en costume imperial, encadrent la composition. Au-dessus de
l'aureole du Christ, deux cercles symetriquement disposes represented le Soleil et la Lune.
La niche creusee au centre de la paroi absidale contient une figure de saint (non identifiable). A
droite, on reconnaTt la Vierge en maphorion brun rouge, les mains levees en orante; a gauche lui repondait vraisemblablement le Prodrome CO). Les autres personnages alignes frontalement de part et d'autre,
en costume antique, sont des apotres, tous tres mal conserves. Le premier, a cheveux blancs, pres de
Marie, est vraisemblablement Pierre; a cote, on identifie encore, grace a sa chevelure traitee par meches,
Andre, pres duquel se trouve un apotre a barbe brune.
A l'intrados de Fare absidal, on distingue de rares vestiges d'une serie de saints en buste dans des
medaillcns (prophetes?)Ci\
(7) Cetle maniere d'indiquer la gloire lumineuse est plutot caracteristique, du moins en Cappadoce, des images les plus anciennes; a l'epoque mediobyzantinc, la 86â est generalement indiquee par des lignes denleles ou des successions de peiils triangles imbriquds.
(8) Cf. par ex. N. MEZOUGHI, Recherches sur l'iconographie des mandorles au premier millenaire, CahCuxa 6 (1975),
p. 253 sq. Dans une niche absidale d'Assiout (Egypte), un ange brandit a deux mains un grand medaillon contenant l'image du
Christ en buste: GRABAR, Martyrium, II, p. 360, fig. 137. L'ordre angelique des Trones, qui portent Dieu (R. ROQUES, G.
HEIL et M. DE GANDILLAC ed., Denys I'Areopagite, Hierarchie Celeste, Paris 1970, p. 108) a aussi ete represent^ par des
anges soutenant le Christ (MS. Bibl. 22 de Bamberg, fol. 5: P. SKUBIZEWSKI, CahCM 28, 1985, PI. VII, fig. 17). La formule
rappelle egalement celle de la grotte du Pantocrator, au Latmos, ou e'est Ouranos qui est figure sous le Christ en gloire, selon un
ancien schema de l'iconographie triomphale des empereurs: IHM, p. 190.
(9) Ce ne sont peut-etre pas les bras leves que Ton distingue, mais le bord des ailes. Quoiqu'il en soil, la presence d'une figure sous le Christ en gloire nous paratt certaine.
(10) Comme dans une sene de decors de la region: Mavrucan 3, Goreme 11, Hach kilise de Kizii Cukur, Saint-Symeon de
Zelve, Derin dere kilisesi, Hagios-Stgphanos de Cemil, Mazikoy, etc.
(11) Le medaillon sommiial, un peu plus grand, ne semble pas avoir contenu un buste, mais plutot une croix (restes de decor
gemm6).
VALLEES DE MAVRUCAN. SOGANLI ET ERDEMLi
247
Datation
Le decor a ete attribue au debut de la periode archaique, vers le milieu ou dans la seconde moitie
du IX e siecle<12>; les particularites de l'iconographie absidale s'accordent avec une datation plutot haute.
EGLISE N2, EMIN KJLISEOS)
Creusee a mi-pente, au nord-est de la precedente, elle comporte deux nefs, dont seule celle du sud,
funeraire, etait peinte. Le decor de l'abside, comblee par des pierres, n'est pas connu et nous ne mentionnons brievement cette eglise que pour la representation de la Deisis peinte sur le mur est de la nef, ou elle
constitue le centre du tribunal du Jugement dernier<14). Le Christ etait en buste, entre les deux intercesseurs figures dans 1'attitude habituelle.
Decor attribue au XIII e siecle (second quart?).
EGLISE N 3, MISTiKAN KELISECS)
A Test d'Emin kilise, I'eglise funeraire n 3 se trouve a la base d'un rocher tres erode, situe a mipente au milieu des tombeaux rupestres de la vaste necropole romaine et protobyzantine qui occupe toute
cette zone. Elle se signalait par une facade - en partie detruite - decoree d'une comiche de denticules.
Elle presente une nef unique, assez courte, voutee en berceau<l6>, dont le sol est creuse" de tres nombreuses tombes. Precedee a l'ouest par un petit porche, elle est prolongee a Test par une abside en demicercle outrepasse<17>, tres surelevee (un metre environ au-dessus du sol du naos). Des chancels encadrent
l'entree de l'abside, dont l'autel a disparu; une banquette longe la paroi et, du cote nord, une petite niche
abrite un siege* 18>.
Decor peint
II couvrait toute I'eglise et, bien que les peintures soient tres mal conserves, on identifie encore la
plupart des sujets: une croix gemmee sur champ de rinceaux au sommet de la voute (a l'ouest), un cycle
court de la vie du Christ (Enfance surtout) - en un seul registre - sur les versants, avec, dans le tympan
ouest, face a l'abside, le Massacre des Innocents et la Fuite en Egypte. Sur les parois etaient essentiellement represented des themes symboliques: Daniel entre les lions, la Vision d'Eustathe, des saints cavaliers et des croix. A l'extremite orientale du mur nord, pres de l'abside, on reconnait a son omophorion
(etroit et loin du cou) un saint eveque.
(12) Cf. Arts de Cappadoce, p. 204, n 1; dans sa these de 3e cycle, N. Thierry plagait les peintures enire le VIIIe et le IXC s.
(13) THIERRY, These, p. 148-154; EAD., InfHA 1969, p. 16; Artsde Cappadoce, Plan 5, n 2.
(14) La Deisis est encadree par les apotres tronant, qui surmontent une double file de damnes; cf. THIERRY, Studenica,
p. 362-364.
(15) THIERRY, These, p. 155-181; EAD., JSav 1972, p. 233-269; Artsde Cappadoce, Plan 5, n 3.
(16) Long. 4,80 m; larg. 3,70 m; haul. 3,50 m.
(17) Prof. 3,20 m; larg. 2 m a 3,20 m.
(18) A noter egalement la presence d'une cuve dans le coin nord-ouest de la nef, a peu pres sous la composition du Bapteme
du Christ.
248
LES
Abside
Programme a deux registres, presque entierement detruit.
Quelques fragments permettent de restituer dans la conque une vision triomphale du Christ en gloire. II reste une partie de ['aureole circulaire, formee de bandes concentriques de differentes couleurs<19>,
qui entourait le Christ. Autour de la gloire' 20 ) - et non a l'interieur de celle-ci, comme dans l'iconographie archa'i'que - etaient disposees les quatre creatures symboliques, dont ne subsistent qu'une partie
de l'aile de 1'homme et un peu du lion du cote" gauche. Du meme cote (nord) sont conserves des fragments d'un cherubin tetramorphe et, du cote sud, les restes d'une autre figure angelique, probablement
un seraphin.
Sur la paroi, au nord, six figures frontales sont alignees, que Ton peut identifier a des apotres. Un
septieme personnage, pres du centre, tient un rouleau deploye: il s'agit de Jean-Baptiste. Quelques lettres
seulement sont encore lisibles sur son rouleau, qui suggerent de restituer : [Oco]vr| [Pocovtoq sv xfi
e]pri(i[cp] x[oiudaaTe rnv 6]5[6v K/opuro e](p[0eia^ noieue xaq xplpouq ccutou], Voix de celui qui crie
dans le desert: preparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses senders (Mt. Ill, 3 ; Mc. I, 3 ; Lc. Ill,
4)<2I>. Un autre saint, sur le dossier du siege, au nord, ne peut plus etre identifie. Les figures representees
du cote sud de I'hemicycle absidai sont detruites. On peut y restituer six apotres completant le college
apostolique et, peut-etre, pres du centre, la Theotokos qui, en tant que symbole de l'lncarnation, figure a
cette place - et associee a Jean-Baptiste - dans une serie de programmes absidaux de la region' 22 ).
L'intrados de l'arc absidai etait decore de medaillons contenant des bustes de saints (prophetes?).
Paroi orientate
Un simple motif decoratif longeait l'arc et deux saints - non identifiables - etaient peints sur les piedroits.
Datation
N. Thierry attribue les peintures de Mistikan kilise a l'epoque protobyzantine (vers 600). Le programme absidai, qui n'avait pas ete precisement decrit, s'accorde bien avec une datation haute. M. Restle
place la decoration au IXe siecle<23).
EGLISE N 4, ACACLIK KiLISE(24)

Situee sur l'autre rive de la vallee de Mavrucan, au sud-est du village, l'eglise n 4 est creusee a la
base d'une falaise. Elle est a nef unique' 25 ), voutee en berceau, avec une petite annexe ouvrant sur le
naos, au nord-est. Une cloture haute fermait l'abside<26>, qui est surelevee par rapport a la nef (deux
marches). L'autel est accole a la paroi et un siege amenage a droite de l'entree (PI. 140, Fig. 1). Des trois
niches creusees dans l'abside, seule celle du nord (prothese) est primitive.
(19) Comme dans l'eglise n 1 de Giizeloz: cf. supra, p. 246, n. 7.

(20) Formule protobyzanline, cf. supra, p. 24, n. 69.
(21) Pour l'inscription de ce verset sur le rouleau du Prodrome, cf. supra, p. 10, n. 31.
(22) Cf. supra, p. 10-11,51 et infra, p. 340.
(23) HJLD-RESTLE, Kappadokien, p. 232.
(24) L' eglise du bosquet. THIERRY, These, p. 182-186; EAD.. lnfHA 1969, p. 17; Arts de Cappadoce, Plan 5, n 4.
(25) D'apres N. Thierry: long. 5 m; larg. 3,30 m.
(26) Prof. 1,60 m; larg. 2,10 m a 2,30 m.
VALLEES DE MAVRUCAN, SOCJANLl ET ERDEMLi
249
Decor peint
II se limite a quelques rares images isolees, ne correspondant pas a un programme d'ensemble, reparties dans le sanctuaire et la nef (un saint ermite sur le mur nord, le Christ tronant sur le mur sud).
Abside
Seule a ete decoree la niche nord; on y voit, comme dans d'autres eglises et en raison de sa fonction
de prothese*27), l'image (couverte de graffiti) du Christ Emmanuel, 'I(naov>)q X(puyro)c; 6 'EvuctvowiA.,
en buste, tenant un rouleau et benissant (PI. 140, Fig. 2).
La face anterieure de l'autel etait egalement peinte: une croix latine se detachant sur une draperie
ornee de caracteres pseudo-coufiques surmontait un decor reticule de losanges(28\
Templon(?\. 140, Fig. 1)
Deux scenes etaient peintes sur la cloture, face a la nef: l'Annonciation a gauche, la Visitation a
droite.
Datation
Decor attribue au XIIIe siecle.
EGLISE N 15(29)
A 2 km en aval du village de Guzeloz, sur la rive gauche de la vallee, cette eglise, que Ton croyait
detruite, est visible de la route, qu'elle domine sur la gauche.
De vastes dimensions, elle comprend deux nefs paralleles qui communiquaient entre elles par des
arcades. Le vaisseau principal - le seul a avoir recu un decor peint - est au sud. Son abside, surelevee,
dessine un plan en demi-cercle outrepasse'30* et est eclairee par une fenetre centrale qui n'etait peut-etre
primitivement qu'une niche. L'autel a disparu; une banquette longeait la paroi absidale. A l'entree de
l'abside, des encoches ont pu servir a 1'installation d'un templon en bois.
Decor peint
Seule l'abside de la nef sud conserve des peintures, tres palies et difficilement lisibles.
Abside
Le decor s'ordonne sur trois registres. Le soubassement est constitue de champs rectangulaires de
couleur altemativement rouge et verte, imitation de placages de marbres polychromes. Au-dessus se deploient deux zones de decor, sans separation entre conque et paroi.
(27) Cf. supra, p. 158.

(28) II ne reste plus aujourd'hui que d'infimes fragments de ce d6cor.
(29)JERPHANION, II, p. 238-239; Arts de Cappadoce, Plan 5, n 15: le monument est indique comme detruit. II n'est pas
signale sur la cane de HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 284 et est mentionne sous l'appellation erronee de Mavrucan 4 par
SCHIEMENZ, EEBS 43 (1977-78), p. 239,244.
(30) Sa largeur a l'entree est d'environ 3 m.
250
Au centre de la voute, le Christ trone sur un siege a dossier droit, entre deux grands medaillons
contenant deux saints en buste vus de face. Quatre archanges (deux de chaque cote de la conque), vetus a
1'antique, sont prosternes devant le Christ, tandis que la main de Dieu, inscrite dans un medaillon au
sommet de la voute, le benit.
Sur la paroi s'alignaient quatorze personnages en pied: aux douze apotres s'ajoutaient en effet, pres
du centre, Jean-Baptiste et la Vierge. D'apres 1'attitude du seul conserve, le Prodrome, qui est a gauche,
legerement toume vers le centre, on peut dduire qu'ils etaient figures en priere, composant avec le
Christ de la conque le trimorphon de la Deisis, ce qui explique 1'absence de separation entre les deux registres<3l>.
A l'intrados de l'arc absidal, onze medaillons enferment au sommet une croix gemmee rayonnante
et lateralement des bustes de saints.
Une frise de motifs decoratifs longe l'arc vers la nef.
Datation
Rendue delicate par la tres mediocre conservation des peintures, elle ne saurait etre anteneure au
XIe siecle.
(31) Inexacte, la description de G. de Jerphanion mentionne la Dgisis dans la conque et les apotres assis au registre infeneur.
ORTAKOYo
SAINT-GEORGES <2)
II s'agit d'une eglise monastique construite, partiellement ruinee, qui se trouve sur la rive sud du
Mavrucan dere, face au village d'Ortakoy (ou Bask6y)(3>, a gauche de la route venant de Giizeloz. Le
vocable de Saint-Georges, atteste anciennement, n'est pas confirme par une inscription, mais Ortakoy
passant pour la patrie de saint Georges, il est probable qu'il correspond a la dedicace primitive de
I'eglise<4>.
Plusieurs fois remaniee, elle est en forme de croix libre triconque, les bras nord et sud etant chacun
termine par une exedre*5). Le bras ouest, tres allonge, est precede au sud par deux vestibules. La coupole
qui s'elevait sur la croisee s'est ecroulee. L'abside qui ouvre sur le bras oriental est plus profonde que les
conques laterales et elle est eclairee par trois ettoites fenetres.
Decor peint
Les peintures couvraient toute 1'eglise et par endroits sur deux, voire trois couches, mais elles sont
aujourd'hui en partie enfumees et peu lisibles. La description de G. de Jerphanion etant tres incomplete,
nous indiquons les principaux sujets.
Dans les pendentifs de la coupole figuraient les quatre evangelistes assis, partiellement conserves du
cote sud; sur le tambour -ecroule" - des prophetes et Jean-Baptiste<6), personnages dont on retrouve des
fragments sur les blocs qui jonchent le sol.
Dans le bras ouest, on identifie un vaste Jugement dernier (voute, tympan ouest et mur sud)<7), la
Dormition de la Vierge (mur sud), deux saints cavaliers terrassant le dragon (mur ouest) et, sur le mur
nord, face a I'entree, quatre figures colossales. Parmi celles-ci, on reconnait une femme (la Vierge?) et
un guerrier prosterne aux pieds d'un archange (probablement Josue avant la prise de Jericho). A l'intrados de Fare ouest, sous la coupole, Constantin et Helene; plus bas, sur les piedroits, deux martyrs et deux
Tiers.
Les conques des bras nord et sud sont consacrees respectivement a la Crucifixion (tres
developpee) et a la Transfiguration du Christ. Sous la premiere scene, on distingue les Episodes d'un
cycle de l'Enfance de la Vierge au registre superieur et des saints militaires en-dessous. Sous la
Transfiguration de la conque sud, se succedent de gauche a droite le Bapteme, la Presentation au
(1) Breve mention dans HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 232 (s.v. Mavrucan).
(2) ROTT, p. 149-151 ; JERPHANION, II, p. 240-245; LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 134-136; THIERRY, Zograf 5
(1974), p. 12-13; Arts de Cappadoce, Plan 5,n 12.
(3) Les villages d'Ortakoy et de Baskoy sont aujourd'hui r6unis.
(4) H. Rott (p. 149) voyait dans l'eglise triconque la Heimatkirche des S. Georg. Le monastere de Saint-Georges est aussi
mentionne par LEBIDES (Monai, p. 135-136).
(5) G. de Jerphanion donne les dimensions suivantes (d'apres les releves du P. Gransault): long, totale 14 m; larg. max.
8,20 m; carre central 3 m - 3,25 m; long, du bras oriental 2,10 m.
(6) Et probablement aussi la Vierge.
(7) Avec, pres du pesement des ames, sainte Marina assommant Beizebuth; cf. THIERRY, Studenica, p. 369-370.
252
temple (?) et le martyre de saint Georges et, au registre inferieur, saint Georges a cheval (portant en croupe un enfant), deux saintes, la Chasse d'Eustathe et un groupe de trois figures*8) (Theopiste, la femme
d'Eustathe, et leurs deux fils?). Dans le bras nord sont representes des saints de diverses categories: deux
moines (dont, a Test, Theodose le Cenobiarque) surmontent deux anargyres (Cosme a l'est, probablement Damien a l'ouest), dans la voute, tandis que plus bas, sur le mur est, deux stylites sont peints audessus d'un saint guerrier; en face, sur le mur ouest, un autre militaire surmonte 1'image de saint Menas,
represente avec le Christ en medaillon sur la poitrine.
Le decor du bras sud est a peu pres symetrique: deux moines au-dessus de deux saints medecins
dans la voute; deux scenes (non identifiees) et deux saints guerriers sur les parois.
Dans le bras oriental, devant l'abside, on a, dans la voute, 1'image des Myrophores au sepulcre et
l'Anastasis; sur les parois, 1'Entree a Jerusalem et la Resurrection de Lazare, avec, sous cette derniere
scene, du cote sud, les Jeunes Hebreux dans la fournaise. Dans I'espace en forme de lunule surmontant
l'arc absidal, un medaillon contenait, nous semble-t-il, 1'image du Christ Emmanuel en buste.
Abside
Le decor s'organise sur quatre zones, celle du bas etant constitute par une imitation de placages de
marbre. Au registre suivant n'apparait, semble-t-il, qu'une seule couche de peinture (a l'exception d'une
figure a 1'extremite sud), tandis qu'aux deux niveaux superieurs, nous en avons distingue deux<9>.
On reconnait dans la conque, malgre le noircissement du decor, une Deisis de type composite (peinte en seconde couche). Le Christ est represente a une echelle colossale, tronant sur un siege sans dossier,
benissant et tenant un codex ferme. De part et d'autre du trone apparaissent les quatre symboles des
evangel istes. Roues de feu et seraphins encadrent le Christ, inseres entre le trone et les deux
intercesseurs: la Vierge et Jean-Baptiste (detruit). Enfin, deux archanges frontaux, en costume imperial,
tenant globe et sceptre (ou etendard), limitent la composition sur les bords de la conque.
Au registre superieur de la paroi se deploie (en deuxieme couche) la composition de la Communion
des apotres<10>. On distingue encore au centre le large ciborium surmontant l'autel et deux anges-diacres.
Le Christ, figure deux fois, distribue la communion sous les deux especes aux disciples qui s'avancent en
deux files espacees.
Au registre inferieur, une serie d'eveques entoure 1'image de la Vierge a l'Enfant (PI. 141, Fig. 1).
Celle-ci est designee comme Mere de Dieu l'Hodigitria, 0(so)u Mr|(Tr|)p f| '08ri7Tixpia; cette denomination de la celebre image attribute a saint Luc, frequente sur les iconesd), est plus rare dans la decoration monumentaleC2). Assise sur un trone sans dossier, la Vierge porte, sur son bras gauche, le Christ
benissant et tenant un rouleau. Les deux prelats qui l'encadrent sont representes tournes vers le centre, tenant a deux mains des rouleaux liturgiques deployes, selon le type des eveques officiant, theme qui n'est
autrement atteste en Cappadoce que dans 1'eglise de Bezirana (vallee de Peristrema). Malgre la destruction des visages et des inscriptions, on peut les identifier aux deux auteurs de liturgies eucharistiques,
Basile de Cesaree et Jean Chrysostome, dont la place au centre de l'abside est traditionnelle. Jean
Chrysostome (PI. 141, Fig. 2), a droite (du cote sud), est en outre le seul a porter le polystavrion, particularite que Ton retrouve ailleurs, a Eski Giimiis, par exemple<13). Sur leurs rouleaux etaient inscrites des
prieres tirees de la liturgie de saint Basile. Sur celui du pr61at de Cesaree sont conservees quelques lettres
(8) Une figure de grande taille, drapee d'un manteau blanc, pose les mains sur la tete de deux petits personnages richement
vetus, debout devani elle, tenant la croix des martyrs.
(9) Observations, qui, compte lenu de l'&at de conservation du d6cor, demeurent hypothetiques.
(11) Cf. N.P. KONDAKOV, Ikonografija Bogomateri, II, Petrograd 1915, p. 202 sq.
(12) En Cappadoce, elle a 6te relevee dans l'octogone de Souvasa: JERPHANION, II, p. 5, note 2. On la trouve aussi dans la
Chapelle Palatine de Paierme (DEMUS, Norman Sicily, p. 42) et dans I'eglise d'Agetria (pres de Stavri) dans le Magne par ex.
(13) Cf. supra, p. 238, n. 19 et infra, p. 279, n. 16.
VALLEES DE MAVRUCAN, SOG\NLI
ET ERDEMLi
253
de la seconde priere des Fideles: [6 soq, 6 Ju]aK8[\|/d|j.vo<; ev i\]&ti, Seigneur, qui considerez dans
votre pitie<14>. Sur le rouleau de Jean Chrysostome, on lisait le d6but de la priere du troisieme antiphone
precdant la Petite Entree: <i> xaq Koivaq xaufxac;] m l [crouxptovoix; fi]jii(v), Vous (qui nous avez donne) ces prieres communes et unanimes... (|5> Les autres eveques representes sur la paroi, au nombre de
six de chaque cote, sont figures de face, un codex ferme a la main. Le seul nom autrefois lisible etait celui de Gregoire de Nysse, rpiyopioq 6 Nn,ai<;. La combinaison de prelats officiant et frontaux constitue
une variante de transition, dont les exemples ne sont pas rares dans les sanctuaires provinciaux<16). A
l'extremite sud du registre, sur le retour du mur, un diacre (?) au-dessus duquel se trouve une autre figure, non reconnaissable, peut-etre un autre diacre.
Au sommet de l'intrados de l'arc absidal, un medaillon dont le contenu est detruit. Les deux saints
avec des rouleaux inscrits representes en moines lateralement peuvent etre identifies aux celebres melodes Jean Damascene et Cosmas de Mai'ouma. On lit en effet sur le rouleau deploye de la figure sud le
debut de Vhomos de la premiere ode du canon pour la Dormition de la Vierge de Cosmas de
Mai'ouma*'7). Jean Damascene est, des le Xe siecle (Menologe de Basile II), souvent associe a Cosmas
dans l'iconographie(18>; a la Panagia Arakiotissa de Lagoudera, a Chypre, ils se trouvent ainsi sur l'arc
triomphal, de part et d'autre du Mandylion et non loin de la Theotokos absidaleO9).
Datation
Dans le vestibule d'entree se trouvent trois epitaphes peintes datees de 1293. L'etat de conservation
des peintures ne permet pas de datation sure, mais le programme absidal peut remonter au XIIIe siecle.
M. Restle attribue l'architecture au XIIIe siecle et l'ensemble de la decoration a l'epoque post-byzantine<20).
(14) BRIGHTMAN, Liturgies, p. 317, 1. 11. Meme texte sur le rouleau de Basile a Veljusa, vers 1080: BABIC-WALTER,
fifl34(1976), p. 273.
(15) BRIGHTMAN, Liturgies, p. 311, 1. 22. Meme texte sur le rouleau de Jean Chrysostome a la Peribleplos d'Ohrid.
1294/95: BABIC-WALTER, REB 34 (1976), p. 275.
(16) Cf. S. TOMEKOVlC, Le decor peint de I'eglise de Blachema a Mezapos (le Magne), Zbornik za likovne umenosti 19
(1983), p. 6-8 du tire a part, qui donne les exemples de Veljusa, Geraki, Mezapos, Arkazi et Kiev. La formule est egalement atlestde dans les sanctuaires maniotes de Saint-Procope a Kastania (DRANDAKIS et al., PAE 1980, p. 202), Saint-Stratege a
Panoros, Lagia (DRANDAKIS era/., PAE 1978, p. 154), Saint-Nicolas de Briki (DRANDAKIS etal., PAE 1981, p. 266).
(17) ni7tr|icuA.uEvr| tf\ 8ia 56^n uepa Kal EUKÊXX;, riapGeve, nvf|ur| aov; cf. Mr\valov Avyovozov 15, Venise 1884, p. 75
A. Ce texte est inscrit sur le rouleau de Cosmas de Mai'ouma aux Saints-Apotres de Thessalonique (A. XYNGOPOULOS, 'H
yn](pi5onfi StaKoanrjaiq rov vaov x&v 'Ayitov 'AnoatoXav QeoaaXoviKr\q, Salonique 1953, fig. 34) et sur celui de Jean
Damascene dans I'eglise du Christ de Verria (S. PELEKANIDIS, KaXXiepyr\c,'6XT\CQzxxaXiac apiaxog oxypa<poc, Athenes
1973, p. 73, PI. 51).
(18) Plusieurs exemples dans: G. BABIC, Les moines-poetes dans I'eglise de la Mere de Dieu de Studenica, Studenica,
p. 206-208.
(19) STYLIANOU, Painted Churches of Cyprus, p. 182-183, n 30.
(20) HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 232. N. Thierry met l'essentiel du decor (troisieme couche) a la fin du Xinc siecle,
les epitaphes de 1293 fournissant un terminus ante quern.
254
SAINTE-BARBE<2 *
Non retrouvee depuis la visite de H. Rott, cette chapelle etait situee en aval du village d'Ortakoy,
sur le cote sud de la vallee. Le seul decor signale est celui du templon, ou etait representee une scene assez rare en Cappadoce: la Presentation de la Vierge au temple<22>. On y voyait le cortege des sept vierges
(EKXCC 7tccp0vu) accompagnant Joachim, Anne et la petite Marie, avec la legende: OXE COTE8U)9I ev xo
vaobq xpiexfiôuaav 8auaAr|v, lorsqu'elle a ete presentee au temple comme une jeune genisse de trois
ans <23>. La Vierge etait a nouveau representee un peu plus loin recevant sa nourriture de la main d'un
ange: KE XdpVuaa xpo(pf|(v) K%Eipcb<; dfrfftkiOG].
G. de Jerphanion rapprochait cette image de celle de l'eglise de l'Archangelos, pres de Cemil, qu'il
attribuait au XIe siecle.
(21) ROTT, p. 153; JERPHANION, II, p. 247; Arts de Cappadoce, Plan 5, n 14.
(22) Sur ce iheme, cf. LAFONTAINE, Enfance, 1.1, p. 136-137 (mention de Sainte-Barbe d'Ortakoy: p. 148). Pour d'autres
exemples de cette scene peinte dans le sanctuaire: N.V. DRANDAKIS, Oi Toixoypcupiec, TOU 'Ayiou NiKo^dou axb "Ayio
NiKoXao MovEupaaiaq, DChAE IV, 9 (1977-79), p. 43.
(23) Comparaison empruntee a la poesie liturgique ; cf. Mr)valov wv NoeuPpiov, ed. I. Nicolai'des, Athenes 1905, p. 142
(Presentation de la Vierge au temple, Grandes Vepres, idiomele de L6on Maistor).
SOGANLI
(1)
BALLI (BALLIK) KILISE(2> *

Cette eglise, dont les peintures ont ete entierement dStruites en 1958, est situee au sud-est du village,
au pied des escarpements qui bordent le vallon de Balh (Balhk), pres de son confluent avec la vallee de
Soganli.
Elle se compose de deux vaisseaux paralleles, la nef principale (a entree lat6rale sud) communiquant par deux arcades avec un parecclesion nord plus &roit et plus court(3>. Les deux nefs sont voutees
en berceau et terminees chacune par une abside qui dessine en plan un demi-cercle outrepasse et dont
l'autel est accole a la paroi(4>. L'abside principale est limitee par une cloture haute, montant jusqu'a la
voute, deux petits piliers (dettuits) supportant trois arcades; celle du centre - correspondant a l'entree du
sanctuaire - est aveugle dans sa partie superieure; les arcades lateYales sont fermês par des chancels.
L'abside du parecclesion est separee de la nef par de simples chancels.
Decor peint
Appliquees sur un premier d6cor lineaire de croix et omements simples, execute directement sur le
rocher, les peintures sur enduit couvraient toute l'eglise. Dans les voutes des deux nefs se deroulait, en
deux parties, le recit de la vie du Christ: Enfance dans le vaisseau nord (avec dans le tympan ouest le
Voyage a Bethl6em), Passion dans la nef sud, la Cene dtant situee pres de l'abside (sur le versant sud),
sans doute en raison de sa signification eucharistique, et l'Incr6dulite de Thomas (?) dans le tympan
ouest. On note la volonte de mettre en valeur les deux sujets principaux, Nativite" (Incarnation) et
Crucifixion (Redemption), peints a des emplacements correspondants (versant nord de la voute dans chacune des nefs) et bien visibles pour le fidele penetrant dans l'6glise, dont l'entree est au sud. Des figures
de saints isoles et quelques autres compositions (martyre d'Oreste et Vision d'Eustathe dans la nef sud,
Sacrifice d'Abraham dans le vaisseau nord) completaient le decor.
Au sommet de la conque, un medaillon enfermait l'image du Christ en buste, 'I(r|ao\))c, X(piax6)c,,
de type Pantocrator, tenant un codex ferme et benissant<5).
Au-dessous etaient alignes dix apotres frontaux, disposes dans 1'ordre hierarchique habituel apres
(i) L'antique Soandos; HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 282-285.
(2) Balli kilise signifie l'dglise au miel, appellation peut-etre Ii6e a la presence de ruches dans la valine (JERPHANION, II,
p. 250) et qui s'accorde avec le nom du vallon (UEA-KJOCOV) indiqu6 par LEBIDES, Monai, p. 142; autre vocable, qui s'expliquerait par la representation de deux poissons sur la table de la Cene: Balikli kilise, l' eglise aux poissons . L'appellation Balhk
(Balleq) kilise, generalement retenue depuis Jerphanion pour cette eglise, n'a pas de signification. Sur ce monument, cf. ROTT,
p. 129-132; JERPHANION, II, p. 250-270; Arts de Cappadoce, Plan 5, n 16.
(3) D'apres le plan de Jerphanion, le vaisseau principal mesure 3,85 m sur 2,70 m, la nef nord 3,60 m sur 1,85 m.
(4) Abside sud: prof. 3,10 m (templon inclus); larg. 2,65 m a 3,10 m. Abside nord: prof. 2,30 m (chancels inclus);
larg. 1,80 m a 2,15 m environ.
(5) Formule iconographique courante pour le decor des coupoles, mais rare pour la conque de l'abside, cf. supra, p. 199.
256
LES
HOUSES BYZANTINES DE CAPPADOCE
l'lconoclasme: Paul, n.ctt)A,o<;, et Pierre, Tlixpoq, au centre, etaient suivis d'Andre, 'Avtpectq, pres de
Pierre, et des quatre 6vangelistes. Marc, Maptcoq, etait pres d'Andre, au sud, Jean, 'HO&VT\<;, Matthieu,
MavSeoc,, et Luc, AOVKCLC,, faisaient suite a Paul du cote nord. Aux extremites du registre se trouvaient
au nord Jacques, 'HaKopoc,, au sud Thaddee, 0a8eo<;, et Simon, Xiuov.
La representation du college apostolique s'achevait dans les arcades laterales du templon, avec
Thomas, ouaq, et Philippe, <PT|Xr)7io<;. Dans l'ecoin$on entre les arcades centrale et nord, vers la nef:
saint Zosime, 6 a(yio<;) Zoormaq, a mi-corps et orant, les bras leves; il s'agissait surement du moine qui
donna la communion a Marie l'Egyptienne^, rapproche de l'abside en raison de sa connotation eucharistique et a titre d'intercesseur privilegie, ce que soulignait son attitude orante. Des motifs ornementaux
tres simples completaient le decor du templon.
La Vierge a l'Enfant tronait au centre de la conque, entre deux archanges. La Mere de Dieu,
Mfi(xr|)p 0(eo)\>, etait assise sur un large siege aux boiseries rehaussees de gemmes et de pedes et au
dossier en lyre tendu d'un tissu decore d'un quadrillage oblique. Elle tenait d'un geste gauche le Christ
enfant devant elle, dans l'axe de son corps; ce dernier, egalement frontal, un rouleau a la main, benissait.
Figures a plus petite echelle sur les bords de la conque, Michel, WlT\%ctx(k, et Gabriel, rapprrnA., de face
et drapes du loros imperial borde de pedes, formaient leur garde d'honneur. Au cycle de l'Enfance du
Christ peint dans le vaisseau nord repondait ainsi 1'image de la Vierge a l'Enfant dans l'abside, tandis
qu'au cycle de la Passion de la nef sud correspondait, dans la conque absidale, le Christ Pantocrator, associations qui n'etaient surement pas fortuites.
Au registre inferieur, figuraient dix saints de tallies inegales, appartenant a des categories differentes. Au centre, legerement tournds l'un vers l'autre, se tenaient Jean-Baptiste, 6 afyioc,) 'Hodvric,, en
melote, un rouleau inscrit a la main, et son pere Zacharie, 6 a(ytoO Za%apr|ac en costume sacerdotal <7>.
Les autres etaient en majorite des 6veques, les premiers, pres du centre, etant selon l'usage Basile de
Cesaree, 6 a(Ytoq) [B]a[ar|A.io<;j, et Jean Chrysostome, 6 afyioi;) 'Hedvvrn; 6 Xp[i)]a[6]ai:ouoc,. A
Basile succedaient du cote nord Nicolas, 6 aCytoi;) Nri[KoX,ao(;], et Eutychios, 6 a(yio<;) E\)x[,6xi.oq](8), a
Jean Chrysostome, du cote sud, Epiphane, 6 d(Yioq) 'E7rri(pdvr|o<;, et Gregoire de Nazianze, 6
a(Yioq) rpTiyoprioq. Deux des martyrs perses du 2 novembreW etaient inser6s dans la serie des prelats:
Akindynos, 6 d(Yioq) Aic6[v]xrivo(; (de petite taille, entre le Prodrome et Basile) et Pegasios, 6
d(Yioq) irryydoTioi; (a l'extremite sud du registre).
Datation
D'un style tres pauvre, ces peintures se rattachaient a la serie archai'que et elles ressemblaient
plus particulierement a celles de Saint-Eustathe (Goreme 11). On peut les placer au debut (ou dans la premiere moitie) du X e siecle<'). La datation vers l'an mil ou au debut du XIe siecle proposee par M. Restle
nous parait trop tardive*").
(6) D6j& rencontre a un emplacement comparable a Meryemana (Goreme 33), cf. supra, p. 145 ; cf. aussi p. 113 (Goreme 11)
ei 193 (Haci Ismail dere 2).
(7) Sur l'association de Jean-Baptiste et de Zacharie dans l'iconographie absidale, cf. supra, p. 181, n. 16 et infra, p. 326, n. 181.
(8) Comme il ne restait que son nimbe, Jerphanion proposait de Pidentifier a l'un des martyrs de S6baste (JERPHANION, II,
p. 255, 504). Si Ton admet qu'il s'agissait plutot d'un eveque, ce pouvait etre le patriarche Eutychios de Constantinople, 6galement repr<5sent< aTokah 2 (cf. SCHIEMENZ, fi544, 1979-80, p. 211).
(9) Sur ces martyrs et leur place dans l'iconographie du sanctuaire, cf. supra, p. 41-42.
(10) G. de Jerphanion les situait peu apres celles de Tavsanh kilise (913-920). N. Thierry les attribue au ddbut du Xe (Arts de
Cappadoce, p. 204, n 16).
(11) HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 285. Un graffite date de 6559 (1051), dans l'abside sud, foumissait un terminus ante
quern pour le d6cor.
VALLEES DE MAVRUCAN, SOfiANLI ET ERDEMLI
257
MUNSJL KILISE ou GOK KILiSESi<'2>

Situee a l'entree du vallon de Soganh, sur la rive droite, l'eglise est a deux nefs paralleles, voutees
en berceau et communiquant entre elles par quatre arcades*13). L'entree est laterale (dans le mur nord du
vaisseau nord) et precedee par un petit porche rectangulaire. Les deux absides, de petites dimensions*14),
dessinent en plan un demi-cercle legerement outrepasse. Elles component des chancels a l'entree, un autel contre la paroi et un siege dans le coin sud-ouest.
Decor peint
Seuls la nef nord et le porche qui la precede ont ete decores; sous les peintures, deja tres endommagees a l'epoque de G. de Jerphanion, reapparait par endroits un premier decor lineaire. Dans la voute de
la nef se deroule, en un seul registre sur chaque versant, un cycle de la vie du Christ limite aux episodes
de l'Enfance, avec, dans le tympan ouest, le Voyage a Bethleem. Dans le porche, ou G. de Jerphanion signalait plusieurs saints (Epimachos, Panteleimon, Probos, Oreste), deux cavaliers - composition a valeur
apotropai'que - encadrent la porte menant dans la nef<15).
Abside
Les peintures conservees en haut et a droite de la conque, permeftent de restituer une vision triomphale du Christ, variante de la composition archaique. Le Christ, dont il ne reste que le haut de la tete
nimbee, etait entoure d'une gloire de forme ovale, au lieu d'etre circulaire, et c'est autour de la mandorle
- et non autour du trone, dans la gloire, selon la formule archaique - qu'etaient disposes (dans l'ordre
habituel) les quatre symboles des evangelistes. Entre l'aigle, le protome du bceuf et le bord de la conque,
a droite, subsiste le haut de deux figures ailees: un cherubin et un seraphin*16). Les archanges qui encadrent habituellement la composition n'avaient pas trouve place dans la conque.
II reste sur la paroi quelques personnages fragmentaires, probablement des apotres, car on ne distingue pas d'omophorion. En dessous courait un entrelacs decoratif.
A l'intrados de l'arc absidal peut etre restituee une serie de medaillons, mais on ne voit plus que celui du sommet qui enfermait probablement une croix. Autour de l'arc, vers la nef, un quadrillage ornemental.
Datation
Decor archaique, apparente a ceux de Balh(k) kilise (Soganh) et de Saint-Eustathe (Goreme 11):
debut ou premiere moitie du X e siecle.
(12) ROTT, p. 128-129; JERPHANION, II, p. 375-378 ; Arts de Cappadoce, Plan 5, n 18. Appelee Munchil kilise par
Jerphanion et Munhil kilise par Restle, l'eglise est designee comme Gok kilisesi, I' eglise du ciel, par Schiemenz, ce qui correspond a la denomination actuelle (SCHIEMENZ, AA 84, 1969, p. 222, note 27). Restle utilise le vocable Gok kilisesi pour une
autre eglise, plus souvent appelee Geyikli kilise (HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 283).
(13) D'apres le plan publie par H. Rott, chaque nef mesure 4,85 m sur 2,25 m environ.
(14) D'apres H. Rott, elles ont 1,80 m de profondeur et de 1,80 m a 2 m de large.
(15) Disposition comparable des deux saints cavaliers a l'entree d'Yilanh kilise (Thierry, Hasan Dagi, p. 91) et sur les chancels de l'abside de Merdiven kilise (cf. supra, p. 190).
(16) Le fond - la ou il est conserve" - est a deux zones: bleu en haut, blanc en-dessous.
25 8
LES
MELEKIKILiSEC?)
Situee a 1'ouest de la precedente, du meme cote de la vallee, cette eglise presente une nef presque
carr6e, couverte par une petite coupole creusee dans un plafond. Une niche est menagê a l'extremite
orientale du mur nord de la nef et une seule abside, en grande partie ecroulee, s'ouvre a l'est(18>.
Decor peint
Realise sur un premier decor lineaire, le programme de la nef semble avoir ete essentiellement hagiographique (martyrs en pied et en buste, saints cavaliers affrontes). Dans la niche orientale du mur
nord, pres de l'abside, saint Symeon Stylite le Jeune<19>. De nombreux motifs ornementaux completent la
decoration.
Abside
II ne reste qu'une petite partie de la Deisis peinte dans la conque, sur un fond bleu (PI. 143, Fig. 1).
Du Christ et de Jean-Baptiste ne sont conserves - tres delaves - que les visages. La Vierge, en tunique
bleue et maphorion brun-rouge, sur le bord nord de la voute, est tournee vers le Christ, les mains levees
en priere, dans 1'attitude traditionnelle. Comme souvent, le Christ eteit represent^ beaucoup plus grand
que les intercesseurs.
Un rinceau stylise orne 1'intrados de l'arc absidal.
Paroi orientale
La seule image conservee est, a gauche de l'abside, le haut d'une Vierge, MriCrnJp 0(eo)O, tenant
l'Enfant sur le bras gauche, sans doute selon le type de l'Hodigitria.
Datation
La parente de style entre ces peintures et celles de l'eglise voisine de Sainte-Barbe (1006 ou 1021),
permet de les attribuer au meme peintre et a une date voisine, au debut du XI e siecle.
SAINTE-BARBE(20)
L'eglise, dont la dedicace a sainte Barbe est connue grace a une inscription dedicatoire peinte sur le
mur ouest la nef, est creusee dans un groupe de cones au fond de la branche sud du vallon de Soganli. II
est possible, comme le suppose L. Rodley, qu'il se soit agi d'abord d'un monument isol6, autour duquel
se serait ensuite developpe un ensemble monastique.
Precedee a 1'ouest par un petit narthex cruciforme a coupole, la nef de l'eglise, voiitie en berceau,
(17) JERPHANION, II, p. 372-373; Arts de Cappadoce, Plan 5, n 20 a. La denomination Meleki kilise est utilisee par
SCHIEMENZ, RQ 71 (1976), p. 161, peut-etre pour Melekli kilise, I' eglise a l'ange ? L'eglise est mentionnee (sans
nom) avant Munhil kilise par HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 283.
(18) Aucun plan n'a 6t publie et nous n'avons pas releve les dimensions de cette Eglise.
(19) Sur la situation des stylites pres du sanctuaire, cf. supra, p. 101, n. 128.
(20) JERPHANION, II, p. 307-322 ; RESTLE, I, p. 42-45, p. 160-161 (n XLVI), III, fig. 433-443 ; RODLEY, Cave
Monasteries, p. 203-207; Arts de Cappadoce, Plan 5, n 21. L'eglise a 6t un temps appelee Tahtali kilise, I' eglise au bois .
VALLEES DE MAVRUCAN, SOfiANLI ET ERDEMLI
259
est divisee en deux travees par un arc doubleau reposant sur des pilastres<21). Un petit arcosolium est
creuse dans le mur sud de la travee occidentale et une niche cintree dans le mur nord de la travee orientate. A Test s'ouvre l'abside, large et profonde, en demi-cercle outrepasse<22>. Elle etait munie de chancels
a l'entree et l'autel (isole du mur) est aujourd'hui arase, Contre la paroi absidale, au sud, se trouve un
siege reserve dans le rocher; vers le centre, un renfoncement rectangulaire, sorte de large niche peu profonde, est flanque au nord par une autre niche, plus etroite et plus profonde.
Au nord de l'eglise fut posterieurement excavee une chapelle de meme plan (mais plus petite), communiquant avec la premiere et qui est restee sans decor.
Decor peint
II couvrait l'ensemble de l'eglise (narthex, nef et abside) et il est assez bien conserve, a l'exception
des peintures du mur nord de la nef (travee ouest), detruites lors de l'ouverture du passage entre les deux
chapelles, et des visages, qui ont presque tous ete mutiles. Dans le narthex, une Vierge de tendresse(23),
entre deux anges, surmonte la porte menant dans le naos. Le cycle de la vie du Christ, dans la voute de la
nef, est limite a six episodes de l'Enfance et a l'Anastasis, le Voyage a Bethleem occupant le tympan
ouest, face a l'abside, selon une disposition qui n'est pas rare. Les deux episodes les plus importants, la
Nativite et l'Anastasis, forment deux tableaux independants, mis en valeur sur le versant nord de la voute
par l'emplacement plus vaste qui leur est consacre. La situation orientale de l'Anastasis permet en outre
de l'interpreter comme une sorte de prelude a la Majestas Domini absidale<24>. A l'arete du berceau, sept
medaillons enferment des bustes de prophetes et sur l'arc doubleau des cadres contiennent ceux des Sept
dormants d'Ephese<25>. Une representation de la Deisis^26* (partie orientale du mur sud) et des figures de
saints completent ce programme iconographique qui temoigne de la fonction funeraire de l'eglise.
Signalons, dans la niche orientale du mur nord, pres du sanctuaire, les deux anargyres Cosme et Damien
encadrant saint Sabas.
Abside (PI. 143, Fig. 2, PI. 144, 145)
Le decor peut etre assimile a un programme a trois registres, mais les deux zones inferieures sont
discontinues en raison des niches creusees dans la paroi.
Le Christ en gloire entre les quatre symboles remplit presque toute la surface disponible de la
conque (PI. 144, Fig. 1). II est assis sur deux coussins allonges poses sur un trone richement ouvrage, rehausse de perles et de gemmes, dont le dossier, tendu d'un tissu decore d'un quadrillage oblique, presente des montants presque droits et non plus arques en forme de lyre, comme a l'epoque archaique. Les
pieds poses sur un petit tabouret, le Seigneur benit de la main droite ramenee devant le buste et tient un
codex ferme. Les quatre symboles des evang61istes, nimbes et tenant un livre, sont representes autour du
trdne, selon la formule archa'i'que. Les inscriptions Y8v6[vTa] - sic - et [a5o]vx[a], tres effacees, que
nous avons pu dechiffrer pres de l'homme et de l'aigle prouvent que les symboles n'etaient pas
anonymes, comme le pensait G. de Jerphanion, mais bien accompagnes des participes d'introduction du
Trisagion. Le ciel blanc seme d'etoiles, sur lequel se detache le Christ tronant, est limite par une vaste
(21) Long, de la nef: 4,80 m; larg. 3,45 m environ.

(22) Prof. 2,25 m sans les chancels, 2,65 m chancels compris. Larg. 2,50 m a 2,60 m.
(23) Sur celle-ci: THIERRY, ZograflO (1979), p. 59-60.
(24) Comme I'a remarque" a juste litre KARTSONIS.-4/ia.staH'.s, p. 167-168.
(25) Saints tres veneres en Orient {LCI 8, 1976, col. 344-348), mais rarement representes en figures isolees dans les eglises
byzantines (Chapelle de la Vierge au Monastere de Saint-Jean le Theologien de Patmos, fin XIIe siecle: ORLANDOS, Patmos,
p. 165-166).
(26) Le bas de la composition a ete d6truit par le creusement d'un arcosolium; M. Resile y suppose la presence d'un portrait
de donaleur: HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 282.
260
LES
aureole approximativement circulaire, decode de dentelures evoquant I'irisation de l'arc-en-ciel. La gloire est interrompue, dans la partie inferieure, par la base du trone qui descend jusqu'a la niche creusee au
centre de l'abside. De part et d'autre de l'aureole, dans les ecoincons inferieurs de la conque, sont represented en proskynese, les mains tendues vers le Christ, les protoplastes Adam, 'A8du,, et Eve, "EPa
(PI. 144, Fig. 2, PI. 145, Fig. 1), figures dont le salut est evoque par la scene de l'Anastasis peinte pres de
l'entree de l'abside. Cette formule iconographique, originale pour le decor de l'abside, derive peut-etre
des compositions de Jugement dernier montrant Adam et Eve prosternes aux pieds du Christ-Juge ou du
trone de l'Hetimasie (27>. Son choix s'explique vraisemblablement par la fonction funeraire de l'eglise,
qu'indique Varcosolium menage dans la paroi sud de la nef, a l'ouest. Le fond est a deux zones: bleu audessus d'une bande de sol verte.
Dans la niche peu profonde creusee pres du centre (legerement a droite), au registre superieur de la
paroi, etaient regroupes, sous le Christ en gloire, les representants de la premiere triade angelique: roues
de feu, cherubin et seraphin (28>. Le mieux conserve est le cherubin, a droite, qui, designe comme t6tramorphe, Txpdu.op<po, a quatre ailes ocellees et quatre faces nimbees (1'aigle au-dessus du visage humain,
le boeuf a droite et le lion, detruit, a gauche). Du seraphin situe" symetriquement, a gauche du champ, il ne
reste que le haut des ailes; bien qu'il n'en ait eu que quatre en raison de l'Etroitesse de l'espace disponible, 1'inscription le nommait hexapteryge, kp.Tixi[px>Y{Ov. Deux paires de roues de feu ocellees se trouvaient entre le seraphin et le cherubin, dans la partie superieure de la niche, avec l'inscription f| xpo%t).
En dessous, G. de Jerphanion proposait de restituer l'image de la mer de cristal, qui aurait ete detruite par
l'ouverture d'une lucame. Mais ce motif, deja rare dans l'iconographie archaique(29>, ne se rencontre
pas au XIe siecle; il s'agissait plus vraisemblablement de l'Hetimasie, la presence du trone du Juge, garde par les forces celestes, s'accordant bien avec le decor de la conque. La composition de Sainte-Barbe
apparait ainsi comme le prototype des representations complexes et plus tardives de l'Hetimasie adoree
par les puissances angeliques, dans le bema des eglises de Ljutibrod (diaconicon), de Neredica (abside
centrale) ou de la Metropole de Mistra (diaconicon) (3).
Au nord et au sud de l'abside, en un registre un peu plus etroit, sont juxtaposes sur fond de rinceaux
stylises deux medaillons de chaque cote" (PI. 144, Fig. 2, PI. 145, Fig. 1, 2). lis enferment les bustes des
quatre evangelistes (tres abimes), tenant chacun un livre. On a au nord Luc, 6 cc(yioc,) Aoutcac,, et
Matthieu, 6 a(Yioq) Ma-rfGeocJ, au sud, Jean, [6 oyiocj 'Ico[dvvr|c,], et Marc. Cette mise en valeur des
quatre Evangelistes, isoles du college apostolique, est exceptionnelle dans les programmes absidaux cappadociens<3'). Peut-etre est-elle a mettre en relation avec les decors de coupole des Eglises byzantines; a
partir du XIe siecle, en effet, les evangelistes figurent souvent dans les pendentifs, soit ecrivant, soit,
quand les dimensions sont plus restreintes, en buste dans des medaillons <32>. A Sainte-Barbe, en l'absence de coupole, les evangelistes, qui ont temoigne de la double nature, humaine et divine, du Christ, ont
(27) Plus souvent places pres du trone de l'Hetimasie (Torcello, Neredica, Ljutibrod, Decani, etc.), ils sont parfois aux pieds
meme du Juge : ainsi dans l'eglise de la Vierge des Chaudronniers a Thessalonique (1028); cf. B. BRENK, Tradition und
Neuerung in der christlichen Kunst der ersten Jahrtausends. Studien zur Geschichte des Weltgerichlbildes, Vienne 1966, p. 8384, fig. 5. Voir aussi la miniature du psautier Vatic, gr. 752 {ibid., p. 88-89, fig. 27). Notons qu'a Sainte-Barbe, le trone de
l'Hetimasie etait peut-etre represent^ plus bas, sur la paroi.
(28) Peintures en grande partie dfitruites depuis la visite de Jerphanion.
(29) Ou il est toujours associe" a la representation des prophetes Isai'e et Ezechiel, ici absents.
(30) Sorte de formule rdduite et symbolique du Jugement dernier: A. GRABAR, La peinture religieuse en Bulgarie, Paris
1928, p. 225 ; cf. aussi DUFRENNE, Mistra, p. 32, qui, rappelant la place de l'Hetimasie dans le programme du sanctuaire
(Nicee, Daphni, Sicile), observe le glissement de ce theme de l'abside centrale vers le diaconicon.
(31) Si l'on ne tient pas compte de la representation, tres frequente, de leur symboles. Voir cependant le dcor d'Acikel aga
kilisesi (Belisirma), ou les quatre dvangeJistes sont a la douelle absidale.
(32) Ainsi a Elmali kilise (Goreme 19) ou a l'Omorphi Ekklisia d'Athenes (A. BASILAKE-KARAKATSANE, 01 mv/pypacpieq rfjq "Op.op<pr\q 'EKKhnoiaq arfjv 'A9f\va, Athenes 1971, p. 35, PI. 2 b), par exemple; voir aussi Saint-Nicolas de
Kambia: M. PANAYOTIDI, Oi toizoYpacpiei; xfjc, KpujiTtii; TOU 'Ayiou NIKOXXXOU aia Kapnia -riii; Boicoxiaq , CEB XV,
Actes II (Athenes 1981), p. 602 et fig. 8.
VALLEES DE M AVRUCAN. SO(5 ANLI ET ERDEMLI
261
ete subordonnes a l'image du Christ en gloire tronant dans la conque. Matthieu et Jean sont au centre: de
meme sont-ils assez souvent figures dans les pendentifs orientaux de la coupole, vers le sanctuaire'33).
Au-dessus de la petite niche creusee a gauche du centre de l'abside, apparait le haut du buste de
saint Symeon, 6 0,(7101;) Iiueov, vieillard orant, les bras leves (PI. 143, Fig. 2). H s'agit vraisemblablement ici de Symeon Stylite PAncien, associe" a son contemporain, Daniel le stylite, 6 ovyioi; Aavrir|X. 6
o"Tn.A.[i-r]ri<;, figure dans la meme attitude, au sommet de sa colonne, au fond de la niche'34). C'est la seule
image repertoriee en Cappadoce du stylite d'Anaplous, sur le Bosphore, que Ton rencontre ailleurs rapproche de Symeon I'Ancient35*. Deux autres saints, vus a mi-corps, 6taient jadis figures lateralement sur
les piedroits de la niche. Un seul etait encore identifiable a l'epoque de Jerphanion: Jean le Kalyvite,
['Icu]avr|<; 6 KaXi(3r|i:ri[<;], moine et ascete originaire de Constantinople qui fait partie du repertoire des
grandes eglises monastiques du XIe siecle (Hosios-Loukas, Nea Moni de Chios), mais dont les portraits
ne sont pas tres nombreux dans Fart byzantin <36>; c'est sa seule representation connue en Cappadoce.
Quant a la mise en valeur, a Finterieur meme de l'abside, de saints ascetes, elle demeure relativement
rare'37) et peut etre attribute a un interet particulier du(des) donateur(s) du sanctuaire. Un decor purement ornemental couvre le bas du mur, sous la niche, et un rinceau est peint verticalement a gauche pour
separer celle-ci des figures peintes sur la paroi.
Au registre inferieur de l'abside etaient alignes onze eveques frontaux, mais seuls les quatre situes
du cote sud sont - a Fexception des visages - assez bien conserves (PI. 145, Fig. 2). Les quatre figures
centrales, plus petites en raison de la niche, etaient en assez bon etat a l'epoque de G. de Jerphanion,
mais sont aujourd'hui pratiquement d6truites ; il s'agissait de gauche a droite de Kornoutos, 6
o-iywc,) Ko-upvoikfoq], eveque d'Iconium rarement represente, objet ici d'une devotion locale '38>,
d'Athenogene de Sebaste, 6 0(7101;) 'A0rivo7evrioi;, tres venere en Cappadoce ' 39 ), de Leontios, 6
a(7ioq) Asovtrioi;, dont Fidentite est problematique (probablement le prelat de Cesaree'40>), et enfin de
Basile le Grand, 6 0(7101;) Baar|A,eioi;. A cote de ce dernier se trouvent, figures de plus grande taille,
Jean Chrysosiome, 6 01(7101;) 'Ico(ctvvri(;) 6 Xp\)0"6o"TOU.o<;, dont le visage a courte barbe bifide etait du
type ascetique habituel au XIe siecle, et Blaise, Feveque de Sebaste, 6 07101; [BA.]dcrno<; 6 f|ep&pxric,, a
barbe blanche, thaumaturge et martyr tres frequent dans les eglises de Cappadoce'41). On a enfin, a l'extremite du registre (au-dessus du siege), Nicolas, 6 oVyioq NTIKOAOOC;, et Theophylacte, 6
ixiyioq) 0eo<p-6X.aKxo<;, eveque de Nicomedie ' 42 ). Le costume de ces prelats, qui tiennent tous sur leur
main gauche voilee un codex a riche reliure, comporte Vomophorion et Vepitrachelion, mais non Ven-
(33) Pour cette disposition : A. XYNGOPOULOS, 'H ifn\tpi8(x)xf\ SiaKoapii]aig xov vaov T<3V 'Ayicov 'AnoaroXcov
&E<?oaA.oviKris, Thessalonique 1953, p. 43-44.
(34) Sur ce stylite originaire de M6sopotamie, qui trouva refuge a Constantinople en 451 et qui est commemore par l'Eglise
orthodoxe le 11 decembre: DELEHAYE, Synaxarium, col. 299-300; MOURIK1, Chios, I, p. 174-175, donne les references essentielles pour sa vie et ses representations figurees.
(35) Conformement au Guide de la Peinture ('Epinjveia, p. 279); il en est ainsi, par exemple, a la Nea Moni de Chios et a
Monreale (MOURIKI, Chios, I, p. 174-175), probablement a Saint-Neophyte de Paphos (MANGO - HAWKINS, DOP 20,1966,
p. 160) et aux Saints-Apotres de Perachorio (MEGAW - HAWKINS, DOP 16,1962, p. 290,312).
(36) Bibliotheca Sanctorum, VI (1965), col. 640-643; LCI 7 (1974), col. 139-140. Sur ce saint et ses representations, cf. aussi: MOURIKI, Chios, I, p. 161-162. Saint Jean Kalyvite est peint dans le bema de 1'Evangelistria de Geraki: MOUTSOPOULOS
- DIMITROKALLIS, Pepcm, fig. 140.
(37) Cf. supra, p. 19-20.
(38) Bibliotheca Sanctorum IV (1964), col; 197 ; LCI 7 (1974), col. 342; DELEHAYE, Synaxarium, col. 37-38 (12 septembre); la variante Koumoutos est attestee dans le Synaxaire de l'Eglise de Constantinople.
(39) Cf. supra, p. 104, n. 154.
(40) Plutot que 1'eveque de Catane, comme le proposait G. de Jerphanion dans ses corrections: JERPHANION, II, p. 476;
cf. supra, p. 89.
(41) Cf supra, p. 18
(42) Assez rarement figure en Cappadoce, il apparait a Karanhk et Ganh kilise, ainsi que dans 1'eglise des Quarante-Martyrs
d'Erdemli; cf. supra, p. 135, n. 398.
M.
262
LES
chirion. En face, au nord de l'abside, se trouvaient encore trois eveques, qui ne sont plus identifiables.
Sur la face anterieure de l'autel, aujourd'hui disparu, etait figure le Christ a mi-corps, benissant et
tenant un livre<43>.
Cinq medaillons separes par des ornements vgetaux decorent la douelle absidalejPl- 143, Fig. 2).
Dans celui du sommet s'inscrit une croix grecque gemmee, cantonnee des lettres 0X017, abreviation de
la formule courante: <pfi>c, Xpio-cou cpcavei jcaai, la lumiere du Christ brille pour tous. Lat6ralement se
trouvent quatre prophetes en buste, David, 6 7tpo(p(r)Tr|)c, Aa(\)'i)5, et Salomon, 6 7tpo<p(r|Tri)c, IOA.OU6V,
en costume royal, occupant traditionnellement les places d'honneur, en haut^44). Les deux autres prophetes sont Elie, 6 7tpo<p(r|Tr|)c, 'IA.T|[<XC,], et Isai'e, 6 7tpo<p(r|Tr|)c, 'Hca'iaq.
Sur la face interne des piedroits, au-dessus des chancels, deux diacres a mi-corps encadrent 1'entree
de l'abside (PI. 145, Fig. 2 ) : Etienne, 6 a(yioc,) Xxecpavoc,, au nord et Romain, 6 a(yioc.) 'Pouavoq, au
sud, qui portent Yorarion et tiennent une petite pyxide<45).
Chancels
Leur decor est aujourd'hui detruit, mais G. de Jerphanion avait pu voir, peints sur la face ouest, en
gardiens du sanctuaire, deux grands archanges frontaux, a mi-corps, vetus du costume imperial, tenant le
sceptre et le globe(46>. Sur la face interne des chancels se trouvaient deux autres saints.
Parol orientate
L'arc absidal, qui s'eleve presque jusqu'au niveau du berceau de la nef, est borde par un elegant ruban onde. Du cote sud, sous le large encorbellement de la voute, est representee debout, bien en vue a
1'entree de l'abside, la sainte titulaire de l'eglise, la tres populaire Barbe, f| ccyna Bapp\xpa(47>. L'espace
correspondant, a gauche de l'abside, ne porte qu'un decor geometrique et cette dissymetrie contribue a la
mise en valeur de la sainte.
Datation
L'inscription dedicatoire peinte sur le mur ouest de la nef, au-dessus de 1'entree, indique que la decoration de L'eglise dediee a sainte Barbe a 6te executee aux frais du domestique et SJCI 6v)[ptov ?] (ou
9e[|idxcov] ?) Basile et achevee sous le regne des empereurs Constantin et Basile, le 5 mai d'une 4 e indiction de Fan 65(..). Les annees de regne conjoint de Constantin VIII et Basile II entrant en ligne de compte sont 6514 et 6529; les peintures peuvent done etre datees de 1006 ou 1021.
AK KiLISEW*
Aujourd'hui detruite, cette eglise construite etait situee au pied de l'eperon rocheux qui separe la
vallee de Soganli en deux branches. Elle etait a nef unique, avec une abside pentagonale a 1'exterieur, en
(43) Probablement du type Pantocrator, mais le visage 6tait deja detruit a l'6poque de Jerphanion.
(44) Sur cette situation privilegiee, cf. supra, p. 25.
(45) Pour l'association d'Etienne et Romain a I'entree de l'abside, cf. supra, p. 153, n. 22.
(46) Sur cette situation des archanges en gardiens du sanctuaire, cf. supra, p. 80.
(47) Sur cet emplacement du saint patron de l'eglise: KALOPISSI, Kranidi, p. 43-52; CHATZIDAKIS. CEB XV, Athenes
1976,1, p. 337. Autre exemple precoce de cette disposition a Saint-Philippe de Korogonianika (Magne), fin Xe s. (DRANDAKIS
et al., PAE 1978, p. 137). Sur sainte Barbe, cf. supra, p. 106-107.
(48) L' eglise blanche . ROTT, p. 132-133; JERPHANION, I, p. 40-41; RESTLE, Studien, I, p. 24-26, II, fig. 10-11; Arts
de Cappadoce, Plan 5, n 22.
VALLEES DE MAVRUCAN, SOCANLI ET ERDEMU
263
fer-a-cheval a l'interieur, et elle avait deja perdu tout decor peint quand G. de Jerphanion la visita. On ne
possede done que les indications sommaires de H. Rott, qui mentionne, sans preciser d'ailleurs la localisation des sujets - vraisemblablement l'abside -, un Christ Pantocrator surmontant deux rangees de
saints. Si 1'architecture de I'eglise datait de l'epoque paleochretienne, la composition absidale remontait
probablement a l'epoque mediobyzantine.
KUBBELi KILISE 1 / BELLi KILISE 1, SAINTS-APOTRES (49)

Situee dans la branche nord du vallon de Soganh, sur la rive droite, I'eglise est creusee dans le plus
petit d'un groupe de trois cones dont les sommets ont te tailles pour imiter le tambour surmonte d'un
toit conique d'une eglise a coupole*50).
L'eglise n 1, peut-etre dediee aux Apotres<51>, se trouve au niveau inferieur du cone et se presente
comme une basilique transversale, assez grossierement excavee^52). Elle est a trois nefs - celle du centre
plus large et plus haute - voutees en berceau et separees par des piliers. L'acces se fait aujourd'hui par
une porte precedee d'un petit vestibule, ouverte dans le mur nord de la nef, a Test, mais il y avait aussi a
l'origine une porte a l'ouest donnant dans un narthex irregulier. Les trois absides, surelevees d'une
marche, d6crivent en plan un demi-cercle outrepasse tres aplati(53). Elles comportaient des chancels a
l'entree, un autel contre la paroi (dtruit dans l'abside m6diane) et un siege (dans une niche) du cote" sud.
Les deux autels conserves presentent une petite cavite rectangulaire sur la face ouest, problablement destinee a abriter des reliques. Les absides laterales ont chacune une niche creusee au centre de la paroi, audessus de 1'autel. Au sud de I'eglise se trouvent plusieurs salles et un couloir conduit a une petite piece
fermee par une meule.
Decor peint
Mai conserve, il couvrait voutes et parois. Le programme comporte, outre de nombreuses figures
isolees (martyrs de Sebaste en particulier), un recit detaille de la vie du Christ de type archai'que, mais
irregulierement reparti dans I'eglise, ainsi qu'un cycle de la vie des apotres dans la nef nord. La Nativite
occupe le tympan ouest de la nef centrale, le Bapteme du Christ celui de la nef nord.
Abside centrale
Les peintures sont detruites, a 1'exception de quelques traces de figures sur la paroi.
Sur la face ouest du chancel nord un saint en buste, tres mal conserve, que G. de Jerphanion, d'apres
l'inscription fragmentaire [0]ouac,, proposait d'identifier a l'apotre Thomas. La presence de onze apotres
(49) JERPHANION, II, p. 273-291; RESTLE, I, p. 30, 161-162 (n XLVM), III, fig. 444-455; Arts de Cappadoce, Plan 5,
n 23 a.
(50) Parfois orthographid Kupelli ou Kupeli, Kubbeli kilise signifie l' dglise a coupole; Belli kilise: eglise apparente.
(51) Actuellement nomme Sakli kilise (l' eglise cach6e), le monument a aussi et6 appeld Sutunlu kilise (l' 6glise aux colonnes) et Halkali kilise (l' 6glise a la boucle). La presence, dans la nef nord, d'un cycle de la vie des apotres suggere une
dddicace a ces saints.
(52) Les murs ne sont ni droits, ni d'6querre; long, nord-sud 6,95 m environ; larg. moyenne 3,15 m.
(53) Abside mediane: prof. 1,70 m (chancels, epais de 0,25 m, inclus); larg. 1,60 a 1,95 m. Abside nord: prof. 1,30 m;
larg. 1,45 a 1,60 m. Abside sud: prof. 1,25 m; larg. 1,55 m.
264
LES GLISES BYZANTINES DE CAPPADOCE
seulement dans I'abside nord rend cette identification tout a fait plausible, d'autant que la place de
Thomas est traditionnellement en fin de serie.
Parol orientate (nefcentrate) (PL 146)
Dans l'espace en forme de lunule surmontant I'abside neuf medaillons sur fond d'omements contenaient des bustes de saints en costume antique, vraisemblablement des prophetes, dont un seul est conserve, dans le medaillon inferieur du cote nord. Sous ce dernier sont representes a mi-corps les anargyres
Cosme, [Kooju-aq, et Damien, Aau.r|av6c,<54>. Juste au-dessous, dans une niche, on reconnatt, tres abime,
saint Basiie de C6saree, o'ayioc, Bcco-r|A.r|Oc,, en buste*55). Le decor symetrique, a droite de I'abside, est
detruit.
Abside nord (PL 147)
Programme a deux registres au-dessus d'une imitation de draperie.
La Deisis<56> occupe la conque: le Christ benit devant lui et tient un codex ferine, la Vierge est a
gauche (nord), le Prodrome a droite et tous trois sont figures a mi-corps.
Au centre de la paroi, au-dessus de l'autel et sous une niche, est represente l'archange Michel,
Mr|[%af|A.], de face, drape du lows imperial, le labarum dans la main droite. Onze apotres - neuf en pied
alignes sur la paroi, deux au fond de la niche sud - sont debout de part et d'autre. lis sont disposes selon
l'ordre hierarchique habituel apres I'lconoclasme. Pierre, a gauche de la niche mediane, est identifiable a
ses cles; pres de lui se tient Andre avec ses cheveux gris traites par meches, une longue croix dans la
main gauche. Les suivants, qui terminent le registre du cote nord, sont deux evangelistes, reconnaissables
a leur livre. A droite de la niche mediane, on peut restituer Paul et un troisieme 6vangeliste, le quatrieme
se trouvant dans la niche sud voisine, a cote d'un apotre tenant un rouleau. Le onzieme disciple, egalement avec un rouleau, est a droite, a l'extremite sud de la paroi, Thomas 6tant, nous 1'avons vu, sur le
chancel nord de I'abside centrale.
Deux saints martyrs en pied, dont les noms sont illisibles, figurent a l'intrados de l'arc absidal. G. de
Jerphanion proposait de les identifier a Probos et Andronicos en raison de la presence sur le piedroit nord
du troisieme martyr de Cilicie fete le 12 octobre, Tarachos; les martyrs d'Anazarbe sont en effet bien attested dans les decorations cappadociennes, ou leur localisation n'obeit a aucune regie fixe(57>.
Sur la face interne des piedroits se font face Tarachos, 6 a(yioc,) Tdpa%oc au nord, et Mamas, 6
a(yioc,) Mauxxc,, le celebre martyr de C6sar6e<58>, au sud.
Paroi orientate (nef nord)
Dans le tympan surmontant I'abside, dix medaillons enferment des bustes de saints, peut-etre des
martyrs de Sebaste, dont la serie se poursuit dans la nef.
D'autres martyrs, en pied, figurent sur les piedroits absidaux: deux sont conserves au nord (celui de
gauche surmonte d'un saint en buste), un a droite. II s'agissait probablement encore de martyrs de
Sebaste, car on lit, a droite, le nom de l'un d'eux, Leontios, [Ae]6v-uoc/59>.
(54) Sur cette situation privilegiec, a I'entree de I'abside, des saints medecins, cf. supra, p. 79.
(55) La presence de Basiie a l'entree de I'abside rappelle une disposition deja rencontree en Cappadoce dans une s6rie de
sanctuaires; cf. supra, p. 30.
(56) Surpris par la presence de ce theme dans un monument archaique, Jerphanion 6mettait l'hypothese de repeints posterieurs, ce qui ne parait pas etre le cas.
(57) Surtout frdquents au XIe siecle, ils ne sont pas habituellement dans le sanctuaire, mais se trouvent cependant dans les
compartiments d'angle orientaux des eglises a colonnes de Goreme, Elmali et Cankli kilise (JERPHANION, I, p. 436
et 459) et dans l'eglisc en croix d'Acik Saray ; a Tagar, ils figurent dans l'exedre nord du triconque. Sur ces trois saints:
Bibliotheca Sanctorum XII (1969), col. 123-124; LCI 8 (1976), col. 419.
(58) Cf. supra, p. 195, n. 6.
(59) Pour les representations des martyrs de Sebaste en Cappadoce: SCHIEMENZ, EEBS 44 (1979-80), p. 169 sq. (pour cette eglise: p. 208).
VALLEES DE MAVRUCAN, SOfiANLI ET ERDEMLJ
265
Abside sud
Le decor n'est pas conserve.
Datation
Ces peintures peuvent etre rattachees a la serie archai'que et attribuees a la premiere moitie du
X e siecle(60).
KUBBELIKILISE 2 / BELLi KILISE 2, SAINT-JEAN-BAPTISTE(6D

Voisine de la prec6dente, cette eglise, probablement dediee a saint Jean-Baptiste*^2), est creusee au
niveau superieur du cone le plus eleve du groupe, au-dessus d'une grande eglise sans peintures.
De plan irregulier - resultat d'agrandissements successifs - elle se presente comme une nef rectangulaire<63), voutee en berceau, terminee par une abside<64> et prolongee a l'ouest par une salle cruciforme' 6 5 ', couverte d'une coupole a tres haut tambour; elle est flanquee au nord par un parecclesion, sur lequel ouvre une chambre funeraire. La petite abside qui termine le bras oriental de I'eglise (la nef
primitive?) decrit en plan un demi-cercle outrepasse<66>. Surelevee de deux degres, elle est limitee par
des chancels qui presentaient sur la face ouest un decor sculpte (arcade outrepassee, conservee seulement
du cote nord). L'autel, solidaire de la paroi du fond, presente a mi-hauteur, sur sa face anterieure, une petite cavite rectangulaire a reliques. Une niche (agrandie posterieurement en fenetre) etait creusee au
centre de l'abside et un siege menage du cote sud.
Decor peint
Toute I'eglise - y compris le parecclesion nord - etait peinte, mais l'ensemble est tres.mal conserve.
L'Ascension, dans la coupole, surmonte des prophetes en pied. Un cycle evangelique detaille, developpant surtout l'Enfance du Christ et l'histoire du Baptiste, se deroule dans les parties hautes de I'eglise:
commencant dans la voute du bras est avec l'Annonciation, il s'acheve avec les Myrophores au sepulcre
dans le bras nord. Le Bapteme, isole du recit, occupe la petite niche du mur ouest, localisation liee a la
fonction de cet amenagement qui abrite une cuve<67>. Quatre prophetes en buste dans des medaillons sont
figures au sommet du bras oriental et des saints isoles (tres abtmes) etaient repartis sur les parois.
Quelques portraits de donateurs - moines et laics - sont repartis dans la nef et le parecclesion.
Abside
De dimensions exigues, elle ne contenait qu'une seule composition, meconnaissable aujourd'hui.
G. de Jerphanion y decrit une Vierge tronante (...) entre deux saints et deux anges en costume litur(60) Elles sonl placees au d6but du Xc par N. Thierry (Arts de Cappadoce, p. 204, n 23 a). Apres les avoir attribuees a la fin
du siecle, M. Resile indique le Xc, sans precision (HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 282).
(61) JERPHANION, II, p. 292-302; Arts de Cappadoce, Plan 5, n 23 b.
(62) Dedicace hypothetique, mais que la representation d'un cycle du Prodrome rend vraisemblable.
(63) Long. 2,15 m; larg. 1,95 m.
(64) Nef et abside formanl probablement la chapelle primitive.
(65) Long. 3,30 m (cot6 sud) a 3,60 m (nord); larg. (nord-sud) 3,45 m. Au fond de I'eglise, dans le mur ouest (du cote
nord) est creusee une petite niche abritant une cuve.
(66) Prof. 1,15 m (chancels inclus); larg. 1,55 m.
(67) Cf. JOLIVET, Programmes iconographiques, p. 271. Jean-Baptiste et le Christ sont figures a l'interieur de la niche, la
colombe de l'Esprit-Saint au-dessus de celle-ci.
266
LES
gique. L'identite de la figure centrale, qui semble avoir ete representee en buste au-dessus de la niche, ne
peut etre verifiee; la Vierge, si c'est bien d'eile qu'il s'agit, se detache sur un fond vert qui decrit autour
d'eile une forme circulaire. Les peintures sont detruites du cote sud. Au nord, on reconnait, pres de 1'entree de l'abside, un archange frontal, drape du lows imperial, tenant un globe sur la main gauche, un labarum ou un sceptre dans l'autre main. II occupe la place habituellement reservee a Michel; Gabriel lui faisait surement pendant a droite de l'abside. Entre la Theotokos (?) et l'archange nord, on distingue la
silhouette d'un saint vetu de rouge, debout sur un suppedaneum honorifique (Jean-Baptiste?); devant lui
semble etre peinte une autre figure, en robe rose, plus petite et representee orante (un donateur?).
Le decor de la douelle absidale a disparu.
Pawl orientate
Sept medaillons contenant des bustes de saints (non identifiables) decorent 1'espace en forme de lunule surmontant l'abside. Sur les piedroits, deux martyrs en chlamyde encadrent Fentree. Au bas de la
paroi et des chancels, un large entrelacs.
Datation
Rattachees au groupe des decorations archa'i'ques , ces peintures peuvent etre attributes a la premiere moitie du Xe siecle(68).
KUBBELI KILISE 3 / BELLI KJJLISE 3>
Nous ne mentionnons que brievement pour le decor du tympan oriental - cette eglise creusee non
loin des precedentes, dans le cone moyen: son abside s'est en effet ecroulee. Les peintures de la nef,
presque carree(70>, sont fort endommagees (court cycle de FEnfance dans la voute, nombreuses images
de saints sur les parois). Dans le tympan oriental, au-dessus de l'abside, trois medaillons enfermaient des
saints en buste, dont, a droite, saint Vincent, 6 a(yioc,) Brpcevrnoc,. Peut-etre etait-il, comme a Tokah 2,
Sainte-Barbe de Soganh, Karabas kilise et Saint-Eustathe d'Erdemli, associe aux saints Victor et Menas,
autres martyrs du 11 novembre<7').
Apparente a celui des chapelles precedentes, le decor peut etre place a Fepoque archaique, au debut ou dans la premiere moitie du Xe siecle.
KARABAS. KiLISE<72)
L'eglise fait partie d'un ensemble monastique(73> etabli sur la rive gauche de la vallee, a peu pres en
face des Kubbeli kilise, mais plus bas. Salles et chapelles sont excavees dans un groupe de cones dispo(68) Debut Xe selon N. Thierry {Arts de Cappadoce, p. 204, n 23 b), Xe (sans precision) pour M. Resile (HILD-RESTLE,
Kappadokien, p. 283).
(69) JERPHANION, II, p. 303-306; Ails de Cappadoce, Plan 5, n 23 d.
(70) 3 m de cot6 environ.
(71) Sur ces saints, cf. supra, p. 93, n. 79.
(72) L' eglise a la lete noire, ainsi designee en raison du noircissement de certains visages. JERPHANION, II, p. 333-360;
THIERRY, CahArch 17 (1967), p. 161-175; RESTLE, I, p. 46-49, 162-164 (n XLVIIl), ID, fig. 456-464; RODLEY, Cave
Monasteries, p. 193-202; Artsde Cappadoce, Plan 5, n 24.
(73) L. Rodley pense que le monastere s'est d6veloppe sur le site d'un ermitage primitif et que 1'eglise a d'abord exists ind6pendamment de tout complexe structured L'integration au site (salles excavdes autour d'une cour naturelle) et les portraits de
moines peints dans I'une des chapelles funeraires font cependant penser qu'il y eut ici, des I'origine, un petit Stablissement monastique.
VALLEES DE MAVRUCAN, SOGANLI ET ERDEMU
267
ses sur les trois cotes d'une cour naturelle irreguliere. L'eglise, dont on ignore le vocable primitif, est situee sur le cote est. Elle communique au sud avec une chapelle parallele, un peu plus petite, qui fut creusee posterieurement et par laquelle on accede a deux autres parecclesia a fonction funeraire.
L'eglise primitive, au nord, la seule a avoir ete entierement peinte, presente un petit vestibule d'entree, une nef rectangulaire (voutee en berceau) <74) et une abside profonde, de forme tres allongee<75>.
Surelevee, celle-ci est accessible par trois marches et son entree est encadree par des chancels. L'autel est
detache de la paroi et deux sieges sont menages a gauche et a droite de l'entree (PI. 148, Fig. 1). Deux
etroits degres, qui sans permettre de s'asseoir pouvaient servir d'appui, longent le reste de la paroi absidale, interrompus au centre par une sorte de trone dans lequel est amenagee une cavite qui, si elle est primitive, a pu servir a 1'insertion d'une croix ou de la hampe d'une icone.
Decor peint
En dehors de l'eglise principale, entierement decoree, on trouve dans les annexes sud quelques peintures rustiques : ornements lineaires, croix, portraits de moines. La troisieme chapelle (en partant du
nord) conservait encore a l'epoque de Jerphanion un panneau peint au centre de 1'abside: devant une
femme designee comme la Sagesse Divine s'inclinait un certain Cosmas, donateur dont 1'invocation (inspired du Psaume 53) etait tracee a cote. Plus bas, sur la paroi, se trouvait une croix sous arcade et
d'autres croix (de Make dans des medaillons), peintes sur la paroi orientale de la nef76), encadrent encore 1'abside.
On distingue dans l'eglise principale (vaisseau nord) trois phases de decoration. A la premiere (IXe
siecle?) appartiennent quelques images revelees par la chute de l'enduit sur les parois de la nef. La seconde (debut Xe) apparatt dans la voute de la nef et dans l'abside; enfin, en 1060-1061, toute l'eglise fut
a nouveau decoree. La lecture des sujets est rendue souvent difficile par le noircissement des peintures
(surtout sur les parois), la resurgence de la couche anterieure et les restes d'un badigeon vert du XLXe
siecle (dans la voute)'77).
Dans un premier temps (phase 2) a ete peint dans la voute de la nef un cycle detaille de la vie du
Christ, sur quatre registres, avec la Nativite dans le tympan ouest. D'apres 1'inscription dedicatoire
conservee sur le mur ouest de la nef, c'est en 1060 ou 1061 <78> qu'a l'initiative de la famille Skepidis le
monument fut redecor6 en suivant un programme iconographique plus conforme au systeme byzantin
classique : quelques images de Grandes Fetes, con?ues comme des panneaux independants, resument
dans la voute de la nef la vie du Christ<79>, la Transfiguration occupant le tympan face a l'abside. Une
riche serie hagiographique et des portraits de donateurs, au nombre de huit et appartenant probablement a
la meme famille, sont peints dans les parties basses'80). D'eux d'entre eux figurent dans les niches orientales, pres du sanctuaire: au sud, Michel Skepidis, en priere vers une figure disparue (jadis peinte au fond
de la niche) et face a un eveque, au nord, le pretre Basile, qui adresse sa priere a la Vierge a l'Enfant (fi-
(74) Long. 5,80 m; larg. 3,10 m.

(75) Prof. 3.80 m; larg. 2 a 2,90 m.
(76) Au-dessus de celle situee en bas a droite etait tracee une inscription sur les significations multiples du nom de Jesus.
(77) Dans la voute apparait egalement par endroits un enduit rose, qui a recouvert la couche du Xe siecle au moment ou ont
6(6 executees les peintures du XIe.
(78) La controverse sur la datation sera evoquee plus loin.
(79) Nativitd, Presentation au temple. Crucifixion, Femmes au tombeau, Anastasis; I'Annonciation encadre l'entree de l'abside.
(80) Sur ceux-ci, cf. surtout RODLEY, Cave Monasteries, p. 198-201.
268
guree sous le type de la Vierge de tendresse). Signalons aussi, au-dessus de la porte d'entree (sur le mur
ouest de la nef), un fragment non remarque jusqu'ici qui a pu appartenir a une image du MandylionW).
Nous decrirons d'abord ce que Ton peut connaltre du premier decor de 1'abside, puis les peintures
de 1060/61.
Couche1
Abside
Le programme comportait deux registres, dans la conque et sur la paroi, au-dessus de 1'etroite banquette qui est egalement decoree.
Dans la voute en cul-de-four transparait sous les peintures posterieures une vision du Christ en gloire de type archaique. Le Christ, 'I(T|aoO)c, [XpicrtocJ, trone sur un siege richement decore, entoure des
quatre symboles nimbes, disposes dans l'ordre habituel et tenant chacun un livre. II se d6tache sur un ciel
etoile\ dans une aureole circulaire, et est entoure par diverses figures angeliques, dont, sur le retour occidental de la voute, des archanges en costume imperial, pres des images du Soleil et de la Lune.
Sur la paroi, la chute de la seconde couche a revele par endroits une premiere serie de saints en pied,
en costume antique: surement les apotres. La place disponible permettant de representer plus de douze figures, le college apostolique devait etre complete par d'autres saints : peut-etre la Theotokos et le
Prodrome qui sont ainsi figures au milieu des apotres dans une serie d'absides de la region. Le fait que le
decorateur du XI e siecle ait maintenu au centre de la paroi la Vierge et le Baptiste, dans la composition
de la Deisis dont ce n'est pas ['emplacement normal, plaide en faveur de la restitution de ces deux figures
dans le programme primitif. Des saints martyrs pouvaient egalement etre associes aux apotres, aux extremites du registre, comme on le voit parfois, a Saint-Jean de Giillii dere (abside nord) ou Hach kilise
(Kizil Cukur) par exemple.
Sur le degre supeYieur de 1'etroite banquette est representee a petite echelle une sene de cavaliers
nimbes, chevauchant vers la droite (PI. 14, Fig. 2). On en compte douze a gauche et, apres une zone
d'imitation de placages de marbre, quatre au sud de 1'abside; ils sont designes comme les quarante
saints , i ayu oepdcvra, c'est-a-dire les Quarante martyrs de Sebaste. Leur representation avait vraisemblablement une fonction apotropaique^82). Une imitation de draperie suspendue decore le degre inferieur.
A l'intrados de Fare absidal, on ne distingue plus du premier decor qu'une croix en medaillon au
sommet de la douelle, croix sur laquelle apparait, au-dessus de la croisee, un petit visage nimbe (reste
d'une autre couche?).
Sur la face interne des piedroits, de chaque cote, un saint orant.
Paroi orientate
Dans l'espace en forme de lunule surmontant 1'abside deux anges accostent un medaillon contenant
l'image du Christ en buste (PI. 148, Fig. 1).
Couche2
Abside (PI. 148, 149)
Dans la voute, dont la forme est presque hemispherique, se deploie sur un fond a deux zones (bande
de sol verte et ciel bleu) la Communion des apotres <83). L'emplacement est inhabituel, la scene pre(81) II reste une partie du Iinge sur lequel pouvait s'inscrire le visage du Christ; pour cet emplacement du Mandylion au-dessus de I'entree, qui s'accorde avec sa valeur protectrice, voir, par exemple, Sainte-Sophie de Trebizonde (TALBOT RICE, Hagia
Sophia, PI. 60 A), AdiSi (THIERRY, BK 37, 1979, p. 172-173), BaCkovo (E. BAKALOVA, Badkovskata kosnica, Sofia 1977,
p. 177, fig. 143), Gradac et Studenica (VELMANS, Zograf 10, 1979, p. 76).
(82) Cf. SCHIEMENZ, EEBS 44 (1979-80), p. 208-209.
(83) Sur ce theme, cf. supra p. 140, n. 445.
VALINES DE MAVRUCAN, SOfiANLI ET ERDEMLI
269
nant place en general sur la paroi absidale ou sur les murs lateraux du chceur*84); son choix tient peut-etre
a la forme meme de l'abside: le decor de la voiite n'etait pratiquement visible que du Clerge se trouvant
dans le bema, tandis que releguee au registre inferieur, la Deisis qui occupe habituellement la conque,
etait bien visible de la nef<85>.
Le Christ officiant, 'I(no"ot>)c, X(piaxo)q, est figure deux fois, derriere les plaques de chancels decores de rinceaux et d'ornements pseudo-coufiques, qui entourent l'autel surmonte d'un ciborium. II est assiste par deux anges-diacres (cote a cote au centre) qui portent Yorarion sur un sticharion blanc et ont a
la main un rhipidion orne d'un seraphin <86). De part et d'autre s'avancent les apotres, en deux groupes
animes, mains (voilees ou decouvertes) en avant. A gauche (PI. 148, Fig. 2), le Christ tend le calice a
Pierre, que suivent Jean (represente age, au second plan), Marc (?) et trois autres disciples, le dernier,
imberbe, etant Thomas ou Philippe. A droite (PI. 149, Fig. 1), Jesus remettait le pain a Paul (detruit), suivi probablement de Matthieu et Luc, puis d'Andre, facilement identifiable a son type iconographique, de
Jacques (?) et d'un apotre jeune (Thomas ou Philippe). Les attitudes sont vehementes et les visages tres
expressifs. Au-dessus de Luc et d'Andre, on lit f| n-eidSooic,, la Communion et, de part et d'autre du
ciborium, les paroles du Christ empruntees a la liturgie (d'apres Mt. XXVI, 26-27): Aa(3et (pdyexe,
Prenez, mangez (au-dessus de la communion par le pain), jtiexe e% CCUTOUrcdvxec,, buvez en tous
(au-dessus de la communion par le vin).
La Deisis occupait le centre du registre inferieur: elle est aujourd'hui a peine distincte. Vierge,
Mr|(xT))p 0(eo)\), et Prodrome, 6 d(yioq) 'I(o(dvvr|<;) 6 npoSpouoq, ce dernier detruit, figures dans Pattitude habituelle, encadraient le Christ. Autour de ce groupe central sont representes des eveques, debout
de face sous des arcades peintes^87). Le costume episcopal comporte Vomophorion, Vepitrachelion et, visible sur certaines figures, Venchirion. Basile, 6 afyioq) BacvXioc,, et Jean Chrysostome (pratiquement
detruit), 6 <x(7ioq) 'lto(dvvriq) 6 Xpuaoo-xouxx;, occupaient selon 1'usage les places d'honneur, pres du
centre. Gregoire de Nazianze, 6 &Cyio?) rpvyopioq 6 OeoAOYOc,, dont on reconnait le type physique (front
chauve, barbe large et plate), fait suite a Basile du cote nord, et Kornoutos, 6 d(yioq) Koupvoxixoc,,
eveque dTconium rarement figure^88), est mis en valeur pres de Jean Chrysostome au sud. On trouve ensuite a gauche, pres de Gregoire: Eleuthere, 6 afyioc,) 'EAeuGspoq, brun, a courte barbe bifide, Blaise, 6
a(yio<;) BXxxoioq, a cheveux blancs, et Epiphane, [6 dyioq 'Ejit]<pdv[ioc,]. A droite, deux prelats a barbe
blanche succedent a Kornoutos: Modeste, eveque de Jerusalem, 6 d(Yioq) M65eoxoq, et Athenogene, 6
d(7io<;) 'Av6ivoyeviq, saint tres venere en Cappadoce (PI. 149, Fig. 2). La serie reunissait done des
eveques celebres dans toute la Chretiente et d'autres, objet d'une devotion locale.
Deux prophetes, tenant chacun un rouleau deploye, se font face a l'intrados de l'arc absidal. On peut
identifier la figure sud a Isaie, grace aux lettres conservees sur son rouleau : [i8]ot) r\ napQivoq [ev
y]ao[Tpl] ecj[i...], Voici, la vierge est enceinte... (Is. VII, 14). Le second prophete, a gauche, portait
sur son rouleau le debut du verset de Baruch III, 36 : oirax; 6 eoc, f|(xcbv..., C'est lui qui est notre
Dieu... G. de Jerphanion identifiait le personnage a Baruch, mais ce texte peut etre attribue a differents
(84) Par sa forme presque hemispherique, la voute de l'abside s'apparente a une coupole; or, la Communion des apotres a
parfois ete figuree dans une coupole, comme dans la prothese de Saint-Nicolas de Myra (XIIe siecle): THIERRY, DOP 29
(1975), p. 104. Une description armenienne des Lieux Saints, au milieu du VIIe siecle, signale egalement dans une coupole de la
Sainte-Sion une scene qui pouvait Stre la Communion des apotres: R.N. BAIN, Armenian Description of the Holy Places in the
Seventh Century , Palestine Exploration Fund Quarterly 1896, p. 348.
(85) La situation de la D6isis peut, comme nous l'avons suggere plus haut, s'expliquer aussi par la presence a cette place de
la Vierge et du Prodrome dans le premier decor de l'abside.
(86) Cf. infra, p. 316,n. 111.
(87) Sur ce mode de presentation, cf. supra, p. 73, n. 42,43.
(88) Cf supra, p. 261, n. 38. Le visage, a barbe blanche, est detruit.
270
LES
prophetes, en particulier a Jeremie <89) - pour qui le Guide de la Peinture le recommande (90) - et a
Ezechiel, qui est souvent associe a Isaie^9').
La face ouest des chancels est ornee d'une croix gemmee en medaillon dans un cadre ornemental.
Dans l'espace en forme de lunule qui surmonte l'arc absidal se trouvent deux anges en costume antique tenant un long sceptre, la main levee vers un medaillon central dont le contenu est illisible; il s'y
inscrivait surement une image du Christ en buste.
Plus bas, sur les piedroits, les deux figures de l'Annonciation, tres enfumees, encadrent 1'entree du
sanctuaire*92). L'archange Gabriel, Ta^pu\X, a gauche, marche vers Marie, Mri(iT|)p @(eo)u, vetue d'une
tunique bleue et d'un maphorion rouge, debout a droite devant un trone sans dossier, la dextre levee devant le buste. Au-dessus de Gabriel etait inscrite sa salutation: Xepe K%apvcou.evi 6 K("6pio)c, jieta aou,
Rejouis-toi, comblee de grace, le Seigneur est avec toi (Luc I, 28).
Datation
Les peintures de la premiere couche, archaiques , peuvent etre attributes au debut du Xe siecle.
Celles de la seconde sont datees, grace a 1'inscription dedicatoire peinte sur le mur ouest de la nef, de
1060 ou 1061. La dedicace dit en effet que l'eglise, dont le vocable n'est pas connu, a ete embellie par
les soins du protospathaire Michel Skepidis<93>, de la moniale Catherine et du moine Nyphon, sous I'empereur Constantin (X) Doucas, l'annee 6569, 14e indiction... <94>. Le decor a done ete realise entre septembre 1060 et aout 1061.
Generalement admise, cette datation qui s'accorde bien avec le caractere des peintures a ete mise en
doute par M. Restle, qui attribue a une restauration du XUIe siecle tout le decor des parties basses du
naos, ainsi que des repeints partiels dans 1'abside et la voute de la nef(95>. La date de 6569 (10601061) est en effet gravee sur une datation peinte, qui etait 6703 ou, moins probablement, 6780, comme
l'indique M. Restle, soit 1194 ou 1272. Aucune de ces deux dates ne convient cependant: 1194 ne comporte pas de 14e indiction, 1272 ne s'accorde ni avec le nom de I'empereur (Constantin Doucas), ni avec
le titre de protospathaire de Michel Skepidis. La datation exacte (6569) a done du etre gravee pour corriger celle qu'avait indiquee par erreur le peintre.
(89) A la Martorana de Palerme (DEMUS, Norman Sicily, fig. 47 a), a Timotesubani (E.L. PRIVALOVA, Rospis
Timotesubani, Tbilisi 1980, p. 30-31), par exemple.
(90) 'Epunveta.p.llA.
(91) A la Chapelle Palatine de Palerme (DEMUS, Norman Sicily, p. 39 et note 96), tous deux elaient places dans la partie
orientale du tambour de la coupole. A PoIoSko, le meme passage de Baruch est donne a Ged6on (G. BABIC, Quelques observations sur le cycle des Grandes Fetes de l'eglise de PoloSko, CahArch 27, 1978, p. 165).
(92) Sur cette disposition, cf. supra, p. 154, n. 24.
(93) Sur la famille des Skepidis: THIERRY. DOP 29 (1975), p. 95-96; un membre de la meme famille, Jean, protospathaire,
consul, strategc et propose' au Chrysotrikiinos, avail fait peindre une Vision d'Eustathe (aujourd'hui ddtruite) dans une eglise
voisine, Geyikli kilise (l' eglise au cerf), et une donatrice nommee Eudocie, repr6sentee a Canavar kilise (cf. infra), appartenait peut-etre a la meme famille.
(94) Pour la lecture de rinscription (avec de legeres variantes): ROTT, p. 135-136; GREGOIRE, BCH 33 (1909), p. 95-96;
JERPHANION, II, p. 334; EPSTEIN, JWarb 42 (1979), p. 33, note 19.
(95) RESTLE, JOB 19 (1970), p. 261-266; ID., RbK 3 (1978), col. 1094-96, 1107; HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 283.
Cf. aussi O. DEMUS, JOB 19 (1970), p. 319-320 et la refutation de N. Thierry dans DOP 29 (1975), p. 91, note 91.
VALLEES DE MAVRUCAN, SOGANLI ET ERDEMU
271
CANAVAR KILISE (YILANLI KELiSE)W

A 300 m environ en amont de Karabas kilise, du meme cote de la vallee, se trouve un autre groupe
de cones qui abritait, autour d'une cour naturelle, un ensemble monastique. Situee sur le cote est, l'eglise
presente deux nefs paralleles (voutees en berceau) communiquant par deux arcades et jadis precedees par
un narthex partiellement construit, aujourd'hui ecroule. Le vaisseau principal est au nord; la nef sud (97),
qui comporte dans le mur sud deux profonds arcosolia, avait une fonction funeraire. L'abside de la nef
principale a disparu. Celle du vaisseau sud, basse et peu profonde, dessine en plan un demi-cercle outrepasse et est couverte par une voute surbaissee<98>. Surelevee d'une marche par rapport a la nef, elle comporte un autel solidaire de la paroi, une petite niche du cote nord et un siege au sud.
Decor peint
Les deux vaisseaux etaient peints, mais le decor de la nef nord, tres enfume, est difficilement lisible.
On distingue dans la voute quelques scenes de l'Enfance du Christ, ainsi que l'image rare de Josue priant
avant d'arreter le soleil et la lune. Parmi les saints figures sur les parois, mentionnons les representations
de Georges terrassant le dragon (mur ouest) et de Catherine accompagnee d'une donatrice, Eudocie (mur
sud) (99).
Le parecclesion sud est essentiellement consacre, en accord avec sa fonction funeraire, a une vaste
representation du Jugement dernier, a laquelle se rattache la composition de la conque absidale.
L'Anastasis, au fond de Varcosolium oriental^00), et des figures de saints completent la decoration.
Abside sud (PI. 150)
Programme a deux registres, sur fond bleu, au-dessus d'une imitation de placages de marbres veines.
Au sommet de la conque sont representees en buste les trois figures de la Deisis. Le Christ,
'I(n,aou)<; X(piox6)q, en himation bleu, deux fois plus grand que les intercesseurs, etend les bras lateralement, dans un geste caracteristique des images de Jugement dernier: la main droite levee, paume ouverte
vers le spectateur en un geste d'accueil pour les elus, la gauche abaissee, paume vers le bas pour
condamner les reprouves. La Vierge {maphorion brun-rouge sur tunique bleue) et le Prodrome l'encadrent, de trois-quarts, les mains levees en priere.
La Communion des ap6tres(|01> occupe le registre inferieur de l'abside; le bas de la scene est detruit. Elle obeit a un schema simplifie - omettant ciborium et anges-diacres - adapte aux dimensions restreintes du champ disponible. Le Christ, figure deux fois derriere un autel, remet le pain a Paul (du cote
nord) et tend le calice a Pierre (au sud). Derriere les coryphees se pressent les autres apotres, represented
sur deux plans. Trois seulement (de chaque cote) sont figures en entier; des deux autres n'est visible que
le nimbe.
(96) L' eglise au dragon (Canavar) ou au serpent (Yilanli). JERPHANION, II, p. 361-368; RESTLE, I, p. 66, p. 164166 (n XLIX), III, fig. 465-467; Arts de Cappadoce, Plan 5, n 25.
(97) Long. 4,70 m; larg. 2,80 m.
(98) Prof. 1,25 m; larg. 1,70 m.
(99) Jerphanion supposaii que cette Eudocie n'dtait autre que la moniale Catherine de la famille Skdpidis, rencontrde a
Karabas kilise.
(100) Sur le cot6 ouest de Varcosolium, une femme non nimbde: peut-etre le portrait d'une ddfunte.
272
LES
Parol orientate
Le decor du tympan, detruit, se rattachait probablement a la composition du Jugement dernier. A
droite de I'abside, vestiges de deux saints en pied.
Oatation
L'eglise conserve des peintures d'epoques differentes, qui temoignent d'une utilisation prolongee du
monument depuis au moins le XIe siecle et jusqu'a I'epoque de la domination turque. Les datations proposees pour le decor du parecclesion sud oscillent entre le XIIIe<102) et les XVe-XVIe siecles<l03>.
(102) THIERRY, Arts de Cappadoce, p. 204; HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 283 (pas avant le XIIIe s.).
(103) Jerphanion attribuait les peintures les plus anciennes, dans le vaisseau principal, au XIe siecle, mais pensait que celies
de la nef laterale etaienl plus recentes (XIIIe s. pour le Jugement dernier), celies des arcosolia et de I'abside etant placees a
I'epoque ottomane. J. Lafontaine-Dosogne attribue au XVe-XVIe s. la representation du Jugement dernier (Byz 33, 1963, p. 133).
ERDEMLI
Nous decrivons tres succinctement les decors absidaux des eglises de cette vallee d'apres les informations transmises par Nicole Thierry ('), completers, dans certains cas, par nos observations personnelles.
Situee a proximite du village d'Erdemli (Erdemesin), a trois kilometres au nord de Yeilhisar (anciennement Karahisar et Kyzistra), la vallee a probablement servi de lieu de retraite aux habitants de cette ville. Un grand monastere et neuf eglises, dont sept a peintures, y ont ete repertories. Nous adoptons
les denominations conventionnelles et les datations provisoires proposees par N. Thierry.
EGLISE DU MONASTERE
Une Deisis, encadree, etait peinte dans l'abside principale: il ne reste que Jean-Baptiste, debout a
droite. Au sud de l'abside, dans une niche a fond plat, image tres abimee de la Vierge a l'Enfant.
XIe siecle (?).
KILISE CAMH
L'eglise presente un programme absidal a trois registres, d6truit dans la partie droite. Dans la
conque se trouve une Deisis de type composite: le Christ tronant entre les quatre symboles des 6vangelistes est encadre par la Vierge et le Prodrome, les roues de feu, un tetramorphe (au nord), un seraphin
(au sud) et deux archanges. Au registre median, la Vierge Hodigitria, representee comme une icone, est
entouree par les bustes de Paul et Pierre et de huit eveques, inscrits dans des medaillons. Parmi ces derniers, en grande partie detruits, on identifie Gregoire le Thaumaturge et Athenogene. Plus bas se tiennent
quatorze eveques en pied, vus de face, les deux du centre plus petits (sous 1'image de la Vierge); le costume episcopal comporte Vomophorion, Vepitrachelion et Venchirion.
Xle siecle.
SAINT-EUSTATHE
Nef transversale a trois absides, entierement decoree, mais dont les peintures, tres noires, sont difficilement dechiffrables. Dans l'abside centrale, la Deisis (detruite) surmontait des eveques en medaillons
et des saints en pied (dont un martyr a l'extremite nord). L'abside nord est consacree a I'Ascension; le
Christ Pantocrator en buste occupe la conque de l'abside sud, au-dessus de figures en pied (Vincent,
(I) Rapport pr^liminaire a paraitre dansZograf.
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LES
ECLISES BYZANTINES DE CAPPADOCE
Menas et Victor du cote sud). Deux diacres se tiennent a l'entree du sanctuaire, dans Tangle nord-est de
la nef, et le Christ Emmanuel surmonte la niche orientale du mur nord.
XIe ou, plutot, XIIIe siecle.
SAINT-NICOLAS
Eglise funeraire a nef unique. Le decor de I'abside, a deux registres, est tres endommage. Une
Deisis composite (avec tetramorphe, seraphin et deux archanges) surmontait une serie d'eveques. L'arc
absidal presente, sur chaque versant, un diacre en buste (vetu a l'antique et sans attribut) au-dessus d'un
saint medecin en pied: on a ainsi Etienne et Cosme au nord, Prochore et Damien au sud. Sur le mur nord,
pres de I'abside, sont figures les trois patriarchies (Abraham, Isaac et Jacob), tandis que la niche nord-est
contient quatre bustes de moines.
Debut XIe siecle.
SAINTS-APOTRES
Eglise a nef transversale, dont les trois absides communiquent entre elles. Chaque conque contient
un buste d'archange. Plus bas, au-dessus de l'autel, on a dans I'abside centrale le buste du Christ, dans
les absides lateraies, la Vierge, du type Blachemitissa au nord, Eleousa au sud. Un eveque et un diacre
sont encore conserves sur la paroi de I'abside centrale, au sud. A l'intrados des arcs absidaux, une serie
de portraits de moines : au centre, Antoine et Ephrem le Syrien, au nord, Euthyme et Theodose le
Cenobiarque, au sud, Sabas et Arsene. Sur le montant du chancel sud de I'abside sud: Zosime; il donnait
la communion a Marie l'Egyptienne qui est detruite.
XIIIe siecle.
EGLISE DES QUARANTE-MARTYRS DE SEBASTE

Remaniee, elle se presente comme une eglise a deux nefs et deux absides, flanquee d'un parecclesion sud, dont I'abside est detruite.
Le programme de I'abside centrale est a deux registres. Une Deisis enrichie orne la conque. Le
Christ tronant est encadre par deux anges vetus a l'antique, avancant leurs mains voilees; derriere se tiennent la Vierge et Jean-Baptiste (en melote). Entre le Christ et les anges sont intercales deux medaillons
contenant les bustes d'Anne et Joachim. Plus bas, sur la paroi, des eveques frontaux dans un decor d'arcatures. Basile (au nord) et Jean Chrysostome (au sud) encadraient l'autel; on identifie encore du cote
sud Nicolas, Athanase, Gregoire le Thaumaturge et Theophylacte. Une inscription ddicatoire, peinte
entre conque et paroi, donne le nom du donateur: Basile.
Dans I'abside nord etait figure le Christ Pantocrator en buste; seule sa main droite est conservee.
Sur la paroi, deux saints militaires en buste - Theodore et Georges - surmontent l'autel, des eveques et
un diacre etant represented lateralement. Seuls sont identifiables, du cot6 nord, Athenogene, Gregoire de
Nysse et Etienne. Pres de I'abside nord, dans une niche, une Vierge Hodigitria en buste.
Seconde moitie du XIe siecle.
VALLEES DE MAVRUCAN, SO&JLNLI ET ERDEMLI
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EGLISE A UNE NEF

On trouve une nouvelle fois une Deisis composite dans la conque. Le Christ tenant un livre ouvert,
dont 1'inscription n'est plus lisible, trone entre les symboles des evangelistes; il est separe par des cherubins de la Vierge et de Jean-Baptiste, eux-memes flanqu6s respectivement par un tetramorphe et un seraphin, Michel et Gabriel en costume imperial (avec globe et labarum) encadrant la composition. Au sommet de la conque, un grand disque rouge contient I'image de la colombe du Saint-Esprit. Dans la niche
crcusee au centre de l'abside tronait la Vierge entre deux anges. A I'intrados de l'arc absidal, Constantin
et Helene en pied; plus bas, Damien, auquel repondait probablement Cosme.
Seconde moitie du Xe siecle.
REGION DE NIGDE
AMOS
CHAPELLE DE LA PANAGIAO *
Cette chapelle dediee a la Vierge est mentionnee par H. Rott a quelques km au nord-est de Nigde, au
lieu-dit Amos. A nef unique voutee en berceau, elle presentait une abside en demi-cercle outrepasse flanquee de deux niches.
Les peintures signalees sont 1'image du Pantocrator entre deux anges dans la voute de l'abside,
I'Annonciation sur le mur sud de la nef et une Vierge a l'Enfant entre deux anges et des saints, dont 1'emplacement n'est pas precise.
Curieusement attribue a l'epoque iconoclaste par H. Rott, le decor remontait probablement a la periode mediobyzantine (Xe-XIe siecle).
(I) ROTT, p. 108-109; HILD-RESJLE, Kappadokien, p. 141 (s.v. Andabilis).
278
LES
ESKI GUMU (GUMULER) (i)

EGLISE DU MONASTERE D'ESKI GUMU(2)
Situe dans le village d'Eski Giimiis, a une dizaine de km au nord-est de Nigde, ce monastere presente la particularite d'etre excave" autour d'une cour fermee, entierement taillee dans le rocher. L'eglise,
dont la dedicace est inconnue<3), est creusee sur le cote' nord de la cour.
Precedee a l'ouest par un narthex voute en berceau, elle est en croix grecque inscriteW, avec une petite coupole centrale (sur quatre colonnes) et trois absides. Dans le mur nord du naos s'ouvre une petite
chambre funeraire qui abrite deux tombes, tandis que le compartiment d'angle nord-est communique
avec un parecclesion egalement funeraire.
L'abside centrale, un peu plus profonde que large <5>, est surelevee par rapport a la nef (deux
marches); elle comporte une banquette longeant la paroi et un siege a dossier a droite de l'entree. II n'y a
pas trace de cloture de sanctuaire. Les absidioles laterales sont peu profondes <6); dans celle du nord se
trouve a gauche une petite niche.
Decor peint
Les peintures, qui ont ete nettoyees et restaurees entre 1962 et 1965, ne couvrent pas toute l'eglise.
Seuls ont 6t6 decores - et par differentes mains <7> - les absides, le mur nord du naos (Annonciation,
Nativite, Presentation au temple) et l'intrados de l'arc ouvrant sur la chambre funeraire (saint Etienne et
saint Jean-Baptiste). A ces images s'ajoutent dans le narthex un panneau montrant la Thiotokos entre
deux archanges et, dans une petite piece situee a l'etage, Fillustration de quelques fables d'Esope.
Abside centrale (PI. 15, 151-153)
Le decor s'ordonne sur trois registres, un dans la conque, deux sur la paroi<8), et suit un programme
iconographique dont les paralleles les plus proches sont conserves en GeorgieW.
Malgre une grande lacune dans la partie droite de la composition, le theme du registre superieur est
aisement restituable: il s'agit d'une D6isis de type composite, avec, autour du Christ, les quatre symboles
(1) Le village d'Eski Giimiis a r6cemment ele" rattache" a un village voisin, I'ensemble s'appelant ctesormais Giimiisler.
(2) GOUGH, AnatSt 14 (1964), p. 147-161; ID., AnatSt 15 (1965), p. 157-164; ID. Archaeology 18 (1965), p. 254-263;
RESTLE, I, p. 180-181 (n LXIV); HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 175. .
(3) La representation de saint Georges dans l'abside, seul martyr ajoute' ici aux saints Sveques, t6moigne de la veneration
portee a ce saint tres populaire en Cappadoce: l'eglise pouvait lui tre dfidiee.
(4) Le naos mesure environ 5,60 m de cote\
(5) Prof. 2,40 m; larg. 2,30 m.
(6) 1,20 m pour 1'absidiole nord, 1 m pour l'absidiole sud, pour une largeur de 1,10 m environ.
(7) M. Gough en distingue trois: le peintre A pour l'abside centrale et le narthex, le peintre B pour le mur nord et le peintre
C pour les absidioles.
(8) Au bas de la paroi apparaissent les traces d'une couche anteneure.
(9) Surce type de programme: THIERRY, Zograf 5 (1974), p. 5-22; EAD, BK3& (1980), p. 96-112. Cf. supra, p. 151.
REGION DE NJGDE
279
des evangelistes et, ajoutes aux intercesseurs traditionnels (Vierge et Prodrome), deux archanges en adoration (PI. 15, Fig. 1, PI. 151, Fig. 1). Le Christ tronant, 'lCnaou)<; X(piaTo)^, benissant de la dextre ramenee devant le buste, est assis sur un siege richement decore, dont le dossier presente des montants greles
legerement incurves; un tissu blanc, decore dans le bas d'une frise de motifs imitant, semble-t-il, les caracteres georgiens. drape le coussin et retombe a l'arriere du siege. Des quatre symboles ne sont conserves que ceux de gauche: I'homme et le bceuf. Leur place n'est plus celle des compositions archai'ques :
l'homme n'est pas derriere le dossier du trone, mais en avant, a hauteur du coussin, tandis que le bceuf,
habituellement a droite('), est peint juste en-dessous, semblant surgir de derriere le bas du trone. Pres du
symbole de l'homme, nimbe, qui tient un livre, est encore inscrit le participe liturgique ice Aiyovra. Le
protome du bceuf, un rouleau entre les pattes, s'inscrit dans une aureole circulaire, l'ensemble tant peint
de la meme couleur rose. A gauche, on lit le participe qui lui est traditionnellement attribue: po6vxa.
De part et d'autre du Christ tronant, sur les cotes de la conque, deux archanges en adoration etaient
representes a petite echelle. II ne reste que Michel, 6 apxtdyyeXocj) Mn%(ccr|A.), du cote nord: vStu a l'antique, il est tourne vers le Christ, les mains en avant voilees sous un linge decore de caracteres pseudogorgiens. Gabriel lui faisait pendant du cote" sud. On a enfin, relegu6s sur les bords de la conque et de
plus grande taille, la Vierge, Mr|(Tr|)p 0(go)u, au nord, et le Prodrome, [...] 6 ripoSpouocj, en melote, au
sud.
Sous cette composition, un etroit registre median offrait l'image des douze apotres, a mi-corps et de
face, le visage legerement tourne vers le centre (") (PI. 15, Fig. 2, PI. 152, 153). Malgre leur attitude
presque frontale, on peut penser qu'ils etaient associes a la priere d'adoration et d'intercession evoquee
au registre supeYieur par la Disis. Au centre et a droite de la serie, deux figures ont disparu et trois ont
ete a demi detruites. Pierre, 6 ayioq [riexpocj, qui tient un codex ferme, et vraisemblablement Paul (detruit) occupaient les places centrales. A gauche (cote nord), pres de Pierre, se trouvent les evangelistes
Luc, 6 ctyioc, AOUKCXCJ, et Jean, 6 ayiocj 'Ico(dvvr|<;), tous deux avec un livre <12), le premier brun avec une
barbe bifide, le second en vieillard a barbe blanche. A Jean succedent Jacques, 6 ccyioc, 'HCXKOPOC;, qui
tient un rouleau, et Simon. 6 ayioc, Kuov, avec un livre(' 3 ), tous deux bruns et barbus<'4). Un disciple jeune et imberbe termine le registre: Philippe, 6 ayioc, OtXiTtoq, un rouleau a la main. L'apotre disparu pres
de Paul, a droite, etait peut-etre Andre (plus souvent cependant represente pres de Pierre); suivent deux
figures a demi detruites, I'une tenant un rouleau, l'autre un codex<15). La serie s'acheve avec Marc,
MccpKov, et Thomas, 0ouat;; le premier tient un livre, le second un rouleau. Si la place de Thomas, jeune
et imberbe, est habituelle, on s'attendrait a trouver Marc - en tant qu'evangeliste - plus pres du centre.
Onze figures sont alignees au registre inferieur de l'abside. Au centre se detache la Theotokos,
Mr|(Tr|)p 0[eou], instrument de l'lncarnation et mediatrice entre les hommes et Dieu: elle est debout de
face, sur un petit suppedaneum honorifique, les bras leves dans l'attitude de l'orante (PI. 151, Fig. 2).
Neuf eveques (quatre a gauche, cinq a droite) I'encadrent, egalement hieratiques et frontaux (PI. 152,
153). Pres de la Vierge se trouvaient, conformement a I'usage, les deux auteurs des liturgies eucharistiques byzantines, mais seul Basile, 6 dyioc, BaauX.ioq, est bien conserve. Brun et barbu, selon son type
iconographique habituel, il est a gauche, du cote nord, tenant a deux mains un codex ferme; son costume
comporte - comme celui des autres prelats - les trois attributs: omophorion, epitrachelion et enchirion.
Jean Chrysostome, a droite, dont il ne reste que le bas du corps, dtait le seul a porter le polystavrion <16>.
(10) Pour d'autres exemples de I'inversion bceuf- lion: cf. supra, p. 152. n. 9.
(11) Comme au debut du XIIIe siecle a Sio-Mgvime: THIERRY. BK 38 (1980), fig. 8.
(12) Luc le tient a deux mains verticalement, Jean d'une seule main horizontalement.
(13) Le codex n'est done pas ici reserve aux evangelistes mais donne indifKremment.
(14) Jacques porte, comme Luc, une barbe bifide, mais plus foumie que celle de I'6vang61iste, Simon une barbe en collier.
(15) La proximite de saint Marc et I'attribut (codex) font penser que ce demier &ait peut-etre Matthieu, le precedent dtant
alors, par elimination. Bartholomew.
(16) Privilege qui lui est egalement concede a Asinou (SACOPOULO, Asinou, p. 81), Cefalu (DEMUS, Norman Sicily,
PI. 7 A) et, en Cappadoce, a Saint-Georges d'Ortakdy. Dans I'eglise de Hagia-Triada de Kranidi, ou un seul pr^lat porte le polystavrion, il s'agit prabablement aussi de Jean Chrysostome (KALOPISSI, Kranidi, p. 203). Sur I'usage du polystavrion et pour
d'autres exemples, cf. WALTER, Art and Ritual, p. 13-16.
280
LES
A Basile de Cesaree succedent au nord trois autres grandes figures de l'Eglise du IVe siecle: Gregoire de
Nazianze, 6 ayioq rpiyopDoq 6 QEOXOJOC,, Amphiloque d'Iconium<17), 6 ayioq 'AucpiXoxô^, et Blaise de
Sebaste, 6 ayioq BAaauot;, l'eveque martyr d'Armenie, tres venere en Cappadoce*18). Pres de Jean
Chrysostome, au sud, se trouvent Nicolas, [6 ixyioq] NiKoXaoq, et Epiphane, 6 aytoc, 'Ejucpdvioq, puis
Jason, 6 ayioq 'Hdaov, et Athenogene, 6 ayioq 'AvSwoyevtoq, ces deux derniers peints en partie au-dessus de la niche qui sert de dossier au siege installe de ce cote. Si Athenogene, eveque de Pidachthoe selon
les synaxaires grecs, jouit d'une popularite certaine dans la region*19), il n'en est pas de meme de Jason,
dont on ne connait pas d'autre representation, en eveque, en Cappadoce*20). II s'agit sans doute du disciple legendaire de saint Paul, originaire de Tarse dont il serait devenu l'eveque*2'): il pouvait faire 1'objet, dans la region de Nigde, d'une devotion locale*22). Tous les prelats, hormis Basile, ont barbe et cheveux blancs; les types iconographiques de Gregoire de Nazianze et de Nicolas sont individualises, les
autres eveques reproduisant, avec des variantes minimes, un type conventionnel de vieillard. Le dessin
des croix sur les omophoria, l'alternance du geste de la main droite (tantot benissante, tantot abaissee devant le livre) introduisent une legere animation dans cet alignement monotone de figures, dont la severite
est egalement temperee par le riche decor des attributs episcopaux. A l'extremite nord du registre, un
martyr en chlamyde, debout de face, une petite croix dans la main droite, l'autre main levee devant le
buste, complete la serie des eveques. II s'agit de saint Georges, 6 ayio<; reopyoioq, figure particulierement venerge en Cappadoce*23) et dont la mise en valeur dans le sanctuaire traduit une devotion particuliere du commanditaire; peut-etre l'eglise lui etait-elle dediee. On remarque qu'il est ici vetu de la chlamyde et non du costume guerrier*24) qui le caracteYise le plus souvent a partir du XIe, sinon du Xe siecle.
Elle est tout entiere remplie par la haute silhouette de la Vierge a l'Enfant, Mn/xrOp 0(eo)t>, variante
de l'Hodigitria en pied: le Christ, tenu par la main gauche de Marie, est en effet figure de face(25> et non
de trois-quarts; il benit de la dextre. Comme dans le type de l'Hodigitria, la Vierge a la main droite ramenee devant le buste, vers l'enfant.
Elle est consacree a la representation du Prodrome, 6 d(yioi;) ..., en pied, vetu de la melote, la main
droite levee et la gauche abaissee tenant un rouleau sans inscription conserved. Cette situation de JeanBaptiste dans une abside laterale (diaconicon ou prothese) est conforme a un usage assez courant a
Byzance a partir du XIs siecle*26'. Si elle peut, dans un certain nombre de cas, s'expliquer par la dedicace
(17) Sur cet ardent defenseur de l'Orthodoxie, ne a GSsaree de Cappadoce, cf. supra, p. 38-39, n. 80.
(18) Cf. supra,?. 18.
(19) Sur ce prelat, cf. supra, p. 104, n. 154.
(20) A Tokah, il est figure en martyr dans le porche de reglise: JERPHANION, I, p. 265.
(21) Un long office lui est consacre le 28 avril: DELEHAYE, Synaxarium, col. 633-636. Sur ce saint, martyr a Corfou avec
Sosipater: Bibliotheca Sanctorum VI (1965), col. 443-444; LCI 7 (1974), col. 59.
(22) Un autre Jason, eveque de Damas, est egalement commemore, le 9 Octobre, par l'Eglise de Constantinople: DELEHAYE, Synaxarium, col. 124,10.
(23) Cf. supra, p. 13 et infra, p. 344.
(24) Peut-etre parce que il se trouve dans l'abside.
(25) Comme dans le type de la Nikopoios - ou Kyriotissa - ou l'Enfant de face est dans l'axe du corps de sa mere.
(26) En temoignent les exemples de Sainte-Sophie d'Ohrid, diaconicon (HAMANN-MAC LEAN et HALLENSLEBEN,
Monumentalmalerei, sch. 4), de Daphni, prothese (G. MILLET, Le Monastere de Daphni, Paris 1899, p. 88 et fig. 54, p. 119), de
N6r6zi, diaconicon (G. MILLET et A. FROLOW, La peinture du Moyen Age en Yougoslavie, I, Paris 1959, PI. 16, 1 et 2), de
Neredica, diaconicon (V.K. MJASOEDOV, Freski Spasa-Neredicy, Leningrad 1925, sch. V), de la Bogorodica LjeviSka de
Prizren, diaconicon (HAMANN-MAC LEAN et HALLENSLEBEN, Monumentalmalerei, sch. 23), de Gracanica, prothese
{Ibid.,fig.345), etc.
REGION DE NIGDE
281
de l'une des annexes du sanctuaire au Prodrome, comme l'a montre Gordana Babic <27>, l'image du
Baptiste n'est pas seulement un theme hagiographique. C'est en tant que precurseur, annonciateur de
l'lncarnation, du sacrifice de l'Agneau et de la Redemption (et done du sacrifice eucharistique) que JeanBaptiste est associe au programme du sanctuaire (28>: les decorations archaiques de Cappadoce en offrent maints exemples, qui montrent le Prodrome au registre inferieur de l'abside centrale*29) ou a l'entree du bema <30>.
Datation
Bien que de differentes mains, toutes les peintures de 1'eglise peuvent a notre avis*3') etre attribuees
au XIe siecle (deuxieme ou troisieme quart), datation fondee en particulier sur leur analogie stylistique
avec celles de Saint-Michel d'lhlara, datees de 1025-28 ou 1055-56 <32'. M. Gough, cependant, ne place
au XIe que le decor du mur nord de la nef, attribuant les absides a la fin du XIIe siecle. M. Restle, enfin,
propose pour 1'ensemble une datation vers 1300.
(27) BABIC, Les chapelles annexes, p. 121-125; a l'image de Jean-Baptiste dans la conque s'ajoute alors un cycle de sa vie,
comme au Xle siecle a Sainte-Sophie d'Ohrid (chapelle sud), au XIle a MiroZ (prothese), Arka2i (chapelle sud) et Neredica (chapelle sud), par exemple. Cf. aussi: DUFRENNE, Mistra, p. 35.
(28) STEFANESCU, Illustration des Liturgies, p. 51; l'image du Prodrome, en particulier quand elle se trouve dans l'absidiole nord, a pu aussi etre motivee par I'office de la prothese (preJevement de la deuxieme parcelle de I'oblat en l'honneur de
saint Jean-Baptiste).
(29) Cf. supra, p. 10-11, 51 et infra, p. 340.
(30) A Yilanli kilise (Peristrema) ou Goreme 15a.
(31) N. Thierry distingue les peintures de l'abside centrale de celles des absidioles, ces demieres etant attribuees au debut du
Xe siecle: THIERRY, DOP 29 (1975), p. 94. L'aspect different des figures des absidioles s'explique plutot par ['intervention d'un
autre peintre et peut-etre aussi par celle du restaurateur.
(32) THIERRY, JSav 1968, p. 45-61. L. Rodley attribue egalement 1 'ensemble de la decoration de I 'eglise a cette periode.
282
LES
YENIKOY (ESKI ANDAVAL)o

BASILIQUE DE CONSTANTINO
A une dizaine de km au nord-est de Nigde, cette vaste eglise construite, dont la tradition attribue la
fondation a sainte Helene, etait encore bien conservee en 1976, mais elle a ete depuis en grande partie detruite. II s'agissait d'une basilique a trois nefs (separees par des piliers), a abside unique, polygonale a
l'exterieur, en fer-a-cheval a l'interieur<3>. Seuls subsistent Fabside, le mur nord, une partie du mur ouest
et l'extremite occidentale du mur sud de la nef mediane.
Decor peint
Les destructions recentes ont fait reapparaitre des peintures avant a peine visibles, mais celles-ci
sont desormais soumises a toutes les intemperies, et, en I'absence de mesures de conservation, vouees a
une disparition rapide. Sur le mur nord, on reconnatt d'ouest en est la Nativite, Joachim et Anne, une
croix portant a la croisê le visage de 1'Emmanuel, la Resurrection de Lazare, I'Entree a Jerusalem, des
saints militaires (Demetrius, Procope, Eustathe et Mercure) et saint Neophyte (en medaillon au-dessus
d'un saint orant). D'autres saints figurent au registre inferieur: Theodore et Nicetas en guerriers a 1'ouest,
un archange en costume imperial au-dessus de chaque pilier, des martyrs a l'intrados des arcades (Lauros
et Mamas, ce dernier tenant un agneau, dans Tare ouest). Sur le mur ouest, on distingue encore une representation de la Vierge a l'Enfant entre deux archanges (au-dessus de la porte), surmontee par un saint barbu a mi-corps (le Christ?); a droite, se trouve une grande image de Gabriel et, au sommet de la paroi, au
centre, un saint en costume imperial, couronne, debout sous une arcade honorifique. On peut proposer
d'identifier ce dernier, non remarque jusqu'ici, a saint Constantin: sa mise en valeur confirmerait la dedicace de 1'eglise au premier souverain chretien. Dans la voute de la nef, au nord, subsiste le bas d'une
composition: 1'Ascension <4>.
Abside
Disparu, le decor de l'abside n'est connu que par les descriptions anciennes. H. Rott avait identifie
dans la conque le Christ Pantocrator tronant entre des anges et, sur la paroi, deux rangees de saints, parmi
lesquels se trouvaient les eveques Gregoire et Epiphane. J. Strzygowski mentionnait la presence des
(1) Eski Andaval, recemment renomme Yenikoy (4 km a 1'ouest d'Aktas), est l'ancienne Andabilis : HILD-RESTLE,
Kappadokien, p. 140-141.
(2) STRZYGOWSKI, Kleinasien, p. 67-68, 159, 201; ROTT, p. 102-108; RESTLE, Studien, I, p. 36-42, 117-118, II, fig. 1619; S.Y. OTUKEN, Nigde'nin Eski Andaval koyundeki H. Konstantinos kilisesinin freskolan, Remzi Oguz Ank Armagam
1987, p. 125-145; Arts de Cappadoce, Plan 1, n 24.
(3) La longueur des nefs tait d'environ 12 m, la largeur de 6 m pour le vaisseau central, de 2,30 m pour les collateniux.
Prof, (intgrieure) de l'abside (arc d'entree inclus) 4,75 m; larg. 5,10 m a 5,50 m.
(4) Les autres sujets signales par les etudes anciennes sont l'Adoration des Mages, l'Anastasis, saint Leukios, Constantin et
Heiene, un gvangeliste.
REGION DE NJGDE
283
apotres. On peut done proposer, sous toute reserve, de restituer, sous 1'image du Christ tronant entre des
anges, le college apostoiique surmontant une serie d'eveques, programme absidal a trois registres comparable a celui d'Eski Giimiis, qui n'est pas tres eloigne.
Datation
On peut attribuer au debut du VI e siecle la construction de la basilique et au XI e siecle les peintures
conservees<5>.
(5) M. Restle, qui distingue plusieurs couches, place la demiere decoration a la fin du XIie ou au debut du XIIIe siecle
(Studien, I, p. 42).
REGION DU HASAN DAGI

AKHISARo
CANLI KILISE, SAINT-ANTOINE ou EGLISE DE L'ASCENSIONS)
Canh kilise - l' Sglise aux cloches <3) - est une eglise construite (en mines) situee entre Celtek et
Akhisar, parmi de nombreux tablissements rupestres (salles et monasteres) qui faisaient vraisemblablement partie d'une agglomeration byzantine assez importante. La dedicace primitive de l'eglise n'est pas
connue.
En croix grecque inscrite, elle presentait une coupole centrale, aujourd'hui ecroulee, reposant par
l'interm&iiaire de pendentifs sur quatre epais piliers carres*4). Trois absides s'ouvrent a Test, semi-circulaires a l'interieur, polygonales a l'exterieur<5), prothese et diaconicon communiquant avec l'abside centrale (PI. 155). Trois fenetres etroites eclairent l'abside principale, une seule la prothese et le diaconicon.
Secondairement furent ajoutes un narthex a l'ouest et un parecdesion au nord.
Decor peint
Couvrant jadis l'ensemble de l'eglise et ses annexes, il est aujourd'hui tres fragmentaire et, en l'absence de mesures de conservation, voue" a disparaitre. Plusieurs episodes evangeliques <6) sont encore reconnaissables dans le naos, le parecdesion et son narthex; s'y ajoutent les restes d'un cycle du Prodrome
dans la chapelle annexe et diverses figures de saints*7).
(1) Les eglises ddcrites sont situees entre Celtek et Akhisar, a une douzaine de km au sud-est d'Aksaray (l'ancienne
Koloneia), non loin de la forteresse d'Hisn Sinan: HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 277-278.
(2) ROTT, p. 258-262; RAMSAY-BELL, p. 404-418; THIERRY, Hasan Dagi, p. 21-22; RESTLE. Studien, I, p. 84, 133135, II, plan 49, fig. 155-163 ; Y. OTUKEN, Akhisar Can'' kilise freskolan , Bedrettin Comerie Armagan (Hacettepe
Universitesi, Sosyal ve Idari Bilimler Fakiiltesi, Be$eri Bilimler Dergisi), Ankara 1980, p. 303-320; Arts de Cappadoce, Plan 1.
n 3 du repertoire chr&ien. Pour les appellations Saint-Antoine et Ascension*, cf. KARATZA, KamtadoKia, p. 81-82.
(3) Ou au clocher; pour I'origine de 1'appellation 6glise aux cloches, cf. KARATZA, loc. cit.
(4) Le naos mesure environ 8,50 m de cote\
(5) Abside centrale: prof. 2,70 m; larg. 3,50 m (a Pentree). Absidioles: prof. 1,50 m; larg. 0,95 m.
(6) On reconnait la Resurrection de Lazare et l'Entree a Jerusalem sur le mur sud, le Christ et la Samaritaine sur le mur
ouest, des fragments du Jugement dernier sur le mur nord; la Naissance de la Vierge (mur sud) et la Communion de Marie
I'Egyptienne par Zosime (mur ouest) signalees par les publications anciennes, sont detruitcs. Dans le parecdesion nord, on identify la Naissance de Jean-Baptiste et la Fuite d'Elisabeth sur le mur sud, la Pentecote dans la voute (a l'ouest); M. Restle mentionne aussi i'Annonciation a Elisabeth et le Massacre des Innocents. Dans le narthex du parecdesion sont plus ou moins bien
conserves la Nativity, la Presentation au temple, le Bapteme, la Transfiguration et la Cene.
(7) Dans l'eglise principale sont mentionn6s Pierre d'Alexandrie (pilier de la coupole), Constantin et HSlene (mur ouest) et,
dans le narthex, Kyriakos, Macrine, Euph6mie et Barbe. Dans le parecdesion nord, saint Phloros; dans son narthex, des prophetes.
290
LES
IBISES BYZANTINES DE CAPPADOCE
lebre le sacrifice redoutable, l'union des hommes a la louange des chceurs angeliques par la liturgie, celleci etant l'imitation de la litugie du ciel, le role privilegie du Prodrome et de la Theotokos, mediateurs
entre les hommes et Dieu.
Dans la conque est representee une vision du Christ en gloire entre les Incorporels mentionnes
par l'inscription. L'image du Christ tronant entre les quatre symboles (PI. 159) occupe presque tout l'espace disponible, releguant les figures angeliques dans les ecoincons inferieurs de la conque et a la douelle
de l'arc absidal. Assis sur un trone aux larges boiseries decorees de gemmes et de perles et au dossier en
lyre, le Christ, 'I(r|aou)c, X(pun6)c benit devant le buste, un grand codex ferme dans l'autre main.
Autour du trone sont disposes dans l'ordre habituel les symboles des evangelistes nimbes, tenant un rouleau (l'homme et l'aigle) ou un livre (le lion et le bceuf) et accompagnes des participes qui introduisent
l'hymne du Trisagion. Au-dessus de l'homme, en haut a gauche, on lit KE Aiyovtct, et disant, et audessus de l'aigle, a droite, cc8ovxa, chantant; pres du lion (en bas a gauche), KEKpayoxa, clamant,
et pres du bceuf (a droite), [Po]aka, criant. Une large aureole circulaire (interrompue par la base du
trone) entoure le Christ tronant entre les quatre symboles. Sous la gloire, a gauche et a droite, sont representees les roues de feu ocellees - une paire de chaque cote - au milieu de flammes tres stylisees(7>. La
composition s'acheve sur les bords de la conque avec un cherubin au nord, un seraphin au sud (PI. 160,
Fig. 1). Le premier, designe comme multioculaire, no[k\)]6\ia.za, a quatre ailes couveites d'yeux; les
protomes du lion et du bceuf, tres developpes, sont nimbes - comme 1'est aussi le visage humain - et ils
tiennent un livre entre leurs panes. Le seraphin, [e^]a7i[-cepu]ya, a six ailes, conformement a 1'iconographie usuelle.
Au registre inferieur (PI. 160, Fig. 2) sont alignes, sur un fond a trois zones, les douze apotres. Aux
places d'honneur, au centre, Pierre et Paul, 6 a(yioq) [n]auA,oq, respectivement a droite et a gauche, encadrent la niche mediane qu'ome un simple decor geometrique. Conformement a l'ordre hierarchique qui
prevaut apres l'lconoclasme, on trouve ensuite Andre, 6 a(yioc,) 'Av8peac,, pres de Pierre, et les quatre
evangelistes tenant chacun un codex : Jean, [6 ayiocJ 'Ico(dvvric,), et Matthieu, 6 a(yioc,) M[a]6[raiocJ,
pres de Paul, du cote nord, Marc et Luc a la suite d'Andre\ au sud. La serie se poursuit au nord avec
Bartholomee, 6 ayioc; BfapGoAoucaocJ, Jacques, [6 ayioc, 'ICYJKOPOC,, et Philippe, 6 d(yioq) 4>iA.i7i7ioc;, et
elle s'acheve au sud, apres un apotre dont le nom est efface (Simon?), par Thomas, 6 a(yioc,) [couacj.
La Vierge et le Prodrome (mentionnes par l'inscription) n'etaient done pas represented dans l'absideW.
L'intrados de l'arc absidal est orne au sommet d'une croix de Malte en m^daillon inscrite dans un
cadre carre. Lateralement se font face, en gardiens du sanctuaire et du Christ tronant de la conque <9), les
archanges Michel et Gabriel (PI. 160, Fig. 1), roopn,A., drapes du lows imperial richement decore\ tenant
un globe et un sceptre (ou le labarum.).
Sur la face interne des piedroits sont represented les martyrs de Tarse, saints populaires en
Cappadoce et ailleurs associes au programme du sanctuaire en tant qu'intercesseurs privilegies: le jeune
Kirykos, 6 dyioq Kupi[K]o<;, en chlamyde, au nord, et sa mere Julitte, [n. ctyia 'I]ouXiT[xa], en maphorion
rouge, tenant la croix, au sud(').
L'autel portait, sur sa face anteYieure, une grande croix rouge peinte sur un fond blancd).
Parol orientate
L'arc absidal est simplement borde d'une frise decorative consistant en une succession de quatre(7) Celles-ci ont 6te interpretees comme la mer de cristal par J. Lafontaine-Dosogne et N. Thierry.
(8) Sans doute le pretre donateur s'6tait-il inspird, pour son invocation, d'une inscription situee dans une autre 6glise, oil
Vierge et Prodrome figuraient dans l'abside. Dans la grande eglise rupestre de Mamasun ctediee a I'archange Michel,
A. M. Lebides mentionne justement - sans preciser son emplacement - une image du Prodrome tenant un rouleau deploy^ (avec
l'inscription Voici l'Agneau de Dieu...) et montrant le Christ: elle se trouvait probablement dans l'abside (LEBIDES, Monai,
p. 131).
(9) La theophanie absidale est habituellement encadree par deux archanges, report6s ici, faute de place, a la douelle.
(10) Sur ces saints et leur place a I'entree du sanctuaire, cf. supra, p. 52, n. 38.
(11) La face ouest des chancels dtait egalement peinte, mais le decor n'est plus reconnaissable.
GOKgE (MAMASUN)o
KOY ENSESIKILISESI (2)
Trois petits monasteres rupestres sont conserves au sud du village de Gokce, dont l'un comporte une
eglise decoree de peintures, l' eglise derriere le village, dont la dedicace primitive n'est pas connue<3>.
Elle presente un plan en croix grecque inscrite, avec une coupole centrale sur quatre piliers et une
abside unique decrivant un plan en demi-cercle outrepasseW. Dans le mur est des compartiments d'angle
orientaux sont creusees deux niches cintrees a fond plat. Des chancels partiellement detruits limitaient
l'entree de l'abside. L'autel, accole a la paroi, est surmonte d'une petite niche et un siege a accoudoirs se
trouve du cote sud, pres de l'entree.
Decor peint
Les peintures figurees ne couvraient pas toute l'eglise. Au programme absidal s'ajoutent quelques
panneaux votifs disperses sur les murs et les piliers: Presentation au temple dans le tympan du bras nord,
effigies de saints sur les piliers et le mur ouest<5). Ailleurs, le decor ne consiste qu'en ornements lineaires.
Le programme iconographique s'ordonne sur deux registres, au-dessus d'une large torsade qui decore le bas du mur. Sur la corniche saillante qui marque le haut des piedroits absidaux et qui separe conque
et paroi 6tait tracee sur deux lignes une longue invocation: Oopo npoPeve tiv xou piuxxxoc, nxtXiw, 71660
7ip6-cpe% xov vaov xot> K(vpio)x> avo yap eaxlv 6u.cia 6 KOOU.OC, xcbv datoudxcov f| xraîc, xcbv dyyeXcov,
eâucpxepuya o~u(v) xov 7toA.uoudxov XEpoupUu, / 6 IIp65pou.oq poa ev TT\ epfiux) KE i Seanuva npeoPeuei
xo Kupiio oio XIU.-UO ic(al) iXeo Y (ppoupei KE<V> cpijXaxxe xov aov SouXov npeapwepov
EONTANAMINOOC!. On peut proposer la traduction suivante: Avance avec crainte vers la porte du
choeur. Accours avec ardeur a l'6glise du Seigneur. Car en haut (dans les cieux) est semblable le monde
des Incorporels, l'ordre des anges, les hexapteryges avec les cherubins multioculaires. Le Prodrome crie
dans le desert et la Despoina (la Vierge) prie le Seigneur (son) fils precieux et misericordieux
(....) Protege et garde ton serviteur le pretre (...)<6>. Bien de mise dans une abside, ce texte emprunte a
une source inconnue exprime des themes anciens et traditionnels: la crainte sacree liee au bema ou se ce-
(1) Gdk(e, prtcedemment appel6 Mamasun, a une douzaine de km a Test - nord-est d'Aksaray (Koloneia), est l'ancien
Momoasson, lieu de culte du berger cappadocien Mamas jusqu'au XXe siecle; cf. HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 239.
(2) LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 177-178; THIERRY, Hasan Dagi, p. 26-27; Arts de Cappadoce, Plan 1, n 2.
(3) Dans Arts de Cappadoce (Plan 1, n 2), l'eglise est appelee Saint-Michel; LEBIDES (Monai, p. 131) applique ce vocable a une autre eglise rupestre de Mamasun, conservant elle aussi des peintures.
(4) D'apres le plan publie (THIERRY, Hasan Dagi, p. 27, fig. 4), le naos mesure 6 m sur 6,20 m environ, la profondeur de
l'abside est de 2,60 m et sa largeur de 3 m a 3,20 m.
(5) Plusieurs invocations tracees sur les peintures ont 6l relevdes par LEBIDES, Monai, p. 132; leur 6tude meriterait d'etre
reprise. Le meme auteur sign ale aussi une representation du donateur dans ['entree.
(6) Suivaient vraisemblablement le nom du pretre et, concluant 1'invocation, la formule Amen.
REGION DU HASAN DAG1
287
Datation
Controversee, elle oscille entre le XI e et le XIII e siecle. N. Thierry attribue architecture et peintures
au XI e siecle (second quart pour les absides), tandis que M. Restle pense que l'eglise principale n'est pas
anterieure au XIIIe siecle, le parecclesion nord et le narthex etant encore posterieurs<16>. Nous placerions
plutot les peintures de l'eglise au XI e siecle, celles du parecclesion et de son narthex au XIII e .
CHAPELLE RUPESTRE N 1<) *

Cette petite eglise monastique, situee a l'ouest de Canh kilise, est a une nef voutee en berceau, avec
un narthex et une abside unique, dont 1'autel (accole a la paroi) et les chancels sont conserves. Les seules
peintures signalees sont celles, tres degradees, qui decoraient la conque absidale: la Vierge a l'Enfant tronant entre deux archanges frontaux, en costume imperial, portant globe et sceptre. Decor attribue a la seconde moitie" du X e siecle.
CHAPELLE RUPESTRE N 2('8) *

Proche de la precddente, cette seconde chapelle est en croix libre a coupole centrale. La conque de
l'abside est consacree a la Deisis (PI. 158). Le Christ, au centre, trone sur un large siege sans dossier; il
benit de la dextre ramenee devant le buste, I'autre main tenant un grand codex ferme. A droite, du cote
sud, on reconnait la silhouette du Prodrome, la main gauche avancee en priere, la droite levee vers le
Christ comme pour le designer. Cette attitude assez inhabituelle, mais non unique, dans la composition de
la Deisis rappelle celle de Jean-Baptiste quand il est figure au registre inferieur de l'abside. Un buisson
fleuri est peint entre la base du trone et le Prodrome, un autre, plus petit, apparalt sous le siege. Ce decor
a et6 attribud par N. Thierry a la seconde moitie' du X e siecle.
CHAPELLE RUPESTRE N 309) *

A nef unique, voutee en berceau, elle fait partie d'un groupe de trois eglises signale par M. Restle
entre Celtek et Akhisar. Les peintures mentionnees sont les suivantes: Nativite, Presentation de la Vierge
au temple et Dormition dans la voute de la nef, Marie et Anne (?) entre deux donateurs dans une niche
du mur sud et, dans l'abside, la Vierge a l'Enfant entre des anges. Decor place a I'epoque mediobyzantine, sans autre precision.
(16) Y. Otiiken distingue trois styles differents (eglise nord / eglise sud / narthex); sans se prononcer clairement sur la date
des peintures, elle propose plusieurs comparaisons avec des decors des XII-XIIIe siecles.
(17) Plusieurs etablissements rupestres sont signaled a proximite de l'eglise construite; parmi ceux-ci, N. Thierry mentionne
deux chapeiles decorees de peintures (THIERRY, CahArch 24, 1975, p. 189), nos n 1 et 2, et M. Restle une seule (HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 278), notre n 3 ; il n'est pas absolument exclu que celle-ci et la n 1 ne fassent qu'une. Dans Arts de
Cappadoce, Plan 1, n 4 du repertoire chrdtien, est signale un monastere avec quatre chapeiles rupestres, dont une seule avec
peintures (attributes au milieu ou a la fin du Xc siecle), probablement notre n 1. Nous n'avons pas vu ces eglises et nos descriptions des n 1 et 2 sont faites d'apres deux photographies de N. Thierry.
(18) THIERRY, CahArch 24 (1975), p. 189.
(19) HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 278 (s.v. Hisn Sinan).
286

Elle devait comporter au moins trois registres, dont un seul, au-dessus des fenetres, est partiellement
conserve. Sept eveques frontaux sont alignes sur le traditionnel fond a deux zones (vert et bleu), mais le
haut de toutes les figures est detruit. Le costume episcopal comporte Vomophorion et V epitrachelion,
sans, nous semble-t-il, Venchirion. Pres de l'un des prelats, H. Rott avait pu lire le nom de Theophylacte,
I'eveque de Nicom6die atteste dans quelques programmes du XIe siecle<8>.
La presence de la Vierge dans l'abside sud suggere de restituer dans la conque principale, au-dessus
des eveques, une image du Christ, peut-etre dans la composition de la Deisis, theme absidal le plus frequent dans la region a partir du XIe siecle.
Un buste colossal de l'archange Michel<9> remplit la conque de l'absidiole; vetu a l'antique, il tenait
le globe, attribut aujourd'hui disparu.
Une frise omementale le separait de saints (detruits), alignes sur la paroi, parmi lesquels H. Rott signale la presence d'Hermolaos, le pretre de Nicomedie (souvent figure' en 6veque), maitre de
Panteleimon et lui-meme venere comme anargyre; comme les autres saints medecins, Hermolaos fait en
effet parfois partie du programme du sanctuaire<10>.
Sur le mur sud de la prothese, a 1'entree de l'absidiole, est conserve le haut d'un saint en vetement
vert, a cheveux noirs et probablement barbu, nomme 6 a(Yioq) roai-nuovO1). Du meme cote sud, au-dela
du passage menant dans l'abside centrale, ou est peint - a l'ouest - un eveque, se trouvait probablement
saint Panteleimon, [6 ctyioc,] navT[A.r|u.a>v].
Abside sud (PI. 157)
Les peintures ne sont partiellement conservees que dans la conque, ou se d&ache sur un fond bleu la
Theotokos en buste portant 1'Enfant. La Vierge, [Mrfrnp] 0(eo)t>, en maphorion pourpre et tunique bleue,
tient devant elle, dans l'axe de son corps, le Christ vu de face, vetu d'un himation ocre rose; les bras
ecart6s, il a un rouleau dans la main gauche et benit de la dextre (PI. 157, Fig. 2). II porte autour du cou
une etroite etole blanche qui retombe sur la poitrine et est decoree de bandes paralleles horizontales
(bleues), separant des motifs de quatre points (rouges) disposes en croix<12>. Cet interessant attribut a
presque disparu aujourd'hui; peut-etre faisait-il allusion a lapretrise, en relation avec l'image voisine des
apotres s'avan?ant vers un autel?<13>.
Sur le mur sud du diaconicon, a hauteur de la conque de l'absidiole, se trouve, en effet, une composition fragmentaire, montrant trois figures drapees a l'antique se dirigeant vers la gauche^14), ou est representee une table d'autel couverte d'une nappe rouge (PI. 157, Fig. 1). Ce panneau representait vraisemblablement la Communion des apotres (ou une variante de ce theme), scene souvent scindee en deux
parties (pain / vin)<15>. II faudrait alors restituer trois autres apotres au second plan et a gauche, derriere
l'autel, le Christ; ce dernier pouvait aussi etre omis etant donne la presence, dans la conque voisine, du
Christ enfant portant une etole.
(8) En Cappadoce, on le trouve a Karanlik kilise, Sainte-Barbe de Soganli et dans l'eglise des Quarante-Martyrs de Sdbaste
d'Erdemli; cf. supra, p. 135, n. 398.
(9) Selon H. Rott; effectivement, c'est generalement Michel qui figure dans la conque des absidioles (cf. supra, p. 116).
(10) A Goreme 15a, la Panagia ton Chalkeon de Thessalonique, Monreale et la Panagia Mavriotissa de Castoria, par ex. Sur
Hermolaos: Bibliotheca Sanctorum V (1964), col. 65-67; LCI 6 (1974), col. 511-512.
(11) Identifie erronement par Y. Otiiken a saint Timon; la lecture Gostimon est certaine, mais nous ne connaissons pas de
saint de ce nom.
(12) Cf. THIERRY, CahArch 29 (1980-81), p. 115-116.
(13) Iconographie a comparer a cellede Sainte-Sophie d'Ohrid: V/AUTER.AriandRitual.p. 194.
(14) Done vers le sanctuaire reel de l'eglise.
(15) Sur ce mode de presentation de la scene: PAPADOPOULOS, Panagia Chalkeon, p. 31.
REGION DU HASAN DAfJI
291
feuilles (rouges sur fond blanc). Sur les piedroits, deux figures encadrent I'entree de l'abside, dont, au
nord, sainte Barbe, [f|] ayia Ba[p|3d]pa, richement vetue(,2>.
Datation
Le decor de l'abside se rattache a la serie archai'que et peut etre attribue au debut du Xe siecle*13'.
Les autres peintures conservees dans l'eglise sont des panneaux votifs de mains et d'epoques differentes.
EGLISE PRES DU BARRAGE^) *

Elle est situee pres du lac de Mamasun, dans la falaise surplombant le site du barrage, face au village de Yamaskaya*15). En croix libre a coupole centrale, elle a une seule abside, que fermait un templon
eleve, dont subsistent les amorces laterales<16).
Decor peint
Les peintures - tres mal conservees - couvraient toute l'eglise; l'Ascension peut etre restituee dans
la coupole et quelques scenes evangeliques sont reconnaissables dans les voutes et les tympans.
Abside
Programme a deux registres, separes, comme a Koy ensesi kilisesi, par une corniche saillante.
Dans la conque, dont le decor est en partie dettuit, J. Lafontaine-Dosogne a reconnu les traces d'une
figure assise (la Vierge?) entre deux anges.
Sur la paroi, des saints, vraisemblablement des eveques, sont debout de face dans un decor d'arcades
peintes<17).
Un medaillon dans un cadre carre, au sommet de l'intrados de l'arc absidal, contient une figure en
buste (le Christ?); de chaque cot6 on a, comme dans l'eglise precedente, un archange en costume imperial, debout et tenant le globe.
A l'ouest de la douelle absidale, a l'intrados de l'arc surmontant le templon, une croix gemmee en
medaillon (inscrite dans un cadre carre), au sommet, est encadree par les figures en pied de Joachim et
Anne, les parents de la Vierge etant ainsi places en situation privilegiee a l'entr6e du sanctuaireC8).
(12) Peut-etre associee a sainte Catherine, sur le pidroit sud, ou la figure n'est plus identifiable; sur 1'association des deux
saintes, cf. supra, p. 106-107.
(13) Comme le propose N. Thierry, Arts de Cappadoce, p. 196, n 2 du repertoire chritien. J. Lafontaine-Dosogne le place
au plus tot dans la seconde moiti du Xe siecle (Byz 33, 1963, p. 177), mais elle justifie cette datation par la thdophanie archai'que absidale: il faut sans doute lire seconde moitie du IXe siecle et non du Xc.
(14) LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 176-177.
(15) Nous ne l'avons pas visitee et nous remercions Jacqueline Lafontaine-Dosogne de nous en avoir donne deux photographies.
(16) Le plan de l'eglise n'a pas et6 publie et ses dimensions n'ont pas et6 precisees.
(17) Sur la representation des eveques sous arcades, cf. supra, p. 73, n. 42,43.
(18) Sur cet emplacement, cf. supra, p. 61.
292
Datation
J. Lafontaine-Dosogne attribue ce decor, de datation difficile en raison de son etat de conservation, a
la fin du XIe ou au debut du XIIe siecle.
GUZELYURT (GELVERI)
gOMLEKCI KILISESK2)
Guzelyurt se trouve a une trentaine de km au sud-est d'Aksaray (Koloneia), sur la route de Nigde, et
l' eglise du potier<3> est creusee, parmi d'autres etablissements rupestres, dans une falaise au sud-est du
village.
Elle se presente comme une petite nef rectangulaire, plus large quetongueW, voutee en berceau, et
prolongee a Test par une abside unique. Celle-ci, assez vaste, d6crit en plan un demi-cercle outrepasse<5>;
surelevee par rapport au naos, elle est accessible par trois marches et l'entree est encadree par d'epais
chancels decores de croix. Une banquette, reservee dans le rocher, longe la paroi et deux sieges sont manages dans les coins nord-ouest et sud-ouest. Au centre, adosse a la banquette, se trouve l'autel, dont la
face anterieure etait decoree d'une croix sculptee; il est surmont6 d'une petite niche cintree a fond plat. A
gauche de I'abside, dans le mur est de la nef, se trouve une autre niche qui surmonte une petite cuve. La
nef communique au nord avec une annexe sans peintures, excavee posterieurement.
Decor peint
II couvrait toute Peglise, mais n'est conserve que dans le sanctuaire et a la voute de la nef, ou, de
part et d'autre d'une grosse tresse ornementale, quatre scenes resument l'Enfance et la Passion du Christ:
Annonciation, Nativite, Trahison de Judas et Crucifixion.
Abside (PI. 161)
Le decor, peu lisible et en partie detruit, s'ordonne sur deux registres separes par une frise de ruban
plisse.
Au centre de la conque est partiellement conserved 1'image du Christ (en himation rouge sombre et
tunique claire) assis sur l'arc-en-ciel, les pieds reposant sur un segment d'arc plus petit. II s'inscrit dans
une aureole approximativement circulaire (indiquee par une simple ligne sombre) que soutenaient les
quatre symboles des evangelistes; on ne distingue plus que l'aigle et le bceuf a droite, tenant chacun un
gros livre a fermoirs entre leurs pattes (PI. 161, Fig. 1). La composition (Christ assis sur l'arc-en-ciel,
symboles hors de la gloire) ne suivait done pas l'iconographie cappadocienne archai'que , mais se rap-
(1) Gelveri, renommdGuzelyun, est i'ancienne Karbala: HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 200-201.

(2) LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 179-180; EAD., Mel. Lazarev, p. 78-93; Arts de Cappadoce, Plan 1, n 5 du repertoire
chr&ien.
(3) Elle est aussi appelee Koc kilise.
(4) 3,50 m x 2,60 m.
(5) Prof. 2,10 m; larg. 2,20 m a 2,60 m.
294
prochait plutot des schemas absidaux protobyzantins(6>. Une bande omementale complete a 1'ouest le decor de la conque.
Sous 1'image du Christ en gloire, sur la paroi (PI. 161, Fig. 2), huit saints de face<7> encadrent la
niche mediane qu'orne une croix de Make en medaillon. Des arbres sont intercales entre les
personnages - sauf entre les deux plus proches du centre, de chaque cote - rythmant la composition, qui
s'acheve par deux arbres aux extremites du registre. II semble que, conformement a un programme d'abside bien atteste en Cappadoce, on avait, de part et d'autre de la niche centrale, le Prodrome et la Vierge.
Pres de la figure de gauche - quasiment d6truite - on lit en effet: 'Io[d]v[vr|c,]. Pres de celle de droite, en
tunique rouge et maphorion clair, est inscrit: i ayia [Mapia ou OEOTOKOC,? ] ; la Vierge etait figuree les
bras leves, en orante. Les autres saints ne constituent pas une serie homogene: costumes et attributs permettent en effet de reconnaitre, trois apotres et trois martyrs. Ainsi trouve-t-on, pres de Jean-Baptiste, du
cote nord, un saint a barbe brune, vetu d'une chlamyde rouge, peut-etre Kattidios (?), 6 ayioc, Kan[i8ioc,],
ou Kattidianos, ces obscurs martyrs du 5 aout<8> jouissant d'une certaine popularite en Cappadoce aux
IXe-Xe siecles<9>. Les deux premieres lettres du nom etant seules assurees, on peut aussi penser a un autre
martyr, Kallinikos, rarement figure en Cappadoce, mais qui est justement represente dans une chapelle
voisine (Sadettin Koc kilisesi)('). Le saint suivant, drape a l'antique d'un himation clair sur un chiton
rouge, benit de la dextre et tient un rouleau; le visage est detruit et le nom efface a l'exception des lettres
ria[t>A.oc,? ], qui suggerent de reconnaitre saint Paul. La demiere figure de ce cote nord du registre est un
vieillard a barbe blanche, qui porte egalement le vetement antique {chiton clair, himation rouge) et qui
tient un gros codex a fermoirs; le type physique du personnage et son attribut confirment 1'identification
a l'evangeliste Jean, que permet l'inscription fragmentaire ['Icodjvvic,. Du cote" sud de 1'abside, les deux
saints qui font suite a la Vierge sont deux martyrs: ils portent la chlamyde a tablion et tiennent une croix
devant le buste (conservee seulement pour la figure de droite). Si rious n'avons pu identifier le premier
(barbu ?)("), nous pensons que le second (a droite) est saint Georges; imberbe, la chevelure courte et
bouclee, il presente, en effet, le type physique du megalomartyr et les quelques lettres conservees permettent de restituer le nom [Tet&pjyioc,. La serie s'acheve a droite par un apotre en tunique rouge et himation
clair, sans doute Pierre, [nejxpoc,.
Les peintures de l'intrados de 1'arc absidal ont disparu.
Paroi orientale
II ne reste que des fragments de decor omemental et, dans la niche nord, le bas d'une croix cantonnee d'inscriptions mentionnant les saints Jean et Georges (...TOV ay[iov] ...ov
'Iodvic, TOV ayiov
reoyiov)<12).
(6) IHM, PI. XIII, 1 (Hosios-David a Thessalonique); cette version de la Majestas se rencontre aussi plus tard, en particulier
dans les manuscriis: G. GALAVARIS, The Illustrations of the Prefaces in Byzantine Gospels, Vlenne 1979, fig. 54 (Vienne.
Suppl. 154), 79 (Venise. Marc. Z 540), 99 (Florence, Laur. VI, 32).
+
(7) Leurs tetes se detachent sur une bande jaune. peinte au-dessus d'un fond blanc. Identifiant ces huit personnages a des
apotres, G.P. Schiemenz interprete la composition comme une Ascension: SCHIEMENZ, OCA 204, 1977, p. 170.
(8) DELEHAYE, Synaxarium, col. 869-870.
(9) Kattidianos apparait ainsi en bonne place sur la face ouest de l'un des chancels a GOreme 11; Jerphanion restituait sur
1'autre chancel Kattidios. Les deux martyrs sont egalement representes a El Nazar et a la Tokali kilise de Soganh, Kattidios seul
a Tokali 1 (Goreme 7), Haci Ismail dere 2 et Babayan: cf SCHIEMENZ, IstMitt 36 (1986), p. 202-203.
(10) SCHIEMENZ, RQ 67 (1972), p. 154. Deux martyrs nommes Kallinikos peuvent entrer en ligne de compte: l'un des
trente-trois martyrs de M61itene (7 novembre) et un martyr de Nicomgdie (14 decembre) figure a Kiliglar (JERPHANION, I,
p. 210).
(11) II ne reste de son nom que les lettres: ...AI...
(12) Saints identifies par J. Lafontaine-Dosogne aux patriarches de Constantinople fetes conjointement le 18 Aoflt (cf. DELEHAYE, Synaxarium. col. 908).
REGION DU HASAN DA&
295
Datation
Atypiques a plus d'un titre, les peintures de 6mlekci kilisesi sont de classification difficile. J.
Lafontaine-Dosogne, apres les avoir placees dans la seconde moitie du IXe siecle, les attribue au siecle
suivant (deuxieme moitie du Xe). M. Restle retient la premiere hypothese, tandis que N. Thierry propose
le debut du Xe siecle<13). L'analyse du programme absidal, qui n'avait pas ete exactement decrit, s'accorde mieux avec une datation haute: peut-etre dans la seconde moitie du IXe siecle.
(13) Cf. Arts de Cappadoce. p. 196. n 5 du repertoire Chretien.
NAR(i)
EGLISE ARCHAIQUE *
Cette eglise, qui nous a ete signalee par Nicole Thierry, est situee entre les villages de Sofular (l'ancienne Borissos) et de Nar, au bord du lac homonyme. A nef unique voutee en berceau, avec une seule
abside, elle presentait un programme iconographique de type archai'que , avec, dans la voute de la nef,
le recit de l'Enfance du Christ et six bustes de prophetes et, dans la conque de I'abside, les restes d'un
Christ tronant. Decor d'epoque archai'que : fin IX e -premiere moitie du Xe siecle.
(1) HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 159 signalent les etablissemenls rupestres de Nar (s.v. Borissos), mais sans indiquer
I'eglise peinte. Breve mention du site et de ses monuments dans: O. DEMIR, Cappadoce, berceau de I'histoire, Ankara, s.d., s. p.
VALLEE DE PERISTREMA<
YEILKOY (IHLARA)
SAINT-MICHEL (KUZEY AMBAR KILISESI)<2)
Creusee dans la falaise rocheuse, sur la rive gauche du Melendiz Suyu, au nord du village, cette petite eglise est entouree de salles rupestres qui constituaient un complexe monastique. Sa consecration a
l'archistratege Michel est connue grace a l'inscription dedicatoire conservee dans la nef<3>.
Coupee en deux par une faille du rocher, elle se presente comme une nef unique voutee en berceau,
dont l'abside, surelevee par rapport au naos, comporte des chancels a l'entree*4); l'autel, solidaire de la
paroi, est surmonte d'une petite niche (PI. 162).
Decor peint
Mai conservees et enfumees, les peintures ne forment pas un ensemble homogene : celles de la
conque et des piedroits absidaux appartiennent a une premiere phase, celles de la paroi absidale et de ia
nef, oil subsistent quelques figures de saints (Leontios, Georges, un saint militaire), sont posterieures.
Abside (PL 162,163)
Le programme comporte deux registres, separes par une inscription d'une ligne qui n'est plus dechiffrable.
Dans la voute en cul-de-four, on reconnait a peine, au centre, l'image du Christ, 'H(n,o~ou)c,
X(pioTo)q, la main droite benissant devant le buste, I'autre tenant un codex. II est assis sur un trone dont
les montants gemmes sont tenus par deux archanges drapes a 1'antique, representes en vol (jambes de
profil, buste de face) sur les cotes de la conque (PI. 163, Fig. 1). Au-dessus de la figure de gauche, on lit
encore le nom de Michel, Mn,xccr|A., et pres de celle de droite, celui de Gabriel, rocppT)[r|A.]. Cette formule
iconographique inhabituelle, sans analogie en Cappadoce, n'est qu'une variante du decor absidal d'autres
eglises des environs d'lhlara, comme Purenli seki kilisesi ou Yilanh kilise, ou quatre anges volants portent la gloire du Christ. L'ensemble de la composition se deploie sur un fond a trois zones*5).
Le decor de la paroi (PI. 163, Fig. 2) conserve partiellement sur les cotes - est venu ensuite com(1) HILD-RESTLE, Kappadokicn, p. 254-257 (s.v. Peristremma). On dSsigne ainsi la vallee du Melendiz Suyu, qui se presente comme un canon entre les villages d'lhlara, rccemment devenu Yesilkoy, au sud, et de Belisirma. au nord; elle est aussi appelee Melisir Ozii ou encore vallee d'lhlara. Nous la descendrons du sud vers le nord, en envisageant d'abord les monuments qui
dependent d'ihlara (Yesilkoy), puis ceux qui se rattachent a Belisirma.
(2) L' eglise de 1'entrepot du nord; LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 173 (sous l'appellation d'Uzun agil monastir, monastere de la longue bergerie); THIERRY, JSav 1968, p. 45-61; EAD., CahArch 24 (1975), p. 188; Arts de Cappadoce, Plan 6.
n 1.
(3) Cf. infra, p. 300.
(4) Nef: long. 4,20 m: larg. 2.80 m. Abside: prof. 1,70 m; Iarg. 2m a 2,40 m.
(5) Entre une bande de sol sombre et un ciel bleu (?) fonce s'etend une large zone plus claire.
300
LES
pleter 1'image plus ancienne et laissee inchangee de la conque. De part et d'autre de la lacune centrale se
tiennent deux archanges frontaux, en costume imperial {lows gemme), Michel (?). 6
apy_(ayYA.o<;) [Mi%aT|A? ] et Gabriel, 6 ap%(6:YYAo<;) raPprjiX,, qui encadraient peut-etre la Theotokos
(detruite) <6>. Pres des archanges, aux extremites du registre, deux saints: Paul, 6 afyioc,) n.ctt>/.(oc,), au
nord, benissant et tenant un codex ferme, et Blaise, 6 a(yio<;) Btaxcuoc,, l'6veque de Sebaste*7), au sud, lui
aussi benissant et portant un livre; son costume comporte omophorion, epitrachelion et enchirion. Tous
les visages ont ete detruits.
Un entrelacs decore l'intrados de l'arc absidal.
Parol orientale
Sur les pi6droits encadrant l'abside, on a - conformement a une disposition frequente en
Cappadoce'8* - deux eveques debout de face; ils appartiennent a la premiere couche de decoration.
Datation
Une inscription dedicatoire, contemporaine non du decor primitif, mais de la seconde phase (nef, paroi absidale), est conservee sur le mur sud de la nef. Elle indique que l'eglise, dediee a l'archistratege
Michel, a ete decoree par le moine Arsene et son fils Theophylacte, protospathaire et taxiarque, comes
des Scholes, sous le regne d'un empereur Porphyrogenete dont le nom est efface. Suit une date tres difficile a d^chiffrer. N. Thierry identifie le souverain mentionne soit a Constantin VIII (1025-1028), soit a
Theodora (1055-1056), retenant en dernier lieu la seconde hypothese. La deuxieme phase de decoration
daterait alors du XIe siecle, les peintures primitives pouvant remonter au IXe-Xe siecle. M. Restle, lisant
la date de 6260 (751/752), attribue la premiere couche au milieu du VIIIe siecle et la renovation de l'eglise a la fin du XIIIe ou au debut du XIVe siecle (d'apres la paleographie de 1'inscription)^).
EGLISE DE LA PANAGIA THEOTOKOS (EGRi TA KELlSESfy10)

Situee sur la rive droite, au milieu d'une necropole, Egri tas kilisesi, l' 6glise de la pierre penchee,
est l'une des plus anciennes et des plus importantes eglises de la vallee; plusieurs salles, creusees a proximite, temoignent du developpement de la communaute monastique. Le sanctuaire etait, nous apprend
Tinscription dedicatoire, dedie a la Vierge, la Panagia (Toute Sainte) Theotokos.
Le sol de la nef<") s'est ecroule dans une salle funeraire de memes dimensions situee sous l'6glise.
Une abside unique, large et profonde, s'ouvre a Test, legerement surelevee par rapport au naos^2)
(PI. 164). Une petite niche est creusee au centre de la paroi absidale. Deux autres se trouvent a l'extremit6
orientale des murs nord et sud de la nef.
(6) La presence d'une petite niche au centre de la paroi rend cependant difficile la resutution d'une figure m6diane; peut-etre
avait-on, de pan et d'autre, la Vierge et le Prodrome?
(7) Cf. supra, p. 18. II pr^sente une barbe grise pointue.
(8) Cf. supra, p. 30.
(9) RESTLE, RbK 3 (1978), col. 1075, 1105; HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 254. J. Lafontaine-Dosogne indique seulement que la paleographie parait du XIIIe siecle. La datation de la seconde phase de Saint-Michel - au XIe ou au XIIIe s. - permet
celle des peintures de meme style d'Eski Giimus et d'Ayvahkoy.
(10) LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 167-170; THIERRY, Hasan Dagi. p. 39-67; RESTLE, I, p. 72, 169-171 (n LIU);
YANAGI-NAGATSUKA, s.p.; THIERRY, Xe siecle, p. 233-238; Artsde Cappadoce, Plan 6, n 2.
(11) Elle devait mesurer environ 10 m de long pour une largeur de pres de 6 m; haut. 4,50 m.
(12) Son acces est aujourd'hui impossible sans gchelle. Dimensions d'apres N. Thierry: prof. 2,10 m; larg. 2,60 a 2,80 m environ.
301
Decor peint
Comme celui des eglises voisines (Kokar, PUrenli seki et Yilanh kilise), il releve, par certains traits
de l'iconographie et du style, de traditions orientales (copte et syrienne), ce qu'explique peut-etre la
presence dans le Hasan Dagi de refugies des provinces de l'Empire occupees par les Arabes. Jadis etendu
a toute l'eglise, il est mal conserve et des repeints posterieurs rendent sa lecture difficile, particulierement
dans l'abside. Une grande croix decore le sommet de la voute de la nef (PI. 164); le reck detaille de la vie
du Christ, qui presente plusieurs particularites rares (comme les differentes visions des Mages), se deroule en registres sur les versants du berceau et sur les murs. Un Jugement dernier, emporte par la chute de la
falaise, occupait la partie occidentale de l'eglise^3).
Abside (PI. 164)
Le progamme absidal est difficile a dechiffrer en raison des repeints qui ont altere l'ordonnance initiale. On distingue trois registres, deux dans la conque, un sur la paroi.
Au sommet de la voute s'inscrivait dans une mandorle soutenue par deux anges (sur un ciel
6toile) le Christ benissant, un livre ferme a la main. Un peu plus bas a ete representee - lors d'un remaniement posterieur - la Vierge tronant entre deux archanges en costume imperial. Les apotres debout de
face, figures lateralement a plus petite echelle, se rattachent en revanche au Christ porte par les anges du
registre sup6rieur, formant avec lui une composition analogue a celle des eglises voisines (Yilanh et
Piirenli seki). La formule evoque, malgr6 la frontalite des apotres et la separation des registres, la scene
de 1'Ascension, dont elle peut etre considered comme une version dogmatique<l4>. Dans la conque etait
ainsi illustre le triomphe du Christ au ciel, en une composition exprimant le double symbolisme de la scene (Ascension - Retour du Christ lors de la Seconde Venue) et exaltant la nature divine de J6sus. Les
apotres, au milieu desquels se tenait probablement des l'origine la Vierge, temoignent de l'lncamation du
Fils de Dieu, que renouvelle l'Eucharistie celebree dans l'eglise,
Neuf saints, debout sous des arcades reposant sur des piliers gemmes(15\ sont alignes au registre inferieur. Sept eVeques frontaux (quatre au nord, trois au sud) encadrent deux figures centrales: celle de
gauche, richement vetue, semble balancer un encensoir, celle de droite porte une robe jaune et un manteau rouge. Nous proposons d'identifier ces deux personnages a Zacharie, pere du Prodrome, et a saint
Jean-Baptiste, parfois ainsi figures au centre de l'abside*16). Dans la niche mediane, une petite croix.
Au sommet de l'intrados de l'arc absidal est peinte une croix de Malte gemmee; lateralement, des
saints sur deux niveaux au nord, sur trois au sud. Les deux du haut sont un vieillard a barbe blanche (au
nord) et une femme en maphorion tenant une croix (au sud).
Paroi orientate (PI. 164, 165)
Le decor est en grande partie detruit; on distingue en haut des fragments de feuillages et de deux
paons, un de chaque cote\ A gauche, un m6daillon a decor rayonnant suggere de restituer les personifications en buste du Soleil et de la Lune, representees au meme emplacement a Piirenli seki kilisesi. Plus
bas, deux eveques encadrent l'entree de l'abside, selon une disposition assez courante en Cappadoce(17>;
il s'agit de Gregoire (de Nazianze), rpfxfropnoi;, au nord, tres mal conserve, et de Basile le Grand <18),
(13) Cf. THIERRY, REB 26 (1968), p. 351.

(14) Pour un expose des differentes interpretations des compositions absidales subordonnant les apotres et la Vierge au
Christ tronant, a Baouit et Saqqarah, cf. GKIOLES, 'AvdXr\îc p. 125-145.
(15) Sur ce mode de presentation, cf. supra, p, 73, n. 42,43.
(16) Cf. supra, p. 181 (n. 16), 256.
(17) Cf. supra, p. 30.
(18) Pour ce qualificaiif, cf. supra, p. 35, n. 59.
302
LES
[B]ao[i]X,rioq 6 uiyac,, au sud, figures debout de face sous une arcade honorifique. Entre l'arc absidal
(que bordait une frise de rubans plisses) et la figure de Basile se trouve une longue inscription dedicatoire, contemporaine des images des prelats et dont la lecture a donne lieu a des interpretations legerement
differentes*19). II ressort, par dela ces divergences, que l'eglise de la Panagia Theotokos a ete decoree
sous les empereurs Constantin VII et Romain Lecapene (921-944) par les soins d'un spatharocandidat et
tourmarque <20>. Sous cette inscription, un panneau posterieur montre sainte Kyriaki ( 21 \ f| ayr|a
[Kupi]aicf|, vetue d'une robe bleue et d'un manteau rouge rehausses de bordures jaunes et de pedes, la
tete couverte d'un voile blanc. Orante, elle est accompagnee d'une donatrice, figuree a petite echelle debout a cote d'elle(22).
Datation
Elle demeure difficile a preciser, en raison de la mediocre conservation de l'ensemble et des restaurations successives. Les peintures les plus anciennes peuvent remonter au IXe siecle (deuxieme
moitie) ou au debut du X e siecle, mais I'essentiel du decor semble du a la generosite du spatharocandidat
et tourmarque, sous le regne des empereurs Constantin (VII Porphyrogenete) et Romain (ler Lecapene),
soit entre 921 et 944 <23). Les dernieres adjonctions (sainte Kyriaki et la donatrice du mur est) paraissent,
d'apres le style, du XI e siecle. Les deux phases distinguees dans la decoration de l'abside correspondent
aux deux premieres periodes, proches 1'une de l'autre (IXe -X e siecle). M. Yanagi attribue l'ensemble des
peintures a la deuxieme partie du IX e siecle, tandis que J. Lafontaine-Dosogne les place au XIe<24>.
KOKAR KILISE*2*)
L' eglise odorante est situee en aval d'Egri ta kilisesi, sur la rive opposee de la vallee. Son abside, par laquelle on penetre aujourd'hui, a ete presque entierement emportee par un effondrement de la falaise. L'entree primitive etait dans le mur nord de la nef, a I'ouest, ou aboutit un couloir souterrain. La nef
rectangulaire'26* est voutee en berceau et prolongee a I'ouest par deux salles funeraires, dont l'excavation
est posterieure a celle de l'eglise. Selon un dispositif frequemment observe, une niche servant de prothese
est creuse a l'extremite est du mur nord de la nef, pres de l'abside.
(19) Cf. THIERRY, Hasan Dagi. p. 42-44 ; N. OIKONOMIDES, The Dedicatory Inscription of Egri tas kilisesi
(Cappadocia), Harvard Ukrainian Studies VII, Okeanos (Essays presented to I. Sevdenko) 1983, p. 501-506; I. BELDICEANU-STEINHERR, N. THIERRY, Une tourma revelee par ['inscription de l'eglise Egri Taj de Cappadoce, JOB 38 (1988),
p. 395-420.
(20) Grace a I. Beidiceanu-Steinherr, sa tourme (Spadiata) peut etre localisde a Padastal, dans la region de Nigde. Ce militaire s'appelait Christophore selon N. Thierry, tandis que N. Oikonomides voit dans le Christophore nomme par 1'inscription le fils
de Romain Lecapene.
(21) Sur l'identification de Kyriaki: SCHIEMENZ, RQ 71 (1976), p. 143. Sur sa vie, son culte et son iconographie :
Bibliotheca Sanctorum III (1963), col. 1291-92 et IV (1964), col. 680-681; LCI 6 (1974), col. 18-19.
(22) Pour la representation des donateurs aux abords du sanctuaire, cf. supra, p. 75.
(23) N. Oikonomides identifiant le Christophore de l'inscription d^dicatoire a I'empereur Christophore Lecapene en deduit
la date de 921-927.
(24) Sur la controverse concemant la chronologie des eglises d'ihlara (Egri tas kilisesi, Kokar kilise, Yilanh kilise et Piirenli
seki kilise): RESTLE. RbK 3 (1978), col. 1107-1111. Apres avoir attribue les peintures d'Egri tas au XI=, M. Restle expose les
deux hypotheses (VIIe-IXe ou XIe siecle), sans trancher: cf. HILD-RESTLE. Kappadokien, p. 254.
(25) LAFONTAINE. Syr 33 (1963). p. 166-167; THIERRY, Hasan Dagi, p. 115-136; RESTLE, I, p. 72-73. 168-169 (n
LII), III, fig. 474-482; YANAGI-NAGATSUKA, s.p.; Arts de Cappadoce, Plan 6, n 3.
(26) Long. 5.25 m; larg. 3 m environ.
303
Decor peint
Les peintures, qui couvraient toute l'eglise, sont bien conservees dans la voute de la nef, plus abimees sur les parois et elles ont presque entierement disparu dans l'abside. L'Ascension occupe la partie
orientale du berceau de la nef, devant l'abside, tandis qu'a l'ouest une grande croix gemmee surmonte les
apotres-juges. Ceux-ci encadrent la Deisis peinte dans le tympan ouest. Sur les parois est illustre le recit
de l'Enfance et de la Passion du Christ, auquel s'ajoutent les representations des Jeunes H6breux dans la
fournaise et, peut-etre, de la Philoxenie d'Abraham.
Abside
Du programme a deux registres de l'abside, n'est conservee que la tete de l'archange Michel (avec
l'inscription MrixariX.), sur le cote nord de la conque. Ce fragment nous permet de restituer la Vierge
entre les archanges Michel et Gabriel, composition qui se rattachait a l'image du Christ porte par quatre
archanges situee dans la voute de la nef, juste devant l'abside. L'absence de Marie dans la composition de
l'Ascension et l'analogie avec le programme iconographique de Yilanh kilise plaident en faveur de cette
interpretation^27).
L'intrados de l'arc absidal est decore au sommet d'une croix dans un cercle et lateralement de quatre
bustes de prophetes en mdaillon. Les places d'honneur en haut etaient, comme souvent, reservees aux
rois-prophetes David (au sud), designe ici comme le serviteur de Dieu , Aovofi[5] 6 9epcmov TOV>
0(eou), et Salomon (au nord), XoXouov. Les noms des deux prophetes inferieurs sont effaces.
Sur la face interne du pi6droit sud figurait un saint moine, 6 aynpi; 'Aj3[pau,ioq ?], presque entierement detruit par le creusement d'une niche, mais reconnaissable a son capuchon monastique, le koukoulion.
Datation
D'inspiration orientale , comme celles d'Egri tas, de Purenli seki et d'Yilanh kilise, les peintures
de Kokar kilise restent de datation controversee, la seconde moiti du LXe siecle (N. Thierry) ou la premiere partie du Xe semblant cependant preferables a la deuxieme moitie du XIe siecle (M. Restle)^28).
PURENLI SEKI KELISESK29)

Creusee dans le meme eperon rocheux que Kokar kilise, au nord, elle se presente comme une petite
nef voutee en berceau (3), flanquee au sud d'un parecclesion plus etroit (sans peintures) et precedee a
l'ouest d'un narthex dont l'acces est au nord et que prolonge au sud une profonde salle funeraire.
La petite abside qui s'ouvre au fond du vaisseau principal dScrit en plan un demi-cercle legerement
outrepass6<31). Elle est surelevee par rapport au naos et des chancels, en partie detruits, encadrent l'en-
(27) G.P. Schiemenz propose la mSme restitution: SCHIEMENZ, OCA 204 (1977), p. 172.
(28) Cf. THIERRY, REB 26 (1968), p. 352; RESTLE, RbK 3 (1978), col. 1107-1111. V.N. LAZAREV {Storia delta pittura
bizantina, Turin 1967, p. 180, note 110) classe les peintures dans les monuments du Xe siecle et de la premiere moitte du XIe. J.
Lafontaine-Dosogne (Byz 33, 1963, p. 167, 171) n'indique pas de date, mais compare les peintures de Kokar kilise, Purenli seki
et Yilanli aux miniatures armniennes des Xe-XIe siecles.
(29) L' eglise a terrasse ; THIERRY, Hasan Dagi, p. 137-153; LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 165-166; RESTLE, I,
p. 71 -72, 171 (n LIV), III, fig. 483-487; Am de Cappadoce, Plan 6, n 4.
(30) Long. 3,10 m environ; larg. 2,60 m (a Test) a 2,75 m (a l'ouest); haut. 3 m.
(31) Prof. 1,25 m; larg. 1,60 m.
304
tree. L'autel, attache a la paroi, est un peu decentre vers le nord; dans le coin sud-ouest un siege a 6t6 reserve dans le rocher. A rextremite orientale du mur nord de la nef, une petite annexe, d'un metre de profondeur environ, creusee d'une niche semi-circulaire dans sa paroi orientale, servait vraisembiabiement
de prothese.
Decor peint
Les peintures couvraient 1'eglise principale et son narthex, mais elles sont, sur les parois, tres degradees. Au sommet de la voute de la nef, des prophetes en buste dans des medaillons separent les registres
(deux sur chaque versant) ou se succedent les episodes de l'Enfance du Christ, son Bapteme, sa Passion
et sa Resurrection<32>. Nativite et Adoration des Mages occupent le tympan ouest, face a I'abside. Sur les
parois sont conserves quelques saints; Daniel entre les lions figure sur le mur ouest, deux cavaliers affrontes (Georges et Theodore.?) dans la niche orientale du mur nord. Dans le narthex, les Quarante martyrs de Sebaste etaient associes a la composition du Jugement dernier^ 3 ).
Abside (PI. 166)
Le programme - tres detruit au niveau de la paroi - comportait deux registres figures, tandis qu'au
bas du mur court une large torsade au-dessus d'une imitation de draperie suspendue, decor que Ton retrouve a la partie inferieure des murs dans les eglises voisines (Kokar et Yilanli kilise).
Au sommet de la conque, le Christ assis sur l'arc-en-ciel s'inscrit dans une large aureole circulaire,
que soutiennent quatre anges volant dans un ciel gris clair parseme de petites etoiles rouges. Par analogie
avec la composition semblable, mais mieux conservee, d'Yilanh kilise, on peut identifier les anges aux
quatre grands archanges Michel, Gabriel, Raphael et Ouriel <34>. Leur costume, qui ne correspond pas
exactement au vetement antique {chiton et himation), est aussi le meme qu'a Yilanli: longue tunique,
manteau a manches et sorte de col arrondi et loin du cou<35) laissant apparaitre un vetement de dessous.
Le Christ benit devant le buste, un grand codex ferme dans l'autre main. Sa gloire est constitute par plusieurs zones concentriques, dont, a l'exterieur, une large bande de rubans plisses. A la base de la conque,
sur les cotes, sont alignees de petites plantes schematisees (sortes d'arbres en miniature).
Sur la paroi, on distingue les silhouettes de personnages en pied vetus a l'antique, six de chaque
cote: les douze apotres. Dans la lacune centrale se trouvait probablement la Vierge, peut-etre entre deux
anges. Comme dans 1'eglise d'Egri ta, l'ensemble du programme absidal evoquait l'Ascension du
Christ; les plantes schematisees a la base de la conque rappellent d'ailleurs les feuillages des arbres habituellement represented dans cette scene. Mais il s'agit, comme dans les eglises du meme groupe, d'une
version dogmatique de l'Ascension, subordonnant a une vision theophanique Invocation de
1'Incarnation et de l'Eglise universelle^36).
Paroi orientale (PI. 166)
Bien que les peintures du sommet de l'arc triomphal soient tres effacees, on reconnait au centre
I'image du Christ. Vu presque en entier, benissant et tenant un livre ferme, il est entoure d'une mandorle
que tiennent lateralement deux anges volant; le fond etait jaune clair et des etoiles rouges sont encore vi-
(32) Ce cycle n'esl pas tout a fait conforme au systeme archa'ique: la succession chronologique des scenes n'est pas toujours respected et les differents episodes sont g^neralement separSs par des cadres.
(33) Sur cette association, cf. supra, p. 206. n. 9.
(34) II reste seulement quelques lettres du nom de Gabriel.
(35) Bien qu'il semble bien s'agir ici d'un vetement, ce col ressemble aux torques parfois attribues aux archanges dans
l'art copte.
(36) Cf. supra, p. 301.
305
sibles pres de l'ange de gauche. Plus bas sont superposees de chaque cote deux figures en buste, disposers sans souci de stricte symetrie. Celles du haut, inscrites dans des medaillons, sont les personnifications du Soleil, jeune homme vetu de rouge au visage rayonnant, a gauche, et, plus petite, de la Lune, en
maphorion gris, a droite. En bas, au-dessus de la corniche des piedroits absidaux, il s'agit des archanges
Michel et Gabriel, rou3[ptT|A.J, le premier dans un cadre rectangulaire, le second dans un cercle; tous deux
ont le visage legerement tourne vers l'abside <37).
Sur les piedroits, deux eveques debout de face, dont les visages ont ete detruits, encadrent l'entree
de l'abside, comme dans une serie d'eglises de Cappadoce <38). Celui de gauche peut seul etre encore
identifie, grace a l'inscription B[aai]X.Tio<;, a Basile de Cesaree. Par analogie avec le programme iconographique d'Egri ta kilisesi, on peut proposer de reconnaitre Gregoire de Nazianze a droite de l'abside.
Datation
Nous attribuons ce decor de datation controversee - comme les autres eglises des environs d'lhlara a la premiere moitie du Xe siecle*39).
SUMBULLU KILISE<4>
Cette petite eglise, dont on ignore le vocable primitif, fait partie d'un etablissement monastique situe
en aval de PUrenli seki kilisesi, du meme cote de la vallee; une belle facade, decoree de petites arcatures
aveugles sculptees dans le plan vertical de la falaise, signalait la presence du monastere. C'est par un
etroit passage, creuse dans le mur est d'une vaste salle rectangulaire, que Ton accede a la chapelle qui
n'etait vraisemblablement pas I'eglise principale du monastere.
De petites dimensions, elle presente un plan cruciforme irregulier. La nef centrale, couverte d'une
coupole aplatie a Test et d'un plafond a l'ouest, est flanqu6e au nord et au sud de deux compartiments inegaux a plafond <4'). Elle se termine par une abside proportionnellement assez large et profonde<42\ surelevee de deux marches et fermee par des chancels (PI. 167, Fig. 1). L'autel, solidaire de la paroi, est surmonte d'une petite fenetre; une banquette longe le mur jusqu'a l'autel du cote sud, tandis qu'au nord elle
s'interrompt peu avant ce dernier. Dans le mur est du bras nord s'ouvre une absidiole laterale<43>, non
creusee dans sa partie inferieure qui forme table. Le bras sud, symetriquement, se termine par un mur
semi-circulaire, sans que 1'on puisse parler d'abside<44>: la banquette longeant les parois de I'eglise s'y
poursuit et il n'y a pas d'autel.
(37) Tout ce decor de la paroi orientale est decrit comme une Ascension conservant des Elements de Majestas Domini par M.
Resile (c/. aussi K. WESSEL, RbK 2, 1971, col. 125), qui indique dans la conque absidale un Christ des visions prophetiques:
voir a ce propos les remarques de SCHIEMENZ, OCA 204 (1977), p. 173.
(38) Cf. supra, p. 30.
(39) Cf. RESTLE, RbK 3 (1978), col. 1107-1111: milieu ou seconde moiti6 du XI s. S. Kostof place le decor dans la serie
archai'que et J. Lafontaine-Dosogne a la fin du Xe ou au dbut du XIe siecle.
(40) L' eglise aux jacinthes, d'abord nommee Eski hoca alti kilisesi par J. Lafontaine-Dosogne: LAFONTAINE, Byz 28
(1958), p. 476; LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 158-159; THIERRY, Hasan Dagi, p. 175-181; RESTLE, I, p. 22-23, 172-173
(n LVI), III, fig. 493-497; YANAGI-NAGATSUKA, s.p.; Artsde Cappadoce, Plan 6, n 7.
(41) Nef centrale: long. 2,50 m; larg. 1,90 m; haut. 2,40 a 3 m. Bras nord: 1,25 x 1,15 m. Bras sud: 2 x 1,15 m ca. L'echelle
indiquee sur les plans publies par N. Thierry {Hasan Dagi, p. 176,fig.42) et par M. Restle (III, n LVI) est inexacte.
(42) Prof. 2 m; larg. 1,90 m environ.
(43) Prof. 0,40 m; larg. 1 m.
(44) Prof. 0,30 m; larg. 0,80 m.
306
LES
Decor peint
Adapte a la taille reduite de la chapelle, le programme iconographique ne comportait qu'un nombre
restreint de compositions, correspondant a quatre Grandes Fetes (Annonciation, Presentation au temple,
Crucifixion, Dormition). Le Christ Pantocrator en buste occupe le sommet de la coupole et des figures de
saints sont reparties au plafond, sur les parois et dans les arcs. Saint Georges et saint Theodore, en guerriers, sont representes en gardiens du sanctuaire, a l'extremite est des murs nord et sud de la nef, de part
et d'autre de 1'entrfe de l'abside (PI. 168, Fig. 1, 2).
Abside (PI. 167)
Le decor comprend deux registres, separes par une large bande ornementale decoree d'un rinceau
stylise.
Au sommet presque plat de la voute, un medaillon decore de gemmes et de rangs de perles entoure
l'image d'un archange anonyme, represente en buste, drape du lows imperial gemme et emperle. La forme de l'abside explique, semble-t-il, le transfert du sujet principal - la Thotokos sur la paroi sous-jacente. L'archange correspond plus a un decor de douelle absidale (Tokah 2), de voute du bras est
(Goreme 21) ou de coupole orientale (Elmah, Cankh) qu'a un programme de conque d'une abside principale.
Le registre infeneur est interrompu par l'autel et la fenetre qui le surmonte. A droite du centre, il
reste le haut d'une Vierge a l'Enfant, [Mr|xr|p] 0(eo)\>, en maphorion rouge. Debout, elle tient devant
elle, dans l'axe de son corps, le Christ assis de face, dont la figure est presque entierement d6truite
(PI. 167, Fig. 2). II est sur, cependant, qu'il n'6tait pas dans un medaillon, comme cela a etc" indique" par
erreur<45), l'iconographie correspondant plutot au type de la Kyriotissa: la Vierge presentant son fils, tenu
des deux mains devant la poitrine <46>. A sa gauche, a l'extrdmite' sud du registre, l'archange Michel,
Mr|%ar|X., monte la garde, Gabriel, Ta|3[pir|A.], etant report^ en face, a l'extremit6 nord; leur disposition
est done inversee par rapport a la formule courante (Michel a gauche, Gabriel a droite). Tous deux, vus de
face, sont en costume imperial et ont comme attributs le globe et le sceptre; Michel, le mieux conserve,
porte un lows decore de grands medaillons cercles de perles, tandis que le lows de Gabriel n'est orne que
de gemmes et de perles. Entre Gabriel et la niche mediane, se trouve une figure en vetement brun-rouge,
qui n'est plus identifiable; on pense naturellement a Jean-Baptiste, souvent associe a la Thôtokos au registre inferieur de l'abside. La composition se detache sur un fond bleu, au-dessus d'une bande de sol
verte.
Absidiole nord
Les deux figures conservees, a droite, appartenaient a la scene de la Presentation au temple, qui remplissait la niche. On reconnait le vieillard Symeon, penche au-dessus de l'autel, les mains voilees tendues
en avant, et, derriere lui, la prophetesse Anne, la main droite levee; au-dessus est egalement visible la
coupole du ciborium surmontant l'autel. La situation de ce theme dans la zone du sanctuaire n'est pas exceptionnelle et tient a la valeur symbolique de l'everiement<47>.
(45) THIERRY, Hasan Dagi, p. 178, LAFONTAINE, JOB 21 (1972), p. 172.

(46) Sur ce type iconographique: M. TATlC-DJURI(!;. L'icone de KyrioIissa, CE3 XV, Athenes 1976, Actes II, B, p. 759786.
(47) Cf. supra, p. 95, n. 94.
REGION DU HASAN DA CI
307
Niche sud
Elle est consacree a la representation de la Dormition de la Vierge, h, KuurioTiq, la Koimesis , qui,
compte tenu de l'espace disponible, suit un schema peu developpe (un seul ange, ni eveques ni
femmes)<48>. Marie, Mt|(Tn)p 0(eo)u, est allongee tete a droiteW) sur un lit haut et court; derriere se tient
le Christ, 'I(naou)c, X(pio"x6)q, portant Tame de sa mere que va saisir un ange. Les apotres, v uaG-nTe,
forment deux groupes symetriques; Paul est aux pieds et le disciple age place au chevet, agitant un encensoir, pourrait etre Jean<50>, Pierre etant alors relegue a gauche, derriere Paul. Au fond, un decor d'architecture asymetrique.
Le choix et la disposition, de part et d'autre de la Theotokos absidale, des deux scenes Presentation du Christ au temple, Dormition de la Vierge - tiennent probablement au desir d'opposer un
episode de l'enfance du Christ a la mort de Marie, antithese frequente dans la litterature et la liturgie byzantines, ainsi que dans l'iconographie<51).
Datation
Les datations proposees pour ces peintures d'assez belle qualite oscillent entre le debut du Xe siecle
(M. Restle) et le dbut du XIIe (J. Lafontaine-Dosogne). M. Restle, revenu sur sa premiere hypothese,
place aujourd'hui le decor au XIe siecle<52>. N. Thierry et G.P. Schiemenz le mettent a la fin du Xe ou au
debut du XIe siecle*53), proposition a laquelle nous nous rallions.
YILANLI KILISE*5**)
Situee presque en face de Sumbiillii kilise, sur la rive opposee du Melendiz Suyu, l' eglise aux serpents , dont la dedicace n'est pas connue, est creusee dans la paroi sud d'un cap rocheux, au pied de la falaise.
Elle se compose de deux parties*55). La travee orientale presente la forme d'une croix libre a bras tres
courts*56), dont le carre central est couvert par un plafond sculpte d'une croix; son bras ouest ouvre sur une
salle occidentale*57) a peu pres carree, voutee en berceau, communiquant au nord avec une petite chapelle
funeraire. L'entree, dans le mur sud de cette partie occidentale, est precedee par un petit vestibule.
Au fond du bras est de la nef s'ouvre l'abside (PI. 169), surelevee (deux marches), qui decrit en plan
(48) La nouvelle eglise de Tokali. a Gorcme, offre un autre exemple de l'association dc cette scene au programme du sanctuaire.
(49) Disposition inverse de celle habitueile dans l'iconographie byzantine, mais courante en Cappadoce: Agac alti kilise
(THIERRY, Hasan Dagi, p. 79), Yiianh kilise (ibid., p. 105-106), Saint-Jean de Gullii dere (THIERRY, CahArch 15, 1965,
p. 130), Dervis Akin kilisesi (Y. OTUKEN, Selimede Dervis Akin kilisesi ve mezar odasi, Suut Kemal Yetkirie Armagan,
Hacettepe Universitesi Armagan Dergisi 1, Ankara 1984, p.299-300), Kihclar kilisesi (RESTLE, II, fig. 257), Karsi kilise (JERPHANION, II, p. 12).
(50) Meme preseance accordee a Jean dans la Dormition a Aga9 alti kilise et Saint-Jean de Giillu dere.
(51) Cf. MAGUIRE, Art and Eloquence, p. 59-68, qui cite, entre autres textes, le passage suivant d'une homdlie de l'empereur L6on VI: "On epdotaq 0e6v odpKa fiucpiEauevov, paatd^n. 0eou jiaAduaiq dnauipiaoauevTi xnv odpKa (PC 107,
col. 164 A).
(52) RESTLE, RbK 3 (1978), col. 1098-99; HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 255.
(53) THIERRY, DOP 29 (1975), p. 86; SCHIEMENZ, RQ 67 (1972), p. 173-174.
(54) LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 162-165 ; THIERRY, Hasan Dagi, p. 89-114 ; RESTLE, I, p. 72-73, 173-174
(n LVII), III, fig. 498-506; YANAGI-NAGATSUKA, s. p.; Arts de Cappadoce, Plan 6, n 9.
(55) Long. 8,20 m; larg. a I'ouest 3,60 m environ.
(56) La croisee a environ 3,20 m de cote, les quatre bras, vout6s en berceau, de 0,80 a 1 m de profondeur.
(57) Qui servit peut-etre de narthex.
308
LES
un demi-cercle outrepasse<58>. Elle est limitee par des chancels (partiellement brises). L'autel*59), surmonte d'une petite niche cintree a fond plat, est accole a la paroi. Deux sieges sont amenag6s dans l'abside,
l'un a gauche, l'autre a droite de l'entree.
Decor peint
Etendu a toute l'eglise et a son vestibule d'entree, ou les peintures sont aujourd'hui tres degradees,
le decor presente des analogies avec les mondes copte et syrien, convergences probablement dues a 1'installation dans la vallee d'lhlara de Grecs refugies des provinces occupies par les Arabes. Le programme
est caracterise par le nombre limite des scenes et le developpement donne - dans la partie ouest a la
composition du Jugement dernier t60). Le Christ-Juge entre deux anges occupe le tympan du mur ouest,
face a l'abside. Dans le bras est qui precede celle-ci sont representees l'Annonciation et la Visitation, ainsi que des figures se rattachant directement au programme du sanctuaire: Jean le Prodrome - portant, sur
son rouleau, le verset La voix qui crie dans le desert: preparez les chemins du Seigneur, rendez droits
ses senders < 61 )- et Jean Chrysostome, surmontant respectivement 1'eveque Epiphane de Chypre et les
martyrs Theopistos et Agapios, fils de saint Eustathe. Le Christ en buste est peint au fond d'une petite
niche cintree, dans le mur est du bras nord. Les autres themes illustres dans l'eglise sont la Cene, la
Crucifixion et la Dormition dans la partie orientale, 1'Entree a Jerusalem dans la travee ouest et la Fuite
en Egypte dans le vestibule d'entree, ou se trouvent egalement deux episodes de la vie de Marie
l'Egyptienne.
Abside (PI. 169,170, PI. 16, Fig. 1)
Le programme iconographique s'ordonne sur deux registres, separes par un large bandeau decoratif
(rangs de perles, cabochons altemativement rectangulaires et en losange), au-dessus d'une grosse torsade
honzontaie et d'une imitation de draperie suspendue, decor de bas de paroi que l'on trouve egalement a
Kokar kilise et Piirenli seki kilisesi.
Au sommet de la conque (PI. 170, PI. 16, Fig. 1) domine sur un fond bleu sombre le Christ,
'H(T]O"O\J)I; X(puxc6)i;, assis sur l'arc-en-ciel, benissant de la main droite levee sur le cote et tenant un livre
ferme\ II est vetu d'un chiton bleu et d'un himation rouge sombre releve de petits points blancs disposes en
croix. Ce decor de perles sur le vetement, que l'on observe dans les autres decors d'ihlara (Egri tag kilisesi,
Kokar kilise, Piirenli seki kilise), est caracteristique de la peinture des provinces orientales et surtout
frequent dans Part copte(62>. Le Christ s'inscrit dans une aureole circulaire, au decor de petits losanges imbriques de couleurs differentes evoquant le style arc-en-ciel des mosai'ques de pavement. Quatre archanges, assez harmonieusement disposes autour du Christ, volent dans un ciel seme d'etoiles (representees par de petits disques rouges cemes de points blancs), soutenant I'aureole de leurs bras leves<63>. Les
deux figures laterales, tournees vers l'exterieur, sont celles de Michel, MTIXCCTIA., au nord et de Gabriel,
(58) Prof. 2,50 m; larg. 1,90 a 2,50 m; haul. 3,20 m.
(59) II presente a sa base, sur la face anterieure, une petite cavity (a reliques?).
(60) Sur celle-ci: THIERRY, Apocalypse, p. 327-329.
(61) Mt. Ill, 3; Mc. 1,3; Lc. Ill, 4; cf. aussi Jn. I, 23. Verset moins frdqucmment inscrit sur le rouleau du Baptiste que celui de Jn.
1,29; voir cependant les exemples de Hagios-Stephanos de Cemil, de Saint-Symeon de Zelve et Mavrucan 3 (cf. supra, p. 10, n. 31).
(62) Voir, par exemple: J. LEROY, Les manuscrits copies et coptes-arabes illustris, Paris 1974, PI. 28, 1 (Leningrad, Bibl.
Publique, Arabe N.F. 327, date de 892), 36 (New York, Pierpont Morgan Library M 600, date de 905/06), 40, 1 et 2 (Oxford,
Bodleian Libr. Hunt. 17, dald de 1173); LEROY, Esna, PI. 15 (Deir al-Chohada); LEROY, OuadiNatroun, PI. 6, 59 (Deir Abou
Maqar), PI. 130, 134, 144, 146 (Deir es-Souriani). Voir aussi les icones du Sinai (VIIIe siecle?) B. 36 (Crucifixion) et B. 41
(Nativit6) attributes par K. Weitzmann a la Palestine (WEITZMANN, Sinai Icons, PI. XXV, XXVII), certaines miniatures syriaques (LEROY, Manuscrits syriaques, PI. 54, 1: Vatican, Bibl. Apost. Syr. 118), les peintures de Faras (K. MICHALOWSKI,
Faras, die Kathedrale aus dem Wiistensand, Zurich-Koln 1967, PI. 84, 85, 89,90,95 b).
(63) Leur vetement (tunique jaune et manteau rose a manches, col arrondi loin du cou) - deja rencontr6 a Piirenli seki ne correspond pas au traditionnel costume antique.
REGION DU HASAN DA CI
309
TccppririA., au sud, tandis que sous la gloire convergent Ouriel, Q(ii)pr\X, et Raphael, 'Pa<pa[f|A.]. Si le nimbe du Christ est jaune, conformement a l'usage, les aureoles des quatre archanges sont rouges.
Malgre de larges lacunes dues a la chute de l'enduit peint, le programme de la paroi est aisement
restituable: a l'image du Christ eleve au ciel, dans la conque, composition evoquant a la fois l'Ascension,
la Seconde Venue et le triomphe intemporel du Seigneur, est subordonnee, comme dans les eglises du
meme groupe (Egri tas, Piirenli seki kilisesi), celle du college apostolique encadrant la
Theotokos*64) (PI. 169). La Vierge a 1'Enfant, Mri(-rr|)p @(so)t>, est mise en valeur par sa situation axiale
et le cadre que constituent les deux larges montants verticaux roses qui la separent des figures laterales.
Drapee d'un maphorion brun-violet, elle est assise sur un trone massif, decore de cabochons et de perles,
dont le dossier presente des montants larges et legerement incurves en forme de lyre. Tres hieratique, elle
tient P Enfant devant elle, les mains posees sur ses epaules, les deux figures, frontales, etant alignees sur
le meme axe. Le Christ, vetu de jaune, benit, un rouleau dans 1'autre main. Les apotres, aligned lateralement sur un fond a trois zones (verte, jaune et bleue), sont en partie detruits, mais les inscriptions permettent d'identifier les figures fragmentaires. Conformement a Pordre hierarchique qui s'impose apres
l'Iconoclasme, Pierre, riexpoc,, tenant une croix blanche a longue hampe, a droite, et Paul, napX.oq, avec
un livre, a gauche, sont aux places d'honneur, pres du centre*65), suivis des quatre evangelistes et
d'Andre. Le fondateur presume du siege de Constantinople n'a pas ici la prSseance sur les evangelistes,
ce qui est conforme a l'inspiration orientale de 1'ensemble de la decoration. Saint Luc*66>, AO\)K&C,, et
saint Jean*67), 'Hoavrtc,, sont du cote nord, pres de Paul; Matthieu*68), MOCKGEOV, et Marc*69), MapicfocJ,
au sud, succedent a Pierre. Les evangelistes avaient leur attribut habituel, le livre. Andre*70), 'Av5psa[cJ,
avec la croix, Simon, Zr||io[v], et Thomas, 0a>[uacj, completent la file de gauche, Bartholomee,
Bap0oA.[o|iaio(;], Jacques, 'HctKofJoc,, et Philippe, Or|A.r|7toc,, celle de droite, ce dernier tenant la croix.
Au centre du registre inferieur, la petite niche qui surmonte l'autel contient, peinte sur fond blanc,
une croix a bras potenc6s, inscrite dans un quadrilobe.
Au sommet de la douelle absidale (PI. 16, Fig. 1, PI. 170), une autre croix, ocre rouge, a bras potences, est entouree d'un cerne blanc et se detache sur un fond quadrille decore de points blancs. Quatre
bustes, dans des cadres rectangulaires, sont figures lateralement. Les rois-prophetes, couronnes <71>,
David, AorufjS, age, et Salomon, XOAOUOV, a longs cheveux et courte barbe noirs, occupent, comme souvent, les places du haut, respectivement du cote sud et du cote nord; ils sont tous deux sur un fond rose.
Au-dessous se trouvent, sur fond jaune, deux vieillards a longs cheveux blancs et barbe: Enoch, 'Evox, et
Elie, 'HATIOCC,. Le premier, assez rarement repr6sente en Cappadoce, est egalement associe a Elie a Piirenli
seki kilisesi et Goreme 9, ou ils sont, comme ici, rapproches de David et Salomon. Pour n'avoir pas
connu la mort, Elie et Enoch reviendront a la fin des temps - leur retour annoncant la Seconde Parousie et ils temoigneront contre PAntichrist*72); places ici a 1'entree de l'abside, ils ont probablement une fonc-
(64) Sur ce programme, cf. supra, p. 301.

(65) Les types iconographiques sont traditionnels: cheveux blancs et barbe arrondie pour Pierre, crane chauve et barbe noire
(ici courte et bifide) pour Paul.
(66) Barbe noire arrondie.
(67) Barbe blanche pointue.
(68) Epaisse barbe blanche mi-iongue.
(69) Detruit.
(70) II presentait le meme type iconographique que Jean et non la chevelure trait6e par meches ou hirsute qui le caractSrise
dans Part byzantin.
(71) Ils portent tous deux un riche vetement. qui parait brode de perles, avec une sorte de plastron rouge (tunique apparaissant dans l'ouverture de la robe?) formant une bande verticale sur le devant.
(72) Selon une croyance traditionnelle, attestee par les ldgendes apocalyptiques et par le commentaire d'Ar&has de Cesaree
sur I'Apocalypse X, 11 (P.G. 106, col. 645 B); voir par exemple: L. RYDEN, The Andreas Salos Apocalypse , DOP 28
(1974), p. 213, 224, 231,259.
310
tion protectrice et apotropai'que <73>, en meme temps qu'ils introduisent l'image du Christ de la conque,
confirmant la signification parousiaque implicite de la composition absidale. Deux saints figuraient plus
bas, sur la face interne des piedroits<74>.
Autour de Tare absidal, l'ornementation, purement decorative, est constitute par une frise de rubans
pliss6s, des rangs de perles et une succession de rosettes inscrites dans des rectangles.
Plus bas, sur les piedroits, deux saints, debout de face sous une arcade honorifique, encadrent l'abside<75>. II s'agit au nord d'Etienne, 6 aynoc, E-ricpavoc,, premier diacre et protomartyr, dont la presence a
l'entree du sanctuaire n'est pas rare. Jeune, avec de courts cheveux noirs, il est vetu d'un sticharion blanc
et porte ses attributs habituels: orarion, ici assez large et decore de points brun-rouge, encensoir a trois
chatnes et boite a encens (petit coffret rectangulaire richement decore). Symetriquement, au sud, se trouve Gamaliel, 6 aynpc, Ta.iiaXr\r\\, docteur de la loi et maitre de saint Paul, dont la legende lie l'histoire a
celle de saint Etienne; e'est lui, en effet, qui apparut au pretre Lucien pour lui reveler l'emplacement des
ossements d'Etienne, pres duquel lui-meme avait ete enterre*76). C'est l'unique image de ce saint repertoriee en Cappadoce. Represente jeune, comme Etienne, il est vetu de la longue robe orientale (brun
rouge) a fente mediane, que portent plusieurs figures de l'eglise et il tient devant lui une croix blanche,
1'attribut des martyrs.
Un quadrillage de losanges en trompe-l'ceil decore la partie inferieure du mur, qui correspond aux
chancels.
Datation
On peut attribuer ces peintures a la premiere moitie du X e siecle (ou a la fin du IX e ). N. Thierry et
M. Yanagi proposent la seconde moitie ou a la fin du IX e siecle, J. Lafontaine-Dosogne le X e -XI e siecle
et M. Restle la deuxieme moitie du XI e .
ESKI BACA KILISESI (KARA BACA KiLiSESi)<77> *

L'eglise fait partie d'un petit complexe monastique installe sur la rive gauche du Melendiz Suyu,
non loin de Siimbiillu kilise. Elle se compose d'un vaisseau principal voute en berceau, en partie detruit
et depourvu de decor peint, flanque au sud d'un parecclesion etroit, lui aussi voute en berceau, qui
conserve dans l'abside les peintures qui nous interessent<78>. Cette abside, surelevee, decrit un plan en
demL-cercle outrepasse et presente au centre une niche a fond plat posterieure au decor peint. Le sol de la
(73) Sur les monuments qui les montrent en costume militaire et la tradition litteraire qui les prdsente comme des lutteurs
victorieux: E. KITZINGER, Studies on Late Antique and Early Byzantine Floor Mosaics, I, Mosaics at Nikopolis , DOP 6
(1951), p. 119-121.
(74) Pour celui de droite (sud), on pense a Eustathe, qui serait ainsi rapproche de ses fils, Agapios et Theopistos.
(75) lis se detachent sur un fond jaune (jusqu'aux epaules), ocre rouge derriere la tete.
(76) Sur cette legende tres populaire et sur I'invention conjointe des reliques d'Etienne et de Gamaliel: P. PEETERS, Orient
et Byzance. Le trefonds oriental de ihagiographie byzantine, Bruxelles 1950, p. 53 et suiv.; Bibliotheca Sanctorum I (1961),
col. 77-81 (s.v. Abibo) et VI (1965), col. 22-23 (s.v. Gamaliele).
(77) L' eglise de la vieille cheminee (ou de la cheminee noire); LAFONTAINE, JOB 21 (1972), p. 163-178; Arts de
(78) Aucun plan du monument n'a ele" publie et les dimensions n'ont pas ete relevees.
311
ief est creuse de tombes et un arcosolium est menage dans le mur sud, confirmant la destination funeraire
iu parecclesion.
Decor peint
II n'est conserve que dans I'abside du parecclesion et dans un arcosolium du couloir d'acces a la
:hapelle, qui contient une representation de la Deisis.
\bside (PL 171)
La composition, qui peut-etre assimilee a un programme a deux registres, est en accord avec la fonction funeraire de la chapelle. Au centre se tient en effet la Vierge orante (assez mal conservee), les bras
leves en priere, dans une attitude qui souligne son role de mediatrice(79'. Elle transmet les prieres des fideles au Christ Pantocrator represente en buste, benissant et tenant un livre ferme\ dans un medaillon a
fond clair situe au sommet de la conque. De part et d'autre de la Theotokos, deux petits arbres stylists la
s6parent de deux archanges - vraisemblablement Michel et Gabriel (80). drapes a l'antique, 16gerement
inclines vers elle, les mains voilees en avant, dans un geste d'adoration et de priere. Le fond est bleu (aujourd'hui delave) au-dessus d'une bande de sol plus sombre, probablement verte a l'origine.
Le decor de la douelle absidale est purement ornemental (altemance de gemmes et de rangs de
perles) et une frise de rubans pliss6s longe Fare vers la nef.
Datation
Ces peintures de belle qualite sont placees par J. Lafontaine-Dosogne dans le deuxieme tiers du Xe
siecle, tandis que N. Thierry les attribue a la fin du meme siecle*81).
BELISIRMA
BALLI KILISE(82)
Situee presque en face d'Eski baca kilisesi, sur la rive opposee de la riviere, F eglise au miel presente un plan irregulier inhabituel. Une nef trapezoidale a deux petites absides communique au nord avec
un parecclesion funeraire 6troit, termine par une abside un peu plus grande que celles de la nef principale<83). Les trois absides decrivent un plan en demi-cercle outrepasse; plutot basses, elles sont surelevees
(79) Sur le choix de ce type iconographique (Vierge orante) pour le decor de la conque absidale: MOURIKI, Chios, I,
p. 107-108. La Panagia ton Chalkeon (1028), a Thessalonique, offre un exemple celebre de Vierge orante dans I'abside d'une
6glise a destination funeraire.
(80) Pres de la figure de droite sont conservees quelques lettres de l'inscription 6 dpfaaYYeXoq) TaPpiriX.
(81) Arts de Cappadoce, p. 205, n 8. M. Restle indique le Xe, sans precision: HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 255.
(82) LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 159; THIERRY, CahArch 24 (1975), p. 187-188; THIERRY, Xe siecle, p. 238-241;
(83) D'apres le plan &abli par THIERRY, CahArch 24 (1975), p. 190, fig. 11, la nef principale mesure 4 m de large environ
pour une longueur de 3,50 m (mur sud) a 4,30 m (mur nord), le parecclision nord a 4,50 m de long sur 1,60 m de large. Absides
du vaisseau principal: prof. 1,50 m environ; larg. 1,80 m. Abside du parecclesion: prof. 1,90 m; larg. 2,20 m.
312
par rapport aux nefs et comportent des chancels a l'entree (partiellement detruits devant l'abside sud).
Dans chacune, l'autel est accole a la paroi et surmonte d'une petite niche.
Decor peint
Les peintures ne sont bien conservees que dans les deux petites absides du naos, mais elles couvraient aussi la paroi prientale de la nef principale et l'abside du vaisseau nord<84>; des dessins au trait et
quelques panneaux contenant des croix sont egalement repartis sur les murs du parecclesion.
Le d6cor est assez bien conserve, malgre la destruction des visages. Au centre de la conque, au-dessus de l'autel, est peint, sur fond bleu, un petit medaillon (a fond gris clair) contenant I'image du Christ,
85
'I(T|CJO\})<; X(picrc6)q, en buste, benissant et tenant un livre ferme< ).
Au niveau inferieur se tiennent, de part et d'autre de l'autel, les deux figures de 1'Annonciation: la
Vierge et Gabriel. La composition est limitee en bas par une bande rouge, relevee de rangs de perles, qui
remonte au centre laissant en reserve, au-dessus de l'autel et de la niche, un champ trapezoidal a fond
blanc qui contient deux petites croix, encadrees, dans les angles superieurs <86). Marie, plus souvent a
droite dans l'iconographie de 1'Annonciation, est ici a gauche, debout sur un petit tabouret, legerement
toumee vers la droite, une main en avant. Designee comme la sainte Theotokos<87), i ayicc eotoKoq,
elle est vetue d'un maphorion bleu et se detache sur un fond blanc et sous un ciborium a colonnes, element architectural qui contribue a exalter la Mere de Dieu<88>, deja magnifiee par l'inscription. Gabriel,
Ta$pr\r\k, a droite, se detache lui aussi sur un fond blanc, dans un panneau trapezoidal reserve sur le bleu
de la conque. La figure, elegante, au souple drape antique {chiton gris, himation jaune clair), est frontale
et statique, animee seulement par un leger contrapposto et par l'ampleur du geste du bras droit leve vers
Marie; de la main gauche voilee, l'archange tient un long baton. Les paroles de salutation qu'il adresse a
la Vierge sont inscrites a gauche, sur le fond bleu: xepe [KExapn:]ouivr| 6 K.(v>pio)c, ueta aou, je te salue, pleine de graces, le Seigneur est avec toi (Luc I, 28).
Plus bas, aux pieds de Gabriel, le peintre de l'abside, Leontios, a trace le quatrain suivant: Xcupix;
r[ccp]pifiA.TCpoTdyyeAsK(-upio)u / 6 %r\vrcapSsvovjipooKouiaac; xb xaip[e] / ["E]"Cu%a rnv of|v EJtcpepn,av TOU ei'Sauc, / Upbc, ^.-uxpcov \\ivxf\q Asovxioq 6 xdXai;, Rejouis-toi Gabriel, qui, le premier, a annonce le Seigneur / Celui qui a apporte a la Vierge la Salutation / J'ai execute I'image de ta forme / Pour
le rachat de mon ame, moi le miserable Leontios(89>.
La composition absidale dans son ensemble, avec le buste du Christ Pantocrator dominant
l'Annonciation, peut etre rapprochee des programmes a deux registres comrades , comme celui d'Eski
(84) Le d6cor, totalement delruit, y dtait accompagne (comme dans l'abside mediane) d'une longue inscription aujourd'hui
illisible.
(85) En tunique claire et himation rouge sombre, ilfitait,semble-t-il, barbu, du type Pantocrator.
(86) Une croix etait probablement peinte aussi au fond de la niche mediane.
(87) Sur cette appellation, cf. supra, p. 29, n. 18.
(88) La coupole du ciborium est peinte en rouge. Marie est ainsi sous un ciborium dans 1'Annonciation de Deir es-Souriani
(LEROY. Ouadi Natroun, PI. 109-110); voir aussi les icones en st6atile de Chersonese, de Tolede et du Musee Benaki d'Athenes
(KALAVREZOU-MAXEINER, Steatite, n 41, 52,54).
(89) D'apres les transcriptions et traductions de V. Laurent et 1. Sev&nko, donnees par N. Thierry. Au meme peintre peut
etre attribue le decor de l'eglise dite de la Mere du Christ, pres de Selime (cf. infra, p. 332-333).
REGION DU HASAN DAGl
313
baca kilisesi, mais elle evoque aussi les representations de l'Annonciation (attestees a partir du XIIe
siecle) qui incluent 1'image du Christ^90) pour souligner la presence divine lors de l'evenement.
Plus basse encore que la precedente, elle comporte un seul registre de peintures. Le decor n'est pas
de la meme main que celui de l'abside nord et il est moins bien conserve, particulierement au centre et du
cote nord. Au-dessus de l'autel, la Theotokos, Mri(Tr|)p Q(eo)u, est debout de face, en tunique bleue et
maphorion rouge, l'Enfant sur le bras gauche et la main droite devant le buste, selon le type tres populaire de l'Hodigitria. A cote d'elle, au nord, on distingue la silhouette tres effacee de l'archange Gabriel,
TaPpir|?i., de face, tenant le globe et le sceptre.
Au sud, dans un encadrement distinct, deux saints en pied, vus de face. La premiere figure, a
gauche, est sainte Paraskevi, f| rxyia napaaKeyfii, tenant devant elle une petite croix noire, l'autre main
etant ouverte devant le buste (91>. Elle porte un somptueux vetement rehausse de gemmes et de perles et
un voile blanc sur la tete, decoreau centre d'une pierre ovale cernee de petits points. Ce riche costume,
celui des vierges consacrees au Seigneur, des fiancees du Christ, comme Barbe ou Kyriaki<92\ figurees
en habits de noces, n'est pas celui habituel pour Paraskevi, que Ton montre plutot vetue d'un simple maphorion, sombre et austere. Resultat peut-etre d'une confusion du peintre, cette iconographie exceptionnelle contribue a glorifier la sainte, qui faisait probablement l'objet d'une devotion particuliere du donateur<93).
A droite, sur le bord de la conque, un eveque a barbe blanche pointue est represente a plus grande
echelle: Athenogene, 6 a(yioq) 'AGivoyevioc,, prelat de Pidachthoe*94), tres venere en Cappadoce. II tient
un gros codex ferme et n'a comme accessoire du costume episcopal que Vomophorion. Peut-etre l'association de Paraskevi et Athenogene a-t-elle ete favorisee par la proximite de leurs fetes, celebrees respectivement les 26 et 17 juillet.
Parol orientate
Tres empoussierees, les peintures ne sont plus distinctes; on apercoit seulement deux nimbes avec,
au-dessus de celui de gauche, l'inscription 6 apxdyyeAoi;, et, plus bas, un fragment de vetement gris decore de perles.
Datation
Les peintures des deux absides, bien que de mains differentes, semblent contemporaines et peuvent
etre attribues au milieu ou a la seconde moitie du Xe siecle<95).
(90) Sous la forme de l'Emmanuel, de l'Ancien des Jours, du Mandylion ou, comme ici, du Pantocrator en buste; voir par
exemple: J. LAFONTAINE-DOSOGNE, L'evolution du programme iconographique des dglises de 1071 a 1261 >, CEB XV,
Athenes 1976,1 (1979), p. 296 (Asinou), 313, note 73 (Saints-Anargyrcs de Castoria, Pdrachorio); DRANDAKIS, Meaa Mavr\,
p. 71, note 1 (Saint-Georges de Brikion), p. 74, note 5 (Tsopaka); A. et I. STYLIANOU, '0 vaoq xou 'A710U NiKoX-aou xiiq
iTeyni; Jtapa xi\v KaKorcetpidv , KyprSp 10 (1946), p. 160-161 (Saint-Nicolas du Toit a Kakopetna). Citons encore les
exemples de Lagoudera (STYLIANOU, Painted Churches of Cyprus, p. 183, fig. 101), de Saint-N6ophyte a Paphos (Ibid.,
p. 361), etc.
(91) Sur Paraskevi, cf. supra, p. 145, n. 479.
(92) Cf. HADERMANN-MISGUICH, Kurbinovo, p. 259-261.
(93) La situation de Paraskevi dans l'abside, entre la Theotokos el un eveque, peut aussi etre liee a la valeur symbolique de
celte sainte, comme alldgorie du Vendredi Saint et Evocation du sacrifice du Christ; c'est a ce litre, en effet, qu'elle prend place
plus tard dans certains programmes de bema: G. SUBOTIC, Ohridska slikarska Skola XV veka, Belgrade 1980, p. 175,221.
(94) Sur cet eveque, cf. supra, p. 104, n. 154.
(95) N. Thierry a d'abord proposd le second quart ou le milieu du siecle, puis la seconde moitid, cette derniere datation dtant
aussi avancde par J. Lafontaine-Dosogne.
314
KARAGEDIK KILiSESL, SAINT-GEORGES W)

En aval de Balli kilise, du meme cote de la vallee, se dressent les ruines de Tune des rares eglises
construites encore partiellement conservees dans la region. Elle est en croix inscrite a coupole centrale
sur quatre piliers, avec une partie orientale tres developpee<97>. L'abside centrale^98), polygonale a l'ext6rieur, est flanquee de deux absidioles semi-circulaires*"); les pieces d'angle orientales qui les precedent
communiquent avec le bras est.
Decor peint
Jadis etendu a toute l'eglise, il est aujourd'hui tres fragmentaire. Un cycle detaille etant consacre" a
saint Georges, on peut penser que ce dernier figurait parmi les titulaires, ainsi, peut-etre, que saint JeanBaptisteC00). Le decor de l'abside centrale a disparu.
Prothese
II est fait mention par Ramsay et Bell d'une image de la Vierge a l'Enfant dans l'abside, mais il n'en
reste rien. Dans la travee qui precede subsistent en revanche deux compositions: le Meurtre de Zacharie
(fragmentaire) et la Poursuite d'Elisabeth. La presence d'un cycle du Prodrome permet de supposer que
cette annexe du sanctuaire lui etait dediee, suivant un usage bien atteste dans les eglises byzantines a partirduXFsiecle('O').
Diaconicon
J. Lafontaine-Dosogne y signale une scene de funerailles (?) - aujourd'hui detruite - faisant suite
aux episodes du martyre de saint Georges. Dans la travee sud-est, on reconnait la comparution devant le
roi et le supplice de la roue. La encore, la representation du cycle hagiographique s'explique vraisemblablement par la dedicace a saint Georges. -
Datation
Ces peintures fragmentaires peuvent etre placees a la fin du X e ou, plutot, au debut du
XI siecle('02).
e
(96) L' eglise de la breche noire . Pour la dfidicace a saint Georges, voir infra et KARATZA, KannaSoKia, p. 95; RAMSAY-BELL, p. 418-421 (Ilanli kilise); ROTT, p. 274-276 (Karajedik ou Saint-Hermolaos); LAFONTAINE, Byz 33 (1963),
p. 155-157; THIERRY, Hasan Dagi, p. 34-35 ; RESTLE, I, p. 41, 174-175 (n LVIII), III, fig. 507-509; RESTLE, Studien, I,
p. 83, II, plan 48, fig; 147-154; Arts de Cappadoce, Plan 6, n 12.
(97) Long. max. conserved (murnord): 15 m; larg. 10,70 m (dimensions interieures).
(98) Prof. 3,20; larg. 4,70 m a 5 m.
(99) Prof. 0,80 m; larg. a 1'entrde 1,50 m.
(100) Cf. infra. Goreme 9, par exemple, est ddiee a la Vierge, a Jean-Baptiste et a saint Georges.
(101) C'est le plus souvent I'annexe sud qui est consacree au Prodrome, mais Ton trouve egalement quelques cycles hagiographiques de Jean dans la prothese (MiroZ, Curtea de Arges); cf. BABIC, Les chapelles annexes, p. 121-125 (Sainte-Sophie
d'Ohrid, Vodoca, ArkaZi, Neredica, Mirof), DUFRENNE, Mistra, p. 35, ajoute les exemples de Saint-Clement d'Ohrid, de
l'eglise de la Vierge de Pec (diaconicon) et de Curtea de Arges (prothese).
(102) N. Thierry les a placdes successivement au XIe siecle et a la fin du Xe; M. Restle les situe dans la premiere moitie" du
e
XI siecle.
315
BEZJJRANA (ou BEZLRHANE) KBLISESico^) *

Nous n'avons pu retrouver, parmi les blocs de rocher eboules, 1'entree de cette eglise creusee a peu
de distance au nord de Karagedik.
Associee a quelques salles qui composaient un etablissement monastique, Bezirana presente une nef
rectangulaireO 04 ) dont les murs sont creusees de niches et que couvre un plafond ome d'une grande croix
en relief. L'abside, qui decrit en plan un demi-cercle outrepasse* 105 ), ouvre sur la nef par un grand arc, de
forme egalement outrepassee. Elle comporte des chancels a l'entree, un autel maconne au fond (contre la
paroi) et une petite niche cintree du cote nord. L'abside est encadree par deux niches menagees a une certaine hauteur dans la paroi est de la nef. Une autre niche, plus profonde, s'ouvre a l'extremite' orientale du
mur nord.
Decor peint
De bonne qualite, mais mediocrement conserve en raison de l'humidite qui regne dans l'eglise, il
comprenait un cycle court de Grandes Fetes (quatre au plafond, dont le Bapteme et la Transfiguration),
des figures nombreuses de saints isoles et une representation des Jeunes Hebreux dans la fournaise (sur le
mur ouest, dans le tympan de la niche centrale). La niche orientale du mur nord contient une image de la
Vierge (detruite par un recreusement posterieur) et, sur le piedroit est, l'effigie de saint Nicolas en pied.
Abside (PL 173-175)
Au sommet de la voute est representee la Deisis, dont les trois figures sont ici en buste. Le Christ,
benissant et tenant le livre, s'inscrit, selon J. Lafontaine-Dosogne, dans un medaillonO 06 ), entre la Vierge,
Mr|(-cq)p 0(eo)u, au nord, et le Prodrome, au sud, les mains avancees en priere. Les quelques lettres
conservees pres de la figure centrale ont permis a J. Lafontaine-Dosogne de proposer la lecture [ITJOOU^]
Xpioxoc, 6 [n]av[TOKpcVcG)p], Jesus Christ le Pantocrator , titre qui n'est pas associe a l'image du
Christ, dans la decoration monumentale, avant la fin du XII e siecle' 107 ).
L e registre inferieur est consacre au theme des eveques officiant autour de YAmnos (PL 173, 174),
sujet rare en Cappadoce" 0 8 ), peut-etre parce que d'apparition tardive dans 1'iconographie byzantine: les
eveques officiant ne sont attestes qu'a partir de la fin du XI e siecle et la representation de l'Agneau de
Dieu {YAmnos) sous les traits d'un enfant ne se fixe que dans le courant du XIII e siecle' 109 ).
(103) LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 154-155 ; EAD., SZ 61 (1968), p. 291-301 ; RESTLE, I, p. 175-176 (n LIX);
THIERRY, Studenka, p. 372-373; Arts de Cappadoce, Plan 6, n 13.
(104) 4,20 m x 3,30 m environ.
(105) Prof. 2,10 m; larg. 2 a 2,50 m.
(106) Sur une photo de N. Thierry - document qui ne montre que le bas de la conque - on voit cependant que le buste du
Christ prend directement appui sur la bande de separation entre les registres; il est possible qu'un demi-cercle ait, au-dessus, entoure la figure.
(107) Cf. K. WESSEL, Das Bild des Pantocrator, Polychronion (Festschrift F. Dolger), Heidelberg 1966. p. 521-535 et
surtout J. TIMKEN-MATTHEWS, The Byzantine use of the title Pantocrator, OCP 44 (1978), p. 442-462; voir aussi K.
WESSEL, Christusbild. RbK 1 (1963), col. 1014-1016. Les exemples les plus anciens sont les sceaux du milieu du XIIe siecle
du monastere du Pantocrator et la mosaique absidale de Monreale (v. 1180), mais c'est sunout a partir de la fin du XIlIe siecle
(Omorphi Ekklisia d'Athenes) et au XIVe s. que cette designation devient courante. Elle est attestee aussi dans l'abside d'une
chapelle rupestre de Manglavita (Pont), de datation incertaine: BRYER - WINFIELD, Pontos, vol. I, p. 211-212, note 206.
(108) Pour les eveques officiant (autour de la Vierge a l'Enfant), voir Saint-Georges d'Ortakby, supra, p. 252-253.
(109) Sur ce theme, cf. HADERMANN-MISGUICH, Fresques de Chypre, p. 44-47; EAD., Kurbinovo, p. 69-78; WALTER,
Art and Ritual, p. 200-214 (avec la bibliographic antgrieure) et en dernier lieu : ID., The Christ Child on the Altar in the
Radoslav narthex: a learned or popular theme?, Studenka, p. 219-223.
316
La procession converge vers le centre, ou, au-dessus de l'autel reel de l'eglise, est peinte la SainteTable; sur une nappe decoree de petits motifs circulates est posee, au centre, la patene ou etait allonge le
Christ enfant, non reconnu jusqu'ici, dont on voit les deux jambes nues, tendues, serrees l'une contre
1'autre, ainsi qu'un fragment du nimbe. La representation de 1'Enfant couche dans la patene et de tres petites dimensions correspond a l'iconographie habituelle a partir du XIIIe siecle. A droite, au premier plan,
on distingue le calice, tandis qu'a gauche, la peinture est detruite. La colombe du Saint-Esprit plane audessus de l'autel I'10), sous le ciborium a quatre fines colonnettes qui surmonte la table. Deux petits
anges-diacres sont figures derriere l'autel, l'un a gauche, l'autre a droite, chacun elevant a deux mains un
eventail liturgique (rhipidion), dont le disque est orne de l'image d'un seraphin, motif frequent sur ce
type d'objet('H). fls portent sur le sticharion l'etroite etole des diacres, Yorarion.
Les deux premiers eveques, a gauche et a droite de l'autel, sont, selon l'usage, Basile de Cesaree, 6
ayioc, BaaiA.si[oq]. et Jean Chrysostome, [6 ayioq 'Iaxxwrji; 6] Xpuoooxouoc;. Leurs ornements episcopaux (epitrachelion, enchirion, epimanikia <"2)) sont richement decores. lis avancent la main droite vers
l'autel, benissant VAmnos (Basile) et le calice (Jean Chrysostome). lis ne tiennent pas de rouleaux et
c'est au-dessus de l'autel, entre les colonnettes du ciborium et les anges, qu'ont ete inscrites les prieres liturgiques habituellement tracees sur ceux-ci. II s'agit ici de la priere eucharistique de consecration des especes. Pres de Basile, a gauche, se trouve le texte tire de sa liturgie: xov uev cxpxov xouxov COJXO to xi|iiov aa>u.a xou K(up(o)u m l 0[eou] KCC[1 acoxfjpocj f||i.]cbv, ce pain, comme le precieux corps de notre
Seigneur, Dieu et Sauveur('13>. Pres de Jean Chrysostome, a droite, est inscrit le passage emprunte a la
liturgie qui lui est attribuee: xo 8e ev xco jioxripio) xooxcp x[i]u.iov cxiucx xox> X(pioxo)\>, et ce qui est dans
ce calice, le precieux sang du Christ <114).
Derriere Basile, du cote nord, suit son ami Gregoire de Nazianze, le Theologien, [rpriyopioc;] 6
eoAoyoq, qui avait probablement un texte tire de la liturgie de Basile; derriere Jean Chrysostome, au
sud, se tient Feveque d'Iconium Amphiloque, 6 ayvoq Au.[cpiAX>xioc,] (PI. 174). Sur son rouleau, on lit encore facilement le passage - ecrit en caracteres cursifs - qui fait suite a la citation precedente, c'est-a-dire
la priere secrete recitee par le pretre apres la consecration, dans la liturgie de Jean Chrysostome: COOTS yeveaGcu xoiq iieTaX-auPdvouoiv eiq vfiv|/iv V^XH?. ^ acpeaw ctLiapTicov, eiq Kowcoviav xov ayiou 7tveuuaxoq, etc; (3aaiA.e{aq 7CA,ripcoua, eiq nappriaiav Tn.v npoq oe, |irj eiq Kpipia T| eiq Ka(xcxKpi(a.a), de facon
a ce qu'ils deviennent pour ceux qui y participent purification de l'ame, remission des peches, communion du Saint-Esprit, plenitude du Royaume, confiance devant Toi et non jugement et
condamnation (" 5 ). Derriere Amphiloque, a 1'extremite sud du registre, est represente un cinquieme
eveque officiant, a cheveux blancs et barbe assez longue terminee en pointe; on s'attendrait a trouver la
saint Nicolas, prelat le plus souvent represente en Cappadoce apres les trois grands docteurs de l'Eglise
(110) A Veljusa et Nerezi, elle est associee au trone de 1'Hetimasie (G. BABIC, Les discussions christologiques et le decor
des eglises byzantines au Xlle siecle , Fruhmhtelalterliche Studien 2, 1968, fig. 2 et 3); la colombe etait peut-etre representde
au-dessus de l'autel a Saint-Demetrios de Prilep (ihid., p. 383). Liee a la priere de I'epiclese, elle symbolise la descente de
I'Esprit-Saint sur les dons offerts.
(111) Deja rencontre a Karabas kilise, cf. supra, p. 269. Sur les eventails liturgiques, leur usage et leur decor, voir (a propos
de ceux de la collection de Dumbarton Oaks et du Musee Archeologique d'Istanbul, 565-578): ROSS, Catalogue Dumbarton
Oaks, vol. 1, n 11, p. 15-17; Age of Spirituality, p. 593-594, 617-618; M. MUNDELL MANGO, Silver from Early Byzantium.
The Kaper Koraon and related Treasures, Baltimore 1986, n 31, 32.
(112) Ces manchettes decordes, attestees a partir du XIe siecle, sont surtout reprdsentees a partir du XIIIe; cf. WALTER, Art
and Ritual, p. 20-21.
(113) BRIGHTMAN, Liturgies, p. 330,1. 3-6. Ce passage reste assez rarement attribue a Basile officiant; voir cependant Sv.
Nikita (G. MILLET et A. FROLOW, La Peinture du Moyen Age en Yougoslavie, III, Paris 1962, PI. 31, 1), Taxiarques de
Castoria (ORLANDOS, ABME 4, 1938, p. 73-74, fig. 53). On trouve plus souvent sur le rouleau de Basile le debut de la priere
du Cheroubikon.
(114) BRIGHTMAN, Liturgies, p. 330,1. 7-10.
(115) Ibid., I. 13-19; les inscriptions liturgiques relevees a Bezirana se retrouvent aux Taxiarques de Castoria (1359): ORLANDOS, ABME 4 (1938), p. 73-74; cf. BABIC-WALTER, REB 34 (1976), p. 269-280 (Bezirana: p. 274; Castoria: p. 276).
REGION DU HASAN DA &
317
(Jean Chrysostome, Basile et Gregoire de Nazianze), mais le type iconographique <116> ne correspond pas
a celui, bien defini, de l'eveque de Myra, qui, d'autre part, est deja figure dans la niche orientate du mur
nord de la nef. Parmi les autres candidats possibles, citons Athanase d'Alexandrie, tres souvent joint aux
precedents dans les eglises byzantines, mais relativement rare en Cappadoce, Hypatios de Gangres, objet,
lui, d'une importante devotion locale, ou encore Gregoire le Thaumaturge ou Gregoire de Nysse("7>. La
premiere hypothese - Athanase - reste pour nous la plus vraisemblable. Quant au long texte inscrit sur
son rouleau, il a ete en partie gratte; quelques lettres sont cependant lisibles qui nous ont permis d'identifier la suite de la liturgie de Jean Chrysostome, c'est-a-dire la priere d'intercession recitee secretement
par le pretre: "Exi ji[poo(p]po[u]ev [aoi xr\v X]O[7I]IC[TIV] xrxuxnv Xaxp[siav ujiep] xa>[v ev niaxet dvanauaajiEvcov naxepcov naxpiapx&v npocprjxcov dnoaxoXcov icnpuKcov exjayyeîcrxoiv ...], Nous t'offrons
encore ce culte spirituel pour tous ceux qui reposent dans la foi, les peres, les patriarchies, les prophetes,
les apotres, les predicateurs, les evangelistes...(" 8 )
La petite niche creusee du cot6 nord de l'abside (PI. 175) contient l'image du Christ Emmanuel,
'Euuavot)f|A,, en buste et benissant; la croix de son nimbe est decoree de rinceaux et de perles. Sous la
niche, une imitation de draperie suspendue. L'association du Christ Emmanuel, symbole de l'eternite du
Logos incarne, au programme du sanctuaire - en particulier au-dessus de l'arc absidaK119) - n'est pas rare
dans les eglises byzantines. Sa situation dans la niche nord de l'abside est attestee dans plusieurs eglises
de Cappadoce (Archangelos de Cemil, Mavrucan 4, Tatlann) et nous la mettons en relation avec la fonction de prothese de celle-ci(12).
Au-dela de la niche, a l'extremite' nord du registre, un saint diacre imberbe, tonsure\ porte une petite boite a couvercle conique sur sa main gauche voilee (PI. 175); la main droite tenant l'encensoir a trois chaines est
sur le retour du mur, a l'ouest. De 1'inscription le nommant n'est plus clairement lisible que 6 ayioc,.... mais il
s'agit vraisemblablement d'Etienne, diacre le plus souvent figure dans les eglises de Cappadoce.
Sur la face anterieure de l'autel, une croix accompagnee de 1'inscription: ouxcoc, e8o)icev xnv vucnv
Ktti xo Kpdxoq, c'est ainsi qu'il a donne la victoire et la domination ; d'apres J. Lafontaine-Dosogne,
croix et inscription sont posterieures aux autres peintures.
A l'intrados de l'arc absidal, un decor de chevrons.
Parol orientale
Elle n'est ornee que de motifs geometriques et vegetaux. Au fond des deux niches laterales, des elements floraux tres abimes. Deux medaillons, entre l'arc absidal et les pilastres encadrant l'abside, contiennent chacun une rosace geometrisee, semblable a celles qui se trouvent en face, sur le mur ouestC21'.
Datation
Attribue a la fin du XIIe ou au debut du XIII e siecle par J. Lafontaine-Dosogne, le decor de Bezirana
s'inscrit mieux, par son programme iconographique comme par son style, dans la production byzantine
de la seconde moitie du XIIIe siecle*122).
(116) A barbe el cheveux blancs, comme Nicolas, il n'a pas le front aussi d6gage et sa barbe est moins ronde.
(117) Habituellement figurd brun, comme saint Basile, Gregoire de Nysse a parfois barbe et cheveux blancs; c'est le cas a
Karji kilise, pres de Gulsehir, d^cor du XIIIC siecle (comme Bezirana), oil il est egalement rapproche de saint Amphiloque.
(118) BRIGHTMAN, Liturgies, p. 331,1. 12-20. Aucun exempie de ce texte n'a 6l6 relevd par BABIC-WALTER, REB 34
(1976), p. 270-278 ; la priere de l'6piclese, inscrite par exempie sur le rouleau de Gregoire de Nazianze aux Taxiarques de
Castoria, commence de la meme fa?on: Nous t'offrons encore ce culte spirituel et non sanglant... (ORLANDOS, ABME 4,
1938, p. 74).
(119) Comme, en Cappadoce. a Yuksekli 1, Cambazli kilise (Ortahisar), Karacaoren (Akih vadisi kilisesi) et probablement
Saint-Georges d'Ortakoy. Sur l'Emmanuel dans le sanctuaire, cf. supra, p. 174, n. 9.
(120) Cf. supra, p. 158.
(121) Simulant la troisieme dimension, ces rosaces sont proches de celles qui decorent la nef de Yiiksekli n 1 (XIIIe s.).
(122) M. Resile et N. Thierry attribuent egalement les peintures au XIIIe.
318
SAINT-GEORGES (KIRK DAM ALTI KiLISE)<l23>

Cette eglise, dont le vocable ancien - Saint-Georges - est atteste par une image de dedicace peinte
dans la nef, est situee a peu pres en face de Bezirana, sur la rive opposee de la vallee. Elle est creusee assez haut au-dessus de la riviere, sur une terrasse etroite, au pied d'une falaise en surplomb.
Grossierement excavee et de plan tres irregulier, elle se presente plutot comme une grotte
regularisee"- 4 '. Des tomb.es creusees dans le sol et des arcosolia amenages secondairement dans les parois temoignent de son utilisation comme eglise funeraire; le grand nombre de graffiti anciens visibles
sur les peintures prouve que le sanctuaire fut assidument frequente.
L'abside. assez vaste, est en partie ecroulee< 125 ); elle dessinait un plan en demi-cercle outrepasse.
Son amenagement liturgique a disparu.
Decor peint
Le programme iconographique associe un cycle court de Grandes Fetes au plafond (l'Ascension devant l'abside, la Crucifixion et la Transfiguration) et sur les parois (Nativite et Dormition) a des effigies
de saints isoles dispersees dans la nef. Une place speciale est reservee au saint titulaire, Georges, represent^ egalement au centre d'une scene de dedicace, entre les donateurs, l'emir Basile Giagoupes, et une
certaine Thamar, qui presente le modele de l'egliseC26*.
Abside (PI. 176)
Le programme - a deux registres - n'est conserve que dans la partie sud de l'abside, mais le decor
de la conque'12?) est aisement restituable: au Christ tronant entre les forces angeliques etaient associes la
Vierge et le Prodrome (PI. 176, Fig. 1), l'ensemble constituant une Deisis composite (ou Deisis-vision).
Du Christ ne subsiste qu'une partie du visage nimbe, pres duquel on lisait encore recemment l'inscription
['IriaoucJ X(piot6)<; [...]86xr|q<l28\ L'epithete designant le Sauveur pouvait etre <poyto86Tr|<;, qui donne
la lumiere ou, un peu moins frequente, ÔJO86TT|<;, qui donne la vie, l'une comme 1'autre convenant
pour qualifier le Christ de la Deisis(|29>. A droite du Sauveur se trouve un seraphin hexapteryge, kânxk-
(123) L' ealise sous les quarante etables; LAFONTAINE. Byz 33 (1963), p. 148-154; THIERRY. Hasan Dagi, p. 200213; RESTLE. I. p. 66. 176-177 (n LX), 111, fig. 510-516; Arts de Cappadoce, Plan 6, n 14.
(124) Dimensions approximatives : larg. max. (nord-sud)5 m environ, long. (ouest-cst)4 m a 4,50 m.
(125) Larg. a Tentree: 1,80 m (Resile) ou 2,20 m (Thierry).
(126) Sur l'inscription dedicatoire, cf. V. LAURENT, Note additionnelle : l'inscription de l'figlise Saint-Georges de
Beliserama , REB 26 (1968), p. 367-371, S. VRYONIS, Another Note on the Inscription of the Church of St-Georges at
Bclisirama, Byzamina 9 (1977), p. 9-22. S. Vryonis propose d'identifier Thamar a une princesse georgienne, mais 1'hypothese
d'une fondation princiere s'accorde mal avec la mediocre qualite de 1'excavation ei des peintures de 1'eglise.
(127) Sur un fond a deux zones: bleu au-dessus d'une bande de sol verte.
(128) Cf. RESTLE, III, fig. 511; il ne resie plus aujourd'hui que la fin (...trie,), car un morceau d'enduit est tombe\ eniralnant
dans sa chute une partie de I'image du Christ.
(129) On trouve ^coo56xn,q sur une icone de Skopje de 1393-1394 (L'Art byzantin, art europeen, 9 e exposition du Conseil de
I'Europe, Athenes 1964, n 712, p. 518), dans le parecclesion des Saints-Apotres de Saint-Nicolas de Bolnica, XVe siecle (G.
SUBOTIC. Ohridska slikarska Skola XV veka, Belgrade 1980, p. 105 et fig. 74). L'6pithete <pano56-cric, accompagne le Christ de
la Deisis a Saint-Georges de Koumas (XIIIe s.: M. G. ANDRIAKIS, 'O vaoq xox> 'A710U rewpyiou OTOV Koupva Kai oi xoixoYpacptsq TOU , Zvpnooio 1, 1981, p. 5) et Saint-Nicolas de Maza, en Crete (1325 : K. LASSITHIOTAKIS, 'EKKXHOIB; ^
Avxncfji; Kpr)Trii;, KrChr XXI, 1969, p. 485, fig. 145), le Christ de la Grande Deisis de la grotte des Saints-Theodores en Thrace
(E. KOURKOUTIDOU-NIKOLAIDOU, To OTtf|Xaio TMV 'A71COV 0eo8(bpcov , First International Symposium for Thracian
Studies. Byzantine Thrace. Image and Character, Amsterdam 1989, t. I, p. 293-294), celui jouxtant le templon de l'dglise du
Christ a Meskla, 1303 (A.K. ORLANDOS etc.), Auo puâvxiva uvriueia rt\c, AUTHOR Kpritri^x, ABME 8, 1955/56, p. 131,
146) et celui du mur sud de la Panagia de Lambiotes (Byz. Kreta, p. 275).
REGION DU HASAN DA Si
319
piyov, tres fragmentaire, le labarum a la main, pres duquel est encore conserve (a droite) un fragment de
roue ocellee. Jean-Baptiste, le Prodrome, 'Ito(dvvr|<;) ripoSpouoc;, revetu d'un manteau brun-rouge borde
de fourrure - la melote - sur une tunique ocre, est figure de trois-quarts, tourne vers le Christ dans ['attitude habituelle. La composition s'acheve sur le bord de la conque avec l'archange Gabriel, 6 dpx(dyyXo<;) TaPpiriA., de face, drape d'un riche costume imperial (loros constelle de gemmes et peries sur une
dalmatique verte), tenant globe et labarum. Sur ce dernier sont lisibles quelques lettres<13) rappelant la
formule yek, ytk, yeX, deja rencontree sur les etendards des archanges a Goreme 15a<!31>. Jean-Baptiste et
l'archange sont tous deux debout sur un petit tapis honorifique rouge fonce. Symetriquement a ces figures, la paitie nord de la conque devait offrir l'image d'un second seraphin ou d'un cherubin tetramorphe, de la Vierge en priere et de l'archange Michel frontal. Un troisieme archange, Ouriel, 6 dpx(dy32
JEKOC,) Oupir|A-, est peint au sommet de la voute(' >, au-dessus de Gabriel. Figure en buste, drape du
loros gemme (sur une dalmatique verte) et tenant un sceptre et un globe crucigere*133), il s'inscrit sur le
fond rouge sombre d'un medaillon circulaire.
Sur la paroi sont conserves du cote sud, de droite a gauche, un diacre, deux eveques et une petite
partie d'un troisieme prelat (PI. 176, Fig. 2). Si ce dernier n'est pas identifiable, les deux autres sont
Blaise<l34>, 6 dyioc, [B]Xda[i]oq, et Athenogene, 6 dyioc; ['A0r|]voyvri<;, tous deux tres populaires en
Cappadoce*135). Presentes comme des vieillards a barbe blanche - les deux visages ont ete mutiles - ils
portent, outre Vomophorion, Vepitrachelion richement decore et Venchirion (136). Le diacre Etienne, 6
dyioq Xt(p[avocJ, est a l'extremite sud du registre, sur le retour ouest du mur. Plus petit que les eveques,
il est vetu de blanc (sur une tunique rouge fonce) et porte Vorarion ; il balance un encensoir a trois
chaines de la main droite, tenant de l'autre, sur un voile rouge sombre, une petite bolte ocre, decoree de
peries, a couvercle conique.
Au sommet de 1'intrados de fare absidal est figure, tete a Test, l'archange Raphael, 6
dpx(dyyA.oi;) Pacpa'iA., en buste, qui complete le groupe des grands archanges presents dans la conque
(Michel, Gabriel, Ouriel); il porte le loros imperial releve de peries et de gemmes. Le reste de l'arc etait
consacre a des saints medecins, ainsi rapproches, en tant qu'intercesseurs privilegies, de la Deisis absidale<137). Du cote nord, Damien, 6 dtyiocj Aaur)av6<; et Cosme, 6 a.(y\oq) Koa\xaq, sont figures en buste,
cote a cote dans un quadrilatere irregulier (PI. 177, Fig. 1). Bruns, a cheveux courts et barbe en collier, ils
sont munis des attributs habituels: boite a medicaments, spatule (ou cuiller). En face, sur le versant sud,
Thaleleos, 6 dyiog QaXiXeoq, est en pied, avec les memes attributs (PI. 177, Fig. 2); imberbe, la chevelure ronde et bouclee, il a ici le type physique habituel pour Panteleimon. II surmonte un autre jeune medecin, vu a mi-corps, imberbe, les cheveux coupes courts au-dessus des oreilles; on peut proposer de l'iden-
(130)
(131)
(132)
(133)
(134)
(135)
(136)
(137)
On lit T P T au-dessus de irois auires lellres pratiquemenl effacees.

Cf. SCHIEMENZ, OCP 34 (1968), p. 80-85.
II est oriente pour etre vu de la nef.
La petite croix peinte en blanc sur le globe rouge est cantonnee en haul des lettres et o.
Identifie par J. Ufontaine-Dosogne a Nicolas (Byz 33,1963, p. 153).
Cf. supra, p. 18 (Blaise) et 104, n. 154 (Athenogene).
On voit egalement l'une des manchettes decorees d'Athenogene; Blaise tient son livre de ses deux mains voilees.
Pour l'emplacement des saints anargyres a l'entree du sanctuaire, cf. supra, p. 79.
320
LES
tifier a Panteleimon"38', 6 ayioc, [navxe]A.e[riua)v], anargyre que Ton rencontre pres de l'abside dans une
serie de decorations cappadociennes s'echelonnant du Xe au XIIIe siecle.
Datation
Ces peintures, archa'i'santes et d'un style assez pauvre, peuvent etre datees grace a l'inscription accompagnant les portraits des donateurs sur le mur ouest: l'eglise Saint-Georges a ete decoree sous le
regne du sultan Masud II (1282-1304) et de l'empereur Andronic II Paleologue (1282-1328), soit entre
1282 et 1304. Andronic etant le seul empereur byzantin nomme, on peut resserrer la fourchette chronologique a l'epoque ou il regna seul, entre 1282 et 1295.
BAHATTIN SAMANLIC4 KiLiSESI, SAINT-CONSTANTINO3^

Situee en aval de Saint-Georges, en face du village de Belisirma, l' eglise de la grange de
Bahattin, peut-etre dediee a saint Constantin, est creusee dans le meme eperon rocheux que le monastere de Direkli. A nef unique, elle est voute en berceau et comporte, dans les parois, de larges et hautes
niches' l4). L'acces est lateral, dans le mur sud.
L'abside, surelevee par rapport au naos, decrit un plan tres legerement outrepasse'14') et est voutee
en cul-de-four. Des chancels - brises - encadrent l'entree. L'autel, solidaire de la paroi, est surmonte
d'une petite fenetre, secondairement agrandie (PI. 178). Une niche, du cote sud, profonde de 0,23 m, abritait probablement un siege. Une autre est menagee dans le cote" est de la grande niche orientale du mur
nord de la nef.
Decor peint
Les peintures couvrent toute l'eglise, mais enfumees et poussiereuses, elles sont de lecture difficile.
Un cycle detaille de la vie du Christ, dans la tradition archa'i'que , decore la nef. Douze scenes, de
1'Annonciation au Bapteme, se succedent dans la voute, en quatre registres, la Nativite etant peinte face a
l'abside, dans le tympan ouest. Au developpement du recit de l'Enfance*142) dans la voute repond celui
de la Passion et Resurrection sur les parois'143), tandis que le seul miracle represente, la Resurrection de
Lazare, est relegue dans la niche orientale du mur sud. Quelques figures de saints, peu nombreuses, sont
reparties dans les ecoincons entre les niches (martyrs, anargyres).
(138) Bien que la coiffure ne corresponde pas au type iconographique habituel : peut-Stre y a-t-il eu confusion avec
ThaleMeos?
(139) LAFONTAINE. Byz 33 (1963), p. 147-149; THIERRY, Hasan Dagu p. 155-173; RESTLE, 1, p. 41, 177-78 (n LX1),
III, Tig. 517-520; Airs de Cappadoce, Plan 6, n 15. La d6dicace a saint Constantin, que nous proposons (voir infra), est hypothetique; elle est attribuee a Direkli kilise - plus vraisemblablement dddide a saint Georges - par KARATZA, KarcnaSoKia, p. 95.
(140) Long. 3,92 m sans les niches occidentals, profondes de 0,50 m ca. Larg. 3,05 m sans les niches; prof, des niches
nord: 0,97 m; prof, des niches sud: 0,36 m.
(141) Prof. 2 m (chancels inclus); larg. 2,15 m ca. L'abside est orientge au nord - nord-est.
(142) Qui inclut les episodes relatifs a la vie du Prodrome (Elisabeth au d6sert, Meurtre de Zacharie); le Bapteme du Christ
est prec6d6 par la Vocation de Jean-Baptiste au de\sert, theme assez frequent en Cappadoce.
(143) Les sujets principaux - Crucifixion et Anastasis - sont mis en valeur au fond des deux profondes niches du mur nord,
encadr^s, sur les versants, par les episodes secondaires.
322
LE
Sur la paroi etaient alignes sur un fond a trois zones - vert pour le sol, blanc jusqu'aux epaules des
personnages et bleu fonce (?) au-dessus - six eveques frontaux, sous des arcades gemmees*151'. On identifie encore, pres du centre, du cote nord, Jean Chrysostome, 6 01(7101;) 'Icodvvriq..., auquel repondait surement Basile de Cesaree du cote sud. Pres du premier se trouvent deux grands prelats du IVe siecle:
Amphiloque d'Iconium'152), 6 aTnoq 'AuxpiXxSxioq, a barbe blanche, et, a 1'extremite nord du registre,
Epiphane de Chypre(153>, 6 ayrioq 'E7u<pdvr|[o]q, le crane chauve et le visage emacie prolonge par une
barbe blanche pointue assez longue. Du cote sud n'est plus conserve que le demier eveque, peint a micorps au-dessus de la niche: Gregoire le Thaumaturge, 6 aTnoq rprwopioq 6 av\i.axovpy6q, prelat de
Neocesaree*154* (PI. 179, Fig. 2). Le front largement degarni, les joues creuses, il porte une courte barbe
blanche arrondie, suivant un type iconographique proche de celui de Sainte-Sophie de Kiev*155), par
exemple. Les deux figures disparues etaient probablement celies de Basile et de son ami Gregoire de
Nazianze, souvent represents cote a cote. Le costume episcopal ne semble pas avoir comporte Yenchirion.
La niche sud contient, isolee comme une icone et peinte sur un fond jaune (imitation d'un fond or?),
1'image du premier empereur Chretien, saint Constantin, 6 artioq] Koaravufivoq. La figure est assez endommagee et le visage (a barbe noire) detruit. Vetu du lows rehausse de gemmes et de perles, il tient la
croix de sa main gauche levee et le globe sur 1'autre main. Sainte Helene n'est pas ici immediatement associee a son fils, mais reportee a un emplacement plus modeste: au fond de la niche creusee dans le mur
est de l'arcature orientale du mur nord de la nef, a gauche de l'abside(|56>. L'isolement et la mise en valeur de Constantin dans l'abside font penser qu'il pouvait etre le saint titulaire de l'eglise.
Le decor de 1'intrados de l'arc absidal consiste en une serie de medallions<157). Celui du sommet
contient une croix (decoree de perles) a bras barres et rayonnante, les autres des bustes de prophetes, au
nombre de six. Les deux du haut ne sont pas ici David et Salomon, mais Osee (au nord), 'Ocme, et Isaie
(au sud), 'Iaafjaq, vieillards a barbe blanche. Les deux suivants sont Malachie, MaA.[a]%r|aq, brun et
barbu, et un prophete dont le nom est perdu, puis, en bas, Habacuc, 'AvpafKOUu.], egalement brun et barbu, et Elie, ['H]A.n.aq.
Sur la face interne des piedroits, deux saints medecins en pied, vus de face, encadraient 1'entree du
sanctuaire; seul Cosme, 6 aTnoq Koau.aq, du cote nord, avec les attributs habituels, est assez bien conserve (PI. 179, Fig. 1). Son vis-a-vis, sur le piedroit sud, etait surement Damien*158).
Dans 1'espace en forme de lunule qui surmonte fare absidal, deux anges en vol soutiennent un medaillon avec 1'image du Christ en buste: la composition, ires enfumee, est peu distincte*159). Deux arbres
meublent les ecoincons inferieurs.
Sur la face ouest des piedroits, deux eveques debout de face encadrent l'abside, selon une disposition attestee dans plusieurs sanctuaires de la region(|60>; celui de gauche presente le type iconographique
de saint Nicolas, celui de droite a les cheveux blancs et courts et une barbe assez longue.
(151)
(152)
(153)
(154)
(155)
(156)
(157)
(158)
(159)
(160)
Surce mode de presentation honorifique, cf. supra, p. 73. n. 42,43.

Surcelui-ci. cf. supra, p. 38-39, n. 80.
Cf. supra, p. 18.
Cf. supra, p. 87, n. 35.
G. LOGVINE. Sainte-Sophie de Kiev, Kiev 1971, PI. 87.
Sur l'association de Constantin et Helene au programme du sanctuaire, cf. supra, p. 40, n. 93, p. 158, n. 16.
Constitues par deux cercles de perles, I'un sur une bordure noire (?), l'autre sur une bande rouge.
Sur remplacernem des anargyres a l'entrde de l'abside, cf. supra, p. 79.
Le Christ parait de type Pantocrator.
Cf. supra, p. 30.
REGION DU HASAN DA&
323
Datation
Attributes a la seconde moitie du Xe siecle par J. Lafontaine-Dosogne et N. Thierry, les peintures de
Bahattin samanligi kilisesi sont placees par M. Restle dans la premiere moitie du XIe.
DiREKLiKiLISEOSi)
Le monastere de Direkli kilise (l'eglise aux colonnes ) est situe dans le meme cap rocheux que
Bahattin kilisesi. La face nord de la falaise a ete regularisee et decoree de pilastres et d'arcatures aveugles
qui signalaient de loin la presence du monastere.
L'eglise, dont la dedicace - peut-etre a saint Georges<162> - n'est pas attestee par une inscription, est
precedee par un narthex a entree laterale (nord), dont le sol est creuse de quatre tombes et que prolonge
au sud une salle funeraire. Le naos est en croix grecque inscriteCSS), aVec trois absides. Une petite coupole centrale portee par quatre epais piliers couvre la croisee, des voutes en berceau les bras de la croix et
des plafonds plats les compartiments d'angie. L'eglise ouvre au sud sur un parecclesion funeraire a nef
unique qui communique a l'ouest avec la salle funeraire prolongeant le narthex.
Les trois absides, surelevees, sont hautes mais etroites; jadis fermees par des chancels, elles ont un
plan en demi-cercle outrepasse<l64>. Dans chacune, l'autel est accole a la paroi. II est, dans l'abside mediane, surmonte d'une niche peu profonde; du cote sud, une autre niche abrite un siege. L'abside nord
comporte une niche mediane et l'abside sud une banquette, qui longe le mur du cote droit.
Decor peint
L'eglise n'est pas entierement peinte, le decor etant limite aux absides centrale et nord, aux piliers et
a une partie des parois. Le programme est purement hagiographique, sans aucune scene christologique.
Le choix assez eclectique des saints - militaires, martyrs, medecins, moines et saintes femmes - releve
probablement des preferences personnelles des donateurs. Saint Georges est represents trois fois et sous
des types iconographiques differents: il etait peut-etre le saint patron du sanctuaire. Face a l'entree se repondent sur les piliers ouest les images de sainte Anne avec Marie et de la Vierge a l'Enfant. Sur les piliers orientaux se trouvent des saints que Ton trouve parfois - preuve de la devotion dont ils etaient l'objet - associes au programme du sanctuaire: les martyrs perses du 2 novembre, Georges, Serge et Bacchus
et des saints medecins. Sur le mur nord du compartiment d'angie nord-est, un saint diacre (imberbe) - aujourd'hui anonyme - se rattache au programme absidal: debout, vetu d'un sticharion rose, il tient une
botte rectangulaire et balancait un encensoir.
La conque de l'abside du parecclesion funeraire, au sud, n'est decoree que par trois lampes suspendues a des chaines, peintes directement sur le rocher.
Abside centrale (PI. 180, 181, Fig. 1)
Le programme iconographique s'ordonne sur deux registres au-dessus d'une imitation de draperie.
Sur la comiche qui separe conque et paroi etait peinte l'inscription dedicatoire qui debutait dans l'abside
(161) LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 144-147 ; THIERRY, Hasan Dagi, p. 183-192; RESTLE, I, p. 45-46, 178-179
(n LXII), III, fig. 521-522; RODLEY, Cave Monasteries, p. 85-95; Arts de Cappadoce, Plan 6, n 16.
(162) Comme le suggerent les trois images du saint conservees dans l'eglise: voir infra.
(163) II a environ 7,50 m de long sur 7 de large, les bras de la croix mesurant a peu pres 2 m de large.
(164) Les dimensions indiquees par M. Restle el L. Rodley sont tres differentes. D'apres le plan de M. Restle, on a pour l'abside centrale: prof. 2,40 m, larg. 1,60 a 2,15 m; pour l'abside nord: prof. 1,40 m, larg. 1 a 1,20 m et pour l'abside sud: prof.
1,50 m, larg. 1,40 a 1,50 m. D'apres le plan de L. Rodley, l'abside mddiane mesure environ 1,60 m de prof, pour une largeur a
peu pres equivalente.
324
nord. Seul le passage donnant le nom des empereurs - Basile (II) et Constantin (VIII) - sous le regne
desquels l'abside a ete decoree, est encore lisible : ...TOUTOC, VKO $a.ar\Xioq Bao"nA.(i)ou KE
Kovaxavrnvou EC...
Dans la voute en cul-de-four se detache sur un fond bleu le Christ tronant, entoure par six personnages qui composent une Grande Deisis : les apotres Pierre et Paul (en medaillon), la Vierge et JeanBaptiste et deux archanges. Le Christ, 'I(T|GOIJ)<; X(picrto)c;, figure a une echelle nettement superieure aux
autres personnages, domine la composition, benissant de la dextre ramenee devant le buste, 1'autre main
tenant pose sur le genou gauche un livre ferme, d6core d'une croix. Vetu d'une tunique bleue et d'un himatlon rouge, il est assis sur un trone ocre decore de gemmes, les pieds reposant sur un large suppedaneum gemme; le dossier, qui presente des montants minces legerement incurves, est tendu d'un tissu rouge et blanc <165>. Comme dans l'eglise de Bahattin, deux medaillons contenant les bustes de Pierre, 6
a(7ioq) rietpoq, ici a gauche (peint sur un fond rouge), et de Paul, 6 a(yioq) Ylafi'koc,, a droite (sur fond
blanc), encadrent le bas du trone. Bien qu'ils ne soient pas figures en priere, mais hieratiques et frontaux,
ils sont associes a la composition en tant qu'adorateurs et intercesseurs, au meme titre que la Vierge,
Jean-Baptiste et les archanges' 166 ). A cote des medaillons de Pierre et Paul se tiennent les deux figures
traditionnelles: la Vierge, Mn,(TT])p [@eou], en maplwrion brun-rouge et tunique bleue, a gauche, et le
Prodrome, 6 a(ytoc,) ['Icodvvr|c;] 6 [np68p]ou.oc,, vetu d'une tunique rouge sous une melote brun-rouge
bordee de fourrure blanche, a droite, tous deux tournes vers le Christ, les mains avancees en priere. La
composition s'acheve sur les bords de la conque par deux grands archanges en costume imperial (loros
gemme sur dalmatique rouge), figures dans la meme attitude que la Vierge et le Prodrome et done directement associes, comme dans la liturgie, a la priere d'intercession de ceux-ci. Les noms ne sont pas
conserves, mais il s'agissait surement de Michel et Gabriel.
Au centre de la paroi absidale, sous le Christ de la voute, la Vierge orante est figuree a mi-corps audessus de la niche mediane; elle est vetue, comme dans la conque, d'une tunique bleue et d'un maphorion rouge fonce. Symbole de l'lncarnation, elle est aussi I'image de I'Eglise qui etablit, grace a
l'Eucharistie celebree dans le sanctuaire, le lien entre Dieu et les hommes. En-dessous, dans la partie inferieure de la niche, un eveque a barbe blanche, en buste, dont le nom est illisible<167>. De part et d'autre
de la Theotokos sont alignes d'autres prelats, debout de face, au nombre de cinq du c6te nord, de six au
sud, tous tenant un codex ferme. Aux places d'honneur, pres de la Vierge, se trouvent Basile de
Cesaree*1681 (a gauche), 6 a(yioc,) Ba[a]r|AT|oc,, et Gregoire de Nazianze<l69> (a droite), 6
a(yioc,) rprivopioc, [6] 0oA.6yoc,, prelat local et ami de Basile, qui a ici la preseance sur Jean
Chrysostome(' 7 ), 6 a(yioc,) 'Ico(dvvTic,) 6 [Xp]-uo"6aTOu.oc;, figure ensuite, du cote sud. Un prelat(' 71 >a
barbe blanche arrondie lui succede: d'apres le type iconographique du personnage et l'inscription fragmentaire, nous pensons qu'il s'agit de saint Nicolas [6 ccyioc,] NT)K[6A.O:]OC/172). L'identification des deux
derniers eveques, au sud, ne peut etre etablie avec certitude. Le premier, a barbe blanche mi-longue, pour-
(165) Le coussin qui gamil le Irone est dgalement rouge et blanc.

(166) Dans un arcosolium funeraire silu6 entre Kokar et Piirenli seki kilise, le trimorphon de la Deisis est egalement complete par Pierre et Paul, debout. figures de face: THIERRY, Hasan Dagi, p. 136. D'autres dehors provinciaux associent Pierre et
Paul a la Deisis dans le programme du bema, ainsi a Saint-Georges de Noskelon a Naxos (1286-1287): G. MASTOROPOULOS : "AYVCOOTEI; xpovota>Yn.nev&; Pvâvxivei; eni7pa<peq 13ou sal 14ou aiwva dno -en Ndô Kal xri I(icivo, AAA XVI
(1983), 122-123. Pour l'inspiration liturgique de la composition, cf. supra, p. 321.
(167) Au-dessus, sous le cintre de la niche, un visage nimbe\
(168) En phelonion brun-rouge.
(169) En phelonion rose.
(170) En phelonion brun-rouge, comme Basile.
(171) En phelonion vert clair.
(172) C'est sans doute lui que J. Lafontaine-Dosogne proposait d'identifier a Nicephore (LAFONTAINE. Byz 33, 1963,
p. 146, n. 2).
REGION DU HASAN DA Cl
325
rait etre, d'apres les quelques lettres conservees (['A0]a[vda]ioi;), saint Athanase*173). Le second, au visage emacie et a la barbe blanche assez large, semble avoir ete nomme Gregoire (|T]pi[6piocJ)(174>. Sur
la partie nord de l'hemicycle, on a, succedant a Basile, Gregoire le Thaumaturge (175), 6
ixiyioc,) rpvyo[pi]o<; o) auuaToupyoc,, Epiphane de Chypre <176>, 6 a(yiot;) 'Ejm,9d[viocJ, Blaise de
Sebaste<177>, 6 ayioc, BAd[aio]<;, et, peut-etre, a l'extremite du registre, Hypatios de Gangres, 6 dyioq
'Yndftioq], tous prelats deja rencontres dans les absides de la region et dont les traits physionomiques
etaient conformes aux types habituels. Le costume episcopal comporte V omophorion, V epitrachelion,
mais non Venchirion. La niche creusee au bas de la paroi, a l'extremite sud de Fabside, contient trois figures tres effacees: un eveque a courte barbe noire entre deux jeunes martyrs bruns, en chlamyde.
Six prophetes en buste, dans des medaillons gemmes, occupent l'intrados de l'arc absidal (PI. 181,
Fig. 1). Les deux du haut etaient vraisemblablement David et Salomon, souvent a cette place d'honn e u r ( 178)) c a r nous avons pu identifier David, 6 itpo((pr|rn<;) Aa(\)'i)5, du cote nord; il est represents age
et couronne et se detache sur up fond rouge. Le prophete voisin, au sud (sur fond bleu clair), semble sans
couronne et l'inscription le designant n'est plus lisible; son type physique (jeune) convient cependant
pour Salomon. Sous David, se trouve, peint sur un fond bleu clair, un prophete a barbe blanche, Elie, 6
7tpo((pt|rri)<; ['HA,]f|ac, - plutot qu'Isai'e - auquel repond sur le versant sud de la douelle, son disciple
Elisee, 6 npo((pri'rri)i; 'E^naeoi;, a barbe et cheveux bruns (sur fond blanc). Le dernier prophete, au nord,
est Daniel, 6 npoq>r\rr\q Aa[vi]r|A., imberbe, qui ne porte pas ici le bonnet oriental qui le caracterise souvent; il se detache sur un fond blanc. Son vis-a-vis, a barbe blanche, au sud, n'est plus identifiable.
Les peintures de la face interne des piedroits absidaux sont detruites. Sur la face ouest des chancels,
un decor geometrique.
Paroi orientate
Dans le tympan surmontant l'abside est a nouveau represente le Christ; en buste, inscrit dans un
medaillon a bordures dentelees evoquant l'irisation de Parc-en-ciel, il benit et tient un codex ferme. C'est
le theme habituel des coupoles byzantines, transfere ici dans le tympan oriental probablement en raison
de la forme etroite et profonde de la coupole de l'eglise, qui ne se pretait pas a la mise en valeur du
Pantocrator. Deux archanges en costume imperial {lows gemme) l'encadrent, les mains tendues vers lui,
dans un geste d'adoration et de priere: Michel, [M]nxa[r|A.], et Gabriel, raPpn.r|A..
Plus bas, entre les absides, deux autres grands archanges, frontaux, drapes du lows, gardent I'entree
du sanctuaire; ils faisaient pendant a deux figures analogues, situees de part et d'autre de I'entree du
naos, dans le narthex. Une petite niche est creusee sous chaque archange; celle de droite (sud) contient
l'imaged'unecroix.
Abside nord (PI. 16, Fig. 2, PI. 181, Fig. 2)
Le programme comporte deux registres separes, comme dans l'abside centrale, par une corniche, ou
debutait l'inscription dedicatoire : ...ice dcpeoxoc, TOV du.apxri[cbv] xox> 8ov)X.o[u]... , ...et pour la remission des peches du serviteur...; suivait le nom du donateur, qui est d6truit('79\
(173) Son phelonion est rouge.

(174) Gregoire de Nazianze el Gregoire le Thaumaturge etant d6ja figures et Gregoire de Nysse presentant ggneralement mais pas obiigatoirement - le type iconographique de Basile (barbe noire), il pouvait s'agir de Gregoire d'Agrigente ou, plus
vraisemblablement, de Gregoire rilluminateur qui re?ut son Education chretienne a C6saree de Cappadoce et convertit le roi
Tiridate d'Arm6nie; cf. S. DER NERSESSIAN, Les portraits de Gregoire rilluminateur dans 1'art byzantin, Byz 36 (1967),
p. 386-395. Son phelonion 6tait de couleur claire (bleue?).
(175) Phelonion vert clair.
(176) Phelonion bleu (?) pale.
(177) Phelonion rouge fonc6.
(178) Cf. supra, p. 25.
(179) J. Lafontaine-Dosogne indique le nom d'Isaac (Byz 33, 1963, p. 144).
326
LES
ECLISES BYZANTINES DE CAPPADOCE
Dans la conque (PI. 16, Fig. 2) trone la Vierge avec l'Enfant, entre deux anges et deux saints, 1'ensemble se detachant sur un fond a deux zones (verte et bleue). Marie, en robe bleue et maphorion brunrouge, est assise sur un trone majestueux, richement decore, analogue a celui du Christ dans 1'abside centrale; l'Enfant, qu'elle tenait devant elle, est detruit. Deux petits anges, au pied du trone, encadrent la
Theotokos. Vetus a Fantique (himation rose sur chiton bleu clair pour la figure de gauche, sur chiton brun
a rehauts bleus pour celle de droite), ils s'avancent vers la Vierge, la tete legerement inclinee, les mains
voilees sous le manteau.
Deux saints de plus grande taille, vieillards a barbe blanche et cheveux longs, sont figures sur les
bords de la conque, legerement tournes vers le centre. L'identite de la figure sud est certaine: il s'agit de
Zacharie. Zax[ct]p[i]a<;, pere du Prodrome. La tete nue, il porte le riche manteau sacerdotal (rouge fonce), attache sur la poitrine par une grosse fibule ronde, et dent une boite quadrangulaire gemmee' 180 ) de
la main gauche, agitant de la droite un encensoir a trois chaines. La qualite de pretre et de prophete du salut de Zacharie (souvent confondu dans la devotion populaire avec le prophete homonyme) lui vaut
d'etre parfois, des l'epoque paleochretienne, associe au programme absidal (181>. La figure peinte a
gauche, symetriquement, est vetue a Fantique (tunique rouge sombre et himation rose), la main droite levee devant le buste, la gauche voilee sous le manteau. Parmi les differentes identifications proposees<l82>,
la plus satisfaisante est celle d'lsaie, le prophete de l'incarnation de l'Emmanuel dans le sein d'une vierge
(Is. VII, 14); il est a ce titre souvent rapproche de la Theotokos*183).
Les peintures de la paroi ne sont conservees que dans la partie centrale (PI. 181, Fig. 2). Au-dessus
de 1'autel, dans la niche, est represente a mi-corps un eveque a barbe blanche arrondie. II est encadre par
deux autres prelats, de face egalement, ceux-ci en pied ; le visage de celui de gauche (en phelonion
rose) est detruit, celui de droite (en phelonion rouge fonce) porte une barbe blanche. Les noms de ces
trois eveques ne sont plus lisibles. Du cote sud se trouve ensuite un saint a cheveux bruns, dont le bas du
visage est detruit; il ne pone pas le costume episcopal et il tient dans la main droite une fine tige blanche
oblique qui semble le designer comme un saint medecint 184 ). Les autres figures peintes sur la paroi ont
disparu; il y avait place en tout pour une dizaine de personnages.
A l'intrados de l'arc absidal, une serie de mdaillons contenait des saints en buste (prophetes?). Seul
subsiste en partie le visage d'un vieillard a barbe blanche, peint sur un fond blanc, dans un medaillon decore de gemmes du versant sud de l'arc(' 85 ).
Datation
L'inscription dedicatoire peinte dans les absides indique que la decoration date du regne de Basile et
Constantin, empereurs que Ton peut identifier a Basile II et Constantin VIII, soit entre le 11 Janvier 976
(180) Ouunlivre?
(181) Comme en t^moignent l'ampoule n 20 de Bobbio (GRABAR, Ampoules, PI. LIH, p. 43-44, 60-61) et les mosai'ques
de PoreC (1HM. p. 168). II Test encore dans les ddcors mddievaux de Daphni (DEMUS, Mosaic Decoration,fig.43 A, n 6: prothese), et de Saint-Nicolas du Toil de Kakopetria (STYLIANOU, Painted Churches of Cyprus, p. 55: diaconicon), par exemple.
Sur I'association de Zacharie (et Jean-Baptiste) a la Theotokos: S. DER NERSESSIAN, La peinture armeniennc au VIIe
siecle. Etudes byzantines et armeniennes, I, Lou vain 1973, p. 528-529.
(182) Successivement saint Jean (I'dvangeTiste) et le prophete Isaie pour N. Thierry (REB 26, 1968, p. 353), Joachim ou un
saint local pour J. Lafontaine-Dosogne (Byz 33, 1963, p. 146).
(183) A Sainte-Sophie de Constantinople (LAFONTAINE, Synthronon, p. 136) ou dans I'eglise du monastere de Kaloritsa a
Naxos (M. PANAYOTIDI, L'eglise rupestre de la Nativite" dans Tile de Naxos. Ses peintures primitives, CahArch 23, 1974, p.
110), par exemple. Isaie est aussi associe a I'Annonciation: a Zemo-Krikhi (T. VIRSALADZE, Freskovaja rospis v cerkvi
ArhangelovselaZemoKrikhi, Ars Georgica 6, 1963, p. 112, fig. 1), SakJi kilise (RESTLE, II, fig. 23), etc.
(184) Pantdleimon, Cosme et Damien figurant deja dans le naos, il pouvait s'agir de Thaleleos (represente a la douelle de
l'arc absidal a Saint-Georges de Belisirma).
(185) Depuis la publication du livre de N. et M. Thierry (Hasan Dagi, PI. 87 a), la peinture est tombee, entrainant la moitie'
du medaillon.
REGION DU HASAN DACjI
327
et le 15 decembre 1025. Bien qu'elle ne s'applique avec certitude qu'aux peintures des absides, cette datation parait valable aussi pour la plupart des figures peintes sur les parois et les piliers de la nef: d'une
autre main, elles semblent a peu pres contemporaines<186).
ACIKEL ASA. KELISESio")

Creusee a peu de distance du monastere de Direkli kilise, au nord, cette petite eglise est a nef
unique*188), a entree laterale (nord); elle est couverte d'une voute en berceau surbaissee. L'abside, qui decrit en plan un demi-cercle outrepasseO89), e s t surelev6e de 0,40 m par rapport au naos et fermee par des
chancels (PI. 182). L'autel est detache de la paroi; deux sieges sont menages pres de 1'entree, dans les
coins nord-ouest et sud-ouest('90).
Decor peint
Le programme iconographique de la nef consiste en un cycle court de la vie du Christ
(Annonciation, Nativite, Presentation au temple, Bapteme, Crucifixion, Anastasis, Apparition aux
Myrophores), present^ en un registre dans la voute, de part et d'autre de six bustes de prophetes en medaillon situes a Farete du berceau. Sur les parois, ou les peintures sont plus deteriorees, des figures de
saints isoles alternaient avec des croix latines entre des rideaux.
Programme a deux registres, sur conque et paroi que separe une corniche; une imitation de draperie
suspendue decore le bas du mur.
II ne reste dans la conque que le bas de deux archanges, sur les cotes. Richement vetus, ils ne portent
pas cependant le lows imperial, mais un manteau pourpre sur une tunique omee, dans la partie inferieure,
d'un empiecement rehausse de perles; a leurs pieds, des bottines rouges. Le centre de la composition a
disparu, mais par analogie avec les programmes conserves dans la region, on peut restituer 1'image du
Christ tronant. Le fond etait rouge au-dessus de deux bandes etroites, celle du bas sombre (verte ?),
l'autre gris clair.
Sur la paroi, au-dessus de l'autel, se trouve une croix latine accostee de la formule triomphale apotropaique: [Tnaouc, XpiaxocJ vitca, Jesus Christ vainc<19'). De chaque cote etaient represented quatre
saints debout de face, mais seuls sont conserves ceux des extremit6s du registre. Au nord, il s'agit de
Zosime (?), 6 ay[iocJ Zo[o-n.uacJ, et de Nicolas, [6 ayioq] NucoAaoq. Si 1'identification de l'eveque de
Myra, tres efface, mais dont on reconnait le visage a barbe ronde, ne fait pas de difficult^, celle de
Zosime est hypothetique, mais vraisemblable: on ne connait aucun autre saint dont le nom commence
(186) N. Thierry attribue 1'ensemble des peiniures au demier quart du Xe siecle, J. Lafontaine-Dosogne a la meme epoque
(Byz 33, 1963, p. 146), puis au debut du XIC (JOB 21, 1971, p. 174). M. Restle place le decor des absides dans les ann6es 10201025, les saints des murs et des piliers a une epoque posteneure (HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 257). Pour G.R Schiemenz,
les peintures des deux conques absidales seraient posteneures a l'inscription dedicatoire et remonteraient peut-etre au XIIIe
siecle: SCHIEMENZ, JOB 18 (1969), p. 248-249, note 24; ID., RQ 67 (1972), p. 155-156.
(187) L'6glise de I'aga gen6reux , appelde parfois Batkm kilise, l'6glise enfouie . LAFONTAINE, Byz 33 (1963),
p. 143-144; THIERRY, CahArch 18 (1968), p. 36-69; YANAGI-NAGATSUKA, s.p.; Arts de Cappadoce, Plan 6, n 17.
(188) Long. 3.03 m; larg. 2,40 m.
(189) Prof. 1,91 m (chancels - epais de 0,47 m - inclus); larg. a Pentree (derricre les chancels) 1,81 m.
(190) Un trou perce" au centre de l'abside correspond peut-etre a Pemplacement d'une petite fenetre primitive.
(191) Sur ce type de croix a cryptogramme, cf. supra, p. 7, n. 12.
328
LES
ainsi dans les eglises de Cappadoce. Habitueliement en costume monastique, Zosime semble porter ici la
chlamyde (rose sur une tunique verte) et tenir une croix. Le visage est detruit, mais il reste une partie de
la chevelure brune et longue du personnage. Son type iconographique suggere de reconnattre ici plutot
que le celebre moine de Palestine' 1 9 2 ' qui communia Marie 1'Egyptienne, le martyr Zosime de Pisidie ou
Zosime d'Anazarbe, lequel n'est d'ailleurs peut-etre qu'un dedoublement du premier" 9 3 ). En face, au sud
de 1'abside, se tiennent Theodore, [6 ayioq] 0e65opoc,, et Georges, 6 a[yiocJ refcbpyiocj tous deux vetus
non en guerriers, mais en martyrs, drapes de la chlamyde (rose pour Theodore, verte pour Georges) ornee
du tablion (pourpre); ils portent une petite croix devant le buste (PI. 183, Fig. 2). Les deux visages sont
detruits. Le fond sur lequel se detachent ces figures est constitue de plusieurs bandes superposees: a une
ou deux bandes etroites (verte et gris clair), indiquant le sol, succede une zone peinte en jaune qui monte
jusqu'aux epaules, la tete des personnages se detachant sur un fond blanc.
A l'intrados de 1'arc absidal (PI. 183, Fig. 1) sont alignes cinq medaillons contenant des bustes de
saints, dont les visages ont ete detruits ou tres endommages. Au centre, oriente pour etre vu de la nef,
saint Jean, designe comme le Baptiste, 6 Bcttrrncmi;, et vetu de la melote, est peint sur un fond brun-rose.
La situation du Prodrome exalte le dernier des prophetes en soulignant son role charniere entre Ancien et
Nouveau Testament. II fait suite, en effet, au prophete de l'lncamation, Isaie, peint dans la voute de la
nef, et est encadre, dans Fare, par les redacteurs des evangiles, temoins eux aussi de la Parousie du
C h r i s t " 9 4 ) ; Matthieu, 6 ayioc, MaxSeoq, au nord, et Jean, 6 ixyioq 'Icodvvic,, au s u d " 9 5 ) , qui surmontent
Luc, 6 dyioc, [AOUK&C], et Marc, 6 ayioc, Mapicoc,*196).
Sur la face ouest des chancels, une croix, avec, sur le chancel sud, quelques lettres de la formule
courante: ['InomicJ X(piara)<; [VI]K&.
Parol
orientate
Une inscription, dont le debut est inspire de YEpitre aux Hebreux VIII, 2 longe 1'arc absidal: [...enenvfic,
trie, otA,Ti9i]vei(q) eiv eVrjÊv K(\)pio)c, KS O\>K avGporcoc,, PoeiGiori axmiv 6 Q(o)c, TO ..., (de) la tente veritable que le Seigneur et non Fhomme a dressee, Dieu lui soit en secours. Au-dessus, Fespace en forme de
lunule qui surmonte Fabside est ome par un rinceau de feuilles trilobees, rehausse de fleurettes*197).
Les peintures des piedroits sont tres endommagees, mais on reconnait de chaque cote, au-dessus de
faux-marbres roses, une figure frontale en costume antique; celle du piedroit sud dent un livre, Fautre,
semble-t-il, un rouleau. Bien que les visages ne soient pas conserves, on peut proposer d'identifier les
apotres Pierre et Paul, que Fon trouve ailleurs - en particulier dans la vallee de Peristrema - associes au
decor du sanctuaire< l98 > et qui, ici, s'inscriraient tres logiquement dans le programme absidal, non loin
des quatre evangelistes de la douelle.
Datation
Elle demeure controversee. N. Thierry, apres avoir attribue le decor a Fepoque preiconoclaste (fin
VII e - debut VIII e siecle), le place aujourd'hui au VIII e ou au debut du IX e siecle. Les autres auteurs pro-
(192) Zosime. moine. se rencontre egalement associe a Nicolas de Myra sur une icone du Sinai" attribude par K. Weitzmann
au Xe siecle et au centre de I'Asie Mineure ou a la Syrie: WEITZMANN, Sinai Icons, n B 52, p. 83-85.
(193) F. HALKIN, Un dmule d'Orphee. La legende inddite de S. Zosime, martyr d'Anazarbe en Cilicie , AnalBoll 70
(1952). p. 246, 261; Bihliotheca Sanctorum XII (1969), col. 1497-1498, 1501; LCI 8 (1976), col. 644.
(194) Sur la mise en valeurdes quatre evangelistes dans le programme du sanctuaire, voir supra p. 260.
(195) Matthieu et Jean, tous deux a barbe blanche, se detachent sur un fond gris, probablement bleu a l'origine.
(196) Luc. a cheveux bruns et courte barbe, Marc, egalement brun, mais avec une barbe pointue plus allongde, sont peints
sur un fond brun-rose.
(197) La tige est brune, les feuilles roses et grises el le fond blanc.
(198) Cf. supra, p. 321,324.
329
posent le IXe (M. Resile "">), la seconde moitie du IXe (M. Yanagi), la fin du IXe voire le debut du
Xe siecle (J. Lafontaine-Dosogne)*200).
ALA KILISE(20D
II s'agit d'une grande eglise monastique creusee au nord du village de Belisirma, au pied de la falaise. Le rocher a ete regularise et la facade decoree de pilastres, arcatures aveugles et frontons. L'eglise est
en croix grecque inscrite a coupole centrale sur pendentifs, quatre autres coupoles plus petites surmontant
les bras de la croix, et des berceaux les compartiments d'angle*202). Le bras est, sur lequel ouvre l'abside
centrale, communique avec les pieces d'angle orientales, que prolongent les niches peu profondes des absidioles. L'ensemble de cette partie est, qui constitue le chceur de l'eglise, est sureleve par rapport au
naos. L'abside mediane est beaucoup plus haute et plus profonde que les absides laterales*203*; elle comporte une niche au centre de la paroi et son autel a disparu.
Decor peint
L'6tat de conservation fragmentaire des peintures ne permet pas de restituer le programme iconographique dans son ensemble. A une serie nombreuse de saints isoles (prophetes, martyrs armeniens du 13
decembre, martyrs d'Edesse du 15 novembre, Quarante martyrs de Sebaste, Sept Dormants d'Ephese, ermites et moines, etc.) s'ajoutait un cycle court de Grandes Fetes; on reconnait encore la Visitation, la
Nativite, 1'Entree a Jerusalem, la Cene et la Descente aux Limbes. Dans le compartiment d'angle sudouest sont represented les Jeunes Hebreux dans la fournaise et deux scenes de la vie de Marie
l'Egyptienne. Le decor du sanctuaire, en grande partie disparu*204), comportait une serie importante
d'eveques.
Abside centrale
Les peintures de la conque et de la paroi sont detruites. II reste a l'intrados de Tare absidal quatre
medaillons avec des bustes de saints ; un seul visage (brun, avec une barbe arrondie mi-longue) est
conserve. Les prophetes figurant deja dans les arcs nord et sud de la croisee<205>, il s'agissait peut-etre
d'apotres, comme au triconque de Tagar.
Bras oriental (PI. 184)
Trois figures partiellement conservees sur le mur sud se rattachaient au programme de l'abside.
L'une, en buste, dans le tympan surmontant le passage vers le compartiment d'angle sud-est, n'est plus

(200) Une datation post-iconoclaste est egalement preferee par KARTSON1S, Anastasis, p. 109, qui rapproche le cycle christologique abr6ge et I'inscription yewa (dans la NativiU:) de representations sur des reliquaires.
(201) L' eglise multicolore , dite aussi Ara kilise: cf. KARATZA, KannaSoKia, p. 95; LAFONTA1NE. Byz 33 (1963),
p. 142-143; THIERRY, Hasan Dagi, p. 193-200; RESTLE, I, p. 179-180 (n LXIII); RODLEY, Cave Monasteries, p. 119-120;
Ans de Cappadoce, Plan 6, n 18.
(202) L'eglise mesure 10,06 m d'ouest en est (sans les absides) et 11,84 m du nord au sud.
(203) Abside centrale: prof. 2,07 m; larg. a I'entree 2,74 m. Absidiole nord: prof. 0,74 m; Iarg. 1 m. Absidiole sud: prof.
0.85 m;larg. 0,94 m.
(204) Et nondecritjusqu'ici.
(205) THIERRY, Hasan Dagi, p. 198-199.
330
LES
identifiable. Les autres sont deux eveques nommes Gregoire <206>: a gauche, Gregoire d'Agrigente <207 >, 6
cc(yio<;) Tpfiyopioq 6 ?Aic]paicdv0ivO(;, a barbe blanche coupee au carre, et a droite, sur la face interne du
piedroit, a 1'entree du bema, un prelat a cheveux blancs, 6 ayioq rp[iy]6[pi]oc, [...]. En face de ce demier.
du cote nord, un autre eveque.
Dans le passage, du cote ouest, un troisieme Gregoire, a cheveux blancs et barbe mi-longue
arrondie; il s'agit de Gregoire lTlluminateur' 2 0 8 ), designe comme saint Gregoire, celui de la Grande
Armenie, oafyioc,) rpiyopioq OTiqMfeJydXriq 'Ap|i[ev{a<;].
Abside nord
Un eveque debout de face emplissait toute Fabsidiole, au-dessus de l'autel. II ne reste qu'un fragment de la tete aux cheveux bruns, entouree d'un nimbe perle, et de l'epaule gauche du personnage, couverte par Yomophorion. Quelques lettres, a gauche, ...AI.N... ne permettent pas d'identification certaine
(Denys I'Areopagite?).
Compartiment d'angle nord-est
Deux saints, dont un eveque, sont encore visibles pres de 1'entree, du cote sud, et une imitation
d'opus sectile est conservee au bas du mur nord.
Compartiment d'angle sud-est
Deux eveques de font face sur les murs nord et sud, a Fextremite o u e s t ; seul saint L6ontios, 6
a(yioc,) AEOVT[IOC,], a gauche, est encore identifiable' 2 0 9 ). A l'intrados de l'arc d'entree s'affrontent les
deux celebres martyrs syriens, Bacchus, 6 d(yioc;) Bd%o<;, au nord, et Serge, 6 d(yioc,) Zepyioc,, au
sud<210>, veneres comme thaumaturges et parfois associes au programme du sanctuaire' 2 "), bien que leur
emplacement le plus frequent soit dans la partie ouest de l'eglise' 2 1 2 ). Plus bas, sur la face interne des piedroits, se trouvent deux autres saints vetus de la chlamyde, dont, au nord, Stylianos (?), 6
d(yio<;) I-r-uA.i[av6<;? ]< 2I3) . Deux figures d'eveques sont encore conservees a 1'entree, du cote" nord.
Datation
A la suite de N. Thierry, on peut placer les peintures d'Ala kilise au XI e siecle, plutot que vers 1200
ou au debut du XIII e , comme le propose M. Restle' 214 *.
(206) Leur costume ne comporte pas Venchirion.
(207) Assez rarement figure en Cappadoce (voir Tokali kilise 2, p. 104), I'eveque d'Agrigente est, en revanche, relativement
frequent dans les programmes byzantins a partir du XIe siecle (Daphni, Panagia ton Chalkeon de Thessalonique, etc.).
(208) Cf. supra, p. 325. n. 174.
(209) II porte une barbe blanche terminee par deux pointes. Pour I'identification de ce saint, cf. supra, p. 89.
(210) Sur I'importance de leur culte et la frequence dc leurs images des l'epoque paleochretienne: Biblioiheca Sanctorum XI
(1968), col. 876-882; LCI 8 (1976), col. 329-330; MOURIKI, Chios, I, p. 140-142.
(211) lis sont dans la partie orientale de I'dglise a Direkli kilise (Peristrema), Karanhk kilise (Goreme), Sainte-Barbe de
Soganh. A Monreale (Sicile), its se trouvent dans le passage entre les absides centrale et nord. symetriquement aux anargyres
Cosme et Damien. figures a ['emplacement correspondani du passage sud (DEMUS, Norman Sicily, p. 115); l'une des sources
de Denys de Fouma compte d'ailleurs Serge et Baccchus au nombre des anargyres ('Epfir/veia, p. 278) et a Direkli kilise ils sont
rapproches des martyrs perses du 2 novembre et de saint Pantdleimon.
(212) Ainsi, en Cappadoce, a Kiliclar kilisesi (Goreme), Yusuf koc (Avcilar) et Elmah (Goreme); hors de Cappadoce a
Hosios-Loukas. la Nea Moni de Chios, Daphni, etc.
(213) Le type iconographique du personnage ne s'accorde pas avec celui de saint Stylianos, le moine paphlagonien guerisseur, dont les images sont d'ailleurs rares et tardives a Byzance (D. MOURIKI, The Wall Paintings of the Church of the
Panagia at Moutoullas. Cyprus, Byzanz unddcr Westen. Studien zur Kunst des Europaischen Mittelalters. Vienne 1984, p. 197198; DELEHAYE. Synaxarium. col. 259-260); en revanche, I'emplacement a I'entree du sanctuaire conviendrait pour un saint
medecin.
SELIMEc)
K A L E KiLISESi(2)
Selime est situe a un peu plus de 6 km au nord-ouest de Belisirma, a 22 km environ a Test - sud-est
d'Aksaray. L' egiise de la. forteresse fait partie d'un tres vaste complexe de salles rupestres creusees
autour de deux cours naturelles, dans un groupe de cones qui domine le village.
Situee a Test du complexe, 1'eglise, precedee d'un petit porche, est une vaste et haute basilique a
trois nefs (voutees en berceau), proiongees par trois absides< 3 ). La travee orientale du vaisseau median est
surelevee de 0,25 m. Une autre marche (0,30 m) conduit a l'abside qui dessine en plan un arc en fer-acheval et que ferment des chancels. Elle contient un synthronon a deux degres, interrompu au centre par
1'autel, accole a la paroi, que surmonte une niche cintree* 4 '. Une petite fenetre est ouverte plus haut.
Les absides laterales, beaucoup plus petites, sont asymetriques. Celle du nord, au plan en demicercle outrepasse, conserve son autel, accole a la paroi, et deux petites niches laterales L'abside sud, bien
que de meme plan, parait etre un amenagement posterieur; son entree est rectangulaire, etroite et grossierement taillee. Couverte d'une calotte, elle presente un autel (solidaire du mur) et trois niches.
Decor peint
Tres noircies, les peintures qui couvrent la nef centrale et son abside sont difficilement dechiffrables.
Dans la voute de la nef se deroule en registres un cycle detaille de l'Enfance de la Vierge et de celle du
Christ, complete par le Bapteme et par quelques miracles. Des bustes de saints dans des medaillons - surtout des moines et ascetes - ornent les ecoincons entre les grandes arcades et les intrados des arcs. Sur le
mur ouest la Dormition de la Vierge surmonte une representation de donateurs richement vetus encadrant
la Theotokos (ou une sainte?), composition qui se deploie sur toute la largeur de la paroi< 5 \
Abside
Le programme comporte trois registres, deux dans la voute et un sur la paroi, sous la comiche, mais
la mediocre conservation des peintures n'en permet pas Panalyse precise.
Le registre superieur est consacre a 1'Ascension <6>, theme relativement rare comme decor d'abside.
Sous le Christ qui s'inscrit dans une aureole circulaire portee par quatre anges, se trouve une serie nom-
(1) HILD-RESTLE. Kappadokien, p. 269-270. s.v. (Wan) Salamun, p. 256. fig. 19.
(2) ROTT, p. 263-264 ; LAFONTAINE, Byz 33 (1963), p. 174-176; EAD., Zeiesis (1973), p. 741-753; RODLEY, Cave
Monasteries, p. 63-85; Arts de Cappadoce, Plan 6, n 22.
(3) Dimensions, selon J. Lafontaine-Dosogne: long, des nefs 8,50 m environ; larg. de la nef centrale 3,60 m; haut. 7 m; larg.
des nefs laterales 1,90 m. Elles ne correspondent pas a celles du plan dtabli par L. Rodley. L'abside centrale, la seule a avoir recu
un decor peint. a pres de 3 m de profondeur. chancels inclus.
(4) J. Lafontaine-Dosogne restitue au centre le siege de I'higoumenc du monastere.
(5) Sur cette composition, voir, outre la bibliographic generale sur le monument: SCHIEMENZ, RQ 71 (1976), p. 149.
(6) J. Lafontaine-Dosogne decrit le Christ en gloire entourd d'anges ou des quatre symboles des 6vangelistes, M. Restle une
vision prophetique (HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 269) et N. Thierry le Christ tronant.
LES
332
breuse de personnages, surement les apotres entourant la Vierge et les deux anges conformement a l'iconographie habituelle.
Plus bas, toujours dans la voute, etait alignee une autre serie de saints en pied, vus de face. II en reste peu de choses et aucune figure n'est identifiable. II y avait place pour environ seize personnages, peutetre des prophetess.
Sur la paroi sous-jacente, se trouvait encore une range de saints debout: probablement des eveques,
car on reconnatt V omophorion de la demiere figure a droite.
Datation
J. Lafontaine-Dosogne attribue l'excavation du monastere au VIIIe-IXe siecle et les peintures au Xe
ou, au plus tard, au debut du XIe siecle*8). L. Rodley pense qu'excavation et decor peint sont a peu pres
contemporains (Xe - debut XIe siecle). Certaines salles du vaste complexe que constitue le kale de
Selime sembient cependant remonter a une plus haute antiquite; quant aux peintures de 1'eglise, elles datent d'une renovation qui ne saurait, a notre avis, etre anterieure au XIe siecle*9).
DOGAN
YUVASI MEVKHNDE KILISE, EGLISE DE LA MERE DU CHRISTdO)
Situee au nord du village, a environ une demi-heure de marche, cette eglise creusee a la base d'un
cone faisait vraisemblablement partie d'un ensemble monastique, dont quelques salles sont excavees a
proximite. Elle etait primitivement a nef unique*11), mais elle a t agrandie par le creusement, au nordest, d'un parecclesion funeraire. L'abside du vaisseau principal, assez petite*12), est surelevde par rapport
a la nef et decrit un plan en demi-cercle outrepasse legerement aplati. Des chancels - brises - limitent
l'entree; l'autel, contre la paroi, est surmonte d'une niche cintree a fond plat. Une autre niche, plus profonde, se trouve dans le mur est de la nef, au nord de l'abside: elle servait probablement de prothese.
Decor peint
II est limite a l'abside, mais des fragments d'enduit subsistent aussi sur la paroi est de la nef.
Abside (PL 185)
Les peintures de la conque sont assez bien conserves, malgre la destruction de tous les visages, tandis qu'il ne reste sur la paroi qu'un peu de badigeon blanc, sans trace de decor.
La composition - Vierge a l'Enfant, tronant entre deux anges - se detache sur un fond blanc. Marie,
en maphorion bleu sur tunique brune, trone sur un siege sans dossier, muni d'un gros coussin. Elle tient
(7) Des prophetes sont ainsi figures sous les apotres a Dortkilise (2C moitie' du Xe s.) par exemple: N. et M. THIERRY,
Peintures du Xe siecle en G6orgie meridionale et leurs rapports avec la peinture byzantine d'Asie Mineure , CahArch 24
(1975), p. 76,78.
(8) Cette datation des peintures a ete acceptee par N. Thierry et M. Restle.
(9) Attribution provisoire : une datation posterieure (XIIIe s.) n'est pas exclue.
(10) L*glise pres de Dogan Yuvasi; THIERRY, CahArch 24 (1975), p. 185; Arts de Cappadoce, Plan 6, n 23. Le vocable
6glise de la Mere du Christ a 6te" propose" par N. Thierry en raison de l'inscription qui dSsigne la Vierge dans l'abside; la dedicace primitive n'est pas connue.
(11) D'apres le plan public par N. Thierry, la nef a pres de 6 m de long pour 3 de large environ.
(12) D'apres N. Thierry: prof. 1,80 m, larg. 1,40 a 1,90 m environ.
REGION DU HASAN DA&
333
assis sur son genou gauche, une main sous le siege, 1'autre sur l'epaule droite, le Christ enfant; represente
d'assez grande taille et legerement de trois-quarts, celui-ci benit devant le buste, un rouleau ferme dans la
main gauche <13>. Le groupe est moins hieratique, moins solennel que les images habituelles; il frappe par
la justesse des proportions, la sveltesse des figures et leur legere animation. En accord avec cette vision
plus humaine de la Theotokos, l'inscription designe ici Marie comme la Mere du Christ, Mfi(xn)p X(pioto)x>, et non comme la Mere de Dieu(14>. De part et d'autre s'inclinent les archanges Michel et Gabriel,
drapes a l'antique <15), les mains avancees (non voilees) en un geste d'adoration et de priere.
Contrairement a l'usage, c'est ici Gabriel, rafJpvf|A., qui est a gauche, du cote" nord, et Michel, Mi%[ar\K],
a droite(,6\ Entre les archanges et la Vierge etait peinte une inscription, aujourd'hui illisible.
A l'intrados de l'arc absidal, deux saints en pied se font face, separes, au sommet, par un champ rectangulaire brun-rose decore d'etoiles et de pointilles blancs. Le choix des figures - l'apotre Philippe et
Gregoire de Nazianze - releve vraisemblablement d'une devotion particuliere du donateur. Tous deux se
detachent sur un panneau vert qui s'arrete au niveau des epaules, la tete, encadree par l'inscription, etant
peinte sur un fond bleu sombre. Philippe, 6 ayioc; OiA.ri7t7r.oc,, au nord, jeune homme brun, imberbe, en tunique bleue a clavi et himation jaune, tient a deux mains son rouleau scelle. Gregoire le Theologien, 6
oVyioq rpriyopioi; 6 eoAoyoc,, ne presente pas encore le type physique qui se constitue a la fin du Xe
siecle (calvitie, joues emaciees, barbe plate et carree); sa chevelure blanche est assez abondante et sa barbe, large, legerement arrondie. Vetu d'un phelonion blanc a plis ocres sur une tunique blanche a plis gris,
il n'a comme accessoire du costume episcopal que Vomophorion, large et a pan median, et il tient a deux
mains - la gauche voilee sous la chasuble - un gros codex a fermoirs.
Datation
Ces peintures de bonne qualite peuvent etre attribuees au peintre Leontios qui decora au Xe siecle
l'abside centraie de Balli kilise, dans la vallee de Peristrema; apres avoir place ces deux decors dans le
second quart ou au milieu du X e siecle, Nicole Thierry les attribue aujourd'hui au milieu ou au troisieme
quart du siecle<17>.
(13) II est drapfi d'un himation blanc, relev6 d'ombres beige clair.
(14) Terminologie egalement attestee en Cappadoce a Saint-Jean de Giillu dere, Tokali 1 et aux Saints-Apotres de Sinasos,
dont les peintures sont l'ceuvre d'un meme atelier.
(15) Les vetements, blancs, sont rehauss6s de quelques contours bruns et d'ombres beige clair; deux clavi bruns decorent les
manches.
(16) Pour d'autres exemples de cette inversion, cf. supra, p. 66 et 113.
(17) THIERRY, X siecle, p. 241-243.
CONCLUSION
La conservation des peintures byzantines de Cappadoce demeure precaire: malgre des efforts ponctuels de restauration, dont profitent surtout les eglises de Goreme, certains monuments, laisses a l'abandon ou volontairement degrades, sont voues a disparaitre. II importe done avant tout de conserver, par des
descriptions precises, des photographies et des schemas, la memoire de ce patrimoine: nous avons tente
d'y contribuer. Mais notre but etait aussi d'eclairer la signification des programmes iconographiques absidaux, en insistant en particulier sur leur valeur liturgique: le decor de l'abside n'acquiert son sens que
par la liturgie qui en est la raison d'etre*'). II ne doit pas, nous l'avons souligne, etre considere comme
l'illustration d'une priere ou d'un rite precis, mais il concourt au meme but que la celebration liturgique.
L'image assure la revelation du divin, la presence du Christ dans l'eglise, et permet au regard contemplatif l'ascension, l' anagogie , des signes visibles aux realites superieures. Cette dimension liturgique
nous parait essentielle pour comprendre les themes principaux du decor de l'abside: les compositions employees dans la conque (en particulier la Majestas Domini) et, secondairement, les figures peintes sur
l'hemicycle. L'hagiographie des abords du sanctuaire, e'est-a-dire les saints represented a l'entree de l'abside (et parfois dans celle-ci), releve davantage des preoccupations et preferences personnelles des donateurs ou commanditaires de la decoration, et de traditions locales. Les figures auxquelles s'attache une
valeur protectrice et prophylactique particuliere sont privilegiees: archanges, saints militaires, saints m6decins ou assimiles, etc. A la notion de protection parait indissociablement liee celle d'intercession: les
saints des abords du sanctuaire, particulierement quand dans la conque se trouve la Deisis, sont ceux qui
etaient consideres comme les intercesseurs les plus efficaces et auxquels s'adressaient les prieres des fideles. L'importance de la notion d'intercession a probablement favorise aussi revolution du programme
iconographique de la voute: le passage d'une vision triomphale du Christ a la composition de la Deisis.
Sur bien des points, la recherche meriterait d'etre encore approfondie, mais on peut d'ores et deja
proposer certaines conclusions sur le materiel presente.
Si Ton retient comme element de reference le decor de la conque absidale, les programmes iconographiques des 6glises byzantines de Cappadoce peuvent etre regroupes autour de quelques grands
themes.
La croix triomphale*2*, decor d'abside bien connu dans le reste du monde Chretien*3), apparatt dans
des monuments de datation controversee, mais qui comptent surement parmi les plus anciens qui nous
soient parvenus (VIIe-IXe s.); les exemples les mieux conserves sont ceux de Gullii dere 5, de Karsibecak (Avcilar), de Hagios-Stephanos de Cemil et de l'eglise de la Kapili vadisi, pres de Karacaoren. La
(1) Cette constatation peut paraitre une evidence, mais le rapport entre iconographie absidale et liturgie n'a pas toujours 6te
envisage de ce point de vue et i'on considere souvent que les programmes absidaux n'ont pris un sens liturgique qu*au XIe siecle
(ainsi. par exemple. C. WALTER, La place des eveques dans le decor des absides byzantines, Revue de I'An 24,1974, p. 8189).
(2) Voir nos remarques supra, p. 45.
(3) Cf. IHM, p. 76-94.
336
signification de la croix dans l'abside est depuis longtemps l'objet de controverses(4>, l'accent etant mis
soit sur sa valeur triomphale intemporelle, soit sur sa signification deutero-parousiaque; mais la vision
glorieuse des absides avait probablement, comme nous le verrons plus loin pour la Majestas Domini, une
valeur synoptique. Elle devait evoquer simultanement la Passion du Christ, son triomphe sur la Mort, la
Redemption de l'humanite et la Seconde Parousie, evenements actualises en une realite permanente par la
celebration de la Divine Liturgie: le sacrifice eucharistique est la representation sacramentelle du sacrifice de la croix, mais il commemore aussi la Parousie, l'une et l'autre etant congus comme des realites presentes.
Le Christ en gloire entre des figures angeliques apparalt egalement des l'epoque protobyzantine - si
l'on admet la datation haute de decors controverses (Saint-Jean-Baptiste de Cavusin, Saint-Georges de
Zindanonu, par exemple) - dans les absides de Cappadoce, comme d'ailleurs, bien que sous des formes
variables, dans d'autres regions du monde Chretien (Egypte et Transcaucasie en particulier). Mais ce theme, avec quelques modifications significatives, est surtout caracteristique en Cappadoce de l'iconographie absidale archaique (IX e -X e siecles): une vingtaine d'eglises, regroupees principalement dans la
region d'Urgiip, temoignent de sa popularite. Nous'reviendrons plus loin sur sa signification. Les mieux
conservees de ces Majestas Domini, a Hach kilise (Kizil Cukur), dans les chapelles 11 et 15a de Goreme,
a Giillii dere 3, Tavanli kilise, Saint-Theodore (Pancarhk kilise) et aux Saints-Apotres de Sinasos
(Mustafapasa), illustrent les multiples variantes de detail dont le theme a fait l'objet.
C'est encore le Christ qui est au centre de la plupart des programmes a partir du XI e siecle, dans une
composition egalement liee a la liturgie, a la fois image d'exaltation de la divinite du Logos et scene d'intercession: la Deisis<4 bis>. A la grandiose vision du souverain celeste tronant dans sa gloire au milieu des
puissances angeliques et presidant aux ceremonies liturgiques en mattre tout-puissant et Juge futur, se
substitue la priere d'adoration et d'intercession des principaux timoins de la divinite du Christ et mediateurs privilegies des fideles, la Vierge et saint Jean-Baptiste, auxquels se joignent parfois des anges et/ou
des saints. L'image du Seigneur, majestueux et inaccessible, que les fideles etaient invites a glorifier avec
un sentiment de crainte sacree, fait place a celle du Sauveur, plus proche des hommes, plus accessible a
leurs prieres, grace a 1'intercession de la Theotokos et du Prodrome. Dans quelques cas sont encore maintenus des elements de la Majestas archaique , en des compositions qualifiers de Deisis composites ou
Deisis-visions (Akkoy, Ayvah, Saint-Georges d'Ortakoy, Erdemli, par exemple). Ce succes de la Deisis
(simple, enrichie ou composite), choisie de preference a la Theotokos comme decor d'abside, est caracteristique des programmes iconographiques de Cappadoce (surtout a partir du XI e siecle), mais il n'est pas
propre a cette province: le theme est egalement frequent dans les regions de la peripheric orientale du
monde byzantin (Crimee, Georgie, Syrie-Palestine, Egypte), en Crete, dans les ties, dans le Peloponnese
et en Italie meridionale<5>. La representation de la Deisis dans l'abside est riche de significations multiples et differents facteurs ont pu favoriser ce choix, mais c'est surtout parce qu'elle exprimait l'espoir
de salut de tout Chretien que la composition connut un tel succes.
A ces deux themes majeurs centres sur le Christ ( vision theophanique et Deisis) s'ajoutent des compositions plus rares: I'Ascension (de type historique ou dogmatique), le Christ garde ou adore par
deux anges ou encore le Christ seul (en buste ou tronant), la Crucifixion de la Nouvelle Eglise de Tokali
demeurant un hapax.
Mais la Theotokos n'est pas absente, bien au contraire, des absides cappadociennes : de l'epoque
protobyzantine au XI e siecle, elle apparait, sous des types iconographiques divers, au centre de la conque
d'un grand nombre de sanctuaires. Les decouvertes de ces demieres annees ont, sur ce point, conduit a
nuancer, sinon a reviser, l'opinion ancienne qui ne lui accordait qu'une place mineure dans l'iconographie des eglises de Cappadoce. L'importance de la devotion mariale est d'ailleurs evidente si Ton prend
(4 ) Un apercu de celles-ci dans : DEICHMANN, Einfiihrung, p. 197-199.
(4 bis) Sur ce theme et sa signification, voir en dernier lieu: CUTLER, DOP 41 (1987), p. 145-154 (avec la bibliographie essentielle).
(5) VELMANS, CahArch 29 (1980-1981), p. 47-102.
CONCLUSION
337
en consideration I'iconographie des abords de la conque: quand la Vierge ne figure pas dans le cul-defour, elle est bien souvent presente au registre inferieur de l'abside, dans le tympan oriental de la nef ou
dans une abside laterale. Son role est essentiel egalement dans la composition de la Deisis et dans les
cycles developpes dans le naos. Enfin, c'est souvent aux pieds de la Theotokos que les donateurs des
sanctuaires se sont fait represented6).
Tous ces grands themes absidaux (croix, vision theophanique, Deisis, Ascension, Vierge) pourraient
faire l'objet d'une etude approfondie, qui envisagerait les variantes, l'origine et la signification de chacun, mais celle-ci depasserait largement le cadre que nous nous sommes fixe\ Nous nous limiterons done
a quelques remarques concernant le programme qui nous semble le plus caracteristique et le plus interessant de la Cappadoce byzantine: la vision theophanique des sanctuaires archai'ques <7>. On a, a juste
titre, renonce a n'y voir que la simple survivance, dans un milieu rural et monastique conservateur, d'un
theme absidal protobyzantin, d'origine syro-palestinienne, maintenu ici par archaisme et par meconnaissance de l'art constantinopolkain contemporain. L'actualite d'une formule qui s'inscrit, il est vrai, dans
une tradition ancienne, a ete demontree: elle a pu etre mise en rapport avec la propagande iconodoule en
faveur des images, qui a favorise, apres I'lconoclasme, I'iconographie des visions divines et en paiticulier
des visions des prophetes(S). Les caracteres essentiels de la composition - l'insistance sur la souverainete
toute-puissante du souverain celeste, la representation des differentes categories d'anges - repondent 6galement aux preoccupations contemporaines. Celles-ci peuvent done expliquer le succes du theme dans
une region ou le role didactique de la peinture d'eglise semble avoir ete important (jusqu'au X e siecie en
tout cas) et, ou, si Ton en croit une lettre d'Ar&has de Cesaree, les theories des adversaires des images
avaient encore des adeptes au debut du Xe siecie*9). Mais la preference marquee, en Cappadoce, pour la
Majestas Domini, alors que prevaut ailleurs la Theotokos, image glorifiant ITncarnation - autre theme
central de 1'argumentation iconodoule -, peut avoir d'autres explications. Ainsi faut-il prendre en consideration le rapport relativement contraignant, compte tenu de la valeur symbolique de l'edifice, entre architecture et decor: 1'absence de coupole dans la plupart des sanctuaires archai'ques entrainait tres logiquement le transfert du Christ dans la conque absidale. La comparaison entre certains programmes
post-iconoclastes<10> et la Majestas absidale cappadocienne est, a ce titre, eclairante. Ne trouve-t-on pas
reunies dans ces coupoles, autour du Christ, les differentes categories d'anges evoquees par la liturgie
(roues, cherubins, seraphins, anges et archanges), qui figurent aussi dans nos absides? Le parallele peut
etre etendu a la place des prophetes: du tambour de la coupole des 6glises mediobyzantines, ils passent en
Cappadoce a l'intrados de l'arc absidal, et la place d'honneur reservee a David et Salomon s'observe
dans les deux cas (a Test du tambour et au sommet de la douelle). Sans s'inspirer directement de programmes de coupole, les peintres cappadociens (ou les concepteurs de I'iconographie) ont elabore, a partir des memes elements, une composition voisine, mais adaptee a la forme et a la fonction de l'abside. La
Majestas Domini archai"que cappadocienne s'inscrit done bien dans le repertoire des themes en usage
apres I'lconoclasme, a Constantinople et dans d'autres regions du monde byzantin.
Congue pour decorer l'abside, la vision du Christ en gloire a ete adaptee a cette fonction par un renforcement de son contenu liturgique. Cette valeur fonctionnelle de la composition n'a pas ete jusqu'ici
(6) Ainsi dans les eglises de Yusuf koc (Avcilar), de Goreme 18 el 33 (Meryemana), de Karabas (Soganh; niche orientate du
mur nord), du Kale de Selime, d'Egri las (annexe nord).
(7) La composition est analysee dans les notices sur Saint-Symeon de Zelve, le Pigeonnier de Cavusin et Giillii dere 3; voir
aussi sur ce theme JOLIVET, La peinture byzantine en Cappadoce, p. 163-167.
(8) Cf. LkFOm\\HE,Synthronon, p. 135-143.
(9) L.G. WESTERINK (ed.), Arethae Scripta Minora, t. I, Leipzig 1968, p. 75-81; cf. B. LAOURDAS, '0 "ApiQac, nepi
eiKovonaxiac,, Theologia 25 (1954), p. 614-622.
(10) Ainsi ceux des coupoles de l'eglise de Stylianos Zaoutses decrite par L6on VI, de Saintc-Sophie de Constantinople
(voute du Pantocrator et coupole centrale); au XIC siecie, de la N6a Moni de Chios, de Koropi, puis, au XIIe siecie, de
P6rachorio, de I'Evangelistria de Gdraki, etc.
338
LES
suffisamment soulignee, meme si le role des sources liturgiques dans l'elaboration du theme iconographique a ete maintes fois signale par G. de Jerphanion et par d'autres. On a reconnu les participes de l'ekphonese introduisant le Trisagion de l'Anaphore dans les inscriptions accompagnant les symboles des
evangelistes (a8ovta - l'aigle, pocovra - le bceuf, KEicpayota - le lion, KCCI Xiyovxa - l'homme)* 11 ' et
Ton a mis en evidence 1'origine liturgique des termes hexapterygon et polyommaton designant respectivement seraphins et cherubins tetramorphes, ainsi que de la triple acclamation hagios parfois inscrite sur
le labarum des archanges. Si les elements constitutifs de la composition evoquent principalement - mais
non exclusivement * 1 2 '- la priere introduisant l'hymne triomphale du Trisagion, au cours de
l'Anaphore*13', le rapport de l'image a la liturgie doit etre envisage de facon plus large. La representation
de la Majestas Domini deployee dans la conque, au-dessus de l'autel, visait, comme la celebration liturgique a laquelle elle servait de cadre, a prolonger Faction de Dieu dans le temps, a rendre present le
Christ dans I'egiise et a associer les hommes a la glorification et a I'adoration que les anges offrent a
Dieu dans le ciel. Cette composition solennelle devait susciter un sentiment de crainte sacree et reverentielle, confrontant les hommes pecheurs a la saintete et a la toute-puissance du souverain celeste acclame
par les puissances angeliques et les invitant a se joindre, par les prieres du Trisagion, aux louanges cosmiques de glorification et d'adoration.
C'est a la lumiere des commentaires liturgiques et, en particulier, de VHistoria Ecclesiastica - mystagogie attribute a saint Germain de Constantinople (mort en 733), qui constitue l'explication la plus
communement admise de la liturgie* 14 '- que Ton peut se faire la meilleure idee de la facon dont etait
probablement congue et comprise l'iconographie absidale archa't'que . Selon ce texte, le pretre, au moment de celebrer l'Anaphore, se tient devant l'autel comme devant le trone de Dieu; il contemple (9ecopei) le grand, l'inexprimable, l'insondable mystere du Christ, il voit spirituellement le cuke celeste *15>. Comme la liturgie, la composition peinte dans 1'abside, en meme temps qu'elle assurait la
presence dans I'egiise des figures representees, entratnait les fideles a la priere et a I'adoration, et rendait
manifeste a leurs yeux le sens de la liturgie, qui est participation au culte des anges, presents dans I'egiise
specialement au moment de la celebration eucharistique. Par la contemplation de la theophanie absidale,
les fideles joignaient leurs prieres a la louange des choeurs angeliques, realisant cette union des hommes
au culte celeste qui s'exprime particulierement par les chants du Trisagion (lors de l'Entree), du
Cheroubikon et du Sanctus (ou Trisagion) pendant l'Anaphore06). Rompue par le peche" et retablie par
l'lncarnation, l'union de la liturgie de l'Eglise et de celle du ciel est a la fois realite presente et promesse
d'un accomplissement futur: nous y reviendrons. Les ministres du culte representent, selon VHistoria
Ecclesiastica, les hierarques spirituels tenant en main le charbon spirituel qu'est le Christ<l7>et
l'autel est la replique de l'autel celeste autour duquel les puissances angeliques celebrent leur culte*18'.
C'est dans ce contexte que Ton doit interpreter les images d'lsaie (purifie par le charbon ardent) et
d'Ezechiel (recevant le volume a avaler), attestees jusqu'ici dans huit decors*19'. Les Peres orientaux et la
(11) Conformement a une exegese de la liturgie attestee dans un passage interpole' de VHistoria Ecclesiastica du patriarche
Germain de Constantinople: JERPHANION, Voixdes Monuments, p. 251-256.
(12) Voir aussi ia priere du Trisagion chantee au debut de la liturgie, lors de l'Entree.
(13) BRIGHTMAN, Liturgies, p. 313-314, 321 -323; voir aussi: J. MATEOS, La calibration de la parole dans la liturgie byzantine, Rome 1971. p. 102-103.
(14) F.E. BRIGHTM AN. The Historia Mystagogica and other Greek Commentaries on the Byzantine Liturgy , Journal of
Theological Studies 9 (1908). p. 248-267. 387-397; BORNERT, Commentaires, p. 125-180.
(15) BRIGHTM AN, ibid., p. 392. 393.
(16) Ibid., p. 265-266. 390-391, 394.
(17) Ibid., p. 261-262.
(18) Ibid., p. 259. Ce theme dc la correspondance entre hierarchie terrestre et hierarchie celeste est traditionnel chez les Peres
de l'Eglise. en particulier chez les Antiochiens; voir BORNERT, Commentaires, p. 78 (Jean Chrysostome), 80-81 (Theodore de
Mopsueste). 177-180 (Historia Ecclesiastica).
(19) Voir remarques et reTeYences dans la notice de Giillii dere 3, cf. supra, p. 32-34.
CONCLUSION
339
liturgie elle-meme, evoquant plus ou moins explicitement la purification d'lsaie (Is. VI, 6), appellent couramment le pain eucharistique charbon ardent (20>; c'est egalement du recit de la vocation du prophete
que vient le nom de labis (pincette) donne a la cuillere liturgique, dont 1'usage pour distribuer la communion aux fideles semble se repandre surtout a partir du VIIIe siecle<2'). Les prophetes ne sont pas seulement represented, comme on l'a cm, en tant que garants de l'authenticite de la vision divine, ils doivent
etre aussi compris en reference a la celebration eucharistique, offrant, en quelque sorte, la prefiguration
vetero-testamentaire de la participation des fideles au Sacre et de la sanctification communiquee par la
celebration eucharistique. La purification des levres d'lsaie par le charbon ardent apparait comme l'episode essentiel, evoquant la force purifiante de la communion*22). L'iconographie d'Ezechiel avalant le volume (mais parfois recevant lui aussi le charbon ardent), peu fidele au texte biblique, semble avoir ete
composee par extension symetrique pour completer le message d'lsaie et faire allusion a la nourriture
spirituelle que constitue I'Eucharistie. Cette exegese picturale, qui fait echo pour Isai'e a de nombreux
commentaires textuels, est pour Ezechiel plus originate et l'ensemble de la composition, qui reunit les
deux prophetes de part et d'autre du Christ en gloire entoure des forces celestes, peut etre considere comme une creation originale, congue pour le decor de l'abside: en accord avec les prieres liturgiques, ces
images soulignaient la saintete divine et l'indignite des hommes pecheurs et exprimaient la demande de
remission des peches, de sanctification et de purification grace a rEucharistie. La relative frequence de
ce programme iconographique - illustration typologique de I'Eucharistie - en Cappadoce est frappante et
suggere d'en chercher l'origine dans la region, meme si Ton trouve ici ou la, dans les miniatures ou les
peintures murales, des elements de comparaison. La composition absidale archai'que presente
d'ailleurs d'autres particularites et celles-ci font penser que, tout en s'inscrivant dans une tradition largement diffusee de programmes d'absides, elle a du etre elaboree en Cappadoce. Ainsi, la place des quatre
symboles autour du trone (conformement a Apoc. 4, 6) et la representation du lac de feu (Apoc. 20,
15) trahissent 1'influence de la vision apocalyptique de Jean, texte qui eut un echo particulier en
Cappadoce, ou furent composes deux des rares commentaires grecs de l'Apocalypse, celui d'Andre, puis
celui d'Arethas de Cesaree <23>. Nous avons vu que le motif couramment interprete depuis G. de
Jerphanion comme la mer de cristal {Apoc. IV, 6)<24>, cet etang rose - suggerant une atmosphere incandescente - place aux pieds du Christ servait a souligner l'inaccessibilite du souverain cosmique et evoquait le lac de feu et de soufre embrase, lieu de purification des impies, mentionne a plusieurs reprises
dans l'Apocalypse. II est significatif que ce motif n'apparaisse qu'en combinaison avec l'episode de la
purification d'lsaie par le charbon ardent, anticipation de I'Eucharistie: plutot que le chatiment futur des
pecheurs, le feu, emanation de la divinite, pouvait evoquer faction purifiante et sanctifiante de la celebration eucharistique.
La complexite et la richesse de l'iconographie absidale archai'que - meme si elles n'etaient pas
toujours percues par les fideles des campagnes cappadociennes - plaident en faveur de sa creation dans
un centre culturel important. On pense naturellement a la metropole regionale, Cesaree, qui comptait plusieurs eglises importantes, mais dont aucun decor ne nous est parvenu.
Une derniere remarque concernera le probleme de la signification eschatologique (ou
parousiaque) eventuelle de cette iconographie absidale, probleme, nous l'avons signale, largement debattu a propos des programmes d'absides paleochretiens(25). Meme si la composition ne fait aucune reference explicite ni a la Seconde Venue, ni au Jugement, l'attente des fins dernieres, la preoccupation du salut
(20) Cf, J. BRINKTRINE, Duae denominaiiones quibus in lilurgiis orientalibus particulae consecratae significantur ,
Ephemerides liturgicae 50 (1936), p. 34-35; BRIGHTMAN, ait. cit., p. 261 et 394.
(21) S. SALAVILLE, Liturgies orientates, Paris 1932,1.1, p. 137-138.
(22) Idee soulignee egalement par la presence du lac de feu (plutot que de la mer de cristal): voir infra.
(23) PG 106, col. 207-458 et 499-786.
(24) Nous avons tente' d'expliquer ce motif dans la notice de Goreme 4 a : supra, p. 88.
(25) Voir par exemple les articles de Y. CHRISTE et de J. ENGEMANN dans L'Apocalypse de Jean. Traditions exe'getiques
et iconographiques, IW-XIII" s., Geneve 1979 (avec bibliographic anterieure).
340
occupaient une place trop importante dans la spiritualite monastique et dans les pensees de chaque Chretien pour que cette idee n'ait pas ete implicite. Ceci nous parait d'autant plus vraisemblable que la perspective eschatologique est presente dans la liturgie eucharistique. Celle-ci, en effet, transgresse le temps:
memorial du sacrifice du Christ, accomplissement des sacrifices de 1'Ancienne Loi, elle est aussi anticipation du Royaume et promesse d'un accomplissement futur.
La force de 1'image - mais aussi son ambigui'te - resident precisement dans sa poly valence et dans
sa valeur synoptique; en ceci aussi elle peut etre rapprochee de la celebration liturgique, qui est a la fois
memorial du passe, anticipation de la Seconde Venue et realite presente. A la polyvalence du temps liturgique repond le caractere synthetique de l'image, ainsi pleinement integree au mystere eucharistique*26).
La plupart des absides de Cappadoce presentent, en raison des dimensions assez reduites des monuments, un programme a deux registres. Le decor de 1'hemicycle absidal, sous la conque, se resume, malgre de nombreuses variantes de detail et quelques programmes particuliers*27), a un petit nombre de types
principaux. Dans les sanctuaires les plus anciens et jusqu'au Xe siecle, on represente la, de preference, les
principaux temoins de la venue du Christ sur terre et les fondateurs de l'Eglise, les apotres, entourant generalement la Vierge et saint Jean-Baptiste, temoins privilegi6s de la divinite du Christ et de
l'lncarnation. Avec 1'evocation du Christ en gloire de la conque, a laquelle elles sont subordonnees, ces
figures composent le programme absidal archai'que par excellence et I'ensemble exprime les deux
grands themes de la calibration eucharistique : glorification et louange de Dieu, commemoration (ou
anamnese) de la dispensation du salut.
La presence de la Theotokos et du Prodrome est caracteristique de toute une serie de programmes
absidaux de Cappadoce, mais elle releve d'une tradition probablement plus largement repandue des
l'epoque paleochrtienne: en temoignent le decor de 1'ampoule n 20 de Bobbio<28> et une miniature du
Vatican, gr. 699<29>, que 1'on s'accorde a considerer comme le reflet de decorations monumentales. L'attitude de la Theotokos, representee orante et done en mediatrice, ainsi que l'inscription de Jean I, 29
( Voici l'Agneau de Dieu qui enleve les p^ches du monde ), generalement tracee sur le rouleau du
Prodrome, soulignent le lien Incarnation-Redemption et la signification liturgique du decor'30). Les figures ici representees (Vierge, avec ou sans archanges, Prodrome, apdtres) sont par ailleurs commemorees et invoquees a plusieurs reprises lors de la celebration eucharistique, en particulier lors de la
Proskomidie et, au cours de l'Anaphore, par la priere d'intercession qui suit l'epiclese.
Le programme iconographique de l'abside (conque et paroi) exprime ainsi le contenu doctrinal des
prieres liturgiques et temoigne de la presence du Christ dans sa creation, tout comme la celebration du sacrifice eucharistique renouvelle le mystere de I'lncamation. Ce programme absidal a deux registres subordonnant a la vision du Christ en gloire les principaux temoins de I'lncamation, proclame, en outre, la
double nature humaine et divine du Christ et les dogmes fondamentaux de I'lncamation et de la
Redemption: on peut situer sa creation dans le contexte des controverses christologiques protobyzantines
et de la lutte, particulierement vive en Cappadoce, contre les heresies. Cette tradition iconographique, qui
affirmait la validite de la representation du Christ sous forme humaine, fut reprise - ou maintenue - dans
(26) Voir K. D. KALOKYR1S, Byzantine Iconography and 'Liturgical' Time, Eastern Churches Review I (1967-1968),
p. 359-363.
(27) Comme par exemple celui de l'abside nord de Tokali (scenes de la vie de Marie l'Egyptienne, Hospitalite d'Abraham,
saints moines et ascetes).
(28) GRABAR, Ampoules, p. 43 et 60, PI. III.
(29) C. STORNAJOLO, Le Miniature delta Topografia Cristiana di Cosma Indicopleuste, cod. Vat. gr. 699, Milan 1908,
p. 42-43, PI. XLI.
(30) Ces figures ont et6 mises en relation, de facon a notre avis trop precise et trop exclusive, avec le rite de la Proskomidie:
cf. supra, p. 10-11,51.
CONCLUSION
341
la region apres l'lconoclasme : les nombreuses decorations archaiques en temoignent, dont celle
d'Hach kilise (Kizil Cukur) est l'exemple le mieux conserve.
Dans quelques sanctuaires - a Kavakh dere (dans le massif de Cavusin), dans certaines eglises de la
vallee de Peristrema, comme Yilanh kilise - la formule suivie est plus banale et conforme a une tradition
paleochretienne repandue en Orient<31>: la Vierge, orante ou tronant avec l'Enfant, est au centre du registre et entouree des douze apotres,
Mais la serie des figures peintes au registre inferieur de l'abside n'est pas toujours homogene.
Parfois, quand Pespace disponible le permet - c'est le cas a Hach kilise - quelques saints martyrs, dont le
choix ne semble dependre que des preferences personnelles des commanditaires ou donateurs, viennent
completer la serie des apotres. Ailleurs, a GUllii dere 3 par exemple, ce sont quatre eveques qui se joignent aux Douze, en une formule qui semble de transition entre le programme primitif et celui qui reserve le registre inferieur de l'abside aux eveques.
Cette derniere solution, qui dans les Eglises conservees dans le reste du monde byzantin ne domine
qu'a partir du XIe siecle, est assez couramment attestee en Cappadoce des la premiere moitie du X e : on la
rencontre par exemple dans l'abside sud de Saint-Jean de Giillii dere (913-920), dans certaines chapelles
archaiques de Goreme (n 4a, 15a, Kiliclar) ou encore a Balkan dere 4. Le choix de saints 6veques
pour decorer l'hemicycle absidal tient naturellement a leur dignite ecclesiastique : par leur autorite
spirituelle et leur fonction episcopate, ils apparaissent comme les meilleurs garants de la validite des rites
liturgiques et de leur caractere sacre. Ils sont les modeles des pretres qui, en celebrant le sacrifice eucharistique, rendent present le Christ et renouvellent le mystere de 1'Incarnation. La preseance est donnee
aux grands docteurs de l'Eglise, defenseurs de la doctrine orthodoxe et veneres dans Pensemble du monde chretien (Basile de Cesaree, Gregoire de Nazianze, Jean Chrysostome, Nicolas, etc.), mais le choix de
certains prelats releve d'autres considerations et, en particulier, du desir d'honorer des saints veneres localement, qu'il aient occupe des sieges de Cappadoce (Leontios de Cesaree) ou, en general, d'Asie
Mineure (Hypatios de Gangres, Athenogene de Pidachthoe, Amphiloque et Kornoutos d'Iconium, etc.).
Le theme des eveques officiant reste exceptionnel en Cappadoce : Saint-Georges d'Ortakoy et
Bezirana kilisesi (Peristrema), deux decors du XIIIe siecle, en conservent les seuls exemples connus, et
encore n'y a-t-il, dans le premier cas, que deux eveques ainsi figures. L'apparition tardive (fin
XIe siecle) du sujet dans l'iconographie byzantine n'explique que partiellement cette rarete, car meme
dans les decors du XIIP siecle, relativement nombreux, l'on s'en tient presque toujours a la representation traditionnelle: les eveques hieratiques et frontaux. Le meme conservatisme quant a la figuration des
prelats dans l'abside s'observe d'ailleurs dans d'autres provinces reculees de l'Empire, comme le Magne
(Peloponnese). La representation de Bezirana kilisesi est interessante, car nous y avons decouvert, couche
dans la patene que l'on pensait vide, le Christ enfant, figure de tres petites dimensions, conformement a
l'iconographie habituelle de YAmnos a partir du XIIIe siecle.
Outre les figures dont la fonction liturgique explique la presence dans le bema, comme les eveques
et les diacres, on a peint aux abords du sanctuaire, a titre d'intercesseurs, des saints protecteurs. C'est le
cas des archanges, objet d'un culte tres important en Asie Mineure, des saints medecins, des guerriers
(Georges et Theodore surtout), de Constantin et Helene, dans une moindre mesure des moines ou ascetes,
ainsi que de saints faisant l'objet d'une veneration locale particuliere, comme les Quarante martyrs de
Sebaste, tres populaires en Cappadoce, les cinq martyrs perses du 2 novembre, Kyrikos et Julitte,
Eustathe et Hieron. La documentation cappadocienne nous offre ainsi un repertoire extremement riche,
dont l'6tude detaillee reste a faire, sur l'hagiographie des abords du sanctuaire(32>. Quels saints represen-
(31) En particulier dans les chapelles deBaoutt: voir par exemple IHM. PI. XXIII, 1; XXV, 1,2.
(32) II ne sera pas question ici des prophetes, annociateurs du Messie, souvent representes a la douelle absidale, en prelude a
la theophanie de la conque.
342
te-t-on de preference a l'entree du bema? Quel est le role de ces portraits? Compte tenu de la variete des
figures placees dans cette partie de l'eglise, on pourrait etre tente de conclure simplement a 1'absence de
tout principe de selection. Nous verrions plutot dans cette diversite la preuve de la liberte des concepteurs
du programme iconographique et du role important du fondateur ou du donateur du sanctuaire dans la selection des images*33). Bien que necessairement incomplete - en raison surtout de 1'etat de conservation
des monuments - la documentation examinee constitue une source d'information precieuse sur la popularite relative des differents saints et done sur les cultes et les preoccupations dominantes des fondateurs et
des fideles des sanctuaires cappadociens. A cote de saints populaires dans tout l'Empire apparaissent des
figures assez rarement attestees ailleurs, objet d'une devotion plus specialement locale. Bien que la
Cappadoce ait ete, a l'epoque paleochretienne, particulierement riche en martyriaW, seuls certains de
leurs saints titulaires (les Quarante martyrs de Sebaste, Oreste de Tyane, Cosme et Damien), dont le culte
est d'ailleurs alors largement repandu dans tout l'Empire, occupent une place importante dans les decors
medievaux; d'autres, comme saint Mercure et meme saint Mamas ne beneficient pas, en tout cas dans le
decor du chceur, d'une place privilegiee. Si les sources concernant les martyria cappadociens ne precisent
pas toujours le nom des titulaires et done ne nous renseignent que de facon partielle sur les cultes locaux,
1'iconographie posterieure - surtout celle des IXe-XIIIe siecles - donne une image plus complete des
saints alors surtout veneres en Cappadoce, et ceux-ci ne sont que rarement des saints dont le culte etait ne
dans la region*35), comme e'est le cas pour les Quarante martyrs de Sebaste, pour saint Hieron, martyr de
Melitene originaire de Matiane (Avcilar), pour l'eveque de Cesaree Leontios, pour saint Eustathe<36> ou,
en considerant une aire geographique plus etendue, pour saint Blaise ou saint Hypatios.
Un examen plus d6taille revele en outre des choix privilegies : plus que ceux d'autres parties de
l'eglise, les saints des abords du sanctuaire sont naturellement ceux auxquels s'attachait, dans la devotion
populaire, une fonction protectrice et apotropai'que particuliere et dont l'intercession et les bienfaits
etaient considered comme plus necessaires peut-etre que d'autres, les notions de protection et d'intercession paraissant ici difficilement dissociables. Ces saints ne sont done pas lies directement aux rites accomplis dans le bema, meme s'ils comptent au nombre de ceux qui peuvent etre mentionnes dans les
prieres d'intercession de la liturgie. C'est essentiellement le caractere sacre du sanctuaire. lieu de la presence divine, qui incite a representer a ses abords les saints que Ton considere comme les mediateurs les
plus efficaces entre Dieu et les hommes; leurs images ont la fonction d'icones cultuelles et leur multiplication apres l'lconoclasme reflete le developpement du culte des saints, les Iconodoules reaffirmant l'efficacite de la priere d'intercession dont l'utilite avait ete niee par les Iconoclastes.
L'examen plus precis des grandes categories de saints figures en Cappadoce aux abords du sanctuaire permet quelques remarques supplemental res. Les saints eveques et diacres, traditionnellement associes
au programme de 1'abside des 6glises byzantines, debordent parfois hors de ses limites. Outre la fonction
liturgique des personnages, qui a naturellement favorise leur situation dans cette partie de l'eglise,
d'autres facteurs interviennent qui peuvent expliquer le choix des figures ainsi mises en valeur. La veneration locale dont faisaient l'objet en Cappadoce des prelats originaires de la region ou, plus generalement des eveques d'Asie Mineure, la reputation de thaumaturges, le role protecteur et mediateur particulier attribue a certains ont determine, du moins partiellement, la selection des saints eveques. Une serie de
(33) Donateurs qui d"ailleurs se font assez souvent, en Cappadoce, representer dans la zone du sanctuaire, perpetuant ainsi
une tradition paleochretienne qui devient rare - du moins pour les donateurs laics - au Moyen Age; cf. supra, p. 75.
(34) Voir MARAVAL, Lieux saints, p. 371-374.
(35) II est frappant, en outre, qu'a l'epoque mediobyzantine, il n'y ait pratiquement plus de saints cappadociens; malgre le
grand nombre des eglises et monasteres conserves, la Cappadoce n'est plus un grand centre spirituel: L. RYDEN, New Forms
of Hagiography: Heroes and Saints , The 17 th International Byzantine Congress. Major Papers, Dumbarton Oaks, Georgetown
University, Washington, D.C. 1986, p. 539.
(36) Pour saint Eustathe et saint Hieron, cf. JOL1VET, Hagiographie cappadocienne.
CONCLUSION
343
sanctuaires cappadociens qui s'echelonnent du Haut Moyen Age au XIe siecle presentent ainsi les deux
prelats locaux les plus populaires, Basile de Cesaree et Gregoire de Nazianze, de part et d'autre de 1'entree de l'abside*37*. Leur identification, assuree dans quelques cas seulement (a Egri ta kilisesi, dans la
vallee de Peristrema, par exemple) est vraisemblable ailleurs, meme si d'autres eveques ires veneres comme saint Nicolas - ont pu aussi jouir de cette place d'honneur.
Quant a l'association des diacres au programme du sanctuaire, les eglises de Cappadoce en conservent de nombreux exemples et souvent plus anciens*38) que ceux d'autres regions, ou Ton considere que
1'usage de representer les diacres a 1'entree de l'abside ne s'est generalise qu'au XIe-XIIe siecle. Sur ce
point comme sur bien d'autres, le materiel cappadocien permet de reviser les opinions admises: des traditions decoratives qui ne semblent s'imposer qu'au XIe ou XIIe siecle si Ton ne tient pas compte des monuments de cette province se revelent souvent etre anterieures d'un siecle ou deux.
La representation de l'archidiacre et protomartyr Etienne (Stephanos), qui est de loin le plus frequent dans les eglises de Cappadoce, merite une mention particuliere. Le grand nombre de ses images
s'accorde avec l'importance de son culte en Orient et il est vraisemblable que sa reputation de thaumaturge et de guerisseur*39), qui lui valait d'etre considere comme un intercesseur de premier plan, a favorise
son association au programme du sanctuaire. Les prieres d'intercession des liturgies orientales citent
d'ailleurs en bonne place saint Etienne: il est invoqu6 juste apres la Vierge dans l'Euchologe Sinaitic. 958
(Xe siecle)*40*, apres Jean-Baptiste dans la liturgie jacobite des Syriens et des Coptes*41), par exemple. La
representation d'Etienne en intercesseur privilegie est egalement attestee dans plusieurs eglises georgiennes, mais aussi sur les objets de culte, triptyques en ivoire ou croix*42). Son association aux saints
anargyres, qui n'est pas exceptionnelle, confirme, en outre, la fonction de guerisseur attribute au protodiacre. C'est aussi aupres de diacres qu'ont choisi de se faire representer certains donateurs, comme ceux
de 1'eglise d'Ayvahkoy et de Goreme 4c.
Les Theopatores, Anne et Joachim, sont un autre exemple de saints faisant parfois partie du programme du bema, pour lesquels les monuments cappadociens*43) prouvent l'anciennete d'une tradition
attestee ailleurs, en particulier dans le Magne et en Crete, surtout a partir du XUIe siecle. Rapproches de
l'image de la Theotokos ou de celle du Logos incarne, les parents de la Vierge sont la bien sur pour souligner la realite de 1'Incarnation, theme central des programmes absidaux, mais c'est aussi - et surtout parce qu'ils ont ete considered comme des intercesseurs privilegies qu'ils font partie des saints representes dans le sanctuaire ou a ses abords.
Les archanges, choisis des l'epoque paleochretienne comme gardiens du sanctuaire, encadrent 1'entree de l'abside de plusieurs eglises de Cappadoce, du X e au XIIIe siecle*44). Leur mention dans les
prieres d'intercession de la liturgie et la popularite de leur culte - en particulier celui de saint Michel - en
Asie Mineure expliquent leur place souvent preeminente. Celle-ci ressort aussi du choix des donateurs,
(37) Voir supra, p. 30.

(38) Ainsi a Saint-Jean-Baptiste de Cavusin, Saint-Jean de Giillii dere, Yilanli kilise (Peristrema), par exemple.
(39) Sur laquelle les temoignages - tant litteraires qu'iconographiques - sont nombreux; rappelons que c'est en reconnaissance d'une grace de guerison que I'imperatrice Eudocie (?) avait fait elever une basilique d6diee a saint Etienne a
Zapharambolou (Zafranboli), en Paphlagonie : F. HALKIN, Inscriptions grecques relatives a I'hagiographie , AnalBoll 71
(1953), p. 96.
(40) DM1TRIEVSKIJ. Opisanie, II, p. 36.
(41) BRIGHTMAN, Liturgies, p. 93, 169. Les Diptyques de Jerusalem font mention d'Etienne apres la Vierge, JeanBaptiste, les apotres, les 6vang6Iistes, les prophetes, patriarches et justes: BRIGHTMAN, op. dr., p. 501-502.
(42) Voir sur Etienne supra, p. 77.
(43) Les plus anciens exemples sont sans doute ceux de 1'eglise Saints-Pierre-et Paul de Meskendir, puis de Saint-Jean de
Giillii dere (913-920), oil seul Joachim semble avoir et6 figure" (voir nos notices). La tradition se confirme au XIe siecle (6glises
a colonnes de Gorenie ; Tagar ; eglise de la cilerne, pres d'Avcilar; Erdemli ; Mamasun, eglise pres du barrage) et au
XIIIe siecle (Ortahisar, Cambazli kilise et eglise rue Ali Reis).
(44) Voir supra, p. 80.
344
LES
qui dans l'eglise du Pigeonnier de Cavusin, a Karabulut kilisesi, Karanhk, Goreme 4 c<45> et Karabas kilise, ont fait peindre leur portrait aux pieds d'un archange. Si au Pigeonnier de Cavusin, les taxiarques
semblent avoir ete choisis surtout en tant que commandants des armees celestes, ailleurs, leur role protecteur contre les forces malefiques - en particulier pour Michel, guerisseur et thaumaturge - a sans doute
ete determinant*46); ainsi sont-ils a Karabulut kilisesi rapproches des anargyres Cosme et Damien.
Constantin et H61ene, les souverains sanctifies, defenseurs de l'Empire et de la foi chretienne, figurent egalement parmi les saints peints a l'entree de l'abside, au X e siecle surtout, mais encore au XI e .
Leur emplacement a 1'intrados de 1'arc absidal, ou ils soutiennent la croix (signe prophylactique par excellence), aux Saints-Apotres de Sinasos, a Yuksekli 1, Elevra III, a l'Archangelos de Cemil (abside
sud) et a Erdemli (eglise a une nef), leur confere une valeur protectrice et apotropaique evidente. Celle-ci
ne Test pas moins quand ils encadrent l'entree de l'abside, sur le mur est, a Saint-Jean de Giillii dere (nef
sud), quand ils se font face a l'entree du bema, a Tokali 2, ou quand, cote a cote, ils repondent a deux
saints guerriers (Nicetas et Sinis), dans la voute du bras oriental de la chapelle n 21 de Goreme. Mais la
encore s'ajoute a la notion'de protection qui s'attache a leurs images celle d'intercession: H61ene est figuree dans 1'attitude de l'orante a Tokah 2 et les deux saints rapproches de la Deisis de la conque a
Goreme 21.
L'hagiographie peinte cappadocienne reserve surtout une place preeminente aux soldats, patrons des
entreprises guerrieres et protecteurs particulierement veneres dans la region, surtout aux X e -XI e siecles;
on sait en effet l'importance militaire de la Cappadoce et le role primordial, dans l'armee byzantine, des
soldats de cette province, menes par les chefs des grandes families. Base de recrutement des armees
d'Asie, plate-forme pour les combats sur les frontieres orientales, la Cappadoce fut vraiment terre de soldats. La frequence des images de saints militaires dans les eglises, la place qui leur est faite dans les programmes iconographiques sont 1'expression de cette societe fortement militarised, ou soldats et paysans
vivaient en symbiose*47). C'est aussi aupres de ces saints que se sont fait representer certains donateurs
(dans l'eglise A pres de Karagedik<48), a Yusuf koc kilisesi et Saint-Georges de Belisirma). Parmi ceux
qui sont figures aux abords du sanctuaire, le plus populaire est assurement saint Georges<49>. L'importance de son culte dans la region d'ou il passait pour etre originaire est, en outre, confirmee par les quelques
cycles qui lui sont consacres dans les eglises (Goreme 9, Goreme 16, Karagedik, Acik Saray), dont plusieurs lui etaient dediees. Souvent en costume militaire, tenue qui souligne son role de guerrier vainqueur
du mal et done la valeur protectrice et apotropaique de son image, il se rencontre aussi en martyr, vetu de
la chlamyde et tenant la croix, iconographie qui insiste plutot sur son role d'intercesseur <5). Saint
Theodore, qui est, apres Georges, le saint militaire le plus populaire en Cappadoce<51), lui est souvent associe dans l'iconographie et, parfois, a l'entree de l'abside: ainsi, a Sumbullu kilise (Peristrema), ou tous
deux, en costume guerrier, moment la garde. De meme peut-on identifier les deux saints cavaliers peints
sur les chancels de Derin dere kilisesi a Georges et Theodore. A Hach kilise, ce dernier est represente a
cheval a l'extremite orientale du mur sud de la nef, pres de Georges, debout, en martyr, sur le mur est.
Rarement figure en martyr (a Acikel aga kilisesi, peut-etre a Kiliclar), Theodore apparait, en soldat, dans
(45) Inedit.
(46) Voir J.P. ROHLAND, Der Erzengel Michael Ant und Feldherr, Leiden 1977; C. MANGO, St. Michael and Attis ,
DChAE IV, 12, 1984 (1986). p. 38-62.
(47) Sur la situation militaire et le milieu social des campagncs cappadociennes aux IXe-Xc siecles (jusqu'aux reconquetes
de Nicephore Phocas), voir G. DAGRON et H. MIHAESCU, Le Traite sur la guerilla (De veiitatione) de I'empereur Nicephore
Phocas (963-969), Paris 1986.
(48) THIERRY, CahArch 24 (1975), p. 187.
(49) Cf. supra, p. 13.
(50) Ce type iconographique est generalement pref6re quand le saint se trouve dans l'abside meme, comme a Acikel aga kilisesi (Peristrema), C6mlek?i kilisesi (Guzelyurt) ou Eski Giimiis; a Hach kilise (Kizil Cukur), saint Georges en martyr est sur le
mur est de la nef.
(51) Cf. supra, p. 213, n. 13.
CONCLUSION
345
plusieurs sanctuaires du XI e siecle: debout aux abords du sanctuaire, en patron des entreprises militaires
et intercesseur, il etait invoque tant pour la protection des fideles que pour le pardon de leurs peches.
La place reservee aux saints anargyres*52) est egalement frappante: nous l'avons evoquee a propos
du programme funeraire de Karabulut kilisesi (XI e siecle), ou Cosme et Damien, a la douelle absidale,
encadrent la Deisis de la conque. Dans toute une serie d'eglises qui s'echelonnent du X e au XIIIe siecle,
les saints medecins, au premier rang desquels Cosme, Damien et Panteleimon, les plus populaires a
Byzance pour leurs guerisons miraculeuses, sont peints a l'entree du sanctuaire, qu'ils figurent a la douelle de Tare absidal, sur les piedroits ou sur le mur est de la nef, et qu'il soient, ou non, associes a la Deisis,
en une composition qui traduit alors clairement leur role d'intercesseurs privilegies. Cette position preeminente des anargyres, d'ailleurs attestee des l'epoque paleochretienne, s'explique aisement par leur
fonction de guerisseurs, qui leur valait d'etre invoques en maintes circonstances de la vie quotidienne et
d'etre mentionnes en bonne place dans les prieres d'intercession. La presence des saints anargyres dans le
chceur n'est certes pas propre a la Cappadoce, mais le phenomene, atteste de facon sporadique ailleurs,
s'y observe plus regulierement: On notera encore que la persistance de cette pratique au XIII e siecle peut
etre consideree comme un phenomene provincial, que Ton observe aussi dans le Peloponnese et en Crete,
par exemple. Ailleurs, en particulier dans les eglises baikaniques, les saints medecins sont plutot, a cette
epoque, refoules dans la partie ouest de l'eglise, pres des portes, selon un processus - transfert de la partie orientale a la partie occidentale de l'eglise - que Ton constate aussi pour d'autres categories de saints.
D'une maniere generate, d'ailleurs, les saints des abords de l'abside - archanges, guerriers, anargyres et
autres martyrs - se rencontrent aussi dans la partie ouest de l'eglise, pres des portes, illustrant le parallelisme bien connu entre programme d'entree et programme de sanctuaire.
Divers saints martyrs ont ete comptes au nombre des anargyres, et a ce titre consideres comme des
intercesseurs privilegies: c'est le cas, en particulier, de saint Kirykos et de sa mere Julitte*53*, les martyrs
de Tarse, en Cilicie, qui semblent avoir joui d'une veneration importante en Cappadoce, surtout au LXeX e siecle. Nous avons identifie plusieurs de leurs images a l'entree du bema <54>, emplacement privilegie
qui temoigne de leur popularite. C'est le cas aussi des martyrs perses du 2 novembre, Akyndinos,
Anempodistos, Elpidiphoros, Aphthonios et Pegasios, qui, sans avoir d'emplacement fixe, sont dans
quelques sanctuaires aux abords de l'abside ou de l'entree de l'eglise*55). Autre saint tres populaire en
Cappadoce et souvent figure a l'entree de l'eglise ou a celle de l'abside*56): saint Christophore, martyr de
Lycie qui a ete, lui aussi, assimiie aux saints medecins*57>. Les textes soulignent surtout sa grande taille et
sa force physique exceptionnelle, mais, bien qu'il ait ete soldat, il est rarement figure en costume guerrier
dans les eglises de Cappadoce; c'est pourtant le cas dans la chapelle de l'Ermitage de Zelve, ou, faisant
pendant a saint Georges a l'entree de l'abside, il a la fonction d'un saint militaire. Ailleurs, il est en martyr, vetu de la chlamyde.
Une autre categorie de saints se rencontre parfois aux abords du sanctuaire: celle des femmes. Sans
etre frequente, l'association de saintes au programme du bema est revelatrice. C'est a Meryemana
(Goreme 33) qu'elles sont les plus nombreuses, figurees orantes, en mediatrices. On en a deduit, avec
(52) Cf. supra, p. 79.

(53) Bibliographic et remarques : supra, p. 52.
(54) Lisle des monuments: cf. ibid.
(55) Voir nos remarques a propos de Saint-Jean de Gullu dere (p. 41-42), ou ils sont dans l'abside meme de la chapelle funeraire, rapprochds de la Deisis de la conque, en intercesseurs. A Goreme 11, des martyrs du groupe sont figures deux fois: a la
douelle de 1'arc absidal et sur le mur ouest de la nef. Voir aussi: Tokah 2, Ballik kilise de Soganh, Tagar et Direkli kilise
(Peristrema).
(56) Voir Zelve, chapelle de l'Ermitage, Tokah kilise 1 et 2, Goreme 13. L'inventaire des representations de Christophore
pres de l'entree de l'eglise est incomplet; on peut, en particulier, ajouter aux exemples repertories ceux de l'Archanglos de
Cemil et des Quarantc Martyrs dc ahincfendi.
(57) Comme en temoigne I'une des sources de Denys de Fouma {'Epp.T\veia, p. 278) ; l'iconographieles associe parfois :
Saints-Anargyres de Castoria (ORLANDOS, ABME 4, 1938, p. 36).
346
LES
vraisemblance, que 1'eglise desservait un monastere de femmes. Dans quelques cas, la place d'honneur
accordee a une femme tient a la ddicace de l'eglise: a Sainte-Barbe de Soganli, la sainte titulaire est ainsi figuree a droite de l'abside<58). Ailleurs, c'est a titre votif qu'une sainte a ete rapprochee de l'abside:
ainsi Anastasie a Giillii dere 3 ou Kyriaki a Egri ta kilisesi. Enfin, dans une petite serie de decorations,
aux Saints-Apotres de Sinasos, a Balkan dere 4, Karlik, Tokah 2 par exemple, des saintes femmes, dont
le choix est d'ailleurs significatif, figurent parmi les protecteurs et intercesseurs privilegies associes au
programme du sanctuaire : les plus frequentes sont sainte Anastasie, sainte Kyriaki, sainte Paraskevi,
sainte Barbe et sainte Catherine, qui toutes ont ete assimilees aux saints anargyres(59>.
Nous terminerons par quelques remarques sur les ascetes et moines qui n'occupent pas dans le decor
hagiographique des eglises de Cappadoce en general - et dans celui du bema en particulier - une place
preeminente*60*. Ce role relativement mineur des figures ascetiques et monastiques - surtout si on le
compare, par exemple, a celui des saints militaires - nous renseigne sur l'origine sociale des commanditaires et donateurs des sanctuaires, dont dependait vraisemblablement le choix des saints representes, ainsi que sur la fonction de ces eglises. Dans la chapelle du stylite Nicetas (Kizil Cukur) et a Saint-Symeon
de Zelve, la place privilegiee, a l'entree de l'abside, de Symeon stylite tient a son role de saint patron, de
modele d'ascetisme, pour un ermite local, emule du grand stylite syrien. La reputation des stylites qui ont
par leur ascese repete la Passion du Christ, leurs qualites de thaumaturges et de guerisseurs, leur valent de
compter au nombre des intercesseurs parfois peints aux abords du sanctuaire ou dans celui-ci. Heritiers
des apotres et des martyrs, moines et ascetes renouvellent la Passion du Christ et participent a l'ceuvre du
Salut; ils figurent parmi les proximi du souverain celeste et peuvent intervenir efficacement en faveur des
hommes. Pourtant, les exemples conserves en Cappadoce de l'association de cette categorie de saints au
programme du bema ne sont pas tres nombreux<6l>. Les images de saint Zosime et de saint Onuphre representent un cas particulier: leur presence dans le chrxur a probablement ete favorisee par leur connotation eucharistique. Celle-ci est claire quand Zosime est figure donnant la communion a Marie
l'Egyptienne a Tokah 2 et Cavusjn, qui offrent d'ailleurs les plus anciens exemples connus d'association
de cet episode au decor du bema; elle est vraisemblable aussi quand Zosime figure seul, a Balhk kilise,
Goreme 11, Haci Ismail dere 2 et Meryemana. Une meme signification eucharistique peut etre attribute a
1'image d'Onuphre qui fut nourri dans le desert par le pain celeste et qui figure dans l'abside de l'eglise
de l'Archangelos, pres de Cemil, et dans le couloir oriental de Meryemana (Goreme 33). Exceptionnel, le
programme de la Nouvelle eglise de Tokah (Goreme 7), vers le milieu du X e siecle, compte, dans la prothese, un nombre inhabituel d'effigies d'ascetes et de moines, probablement a mettre en rapport avec
l'importance de la communaute monastique dependant de ce grand catholicon. Le decor de l'eglise du
Pigeonnier de Cavusin, partiellement inspire du precedent, accorde pareillement une place d'honneur a
quelques saints moines, peints sur les piedroits a l'entree de l'abside. La documentation conservee fait
apparaitre au XI e siecle un nombre un peu plus important de saints de cette categorie dans le bema :
quelques-uns se trouvent dans l'abside meme a Sainte-Barbe de Soganli et Ispidin, tandis qu'a Sarica kilise, Goreme 29a (parecclesion de Kihclar) ou dans l'eglise a la citerne d'Avcilar, ils figurent en situation
(58) Dans la chapelle 21 de Goreme, la representation de sainte Catherine (accostee d'une donatrice) dans le bras est permet
de supposer que l'eglise lui etait consacre.
(59) 'Epnqveia, p. 278-279.
(60) Cf. supra, p. 19-20.
(61) Pour les stylites, ajoulons aux deux monuments cits (eglise de Nicetas, Saint-Symeon de Zelve) Sainte-Barbe de
Soganli (Symeon I'Ancien et Daniel), Meieki kilise (Symeon le Jeune), l'eglise rue Ali ReYs d'Onahisar (Symeon le Jeune). Pour
les autres ascetes et moines, voir Tokah kilise, Cavusin, Sanca kilise, Ispidin, Erdemli ct les exemples eVoques plus loin. L'association des ascetes et moines au bema reste <galement assez rare dans les decors mediobyzantins d'aulres regions (Panagia ton
Chalkdon a Thessalonique, Episkopi du Magne, LagoudSra, Geraki, etc.), tandis que leur emplacement dans la partie ouest de
l'eglise est frequent a partir du XIe siecle ; cf. S. TOMEKOVlC, Place des ermites el moines dans le decor de l'6glise
byzantine. Liturgie, conversion et vie monastique. Conferences Saint-Serge, XXXVe Semaine d'6tudes liturgiques (Paris 1988),
Rome 1989, p. 307-331.
CONCLUSION
347
privilegiee dans la partie orientate de 1'eglise, devant l'abside. La place dans le sanctuaire des grands
saints moines et ermites tient a leur role de confesseurs de la foi et, surtout, au pouvoir d'intercession qui
leur est attribue. L'accroissement du nombre des figures monastiques dans le programme du chceur et de
ses abords(62> reflete l'essor des monasteres cappadociens au XI e siecle, phenomene bien mis en evidence
par Lyn Rodley a partir de l'examen du materiel archeologique <63>. II est cependant remarquable que
meme a cette epoque ermites et moines restent peu nombreux dans le decor de la plupart des eglises monastiques; ils manquent, par exemple, dans les fameuses eglises a colonnes de Goreme.
Le decor du sanctuaire et de ses abords, compose d'une serie d' icones, auxquelles s'adressaient
les prieres d'intercession des fideles, reflete les pratiques religieuses contemporaines et nous renseigne
sur le culte des saints dans la region. Le repertoire hagiographique, riche et varie, comprend, outre les
grandes figures du Christianisme universellement venerees, des saints plus specifiques, objet d'une devotion locale. Le choix des figures peut aussi nous eclairer sur les preoccupations quotidiennes des donateurs, militaires, petits proprietaires terriens, moines: la defense contre les ennemis de l'Empire (Arabes,
puis Turcs), la protection contre les maladies et le Mai en general, la conservation des champs et du betail. Meme si le salut dans l'au-dela reste au centre des preoccupations - les invocations de donateurs et
de fideles en temoignent - les soucis materiels semblent souvent 1'emporter sur les preoccupations spirituelles et les croyances populaires sur les speculations theologiques elevees. A ce titre - du moins en ce
qui conceme le repertoire hagiographique - la decoration des sanctuaires de Cappadoce, qui n'etait plus
au Moyen Age le grand centre spirituel qu'elle avait ete a l'epoque paleochretienne, apparait bien comme
l'expression de la foi simple d'une population rurale provinciale.
L'abondante documentation picturale cappadocienne peut ainsi nous eclairer non seulement sur
l'histoire de la peinture byzantine et des programmes iconographiques, mais aussi sur celle de la societe,
de la vie religieuse, des croyances et des mentalites d'une province de l'Empire sur laqueile les sources
ecrites sont, pour le Moyen Age, trop rares.
(62) Sensible egalement au X1IIC siecle a Erdemli (Saints-Apotres), Karsi kilise (Gulsehir) et Saint-Georges d'Ortakoy.
(63) RODLEY, Cave Monasteries, p. 223 et suiv.
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INDEX
INDEX ICONOGRAPHIQUE
Agneau / Amnos, 40, 168, 220, 315-316, 341
Anges / archanges (anonymes), 343-344
a) dans la conque de l'abside, 14, 21, 24, 28,
30, 48, 85, 92, 93, 117, 120, 131, 149, 159,
168, 188, 190, 196, 206, 215, 221, 226,
246, 250, 252, 268, 273, 274, 277, 287,
291,301,306,327
b) sur la paroi absidale, 10, 117, 200, 231, 275
c) a l'intrados de l'arc absidal (en medallions). 192, 193
d) a rentree de l'abside, en gardiens du sanctuaire, 16, 58, 80, 214, 215, 230, 262, 291,
325 ; dans le tympan oriental, 49, 139, 169,
182,234,268,270,322
e) en gardiens de l'entree, 15, 37, 57, 325
f) autres emplacements, 72, 91, 103, 123,
129, 132, 142, 143, 198, 219, 223, 238,
259,282,313
Voir aussi : Majestas Domini, Deisis, Vierge, Michel,
Gabriel, Raphael, Ouriel.
Apocalypse, 40
Apotres, voir SAINTS
Arbre(s), 21, 30, 37, 47, 61, 82, 84, 89, 93, 95, 102,
110, 163, 168, 171-172, 189, 190, 206, 226, 294,
311,322
Cherubin(s), 16,24, 28, 32, 38,43, 51, 57, 59, 72, 88,
99, 113, 138, 149, 165, 166, 180, 190, 195, 198,
221, 223, 241, 243, 246, 248, 257, 260, 273,
274,275,290,319
Christ (en dehors des scenes evangeliques),
A."Emmanuel" (en buste), 174 (n. 9)
a) dans la niche nord de l'abside, 158, 233,
249,317
b) sur la paroi orientale de la nef, 150 (n. 20),
173, 174 (n. 9), 196,236,252
c) autres emplacements, 85, 129, 132, 274,
282
B.'Tantocrator"
a) dans une abside :
en buste, 90, 122, 199, 213, 255,
274,311,312
tronant seul, 125
tronant entre deux archanges, 48, 85,
117, 215, 277, 282, 299, 327 ; et

deux saints en medaillons, 176, 321
dans une aureole portee par des
anges, 301, 304, 308 ; voir aussi
Ascension
debout (dans une abside laterale),
93,110
voir aussi D6isis, Majestas Domini
b) a l'entree de l'abside :
arc absidal, 291
tympan oriental de la nef, 30, 73,
110, 112, 139, 176, 268, 270, 322,
325
en "icone", dans le prolongement
du templon, 82, 124,237
dans une niche, 103, 308
c) sur l'autel, 262
d) dans une coupole, 123, 129, 132, 137, 141
(n. 447), 175, 198, 201, 202, 223, 225, 306
e) autres emplacements, 37, 57, 96, 136, 249
Colombe, 162, 242, 275, 316
Communion des apotres, 140, 152, 159, 215, 252,
268-269,271,286
Costume episcopal, 17 (n. 15), 26 (n. 88), 30 (n. 24),
238 (n. 19), 279 (n. 16), 316 (n. 112)
Croix, 335-336
a) dans la voute de l'abside, 44-45, 54, 61, 71,
76, 90, 136, 161, 171, 185, 187, 335-336 ;
au-dessus du Christ: 24, 31 (sculptee), 59
b) sur la paroi absidale, 50 (grav6es), 55, 116,
148, 171-172, 185-186, 267, 312, 327 ;
dans une niche, 5, 46, 51, 55, 148, 161,
181,236,294,301,309
c) a l'intrados de l'arc absidal, 11, 14, 28, 35,
42, 53, 71, 76, 84, 89, 102, 114, 117, 139,
144, 158, 160, 162, 181, 188, 192, 224,
236, 246 (n. 11), 250, 257, 262, 268, 290,
291,301,303,309,322,344
d) sur l'autel, 5,249, 290, 317
e) sur les chancels, 37, 270, 328
f) dans une abside lat6rale, 6, 115, 116, 125,
134,209
g) sur la paroi orientale ou les piedroits absidaux, 6, 7, 26, 49, 62, 128, 151, 172, 267,
294,325
358
h) au plafond ou dans la voute de la nef, 5, 8,

31, 37. 47, 50. 53, 54, 57, 6 1 , 63, 90, 117,
161,177, 185,247,301,303
i) autres emplacements, 6, 7, 29, 47, 54, 61,
71, 96, 122. 125, 127, 129, 135, 142, 151
(n. 5), 161, 185, 219, 230. 247, 255, 267,
282,312.327
Nommee 6 tiuioq axavpoc,, 129
Avec la formule 'Ir|aov<; Xpimoq Niica, 7, 51, 148,
327, 328
Avec la formule <J>ax; XpicTou Oaivsi riacu, 134,
236,262
Avec la formule <J>a><; Zcon,, 172
Croix drapee, 51 (n. 24)
Deisis, 336
a) dansl'abside:
limitee au trimorphon : 74, 78, 86,
116, 123-124, 126, 130, 133, 136,
143, 144, 223-224, 258, 269, 273,
287 ; en buste, 121, 128, 202-203.
233-234 (avec les intercesseurs en
pied a Tare absidal), 264, 271, 315
"composite", 41, 42-43, 149, 151152, 217, 229, 236, 252, 273, 274,
275, 278-279, 318-319 ; en buste,
158
"enrichie", 81, 141-142, 188, 191.
193, 196, 207, 212, 238, 250, 274,
324
b) dans le tympan oriental (en buste), 146, 247
311
Donateur(s), 337, 343, 344
a) dansl'abside, 133, 142, 153-154, 190,200,
266, 267
b) aux abords du sanctuaire, 16, 74, 75, 80,
122, 126, 189, 220, 259 (n. 26), 267, 302
136, 137, 143, 175, 202, 229, 235, 265,
267, 270 (n. 93), 271, 287, 289 (n. 5),
318,331
Etoiles, 24, 27, 30, 32, 38, 45, 48, 54, 138, 161, 167,
190, 196, 199, 206, 207, 212, 226, 246, 259,
268,301,304,308
Eveques officiant: voir SAINTS, Eveques
Fables d'Esope, 278
Hetimasie, 159.260
Lion, 189 ; voir aussi Symboles des evang61istes
Main de Dieu, 9, 25, 27, 30, 34, 48, 51, 55, 57, 64,
84, 109, 111, 148, 180,201,250,321
Majestas Domini, 8-9, 16, 23-24, 27-28, 31-34, 38,
41, 48, 50-51, 57, 59, 63-64, 88, 95, 99, 109,
110, 113-114, 119, 138, 158-159, 165-166, 176,
177, 180-181, 183, 189-190, 209, 220-221, 226,
243, 246, 248, 257, 259-260, 268. 290, 293, 297,

336,337-340
Mandylion, 85, 86, 127, 134, 253, 268
Mer (de feu ou de cristal), 28, 32, 88, 180, 220, 246,
260, 339
Paon,189,301
Poisson(s), 5 (n. 2), 6, 186
Portraits imperiaux, 20
Roues de feu, 16, 28, 32, 42, 51, 88, 99, 113, 138,
149, 152, 158, 180, 183, 190, 220, 229, 236,
246,252,260,273,290,319
Sagesse Divine (personnification de la), 267
Seraphin(s), 9, 16, 24, 28, 32, 38, 41, 43, 51, 57, 59,
72, 88, 99, 113, 119, 138, 149, 166, 180, 183,
190, 195, 220, 223, 226, 241, 246, 248, 252,
257, 260, 273, 274, 275, 290, 318
Simon de Cyrene, 129
Sion, 165
Soleil et Lune, 9, 16, 24, 27, 34, 38, 41, 59, 97, 109,
113-114, 138, 162, 166, 167-168, 181, 183,221,
226,246,268,301,305
Symboles des evangelistes, 9, 24, 27, 31, 38, 41, 5051, 57, 59, 63-64, 88, 109, 110, 113, 119, 138,
151-152, 158-159, 165, 180, 183, 190,209,217,
220, 226, 246, 248, 252, 257, 259, 268, 273,
275, 278-279, 290, 293, 338
Tetramorphe(s): voir Cherubin(s)
Theotokos: voir Vierge
Trones: voir Roues de feu
Vierge (en dehors des scenes), 336-337
a) dans la conque de l'abside principale
tronant avec l'Enfant, 12 (Nikopoios / Kyriotissa : n.52)
tronant avec l'Enfant entre des
(arch)anges, 14, 65-66, 68, 92, 93,
116, 131, 201, 256, 287, 291, 301.
303,332-333
tronant entre des saints, 69
avec l'Enfant entre anges et saints,
29-30 (en buste, avec l'Enfant en
imago clipeata), 84, 147, 265-266
orante (sans l'Enfant) entre des
anges, 241-242, 311
debout avec l'Enfant entre deux archanges. 111
en buste avec l'Enfant, 73
b) sur la paroi absidale, 340-341
orante, 9-10, 51, 64, 76, 114, 150,
152, 159 (Blachemitissa), 177, 181
(n. 15), 233 (Blachemitissa), 246,
248,268, 279, 294, 324
tronant avec l'Enfant entre deux
anges, 54-55, 161-162, 275 ; entre
un archange et Saint Basile, 200
INDEX
tronant avec 1'Enfant, 192,252, 309

en buste, avec 1'Enfant, 238, 273
(Hodigitria)
debout avec 1'Enfant,
306
(Kyriotissa: n.46)
type inconnu, 24, 34, 59, 117, 190,
199,212,230,300,304
c) dans une abside laterale
en buste, 124 (Hodigitria), 130
(E16ousa), 134 (Eleousa), 274
(Blachernitissa, Eleousa), 286
debout, avec 1'Enfant,
110
(Kyriotissa), 139, 280 (Hodigitria),
313 (Hodigitria)
tronant, 21, 91, 176,197,326
orante, 120
type inconnu, 102, 141 (n. 447),
314
d) sur le tympan oriental de la nef, tronant
entre deux archanges, 28, 40, 49 (dans la
mandorle), 62, 181-182,234
e) plus bas sur la paroi est, 103 (Eleousa), 122
(Hodigitria), 162 (orante), 169 (tronant),
258 (Hodigitria), 273 ; en "icone" a P entree
de P abside, 82 (tronant), 124, 139 (en priere), 237
f) autres emplacements, 6 (tronant), 65 (orante), 96 (tronant), 106, 111 (orante), 125,
143 (Hodigitria), 195 (Hodigitria), 198
(orante), 202 (tronant), 219 (tronant), 241
(Eleousa), 251, 259 (Eleousa), 267-68
(Eleousa), 274 (Hodigitria), 277, 278, 282,
315,323,331
Designations particulieres
Hodigitria, 252
Pantanassa, 148
Peribleptos, 124
Theotokos, 29 (n. 18), 40, 55, 62, 64 (?), 177,
294(?),312
Vigne, 5 (n. 2), 6,46,61, 71,91, 161,186,197,198,206
ANCIEN TESTAMENT: SCENES
Ascension d'Elie, 38, 77, 167
Daniel entre les lions, 8, 155 (avec Pepisode
d'Habacuc amene par un ange), 219, 247, 304
Elie nourri par les anges et le cor beau, 241
Holocauste d'Elie, 38
Hospitalite d'Abraham, 99, 123, 129, 132, 134, 303
Isaie purifie par le charbon ardent et Ezechiel recevant le volume a avaler (dans Pabside), 9, 2728, 32-34, 38, 41, 88, 180, 214, 220-221, 246,
338-339
359
Josue et Pange avant la prise de Jericho, 21, 251
Josue priant avant d'arreter le soleil et la lune, 271
Sacrifice d'Abraham, 23, 38, 134,238,255
Trois Hebreux dans la fournaise, 8, 23, 61, 123, 132,
229,252,303,315,329
ANCIEN TESTAMENT: FIGURES ISOLEES
Prophetes
a) a Pintrados de Pare absidal, en buste, 11,
14, 25, 28, 40, 42, 48, 53, 59, 84, 89, 162,
168, 178, 222, 242, 246, 248, 262, 303,
309, 322, 325, 326 ; en pied, 160, 168, 242,
269
b) dans la conque de Pabside, 84, 139-140,
326, 332
c) sur le mur est, 89, 192, 236, 264
d) autres emplacements, 16, 81, 83, 85, 93,
95, 113, 117, 120, 123, 138, 183, 193, 198,
201, 211, 214, 215, 223, 229, 241, 251,
259, 265, 285 (n. 7), 297, 304, 327, 329
Aaron, 235, 238
Abdias, 42, 214
Abraham, 134,185, 274
Adam et Eve, 221, 260
Ananias: voir Trois Hebreux
Azarias: voir Trois Hebreux
Baruch, 269
Daniel, 25, 40, 48, 60, 72, 84 (n. 18), 180, 214, 221,
325
David, 8, 11, 25, 28, 35, 53, 55, 84, 160, 168-169,
178,197, 215, 222, 242, 262, 303, 309, 325
Elie, 10 (n. 30), 89, 120, 168, 262, 309, 322, 325 ;
voir aussi: Transfiguration
Elisee, 168,325
Enoch, 309
Ezechiel, 39, 84, 98, 270 ; voir aussi: ANCIEN TESTAMENT, SCENES
Habacuc, 11,40, 192,322
Isaac, 185, 274
Isaie, 84, 85, 140, 214, 242, 262, 269, 322, 326, 328 ;
voir aussi: ANCIEN TESTAMENT, SCENES
Jacob, 185,274
Jeremie, 25,40, 53, 98, 180, 221, 270
Joel, 42, 214
Jonas, 42, 84, 215
Malachie, 40, 53, 322
Manasses, 214
Melchisedech, 235, 238
Michee,214,222
Misael, 74; voir aussi: Trois Hebreux
Mo'ise, 120; voir aussi: Transfiguration
Nahum, 42,222
360
Osee, 28, 42, 322

Salomon, 8, 11, 25, 28, 35, 53, 55, 60, 84, 160, 168169, 178, 197, 215, 222, 242, 262, 303, 309, 325
Trois Hebreux (Ananias, Azarias, Misael), 72, 74
Zacharie, 39,40, 139
CYCLE CHRISTOLOGIQVE (y compris les scenes
de la vie de Jean-Baptiste)
Adoration des Mages, 6, 27, 88, 205, 245 (sur le
templon), 282 (n. 4), 304
Anastasis, 15, 26, 81, 93, 98, 110, 111, 129, 149, 217,
225, 226 (n. 15), 235, 252, 259, 267 (n. 79),
271, 282 (n. 4), 320 (n. 143), 327, 329
Annonciation
a) encadrant l'entree de l'abside, 154, 174 (n.
9), 218, 230, 234, 236, 237, 239, 267 (n.
79), 270
b) sur \e templon, 130,249
c) dans une abside, 312 ; dans la niche de la
prothese, 115
85, 88, 92, 96, 109, 117, 118, 120, 123,
132, 149, 161 (n. 38), 165, 195, 201, 205,
214, 265, 277, 278, 293, 306, 308, 320, 327
Apparition aux Myrophores: voir Chairete
Ascension du Christ
a) dans l'abside, type "historique", 167, 206,
226, 273, 331, 336 ; version "dogmatique"
des eglises d'ihlara, 299, 301, 304, 308
b) dans la partie orientale de la nef, 14, 15,
21, 157, 233, 235, 303, 318 ; sur le mur est,
26; dans le tympan oriental, 95
c) dans la coupole centrale, 83, 137, 175, 217,
241,265,291
132,179, 282
Bapteme, 15, 24-25 (dans l'abside), 27, 36, 81, 83,
86, 88, 93, 109, 111, 129, 161 (n. 38), 193, 217,
226 (n. 15), 229, 235, 247 (n. 18), 251, 263,
265, 285 (n. 6), 304, 315, 320, 327, 331
Benediction des apotres, 15, 96, 132, 137
Chairete, 225, 327
Cene, 81, 88, 123, 132, 134, 255,285 (n. 6), 308, 329
Chemin de croix, 26, 118
Christ et apotres, 161 (n. 38)
Christ et Samaritaine. 189, 285 (n. 6),
Christ vainqueur du Mai, p. 161 (n. 38)
Crucifixion, 26, 55 (tympan oriental), 81, 83, 85, 93,
96 (n. 98), 97-98 (dans l'abside), 110, 118, 123,
132, 143, 149, 201, 205, 214, 225, 235, 251,
255, 267 (n. 79), 293, 306, 308, 318, 320
(n. 143), 327
Descente aux Limbes: voir Anastasis

Descente de croix, 98, 183
Enfance, 15, 37, 81, 83, 93, 95, 109, 113, 117, 137,
157, 175, 179, 183, 193, 205, 223, 247, 255,
257, 259, 265, 266, 271, 297, 303, 304, 320, 331
Entree a Jerusalem, 157, 165, 225, 235, 252, 282,
285 (n. 6), 308, 329
Epreuve de 1'eau, 117, 120
Fuite d'Elisabeth, 314, 320 (n. 142); voir aussi JeanBaptiste, cycles
Fuite en Egypte, 57, 247, 308
Grandes Fetes, 83, 85-86, 102, 123, 129, 132, 157,
235, 241, 267, 306, 315, 318, 329
Incredulite de Thomas, 26, 255
Jugement de Pilate, 26
Jugement dernier, 37, 217, 220, 229, 247, 251, 271,
285 (n. 6), 301, 303, 304, 308
Massacre des Innocents, 247, 285 (n. 6)
Meurtre de Zacharie, 314, 320 (n. 142) ; voir aussi
Jean-Baptiste, cycles
Miracles, 96, 137,219,331
Mise au tombeau, 98, 110, 123
Mission des apotres, 96
Nativite, 6, 14, 26, 57, 65, 81, 83, 85, 88, 96, 123,
132, 141, 143, 149, 205, 214, 223, 235, 245,
255, 259, 278, 282, 285 (n. 6), 287, 293, 318,
327, 329 ; dans le tympan ouest de la nef, 108,
109, 129, 263, 267, 304, 320
Passion-Resurrection, 15, 37, 81, 83, 95, 137, 157,
179, 193, 229, 255, 303, 304, 320
Pentecote, 15, 37, 77, 81, 95 (n. 91), 137, 159
(n. 21), 179, 217, 225, 285 (n. 6)
Portement de croix: voir Chemin de croix
Presentation au temple, 27, 28, 83, 86, 95, 111, 113,
118, 120, 205, 235, 251-252, 267 (n. 79), 278,
285 (n. 6), 287, 289, 306, 327
Resurrection de Lazare, 165, 225, 252, 282, 285
(n. 6), 320
Seconde Venue, 37, 187, 220
Songe de Joseph, 57
Trahison de Judas, 26, 81, 118, 293
Transfiguration
a) dans une abside, 24-25, 226-227
b) dans le tympan oriental de la nef, 21, 82,183
c) dans le tympan occidental de la nef, 37, 83,
95, 132,267
d) autres emplacements, 86, 93, 102, 157,
251,285 (n. 6), 315, 318
Vie Publique, 95, 137, 179, 219
Visions des Mages, 301
Visitation, 26, 27, 88, 92, 109, 111, 117, 118, 120,
149, 165, 195, 249 (sur le templon), 308, 329
Visite des Myrophores au sepalcre, 98, 110, 129,
252, 265, 267 (n. 79)
INDEX
Vocation de Jean-Baptiste, 86, 88, 320 (n. 142) ;

voir aussi Jean-Baptiste, cycles
Voyage a Bethleem, 81, 88, 109, 143, 161 (n. 38) ;
dans le tympan ouest de la nef, 65, 113, 183,
255,257,259
Zachee, 189
VIE DE LA VIERGE
Cycle, 47, 157,223,251,331
Dormition (Koimesis), 37, 102-103, 137, 143, 223,
229, 231, 251, 287, 307, 308, 318 ; sur le mur
ouest, 86,205,235,331
Naissance de la Vierge, 285 (n. 6)
Offrandes de Joachim et Anne, 241
Presentation de la Vierge au temple, 109, 235, 254
(sur le templon), 287
Priere d'Anne au jardin (?), 63
SAINTS
Abibos, 214, 225-226
Abramios, 303
Aeithalas, 104
Agapetos, 227
Agapios (fils d'Eustathe), 41, 114,252, 308
Agathange, 35, 36
Akakios, martyr de Sebaste, 142
Akepsimas, 93, 104
Akindynos, 41, 105, 114, 118 (n. 276), 214, 256
Alexandre, martyr de Sebaste, 43 (n. 113), 81
(n. 106)
Alexios, martyr de Sebaste, 19
Alypios,81, 102,141
Amphiloque, 38-39, 230, 280, 316, 322, 341
Anargyre(s), 86, 131, 145, 150, 193, 206, 230, 235,
252, 274, 320, 323, 326, 341, 345 ; voir aussi :
Cosme et Damien, Panteleimon, Hermolaos,
Thal&eos
Anastasie, 36, 146, 176, 181, 346
Andre, apotre, 10, 34, 48, 52, 114 (n. 245), 140, 152,
178, 213, 246, 256, 264, 269, 279, 290, 309
Andronicos, 110 (n. 219), 225, 264
Anempodistos, 105, 114(n. 248), 214
Anikitos, 81 (n. 106)
Anne, mere de la Vierge, 54, 61, 81, 124, 125, 130,
132, 176, 197, 199, 212, 241 (allaitant), 274,
282, 287, 291, 323, 343
Anne, moniale, 145
Antoine, 19 (n. 40), 22, 100, 223,274
Aphthonios, 105,214
Apotres
a) au registre inferieur de l'abside, 10, 24, 28,
361
34-35, 41, 48, 52, 57, 59, 64, 114, 178,
190, 246, 248, 250, 255-256, 257, 264,
268,290,304,309,340,341
b) au registre median, 279 (en buste), 283 ;
dans la Communion des apotres, 152, 159,
215,252
c) a l'intrados de 1'arc absidal, 213, 329
187, 202
Cycles des apotres, 263
Voir aussi:
au nom des differents apotres
Communion des apotres
Cycle christologique
Arsene, 81, 102, 187, 223, 274
Ascete(s): voir Moine(s)
Athanase, 103, 138, 203, 274, 317, 325
Athenogene, 104, 110, 153, 261, 269, 273, 274, 280,
313,319,341
Bacchus, 72 (n. 37), 323, 330
Barbe, 37, 106-107, 125, 145, 262, 285 (n. 7), 291,
346
Bartholomew, apotre, 52, 59, 114 (n. 245), 152, 168,
279 (n. 15), 290, 309
Basile de Cesaree
a) dans l'abside, 18 (n. 28), 35, 73, 78, 98,
110, 124, 127, 130, 133, 138, 144, 148,
158, 181, 187, 196, 200, 203, 206, 207,
212, 230, 233, 238, 252, 256, 261, 269,
274,279,316,322,324,341
b) a l'entree de l'abside (paroi orientale, piedroit, bras est), 11, 30, 60, 68, 89, 128, 135,
171 (n. 2), 186, 264, 301-302, 305, 343
c) autres emplacements, 94 (n. 84), 108, 122,
136
Nomme le Grand Basile , 35 (n. 59), 148 ( le
grand hierarque Basile ), 301-302
Cycles, 96, 202
Blaise, 18, 78, 86, 102, 119, 130, 134, 138, 203, 213,
242 (n. 8), 261, 269, 280, 300, 319, 325, 342
Boucolos, 105
Catherine, 94, 106-107, 122, 126, 271, 291 (n. 12),
346
Cavaliers, 190, 206, 219, 247, 251, 257, 258, 304 ;
voir aussi : Georges, Theodore, Procope,
Constantin, Quarante martyrs de Sebaste
Christophore, 13, 72, 96, 107, 118, 143, 157, 235,
345
Claudios, martyr de Sebaste, 19, 107
Clement d'Ancyre, 39, 193 (n. 96)
Clement de Rome, 39, 104
Constantin seul, 37, 282, 322; a cheval, 113, 177
362
Constantin et Helene, 6, 8, 18, 35, 37, 40, 72. 84

(n. 18), 86, 106, 110, 126, 129, 136, 143, 149,
158, 175, 181, 188, 225, 236, 251, 275, 282
(n. 4), 285 (n. 7), 341, 344
Cosmas de Ma'ibuma, 253
Cosme et Damien
a) a l'entree de 1'abside, 79, 105, 120, 123,
129, 133, 135, 150, 179, 197, 206, 259,
264,274,275,319,322,345
b) autres emplacements, 54, 68, 252, 326 (n.
184)
Cyprien, 66, 138
Damien: voir Cosme
Daniel leStylite, 261
Demetrius, 75,214,282
Denys I'Areopagite, 330
Diacre(s),7, 26, 74, 87, 91, 218, 230, 231, 253, 274,
317, 323, 343 ; voir aussi: Etienne, Romanos
Dometianos, martyr de Sebaste, 115
Dormants d'Ephese, 259, 329
Eleuthere, 78, 87, 104, 198, 269
Eiiades, martyr de Sebaste, 107
Elpidios, 81 (n. 106)
Elpidiphoros, 105,214
Ephrem, 19, 81, 84, 141, 274
Epimachos, 257
Epiphane, 18, 78, 87, 89, 101-102, 135, 152, 184,
196, 213, 227, 256, 269, 280, 282, 308, 322, 325
Ermite(s): voir Moine(s)
Etienne, archidiacre, 7, 39, 74, 77, 84, 153, 192, 196,
207, 238, 242, 262, 274,278, 310, 317, 319, 343
Eudocie, 145
Euphemie, 161, 181,285 (n. 7)
Eupraxie (Euphrasie), 146
Eusebe, 38-39
Eustathe, 41, 77, 84, 91, 112, 114, 145, 157 (n. 8),
184, 231, 282, 310 (n. 74), 342
Vision d'Eustathe poursuivant le cerf, 15, 23, 31, 37,
86, 113, 161 (n. 38), 171 (n. 2), 184, 219, 247,
252, 255, 270 (n. 93)
Martyre d'Eustathe et de sa famille, 107
Euthyme, 19 (n. 40), 22, 81, 102, 187, 223 (n. 35),
242,274
Eutychios, eveque, 106, 256
Eutychios, martyr de Sebaste, 115
Evangelistes, 34, 123, 129, 132, 137, 150, 217, 251,
260-261, 264, 282 (n. 4), 328 ; voir aussi: Luc,
Marc, Matthieu, Jean.
Eveque(s), 342
a) frontaux, au registre inferieur de 1'abside,
17, 18 (n. 32), 35, 38, 49, 66, 73, 78, 82,
86, 88, 91, 98, 111, 119, 121, 124, 127
(busies), 130, 133, 138, 150, 152, 158, 160,

188, 192, 196, 203, 206, 207, 212, 217218, 230, 233, 238, 242, 253, 256, 261,
269, 273 (bustes), 274, 279, 283, 286, 291,
301, 319, 322, 324-325, 326, 332, 341 ;
emplissant toute 1'abside, 187, 197, 330 ;
dans la conque, 84
b) officiant, 252, 315-317, 341
d) a l'entree de 1'abside, sur la paroi orientale
ou les piedroits, 11, 30, 43, 49, 60, 68, 89,
150, 174, 182, 184, 186, 300, 301, 305,
322, 342-343 ; a l'intrados de l'arc absidal,
119, 139, 231; dans le bras est, 26, 67, 330
e) autres emplacements, 8, 11, 37, 83, 113,
165,189,247,267
Eveques sous arcades, 73, 124, 130, 269, 274, 291,
301,302,322
Femme(s) sainte(s), 8, 16, 37, 72, 77, 86, 94, 110,
129, 144, 145, 165, 169, 181, 214, 235, 241,
252,323, 345
Gabriel, archange
- associe a Michel
a) dans 1'abside:
pres du Christ, 9, 16, 38, 51, 59,
81, 88, 99, 109, 110, 113, 119, 138,
152, 176, 180, 183, 191, 207, 212,
275, 279, 299, 304, 308-309, 319,
321, 324
pres de la Vierge, 34, 55, 66, 68,
84, 111, 116, 148, 162, 199, 201,
242,256, 266, 300, 303, 306, 333
b) a l'entree de 1'abside, 40, 58, 62, 80, 110,
173,214,290,305,325
c) a l'entree de l'eglise, 6, 37
d) ailleurs, 133,137, 282
- pres de la Vierge (sans Michel), 313 (abside sud) ;
voir aussi: Annonciation
Ga'ios, martyr de S6baste, 107
Gamaliel, 310
Georges, 6veque, 106
Georges, megalomartyr, 13, 22, 23, 53, 67, 68, 95,
104, 110, 121, 139, 143, 175, 199, 213, 274, 280,
294, 299. 306, 318, 323, 328, 341, 344.
A cheval, 59, 77, 81 (n. 106), 113, 122, 125, 126, 136,
190,252,271,304
Cycles, 13 (n. 55), 110, 120, 225, 252, 314
Germain, 17, 105, 119,213
Gostimon (?), 286
Gourias, 214, 225-226
Gregoire d'Agrigente, 104, 330
Gregoire d'Armenie (l'llluminateur), 325 (n. 174),
330
INDEX
Gregoire de Nazianze (le Theologien), 18 (n. 28),

30, 35, 39, 60, 66, 73, 78, 88, 110, 111 (n. 230),
124, 127, 130, 133, 138, 181, 186, 187, 196,
203, 207, 212, 238, 256, 269, 280, 282, 301,
305, 316,322, 324, 333, 341, 343
Gregoire de Nysse, 88, 138, 187, 196, 203, 206, 212,
230,238,253,274,317
Gregoire le Thaumaturge, 87, 88, 273, 274, 317,
322, 325
Guerriers: voir Militaires
Helene (isolee), 322 ; voir: Constantin et Helene
Heracleios, martyr de Sebaste, 19
Hermolaos, 119,286
Hieron, 22,43, 81,95, 232, 342
Hypatios, 17, 26, 39, 78, 105, 124, 130, 134, 139,
203, 206, 212, 317, 325,341, 342
Ignace, 39 (n. 85), 66 (n. 14), 138, 153,196
Irenachos, 104
Irenee, 104
Jacques, apotre, 52, 114 (n. 245), 152, 168, 213, 256,
279, 290, 309
Jason, 280
Jean (le Theologien), evangeliste, 52, 114, 152, 168, 178,
213,256, 260,269, 279,290,294,307,309,328
Jean-Baptiste
a) sur la paroi absidale, 8, 10, 11, 24, 34, 51,
59, 86, 114, 159, 162, 177, 181, 190, 227,
246, 248, 250, 256, 266, 268, 294, 301,
306, 340
b) dans une abside laterale, 110, 112, 140, 280
c) a l'entree de l'abside, 55, 106, 118, 132,
308, 328
e) autres emplacements, 108, 251, 278
Voir aussi: Deisis
Nomme le Baptiste , 24 (n. 75), 181, 328
Cycles, 26, 265, 285, 314, 320 (n. 142)
Jean I'Aumdnier, 86 (n. 30), 105-106
Jean Chrysostome, 18 (n. 28), 28, 35, 66, 69, 73, 78,
86, 118, 124, 127, 130, 133, 138, 148, 158, 181,
187, 196, 197, 203, 206, 207, 212, 230. 233,
238, 252-253, 256, 261, 269, 274,279, 308, 316,
322, 324, 341
Jean Damascene. 253
Jean Kalyvite, 261
Joachim, 39, 61, 81, 124, 130, 132, 176, 197, 199,
212,274,282,291,343
Joseph, 6
Joseph, pretre (martyr perse), 93, 104
Julitte, 52, 117, 139, 176 (n. 6), 190, 199, 213-214,
290,341,345
Juste, 115, 179
363
Kallinike, 118 (n. 276)
Kallinikos, 294
Kandidos, martyr de Sebaste, 115
Kattidianos, 115
Kattidios, 115, 193,294
Kirykos, 52, 81, 114, 117, 139, 176 (n. 6), 183, 190,
193,199,213-214,290,341,345
Kornoutos, 105, 261, 269, 341
Kyprianos: voir Cyprien
Kyriaki,202,231,302,346
Kyriakos, 285 (n. 7)
Lauros, 282
Lazare, 105
Leon,pape, 106
Leontios, eveque, 89, 105, 138, 242 (n. 8), 261, 299,
330,341,342
Leontios, martyr de Sebaste, 264
Leukios, 107, 282 (n. 4)
Luc, evangeliste, 10, 48, 52, 114, 132, 152, 178, 256,
260, 269, 279, 290, 309, 328
Lucien (Loukianos), 29, 119, 182
Lysimachos, martyr de Sebaste, 107
Macrine, 285 (n. 7)
Mamas, 93, 195, 264, 282, 342
Marc, evangeliste, 52, 114 (n. 245), 152, 178, 256,
260, 269, 279, 290, 309, 328
Marie PEgyptienne, Communion, 19, 100, 274, 285
(n. 6), 346
Cycles, 19, 100, 308, 329
Marie, moniale, 145
Marina, 145,251 (n. 7)
Martyr(s), anonymes
a) dans l'abside, 59, 90, 110, 141, 160, 192,
227,233, 268,273, 294, 325
b) a l'entree de l'abside, 110, 121, 131, 176,
179, 182,183,231,232,266
c) autres emplacements, 8, 37, 72, 77, 83, 86,
92, 113, 129, 138, 143, 165, 175, 206, 209,
211,212, 251,258, 282, 320, 323
Martyrs d'Armenie, 13 decembre, 329 ; voir
Eustrate, Auxence, Eugene, Mardarios, Oreste
Martyrs de Cilicie, 12 octobre, 214, 225, 264 ; voir
Andronicos, Probos, Tarachos
Martyrs d'Edesse, 15 novembre, 214, 225-226, 329 ;
voir Abibos, Gourias, Samonas
Martyrs de Melitene (compagnons de Hieron), 25
Martyrs de Nicomedie, 14 d6cembre, 107 ; voir
Thyrsos, Leukios, Kallinikos
Martyrs perses du 2 novembre, 41-42, 105, 114, 214,
341, 345 ; voir Akindynos, Pegasios, Anempodistos, Aphthonios, Elpidiphoros
Martyrs de Sebaste: voir Quarante martyrs de Sebaste
364
LES EGLISES BYZANTINES DECAPPADOCE
Matthieu. evangeliste, 48, 52, 114, 132, 150, 152, 168,

178,213, 256, 260,269,279 (n. 15), 290,309, 328
Medecins: voir Anargyres
Meletios, 106
Menas, 81, 104, 187, 252, 266, 274
Mercure, 139 (n. 432), 282, 342
Metrophane, 104
Michel, archange
- associe a Gabriel: voir Gabriel
- isole dans la conque d'une abside laterale, 116, 124,
131, 144. 286; au centre de la paroi, 264
- a 1'entree de l'abside, 98, 126
- autres emplacements. 75, 157, 198
Voir aussi: Josue et l'ange
Militaire(s), 16, 72, 86, 90,118, 129, 142, 143, 150,
165, 213, 231, 232, 235, 251, 252, 299, 323,
341,344
Modeste. 111 (n. 230), 144, 269
Moine(s) / ermite(s) / ascete(s), 16, 19-20, 22, 37, 50,
86, 223, 230, 235, 241, 242, 249, -252, 261, 274,
323,329,331,346-347
Neophyte, 282
Nicandre, 102, 105, 144
Nicephore, 66 (n. 14), 138, 324 (n. 172)
Nicetas, 52, 115, 126. 179 (n. 9), 282
Nicolas. 30 (n. 25), 66, 68, 73, 78. 86, 110, 117, 124,
127, 130, 134, 181, 187, 196, 203, 207, 212,
230, 238, 256, 261, 274, 280, 315, 322, 324,
327,341,343
Nicon, 114
Onesime, 136
Onuphre, 136, 145, 160, 245, 346
Oreste, 41-42, 81 (n. 106), 105, 139, 257, 342
Martyre, 255
Ouriel, archange, 58, 176, 199, 304, 309, 319
Pachome, 37 (n. 77), 223
Panteleimon, 54, 58, 115, 119, 135, 145, 179 (n. 9),
193, 231, 257, 286, 320, 326 (n. 184), 345
Paraskevi, 81 (n. 106), 145, 202,313, 346
Parthenios, 105
Paul, 10, 34, 48, 52, 54, 61, 74, 93, 114, 120, 150,
152, 159, 168, 176, 178, 202, 218, 256, 264,
269, 271, 273, 279, 290, 294, 300, 307, 309,
321,324,328
Martyre, 202
Pausikakos, 104
Pegasios, 105, 114,214,256
Philippe, apotre, 10, 34,41,48, 52, 114 (n. 245), 152,
168, 256, 269, 279, 290, 309, 333
Phloros, 285 (n. 7)
Phocas, 43
Photios, 81 (n. 106)

Pierre, apotre, 10, 34,48, 52, 54, 61, 74, 93, 114, 120,
140, 150, 152, 159, 176, 178, 202, 218, 246,
256, 264, 269, 271, 273, 279, 290, 294, 307,
309, 321, 324, 328
Avec les elds, 52, 264
Martyre, 202
Pierre, eveque d'Alexandrie, 39, 106, 285 (n. 7)
Polycarpe, 134-135, 242 (n. 8)
Probos, 214, 225,257, 264
Prochore (diacre), 274
Proclos, 17, 37 (n. 77), 66 (n. 14), 105, 138, 198
Procope, 53, 58, 74-75, 113, 115, 126, 139, 142, 181,
202, 282
Prophetes: voir ANCIEN TESTAMENT
Quarante martyrs de Sebaste, 16, 19, 25, 37, 96,
107, 115, 219, 263, 264, 268 (a cheval), 304,
329,341,342
Martyre, 206
Raphael, archange, 58, 176, 199, 304, 309, 319
Rom a in (Romanos), diacre, 153, 262
Sabas, 223, 259, 274
Samonas, 214,225-226
Serge, 72 (n. 37), 75, 323, 330
Simon, apotre, 52, 114 (n. 245), 152, 256,279,290,309
Sinis, 126; voir Sisinnios
Sisinnios, 70, 126, 142, 202
Spyridon,39, 105, 139
Stephanos: voir Etienne
Stylianos, 330
Stylite(s), 86, 101, 158, 252, 346 ; voir aussi Symeon
stylite, Daniel
Symeon stylite, 11 (I'Ancien), 55-56, 100-101, 199
(le Jeune), 258 (le Jeune), 261 (I'Ancien), 346
(I'Ancien)
Cycle de Symeon I'Ancien, 8, 11
Tarachos,214,225,264
Taraise, 17, 103
Thaddee, apotre, 34-35, 256
ThaleIeos,319,326(n. 184)
Thecle, 81 (n. 106)
Theodore, 22, 107, 122, 123, 126, 133 (n. 380), 139,
141, 143, 175,213, 274, 282, 306, 328, 341, 344
A cheval, 50, 77, 113, 122, 125, 129 (n. 357), 136,
190,304
Theodose le Cenobiarque, 252, 274
Theodote, 133 (n. 380), 140
Theodotos, 39 (n. 84), 105
Theophile, martyr de Sebaste, 19
Theophylacte, 39 (n. 84), 135, 261, 274, 286
Theopiste, 252
Theopistos (fils d'Eustathe), 41, 114, 252, 308
INDEX
Thomas, apotre, 10, 34, 41, 48, 52, 114, 136, 152,
168, 256, 263, 269, 279,290, 309
Thyrsos, 107
Timothee, 101
Tryphon,43, 195
Victor, 104,266,274
Vincent, 93, 104,266,273
Zacharie, pere du Prodrome, 110, 181, 224 (n. 36),
256,301,326
Zenon, 103
Zosime, 113, 145, 193, 256, 274, 327-328, 346 ; voir
aussi: Marie l'Egyptienne, Communion
NOMS DE PERSONNES MENTIONNES

DANS LES INSCRIPTIONS
Agapia, 172
Andronic, 109, 320 (II Paleologue)
Arsene, moine, 300
(Bardas Phocas), cSsar, 20
Basile, 133 (ou Bassianos), 172, 262 (domestique),
267 (pretre), 274, 318 (Giagoupes, mir)
Basile (II), empereur, 262, 324
Catherine, 270 (moniale)
Christophore (?), spatharocandidat et tourmarque, 302
Clement, pretre, 193 (n. 96)
Constantin, empereur, 38 (VII Porphyrogenete), 184
(VII ? Porphyrogenete), 262 (VIII Poprhyrogenete), 270 (X Doucas), 302 (VII Porphyrogenete), 324 (VIII Porphyrogenete)
Constantin, 108 (n. 201), 184 (pretre)
Cosmas, 267
Eronkia, 143, n. 467
Etios (Aetios), 205
Eudocie,71, 172,271
Eustrate, 56 (cleisourarque), 154
Giagoupes, voir Basile
Genethlios, 133
Ignace (?), moine, 122
Isaac (?), 325 (n. 179)
Jean, 16 (Tzimiskes), 44 (n. 121), 133 (entalmatikos),
154
Komitisa, 172
Leon, 20 (Phocas, curopalate), 99 (fils de Constantin,
Phocas?), 129, 172, 184(eveque)
Ldontios, 312
Makaris, hieromoine, 205
Mares, 6, 13 (moine)
Masud (II), sultan, 320
365
Melias le Magistre, 16
Michel, 129, 267 (protospathaire, Skepidis), 270 (protospathaire, Skepidis)
Nicandre, 143 (n. 467), 184
Nicephore, 20 (Phocas), 99 (Phocas ?), 133 (pretre)
Nicetas, 56 (stylite), 71
Nyphon, 270 (moine)
Pierre, 172
Porphyria, 172
Romain (ler Lecapene), 302
Screbonisa, 235
Sisinnios, 172, 193 (n. 90)
Skepidis, voir Michel
Symeon, moine, 12
Thamar. 318
Theodore, 75, 136, 229 (Lascaris)
Theognostos, 129
Theophano, imperatrice, 20
Theophylacte, protospathaire et taxiarque, comes des
Scholes, 300
Theopiste, 109
SITES ET MONUMENTS DE CAPPADOCE

Nous ne renvoyons qu'a la notice principale. Les
transcriptions adoptees par G. de Jerphanion sont indiquees en italiques.
Acik Saray, Eglise en croix, 225-227

Acikel aga kilisesi, voir Belisirma
Agaglik kilise, voir Giizeloz
Agimaz, voir Tasoren
Ak kilise, voir:
- Akkoy, Eglise n 3
- Soganh
Akhisar, Canh kilise, 285-287
Chapelle rupestre n 1, 287
Akih vadisi kilisesi, voir Karacabren
Akkby, Eglise n l,Keislik kilise, 147-148
Eglise n 3, Ak kilise, 149-150
Aksaray, voir Hasan Dagi
Ak tepe, voir Cavuin (region de)
Ala kilise, voir Belisirma
Alti parmak kilise, voir ahinefendi, Eglise des
Quarante-Martyrs
Amos, Chapelle de la Panagia, 277
Andabilis, voir Yenikby
Aq kilisse, voir Ak kilise
Aragena, voir Tasoren
366
Arapsun {Arabsoun), voir Giilsehir

Archangelos, voir Cemil
Aagi bag kilisesi, voir Ortahisar, Cambazli kilise
Asuna, voir Mustafapaa
Atcheq Serai', voir Acik Saray
Avcilar, Bezirhane, 68-69
Chapelle de la Vierge, 69-70
Eglise a la citeme, 80-82
Eglise de Karsibecak, 70-71
Karabulut kilisesi, 77-80
Mezarlar alti kilise, 75-76
Orta Mahalle kilisesi, 67-68
Yusuf koc kilisesi, 77-80
Ayvah, 151-154
Ayvali kilise, voir Giillii dere, Eglise n 4
Babayan, voir Ibrahimpasa
Badem kilisesi, voir Kavakh dere
Bahattin samanhgi kilisesi, voir Belisirma
Balikh kilise, voir:
- Soganh, Balli(k) kilise
-Zelve, Eglise n 4
Balkan (Balkham ) deresi, voir Ortahisar
Balh kilise, voir Belisirma
Balli(k) (Balleq ) kilise, voir Soganh
Basilique de Constantin, voir Yenikoy
Bakoy, voir Ortakoy
Batkin kilise, voir Belisirma, Acikel aga kilisesi
Belisirma, Acikel aga kilisesi, 327-329
Ala kilise, 329-330
Bahattin samanhgi kilisesi, 320-323
Balh kilise, 311-313
Bezirana (Bezirhane) kilisesi, 315-317
Direkli kilise, 323-327
Karagedik kilisesi, 314
Saint-Georges (Kirk dam alti kilise), 318-320
Belli kilise, voir Soganh, Kubbeli kilise
Bezirana (Bezirhane) kilisesi, voir Belisirma
Bezirhane (Bezir Khane), voir Avcilar
Borissos, voir Nar (Hasan Dagi)
Caesarea, voir Kayseri
Cambazli kilise, voir Ortahisar
Canavar kilise, voir Soganh
Canh kilise, voir Akhisar
ardak, Eski Cami, 155
ankh kilise, voir Goreme, Eglise n 22
avuin (region de), 5-66
Eglise du Grand Pigeonnier, 15-22
Saint-Jean-Baptiste, 23-26
Caybagi dere, voir Mustafapasa, Hagios-Basilios
eltek, voir Akhisar
Cesaree, voir Kayseri
Chapelle de la Panagia, voir Amos ; voir aussi infra
Eglise de la Panagia
Chapelle de la Theotokos, de Jean-Baptiste et saint

Georges, voir Goreme, Eglise n 9
Cemil, Archang61os (Saint-Michel), 157-160
Hagios-Stephanos, 161-163
Cbkek, voir Sofular
(pbmlekci kilisesi, voir Giizelyurt
Damsa, voir Taskinpaa
Derin dere kilisesi, voir Mustafapaa
Direkli kilise, voir Belisirma
Djanavar, voir Canavar
Djemil, voir Cemil
Dogan Yuvasi Mevkiinde kilise, voir Selime
Eglise
Eglise
Eglise
Eglise
aux trois croix, voir Giillii dere, Eglise n 3

de Joachim et Anne, voir Kizil Cukur
de la Mere du Christ, voir Selime
de la Panagia, voir :
- Giizeloz
- Mustafapasa, Haci Ismail dere n 2
- Yesilkoy
Eglise de la Pentecote, voir Mustafapaja, Saints-Apotres
Eglise de 1'Ascension, voir :
- Akhisar, Canh kilise
- Goreme, Eglise n 23
Iiglise de la Vierge Pantanassa, voir Akkby, Eglise n 1
Eglise de 1'Ermitage, voir Zelve
Eglise de Nicephore Phocas, voir Cavujin, Eglise du
Grand Pigeonnier
Eglise des Archanges, voir :
- Zindanonii
Eglise des Quarante-Martyrs, voir :
- Erdemli
- ahinefendi
Eglise des Taxiarques, voir Giilsehir, Kari kilise
Eglise du stylite Nicetas, voir Kizil Cukur
Egri ta kilisesi, voir Yeilkoy
Elevra, voir Mustafapaja
Elmah (Elmale) kilise, voir Goreme, Eglise n 19
El Nazar, voir Goreme Eglise n 1
Emin kilise, voir Giizeloz
Erdemli (Erdemesin), Eglise a une nef, 275
Eglise des Quarante-Martyrs de
Sebaste, 274
Eglise du monastere, 273
Kilise Camii, 273
Saints-Apotres, 274
Saint-Eustathe, 273-274
Saint-Nicolas, 274
Eski Andaval, voir Yenikoy
Eski baca kilisesi, voir Yesilkoy
Eski Gumiis, 278-281
Eski hoca alti kilisesi, voir Yesilkoy, Sumbtillu kilise
367
INDEX
Gelveri, voir Giizelyurt
Gok kilisesi, voir Soganh, Miinsil kilise
Gokce, K6y ensesi kilisesi, 289-291
Eglise pres du barrage, 291-292
Goreme (Gueureme), Eglise n 1, El Nazar, 83-85
Eglise n 2 a, Sakh kilise, 85-87
Eglise n 4 a, 87-89
Eglise n 4 b, 90-91
Eglise n 4 c, 91-92
Eglise n 5 a, 92
Eglise n 6, 93-94
Eglise n 7, Tokah kilise, 94108
Eglise n 8, 108-109
Eglise n ' 9, Chapelle de la
Theotokos, de Jean-Baptiste et
saint Georges, 109-111
Eglise n 10 a, 111-112
Eglise n 11, Saint-Eustathe,
112-116
Eglise n 11 a, 116-117
Eglise n 13, 117-118
Eglise n 15 a, 118-120
Eglise n 16, Saint-Georges,
120-121
Eglise n 17 a, voir n 21 c
Eglise n 18, 121-122
Eglise n 19, Elmali kilise, 122-125
Eglise n 20, Sainte-Barbe, 125-126
Eglise n 21, Sainte-Catherine,
126-127
Eglise n 21c, 127-128
Eglise n 22, Cankh kilise, 128-131
Eglise n 22 a, 131
Eglise n 23, Karanlik kilise,
132-135
Eglise n 27, 135-136
Eglise n 28, Yilanli kilise, 136-137
Eglise n 29, Kili9lar kilisesi,
137-141
Eglise n 29 a, Parecclesion de
Kihclar, 141-142
Eglise n 32, 142-143
Eglise
n
33,
Pigeonnier
(Kusluk) de Kihclar, Meryemana, 143-146
Giillii (Guilt) dere, Eglise n 1, 27-29
Eglise n 2, 29-31
Eglise n 3, 31-36
Eglise n 4, Saint-Jean, 37-44
Eglise n 5,44-46
Giilehir, environs, 225-239
Karsi kilise, 229-230
Giimiisler, voir Eski Giimiis
Giizeloz, Eglise de la Panagia, 245

Eglise n 1,245-247
Eglise n 2, Emin kilise, 247
Eglise n 3, Mistikan kilise, 247-248
Eglise n 4, Agachk kilise, 248-249
Eglise n 15,249-250
Giizelyurt, Comlekci kilisesi, 293-295
Haci Ismail dere, voir Mustafapasa
Hach kilise, voir Kizil Cukur
Hagios-Basilios (Vasilios), voir Mustafapaa
Hagios-Prokopios, voir Urgiip
Hal dere, Eglise n 1 (de la Theotokos), 65-66
Hallac Manastir, voir Ortahisar
Hasan Dagi (region du), 285-333
Hastahani, voir Ortahisar, Halla9 Manastir
Ibrahim ince kilisesi, voir Akkoy, Eglise n 3
Ibrahimpasa, 165-166
jceri bag kilisesi, voir Takmpasa
Ihlara, voir Yesilkoy
jltas, Eglise de 1'Ascension d'Elie, 167-169
Ipral dere, voir Sofular
Ispidin, 241-242
Kale kilisesi, voir Selime
Kapili vadisi kilisesi, voir Karacaoren
Kara kilise, voir:
- Cemil, Archangelos
- Mustafapasa, Saints-Apotres
Kara baca kilisesi, voir Yesjlkoy, Eski baca kilisesi
Karabas kilise, voir Soganh
Karabulut kilisesi, voir Avcilar
Karacaoren (Kurt dere), Akih vadisi kilisesi, 173-174
Kapih vadisi kilisesi, 171-173
Karae, voir Mustafapasa, Haci Ismail dere
Karagedik kilisesi, voir Belisirma
Karanlik kilise, voir Goreme, Eglise n 23
Karbala, voir Giizelyurt
Karhk, Eglise en croix inscrite, 175-176
Eglise a une nef, 176
Karsibecak (Karsibucak), voir Avcilar
Kari kilise, voir Gulsehir
Kavakh dere, Badem kilisesi, 63-64
Kayseri (region de), 241-243
Kepez / Kopez, voir Urgiip, Sanca kilise
Kesislik kilise, voir Akkoy
Keslik vadisi, voir Cemil
Kihclar kilisesi, voir Goreme, Eglise n 29
Kirk dam alti kilise, voir Belisirma, Saint-Georges
Kizil Cukur, Eglise de Joachim et Anne, 47-50
Eglise du stylite Nicetas, 53-56
Hacli kilise, 50-53
Ko? kilise, voir Giizelyurt, Comleksi kilise
368
Kokar kilise, voir Yeilkby

Koloneia, voir Aksaray
Korama. voir Goreme
Koy ensesi kilisesi, voirGok9e
Kubbeli (Kupelli, Kupeli) kilise, voir Soganh
Kurt dere. voir Karacabren
Kusluk de Kiliclar, voir Goreme, Eglise n 33
Kuzey ambar kilisesi, voir Yesilkby, Saint-Michel
Ma?an, voir Avcilar
Mamasun, voir Gbk9e
Manastir kilise, voir Cemil, Archangelos
Mataza (Madazi), voir Mazikby
Matchan, voir Avcilar
Matiane, voir Avcilar
Mavrucan (Mavroudjan), voir Guzeloz
Mazikby, 177-178
Meleki kilise, voir Soganh
Merdiven kilisesi, voir Mustafapaa, Derin dere kilisesi
Melisir Ozu, voir Peristrema
Meryemana kilisesi, voir Goreme, Eglise n 33
Meskendir, Saints-Pierre-et-Paul, 61-62
Mezarlar alti kilise, voir Avcilar
Mistikan kilise, voir Guzeloz
Miinsil (Munhil, Munchil) kilise, voir Soganh
Mustafapasa, Derin dere kilisesi, 189-191
Elevralll, 188
Haci Ismail dere n 1 (Karae n 2), 191-192
Haci Ismail dere n 2 (Karae n 1), 193-194
Hagios-Basilios, 184-186
Saints-Apotres, 179-182
Tavsanh kilise, 182-184
Timios-Stavros, 187
Nakida, voir Nigde
Nar (environs de Nevsehir), Eglise d'Oren, 231-232
Nar (Hasan Dagi), Eglise "archai'que", 297
Nigde (region de), 277-283
Oren, voir Nar
Orta Mahalle kilisesi, voir Avcilar
Ortahisar {Orta Hissar), Balkan deresi n 2, 201
Balkan deresi n 4 (ou n 3),
202-203
Cambazh kilise, 195-198
Eglise rue Ali Reis, 198-199
Halla? Manastir kilisesi, 200
Ortakby (Orta keuy), Saint-Georges, 251-253
Sainte-Barbe, 254
Pancarhk kilise, voir Urgiip, Saint-Theodore
Parecclesion de Kihflar, voir Goreme, Eglise n 29 a
Peristrem(m)a (vallee de), 299-330
Pigeonnier (Kusluk) de Kihglar, voir Goreme, Eglise
n33
Prokopion, voir Urgiip

Piirenli seki kilisesi, voir Yesilkby
Qarabach, voir Karabas
Qaranleq, voir Karanlik
Qarche Bedjaq, voir Karsibecak
Qarche kilisse, voir Karsi kilise
Qarleq, voir Karhk
Qeledjlar, voir Kili9lar
Qouchlouq de Qeledejlar, voir Kusluk de Kiliclar
Ravin de la Panagia, voir Mustafapasa, Haci Ismail
dere
ahinefendi, Eglise des Quarante-Martyrs de Sdbaste,
205-207
Saint-Agathange, voir Giillii dere, Eglise rt 3
Saint-Antoine, voir Akhisar, Canh kilise
Saint-Constantin, voir:
- Belisirma, Bahattin samanhgi kilisesi
- Yenikby
Saint-Basile, voir Goreme, Eglise n 7, Eglise n 18
Saint-Etienne, voir Cemil, Hagios-Stephanos
Saint-Eustathe, voir:
- Erdemli
- Mustafapaa, Tavsanh kilise
Saint-Georges, voir:
- A?ik Saray
- Belisirma: Direkli kilise, Karagedik kilisesi,
Kirk dam alti kilisesi
- Ortakby
- Zindanbnii
Saint-Jean-Baptiste, voir:
- Cavusin
- Goreme, Eglise n 2 a
- Giillu dere, Eglise n 4
- Soganh, Kubbeli kilise n 2
Saint-Michel, voir:
- Cemil, Archangelos
- Gbk9C Kby ensesi kilisesi
- Yesilkby
Saint-Nicolas, voir Erdemli
Saint-Onuphre, voir Goreme, Eglise n 28
Saint-Symeon, voir Zelve
Saint-Theodore, voir:
-Tagar
- Urgiip
Sainte-Barbe, voir:
- Ortakby
- Soganh
Sainte-Catherine, voir Goreme, Eglise n 21
Sainte-Croix, voir Goreme, Eglise n 22
369
INDEX
Saints-Apotres, voir:
- Erdemli
- Mustafapasa (Sinasos)
- Soganh, Kubbeli kilise n 1
Saints-Kirykos-et-Julitte, voir Tagar, Saint-Theodore
Saints-Pierre-et-Paul, voir:
- Meskendir
- Ortahisar, Balkan deresi n 4
Sakh kilise, voir Goreme n2 a
Sanca kilise {Saredja kilisse), voir Orgiip
Selime (Silme), Eglise de la Mere du Christ (Dogan
Yuvasi Mevkiinde kilise), 332-333
Kale kilisesi, 331-332
Sinasos (Sinassos), voir Mustafapasa
Soandos, voir Soganh
Sobesos, voir Sahinefendi
Sofular, Eglise d'ipral dere, 209
Soganh, Ak kilise, 262-263
Balh(k) kilise, 255-256
Canavar kilise, 271-272
Karabas kilise, 266-270
Kubbeli kilise n 1, 263-265
Kubbeli kilise n 2,265-266
Kubbeli kilise n 3, 266
Meleki kilise, 258
Miinsil (Munhil) kilise, 257
Sainte-Barbe, 258-262
Scghanle, voir Soganh
Souvech, voir ahinefendi
Sovis, voir ahinefendi
Sumbullu kilise, voir Yesilkoy
Susam Bayin / Susum Bayn, voir Urgiip, SaintTheodore
Suves, voir Sahinefendi
Tagar (Tahar, Taghar), Saint-Theodore, 211-215
Tahtah kilise, voir Soganh, Sainte-Barbe
Tamisos, voir Taskinpasa
Taskinpasa, iceri bag kilisesi, 217-218
Tasoren, 243
Tatlann, 233-234
Tavsanh (Tavchanle ) kilise, voir Mustafapasa
Tchaouch In, voir Cavusin
Tchareqle kilisse, voir Cankh kilise
Timios-Stavros, voir Mustafapasa
Tokah (Joqale) kilise, voir Goreme n7
Urgiip (Urgith), environs, 147-224
Saint-Theodore, 219-222
Sanca {Saredja) kilise, 223-224
Uzengi dere, voir Mustafapasa
Uziimlii kilise, voir:
- Zelve, Eglise n 4
- Kizil Cukur, Eglise du stylite Nic6tas
Uzun agil manastir, voir Yesilkoy, Saint-Michel

Yenikoy, Basilique de Constantin, 282-283
Yesilkoy (Dilara), Eglise de la Panagia Theotokos
(Egri tas kilisesi), 300-302
Eski baca kilisesi, 310-311
Kokar kilise, 302-303
Purenli seki kilisesi, 303-305
Saint-Michel (Kuzey Ambar kili
sesi), 299-300
Sumbullu kilise, 305-307
Yilanh kilise, 307-310
Yesiloz, voir Tagar
Yilanh kilise, voir:
- Soganh, Canavar kilise
- Yesilkoy
Yuksekli, Eglise n 1,235-237
Eglise n 2, 237-239
Yusuf koc kilisesi, voir Avcilar
Zelve (Zilve), Eglise n 4, 5-7
Eglise de l'Ermitage, 12-13
Eglise du cone isole, 14
Saint-Symeon, 7-12
Zindanonii, Eglise des Archanges, 57-58
Saint-Georges, 58-60
Zoropassos, voir Gulsehir
MONUMENTS NON CAPPADOCIENS

Ampoules de Monza et Bobbio, 45, 55 (n. 49), 65
(n. 5), 167 (n. 10), 181 (n. 16), 326 (n. 181),
340
Couronne de saint Etienne (Sainte Couronne de
Hongrie), 79 (n. 88)
Croix, 29 (n. 18), 343
- Athenes, Musee Benaki (croix d'Andrinople),
24 (n. 75), 70, 79 (n. 88)
- Athos, Lavra Saint-Athanase, 321 (n. 150)
- Bruxelles, Musees Royaux d'Art et d'Histoire
(Inv.AC0.75.1.3),84(n. 12)
- Cleveland, Museum of Art, 185 (n. 45)
- Londres, Bernheimer Fine Arts, 178 (n. 7)
- MacxvariSi, 185 (n. 45), 186 (n. 47)
- New York, Metropolitan Museum of Art, 77
(n. 77)
- Oxford, Ashmolean Museum (Inv. 1980.2),
185 (n. 45), 186 (n. 47)
- Sinai', croix de Moi'se, 172 (n. 4)
Cuillers, 33 (n. 40)
Encolpion, Washington, Coll. Dumbarton Oaks (Ace.
n 55.10), 25 (n. 79)
370
Icones
- Athos, Vatopedi, encadrement d'une icone en
mosaique, 6 (n. 11)
- Chersonese, Musee historique et archeologique
(n 5505), icone en bronze, 80 (n. 99)
- Freising, Cathedrale, mdaillons emaillds du
cadre de I'icone de la Vierge, 79 (n. 88)
-SinaV, 30, 55 (n. 51), 75, 86 (n. 28), 237
(n. 12), 308 (n. 62), 328 (n. 192)
- Skopje, Galerie des Arts (n5), 318 (n. 129)
- Thessalonique, monastere des Vlattades, 10
(n. 29)
Grandes Deisis d'iconostases, 74 (n. 53), 321
(n. 150)
Ivoires, 65 (n. 5), 66 (n. 10), 74 (n. 53), 343
- Leningrad, Ermitage (n to 26), Crucifixion, 97
- Londres, British Museum (Inv. 1923, 12-5, 1),
triptyque (Crucifixion), 39 (n. 88)
- Paris, Cabinet des Medailles, triptyque
(Crucifixion), 77 (n. 77)
Louvre, triptyque Harbaville, 39 (n. 88),
43 (n. 112),79(n. 88), 321 (n. 150)
- Rome, Musee du Palazzo Venezia, triptyque
(Deisis), 39 (n. 88)
Vatican, triptyque (Deisis), 77 (n. 77)
- Washington, Dumbarton Oaks,
volet d'un triptyque, Constantin
(n 47.11), 20 (n. 48)
coffret a rosettes (n 47.9), 321 (n. 150)
Miniatures
- Armeniennes, 222 (n. 26), 303 (n. 28)
- Athos, Esphigmenou, cod. 14, 107 (n. 200)
Pantocrator, cod. 49, olim (Washington,
- Dumbarton Oaks, cod. 3), 10 (n. 29)
- Bamberg, Staatliche Bibliothek, ms. bibl. 22,
246 (n. 8)
- Diyarbakir, tetraevangile syriaque de Mar
Yaqub, 84 (n. 12)
- Erevan, Matenadaran,
cod. 253(1033), 25 (n. 79)
cod. 2374 (evangeliaired'Ecmiadzin), 30
- Florence, Biblioteca Medicea Laurenziana,
cod. Plut. 1, 56 (evangeliaire de
Rabbula), 88 (n. 43), 168 (n. 12)
cod. Plut. VI, 23, 97 (n. 103, 105)
cod. Plut. VI, 32, 294 (n. 6)
- Jerusalem, Patriarcat grec, Megali Panagia,
cod.1,15
-Leningrad, Bibl. Publique, Arabe N.F. 327,
308 (n. 62)
- Londres, British Library,
Add. cod. 11 870, 107 (n. 200)
Add. cod. 19 352, 39 (n. 88), 160 (n. 31),
242 (n. 7)
- Moscou, Musee Historique, cod. 129, Psautier

Chludov, 98 (n. 110), 242 (n. 7)
- Mossoul, eglise Mar Tuma des Jacobites, ma
nuscrit syriaque, 152 (n. 9)
- New York, Pierpont Morgan Library, cod. M
600, 308 (n. 62)
- Oxford, Bodleian Library, Hunt. 17, 308
(n. 62)
- Paris, Bibliotheque Nationale,
cod. gr. 510,9 (n. 24)
cod. gr. 923, 221 (n. 16)
cod. syr. 341, 30
- Patmos, Monastere de Saint-Jean, cod. 707,
158 (n. 12)
- Treves, Stadtbibliothek, cod. 31 (Apocalypse),
88 (n. 42)
- Vatican, Biblioteca Apostolica,
cod. gr. 699, 30 (n. 23), 32-33, 340
cod. gr. 752, 260 (n. 27)
cod. gr. 1156, 97 (n. 103, 105)
cod. gr. 1613 (Menologe de Basile II), 17
(n. 23), 68 (n. 10), 107 (n. 200), 253
cod. syr. 118,308 (n. 62)
- Venise, Biblioteca Marciana,
cod. gr. 586, 107 (n. 200)
cod. gr.Z 540, 294 (n. 6)
- Vienne, Nationalbibliothek, Suppl. gr. 154,294 (n. 6)
Monnaies, 9 (n. 24)
Patene, collection Khanenko, 84 (n. 12)
Peintures / mosaiques murales
Armenie, 8, 336
- Aghtamar, Sainte-Croix, 45 (n. 132)
- Axtala: voir Georgie
- Lembatavank, Saint-St6phane, 190
- M r e n , 11 (n. 39), 52
- Talin, cathedrale, 11 (n. 39)
Bulgarie
- Backovo, 6glise-ossuaire, 104 (n. 154, 157),
105 (n. 175), 268 (n. 81)
- Dolna Kamenica, eglise de la Vierge, 101
(n. 128)
- Karlukovo, Sainte-Marina, 174 (n. 9)
- Ljutibrod, 260 (n. 27)
- Melnic, Saint-Nicolas, 86 (n. 27)
- Perugtica, Eglise Rouge, 192 (n. 86)
Chypre, 11
- Asinou, Panagia Phorbiotissa, 19 (n. 37), 86
(n. 28), 242 (n. 4), 279 (n. 16), 313 (n. 90)
- Dali, Saint-Demetrianos, 19 (n. 37)
- Kakopetria, Saint-Nicolas du Toit, 17 (n. 23),
101 (n. 128), 135 (n. 396), 153, 242 (n. 4),
313 (n. 90), 326 (n. 181)
- Kalogrea, eglise du Christ Antiphonitis, 79 (n. 90)
- Kalopanagiotis, Monastere de Saint-Jean
INDEX
Lampadistis, Saint-He>acleidius, 75 (n. 60)

- Kiti, ealise de la Vierge Angeloktistos, 2
(n. 9), 147
- Koutsovendis, monastere de Saint-Chrysostome, chapelle du Sauveur, 101(n. 128)
-Lagoudera, Panagia Arakou (Arakiotissa), 17
(n. 23), 101 (n. 128), 106 (n. 185), 160, 192
(n. 86), 236 (n. 11), 253, 313 (n. 90), 321
(n. 146), 346 (n. 61).
- Lythrankomi, Panagia Kanakaria, 2 (n. 9), 49,
65 (n. 5)
- Moutoullas, Panagia, 75 (n. 61), 330 (n. 213)
- Paphos, Saint-Neophyte, 5 (n. 8), 75, 236
(n. 11), 261 (n. 35), 313 (n. 90)
- Perachorio, Saints-Apptres, 101 (n. 128), 134,
261 (n. 35), 313 (n. 90), 321 (n. 146), 337
(n. 10)
- Salamis, citeme, 186 (n. 47 bis)
Constantinople
- Eglise de Stylianos Zaoutzes, 337 (n. 10)
- Kariye Camii (eglise du monastere de Chora),
41 (n. 103), 57 (n. 3)
- Saints-Apotres, 83 (n. 7)
- Sainte-Sophie, 9 (n. 24), 17 (n. 18), 75
(n. 61), 160, 321 (n. 146), 326 (n. 183), 337
(n. 10)
- Theotokos de la Source, 83 (n. 7)
- Theotokos du Phare, 242 (n. 5)
Egypte, 8, 45 (n. 131), 336
- Assiout, 246 (n. 8)
- Baouit, 24 (n. 69), 25 (n. 77), 30, 45 (n. 131),
48 (n. 8), 79 (n. 89), 88 (n. 43), 167 (n. 10),
189, 301 (n. 14), 341 (n. 31)
- Esna, 45 (n. 131), 52 (n. 30); al-Chohada, 308
(n. 62)
- Kellia, 45 (n. 131)
- Ouadi Natroun, Abou Maqar, 11 (n. 37), 33,
308 (n. 62) ; el-Baramous, 11 (n. 37) ; esSouriani, 308 (n. 62), 312 (n. 88)
- Saint-Antoine, 11 (n. 37), 33
- Saqqarah, 30, 301 (n. 14)
- Sinai, Monastere de Sainte-Catherine, 2 (n. 9),
25 (n. 85),45(n. 131), 227 (n. 16)
- Sohag, el-Abiad, 45 (n. 132)
Espagne
- Estaon, Santa-Eulalia, 25 (n. 77)
- Esterri d'Aneu, Santa-Maria, 33
Georgie (historique), 11, 21 (n. 53), 75 (n. 61), 80
(n. 97), 107, 108 (n. 202), 127 (n. 338), 149,
160, 278, 336, 343
- AdiSi, eglise du Sauveur, 268 (n. 81)
- Axtala, eglise de la Mere de Dieu, 174 (n. 9),
206 (n. 9)
- Ateni, eglise de Sion, 86 (n. 28), 101 (n. 128)
371
- Betania, eglise de la Vierge, 97, 197 (n. 17)
- CalendZikha, 321 (n. 148)
- Cvirmi, Saints-Archanges, 139 (n. 430), 213
(n. 15), 321 (n. 148)
- Dodo, eglise de la Vierge, 321 (n. 148)
- Dortkilise, 11, 160 (n. 26), 192 (n. 86), 332
(n. 7)
- H a h u l , 5 2 , 151
- Iprari, Saints-Archanges, 52 (n. 38), 77 (n. 77)
- Ishan, Cathedrale, 151
- Kobayr, 77 (n. 77), 79 (n. 90)
- Lagurka, Saints-Kirykos-et-Julitte, 52 (n. 38),
77 (n. 77)
- LaStkhveri, Saint-Archanges, 77 (n. 77)
- MacxvariSi, eglise du Sauveur, 152 (n. 10)
- Nakipari, Saint-Georges, 101 (n. 128)
- 6 s k , 11, 151, 160 (n. 26)
- Pavnisi, Saint-Georges, 151
- Sabereebi, 97
- Sio-Mgvime, 151,279 (n. 11)
- T b e t i , 11, 160 (n. 26)
- Timotesubani, eglise de la Vierge, 270 (n. 89)
- Udabno (David-Garedia), eglise rupestre de
Camebuli, 10 (n. 31)
- Vardzia, Dormition, 206 (n. 9)
- Zemo-Krikhi, Saints-Archanges, 101 (n. 128),
326 (n. 183)
Grece continental
- Agorani (Laconie), Saint-Nicolas, 74 (n. 51)
- Athenes, Omorphi Ekklisia, 227 (n. 16), 260
(n. 32), 315 (n. 107)
- Athos, Chilandari, 189 (n. 70), 197 (n. 16)
Dochiariou, 197 (n. 16)
Koutloumous, 158 (n. 12)
Lavra, 158 (n. 12)
- Attique, 73 (n. 43)
- Castoria,
Panagia Mavriotissa, 11 (n. 44), 75
(n. 60), 79 (n. 94), 101 (n. 128), 174
(n. 9), 286 (n. 10)
Saints-Anargyres 11 (n. 44), 17 (n. 23),
73 (n. 43), 79 (n. 90), 101 (n. 128), 174
(n. 9), 197 (n. 16), 313 (n. 90), 321
(n. 146), 345 (n. 57)
Saint-Athanase tou Mouzaki, 17 (n. 23)
Saint-Etienne (Hagios-Stephanos), 77
(n. 77), 100 (n. 119), 197 (n. 16)
Saint-Stylianos, 79 (n. 90)
Taxiarques, 316 (n. 113, 115), 317
(n. 118)
- Daphni, dglise de la Dormition, 260 (n. 30),
280 (n. 26), 326 (n. 181), 330 (n. 207,212)
- Geraki, 346 (n. 61)
Evangelistria, 79 (n. 90), 97 (n. 102),
372
206 (n. 12), 253 (n. 16), 261 (n. 36),

337 (n. 10)
Saint-Nicolas, 19 (n. 37)
Saint-Sauveur, 127 (n. 338)
Hosios-Loukas, 21 (n. 53), 35 (n. 58), 41
(n. 103), 43 (n. 118), 55 (n. 51), 74 (n. 53), 93
(n. 79), 107 (n. 195), 133 (n. 379), 135
(n. 396), 139, 147 (n. 6), 153, 261, 321
(n. 146), 330 (n. 212)
Kalyvia-Kouvara (Attique), Saint-Pierre, 17
(n. 18), 56 (n. 52), 153 (n. 22), 195 (n. 7), 206
(n. 12)
Kambia (Beotie), Saint-Nicolas, 260 (n. 32)
Klenia (Corinthie), Saint-Nicolas, 79 (n. 93),
106 (n. 188)
Koropi (Attique), eglise de la Transfiguration,
337 (n. 10)
- Kranidi (Attique), Hagia-Triada, 279 (n. 16)
Magne, 61 (n. 5), 85 (n. 25), 144 (n. 472), 343
Boularioi, Saint-Panteleimon, 206 (n. 12)
Saint-Stratege, 35 (n. 58), 41
(n. 103), 104 (n. 154)
Brikion, Saint-Georges, 313 (n. 90)
Diros, Panagia a Pyrgos, 199 (n. 31)
Sainte-Barbe stou Glezou, 150
(n. 20)
Saint-Nicolas Glezou, 43 (n. 110)
Gardenitsa, Saint-Jean le Theologien, 52
(n. 34)
Saint-Pierre, 116(n. 268)
Karava Kounou, Saint-Mamas, 206 (n. 12)
Saint-Nicetas, 79 (n. 93)
Kastania, Saint-Nicolas, 97 (n. 102), 174
(n. 9), 199 (n. 31)
Saint-Procope 253 (n. 16)
Kipoula, Saint-Nicetas, 86 (n. 28)
Kitta, Saints-Serge-et-Bacchus, 43 (n. 110)
Korogonianika,
Saint-Philippe,
262
(n. 47)
Kotraphi, Saint-Pantel6imon, 86 (n. 28)
Lagia, Saint-Stratege, 43 (n. 110), 253
(n. 16)
Saint-Zacharie, 79 (n. 93)
Maratho, Sainte-Kyriaki, 75 (n. 61)
M6zapos, Blachema, 253 (n. 16)
Platsa, Saint-Nicolas, 197 (n. 15)
Saint-Georges, Episkopi, 346 (n. 61)
Skaltsotianika
(Kakomachi),
SaintNicolas, 75 (n. 61)
Stavri, Agetria, 252 (n. 12)
Tsopaka, 313 (n. 90)
- Markopoulo (Attique), Taxiarque, 140 (n. 440)
- Megare (Attique), Saint-Sauveur, 73 (n. 43),
101 (n. 128), 158 (n. 12), 238 (n. 20)

- Meteores, Transfiguration, 195 (n. 7)
- Mistra, 75 (n. 60)
AHannakis, 101 (n. 128)
Mettopole, 260
Penbleptos, 133 (n. 379)
- Monemvasie (Saint-Nicolas),
Saint-Nicolas, 79 (n. 93), 101 (n. 128),
133 (n. 386), 254 (n. 22)
Taxiarque, 206 (n. 12)
- Pent61i (Attique), grotte, 107 (n. 195), 197
(n. 17)
- Phloka, Cheimatissa (Laconie)), 140 (n. 446)
- Pyrgi (Eube), Transfiguration, 153 (n. 22)
- Saint-Luc en Phocide, voir Hosios-Loukas
- Samari (Messenie), 19 (n. 37)
- Sykia (Laconie), Panagia Phoukria, 79 (n. 93)
- Thessalonique, Hosios-David, 24 (n. 69), 294
(n. 6)
Panagia ton Chalkeon (Vierge
des Chaudronniers), 42 (n. 107),
68 (n. 10), 79 (n. 90), 84, 95
(n. 93), 160 (n. 28), 242 (n. 6),
260 (n. 27), 286 (n. 10, 15), 311
(n. 79), 330 (n. 207), 346 (n. 61)
Saints-Apotres, 253 (n. 17), 261
(n. 33)
Saint-Demetrius, 75 (n. 59)
Saint-Georges, 24 (n. 70), 62
(n. 7),95(n. 93)
Sainte-Sophie, 83 (n. 7)
- Thrace, grotte des Saints-Theodores, 318
(n. 129)
- Verria, eglise du Christ, 253 (n. 17)
- Zoupena (Laconie), Saint-Jean-Baptiste, 116
(n. 268)
Grece insulaire
- Chios, Nea Moni, 55 (n. 51), 77 (n. 77), 80,
101 (n. 125), 102 (n. 140), 116 (n. 268), 192
(n. 86), 242 (n. 5), 261 (n. 35), 261, 311
(n. 79), 330 (n. 212), 337 (n. 10)
- Corfou
Saint-Mercure, 101 (n. 128), 152 (n. 9)
- Crete, 21 (n. 53), 52 (n. 38), 61 (n. 5), 336,
343
Alikambos, Panagia, 153 (n. 22)
Amari, Sainte-Anne, 43 (n. 110)
Artos Rethymnon, Saint-Georges, 153
(n. 22), 160 (n. 28)
Axos, Saint-Jean, 79 (n. 92)
Boutas, Saint-Sauveur, 153 (n. 22)
Hagios-G6orgios / Hierapetra, SaintGeorges, 160 (n. 28)
INDEX
Kandanos, Saint-Michel, 153 (n. 22)

Saint-Jean, 153 (n. 22)
Kouneni, eglise de l'Archange Michel, 79
(n. 92)
Kournas, Saint-Georges, 17 (n. 18), 318
(n. 129)
Koutsogerako, Panagia, 116 (n. 268)
Kritsa, Panagia, 52 (n. 38), 79 (n. 92), 153
(n. 22), 197 (n. 15)
Saint-Georges, 197 (n. 15)
Kroustas, Saint-Jean, 197 (n. 15)
Kyriakoselia, Saint-Nicolas, 17 (n. 18)
Lambiotes, Panagia, 318 (n. 129)
Maza, Saint-Nicolas, 318 (n. 129)
Meskla, eglise du Christ; 79 (n. 92), 318
(n. 129)
Phodele, Panagia de Lumbinies, 52 (n. 38),
79 (n. 92)
Prases, Saint-Nicolas, 57 (n. 3)
Prodromi / Skaphidia, Panagia, 79 (n. 92)
Cythere, 144 (n. 472)
Naxos
Apeiranthos. Sainte-Kyriaki, 46 (n. 136)
Chalki, eglise de la Vierge Protothronos, 41
(n. 103)
Moni, Panagia Drosiani, 79 (n. 89), 206
(n. 12)
Noskelon, Saint-Georges, 324 (n. 166)
Sangri, Kaloritsa, glise de la Nativite, 140
(n. 446), 326 (n. 183)
Tragaia, Saint-Georges Diasoritis, 21
(n. 53)
Patmos, Saint-Jean le Theologien, chapelle de
la Vierge, 226 (n. 9), 234 (n. 8), 259 (n. 25)
Rhodes
Saint-Nicolas de Phountoukli, 43 (n. 110)
Saint-Georges Bardas, 153 (n. 22)
Zakynthos, Kastro, 79 (n. 90), 158 (n. 12)
Italie
- Italie meYidionale, 336
- Ravenne, 20 (n. 45), 75 (n. 59)
Saint-Apollinaire le Neuf, 55 (n. 49)
Saint-Apollinaire in Classe, 20 (n. 45), 25,
80 (n. 97)
Saint-Jean l'Evangeliste, 20 (n. 45)
Saint-Michel in Affricisco, 79 (n. 89)
Saint-Vital, 2 (n. 9),20(n. 45),40(n. 91),
134 (n. 390), 235 (n. 5), 238 (n. 20)
- Rome, Latran, Saint-Venance, 162 (n. 43)
Sainte-Marie Antique, 30, 77 (n. 77),
97 (n. 100)
- Sicile, 260 (n. 30)
Cefalu, cathtSdrale, 2 (n. 9), 134, 199, 279
(n. 16)
373
Monreale, cathedrale, 11 (n. 44), 17
(n. 18), 79 (n. 90), 101 (n. 128), 199, 261
(n. 35), 286 (n. 10), 315 (n. 107), 330
(n.211)
Palerme, Chapelle Palatine, 10 (n. 34), 252
n. 12), 270 (n. 91)
Martorana, 270 (n. 89)
Syracuse, catacombe Santa Lucia, 206 (n. 9)
- Torcello, 174 (n. 9), 260 (n. 27)
Nubie
- Abdallah Nirqi, 11 (n. 37)
- Faras, 11 (n. 37), 20 (n. 45), 308 (n. 62)
-Tamil, 11 (n. 37), 20(n. 45)
Roumanie
Curtea de Arges, Saint-Nicolas, 314 (n. 101)
Russie
- Arkaii, eglise de l'Ascension, 253 (n. 16),
281 (n. 27), 314 (n. 101)
- Kiev, Desjatinnaja, 242 (n. 5)
Sainte-Sophie, 2 (n. 9), 116 (n. 268),
153, 196 (n. 14), 242 (n. 5), 322
Saint-Michel, 242 (n. 5)
Saint-Cyrille, 253 (n. 16)
- Miroz\ eglise de la Transfiguration du Sauveur,
281 (n. 27), 314 (n. 101)
- Ner&iica, eglise du Sauveur, 73 (n. 43), 196
(n. 14), 260 (n. 27), 280 (n. 26), 281 (n. 27),
314 (n. 101)
- Staraja Ladoga, Saint-Georges, 73 (n. 43)
- Vladimir, eglise de la Dormition, 73 (n. 43)
Syrie, 336
- Nebek, Mar Musa al Habashi, 174 (n. 9), 236
(n. 11)
Turquie
- Aghtamar, voir Arm^nie
- Alahan Manastir, 80 (n. 97)
-Dereagzi, 119 (n. 284)
- Doubera (Pont), Saint-Jean-Baptiste, 79
(n. 91)
- Kartmin, Monastere de Mar Gabriel, 46
(n. 137)
- Latmos (Latros), Grotte du Pantocrator, 8, 24
(n. 69), 48 (n. 8), 190, 246 (n. 8)
Saint-Paul, 7 (n. 17)
- Manglavita (Pont), chapelle rupestre, 315
(n. 107)
- Matzouka (Pont), Phantak (Cakilca), 192 (n. 86)
- Myra, Saint-Nicolas, 269 (n. 84)
- Nicee, Dormition, 84, 148, 260 (n. 30)
- Trebizonde, Kaymakli, 149 (n. 17)
Kurt Boghan (Taxiarques de
KopruyanT), 149 (n. 17)
Saint-Sabas, 149 (n. 17), 160 (n. 28)
Sainte-Sophie, 79 (n. 91), 149 (n.
374
17), 174 (n. 9), 197 (n. 19), 268

(n. 81)
- Tzanicha (Pont), chapelle B, 192 (n. 86)
- Vazelon (Pont), Monastere de Saint-Jean
Prodrome, Chapelle Saint-Elie, 192 (n. 86)
- Vize (Thrace), eglise rupestre, 5 (n. 7)
Yougoslavie
- Bolnica, Saint-Nicolas, parecclesion
des
Saints-Apotres, 318 (n. 129)
- Cucer, Sv. Nikita, 133 (n. 379), 316 (n. 113)
- Decani, eglise du Sauveur, 17 (n. 23), 80
(n. 97), 260 (n. 27)
- Gradanica, eglise de la Vierge, 280 (n. 26)
- Gradac, eglise de la Vierge, 268 (n. 81)
- Lesnovo, Saints-Archanges, 101 (n. 128), 195
(n. 7)
- Ljuboten, Saint-Nicolas, 158 (n. 12)
- Matejic, eglise de la Vierge, 17 (n. 23)
- MileSeva, eglise de l'Ascension, 237 (n. 12)
-Nerezi, Saint-Panteleimon, 55 (n. 51), 195
(n. 7), 196 (n. 14), 280 (n. 26), 316 (n. 110)
- Ohrid, Saint-Clement (Penbleptos), 17 (n. 18,
23), 253 (n. 15), 314 (n. 101)
Saint-Erasme, 20 (n. 45)
Sainte-Sophie, 41 (n. 103), 133 (n. 379),
192 (n. 86), 238 (n. 20), 280 (n 26), 281
(n. 27), 286 (n. 13), 314 (n. 101)
- Pec, eglise de la Vierge, 101 (n. 128), 314
(n. 101)
- PoloSko, Saint-Georges, 270 (n. 91)
- Porec (Parenzo), basilique euphrasienne, 79
(n. 89), 162 (n. 43), 326 (n. 181)
- Prespa, Saint-Achille, 42 (n. 107)
- Prilep, Saint-D6metrius, 316 (n. 110)
- Prilep-VaroS, Saint-Nicolas, 101 (n. 128)
- Prizren, Bogorodica LjeviSka, 280 (n. 26)
- Sopocani, Sainte-Trinite, 97 (n. 103, 105)
- Staro-Nagoricino, Saint-Georges, 17 (n. 23),

189 (n. 70), 195 (n. 7)
- Studenica, eglise de la Vierge, 55 (n. 51), 268
(n. 81)
- Veljusa, eglise de la Vierge Eleousa, 253
(n. 14, 16), 316 (n. 110)
- Vodoca, Saint-Leontios, 140 (n. 446), 314
(n. 101)
- Zica, eglise de l'Ascension, 101 (n. 128)
Rhipidia,316(n. I l l )
Sceaux, 30, 315 (n. 107)
Sculptures (sauf ivoires et steatites)
- Abou Sefein (Egypte), cloture de sanctuaire
(bois), 190 (n. 80)
- Antalya, Musee, parapet d'ambon, 162
(n. 43)
- Plaques de marbre (Venise, S. Maria Mater
Domini et S. Giovanni in Bragora, Berlin,
Staatliche Museen), Vierge sous arcade, 66 (n. 11)
- Sarcophages et plaques funeraires, 173 (n. 5)
- Tbilisi, Musee d'Etat des Beaux-Arts, stele de
Berdatzor, 49 (n. 14)
- Templa georgiens, 190 (n. 80)
- Usak, stele, 185 (n. 45)
- Zebed (Syrie), linteau, 49 (n. 14)
Staurotheque (couvercie). New York, Metropolitan
Museum, 79 (n. 88)
Steatites
- Athenes, Musee Benaki (n 13501), Annonciation-Nativite\ 312 (n. 88)
- Chersonese, Musee, Annonciation, 312 (n. 88)
- Leningrad, Ermitage (n304), Deisis et saints,
79 (n. 88)
- Paris, Louvre (AO 3970), saint Jean Chrysostome, 86 (n. 28)
- Tolede, Tresor de la Cathedrale, Douze Fetes,
312 (n. 88)
LISTE DES PLANCHES
PI. 1.
Cane de la region dtudiee. d'apres F. Hild el M. Resile, Kappadokien. Tabula Imperii Byzantini, Bd. 2, Vienne (Osterreichische Akademie
der Wissenschaflen. Philosophisch-Historische Klasse Denkschriften, 149), 1981, Carte n 1. J'e remercie particulieremem F, Hild qui
m'a procure le cliche de cetle carle.
PI. 2.
REGION DE CAVUSIN
Fig. I. Giillii dere, eglise n 3, conque absidale, chc'ruhin.
Fig. 2. Giillii dere, eglise n 3, conque absidale: le soleil.
Fig. 3. Giillii dere, Saint-Jean, chapel le nord, inirados de Tare absidal: Joel.
Fig. 4. Giillii dere, Saint-Jean, chapelle nord, murest: saint Phocas (?).
PI. 3.
REGION DE CAVUSIN
Fig. 1. Kizil Cukur, Hacji
Fig. 2. Kizil Cukur. Hach
Fig. 3. Ki/.il Cukur. Hach
Fig. 4. Kizil Cukur, Hagli
kilise, conque absidale: roues de feu.

kilise. conque absidale: serapiun hexapteryge.
kilise, conque absidale: archange Michel.
kilise, intrados de Tare absidal: David.
PI. 4.
REGION DE CAVUSJN
Kizil Cukur, eglise du stylite Nicltas, vue generate de I'abside.
PI. 5.
REGION DE CAVUSIN
Zindanonii, Saint-Georges, abside, cote' nord.
PI. 6.
GOREME
Fig. 1. Goreme 7 (Tokali kilise), vue vers 1' abside mediane.
Fig. 2. Goreme 7 (Tokali kilise), abside nord, doueile (Euthyme) et plafond du couloir oriental (cote nord).
Fig. 3. Goreme 7 (Tokali kilise), plafond du couloir oriental: le pretre Joseph et le pape Clement.
PI. 7.
GOREME
Fig. I. Goreme 7 (Tokali kilise), couloir oriental (partie centrale).
Fig. 2. Goreme 7 (Tokali kilise), abside centrale, doueile (Ezdchiel) et couloir oriental (cote" sud).
Fig. 3. Goreme 7 (Tokali kilise), couloir oriental: Jean I'Aumonier.
PI. 8.
GOREME
Fig. I. Goreme 11 (Saint-Eustathe). abside: cote" nord.
Fig. 2. Goreme 13, conque absidale, cold nord: archange.
PI. 9.
GOREME
Goreme 33 (Meryemana). vue gdntSralc vers Test.
PI. 10.
ENVIRONS D'URGUP
Fig. I. Ayvali. conque absidale: ddtail du lion accostant le trone du Christ.
Fig. 2. Ayvali, abside, registre median: apotres du coi6 sud.
Fig. 3. Ayvali, abside, registre median: apotres du cot nord.
Fig. 4. Ayvali, abside. registre inferieur: extremite sud.
PI. II.
ENVIRONS D-URGUP
Fig. 1. Karacaoren, Kapili vadisi kilisesi, abside: partie centrale.
Fig. 2. Karacaoren, Kapili vadisi kilisesi. abside: croix sous arcade (cote" sud).
LES
376
PI. 12.
ENVIRONS D'ORGOP
Fig. 1. Mazikby, paroi de l'abside: detail de la Vierge.
Fig. 2. Onahisar. Cambazli kilise: le Christ Emmanuel (lympan est) entre David et Salomon.
PI. 13.
ENVIRONS D'URGUP
Fig. 1. Tagar (YesilOz), conque nord: Vierge de la De"isis.
Fig. 2. Tagar (Yesildz), arc nord: Daniel.
PI. 14.
ENVIRONS DE GULSEMR / SOGANLI

Fig. 1. Yiiksekli. Egiise n 2, conque absidale: Aaron.
Fig. 2. Soganh. Karaba kilise. registre infeneurde l'abside: martyrs de Sebaste.
PI. 15.
REGION DE NIGDE
Fig. 1. Eski Giimii, conque absidale: deux des symboles des eVangelistes.
Fig. 2. Eski Giimiis, abside, registre median: apotres.
PI. 16.

Fig. 1. Ihlara. Yilanli kilise. abside: sommet dc la conque et douclle.
Fig. 2. Belisirma. Direkli kilise, abside nord: conque.
PI. 17.
REGION DE CAVUSJN
ZELVE
Fig. 1. Egiise n 4, paroi orientale de la basilique: la croix entre deux poissons.
Fig. 2. Egiise n 4, abside du parecclesion nord: Joseph.
PI. 18.
REGION DE CAVUSJIN
ZELVE
Fig. I. Egiise n4, chape lie sud-ouest: vue gdn^rale vers Test.
Fig. 2. Egiise n 4, chapelle sud-ouest: saint diacre dans l'abside.
PI. 19.
REGION DE CAVUSIN
Fig. 1. Sainl-Symeon, vue ggndralc vers l'abside.
Fig. 2. Chapelle de 1'Ermitage, abside et piedroiis.
ZELVE
PI. 20.
REGION DE CAVUSJN
Chapelle de 1'Ermitage, abside: Vierge a I'Enfant.
ZELVE
PI. 21.
REGION DE CAVUiN
Egiise du Grand Pigeonnier, vue ge"nerale vers Test.
CAVUSJN
PI. 22.
REGION DE CAVUSJN
CAVUIN
Fig. 1. Egiise du Grand Pigeonnier. sommet de la conque et de l'intrados de Tare absidal.
Fig. 2. Egiise du Grand Pigeonnier, partie sud du sanctuaire.
PI. 23.
REGION DE CAVUSJN
CAVUJN
Fig. 1. Egiise du Grand Pigeonnier, absidiole nord.
Fig. 2. Egiise du Grand Pigeonnier, abside centrale, paroi: Constaniin, Helene, Blaise.
PI. 24.
REGION DE CAVUSJN
CAVUSJN
Saint-Jean-Baptiste. schema du decor de la conque absidale.
PI. 25.
REGION DE CAVUSJN
CAVUSJN
Fig. 1. Saint-Jean-Baptiste, conque absidale. cote' sud.
Fig. 2. Saint-Jean-Baptiste, intrados de Pare absidal (cote sud): prophetes.
PI. 26.
REGION DE CAVUSJN
GULLU DERE
Fig. 1. Egiise n 1, vue ge"nerale vers Test.
Fig. 2. Egiise n 1, schema du decor de la conque absidale (details).
PI. 27.
REGION DE CAVUSJN
Egiise n 2. vue generale de la partie orientale.
GULLU DERE
PI. 28.
REGION DE CAVUSJN
Egiise n" 3, vue ge"ne"rale vers 1'esl.
GULLU DERE
LEGENDES DES ILLUSTRATIONS
PI. 29.
REGION DE CAVUSJN
GULLU DERE
Fig. I. Eglise n 3, abside.
Fig. 2. Eglise n 3. schema du programme absidal (d'apres J. Lafontaine-Dosogne).
PI. 30.
REGION DE CAVUSJN
Eglise n 3. partie ouest de l'abside et nef.
GULLU DERE
PI. 31.
REGION DE CAVUSJN
Eglise n 3. cote sud de l'abside.
GULLU DERE
PI. 32.
REGION DE CAVUSJN
GULLU DERE
Fig. I. Eglise n 4, Saim-Jean, conque de l'abside sud: cote" nord.
Fig. 2. Dciail: Isai'e purifie" par le charbon ardent.
PI. 33.
REGION DE CAVUSJN
GULLU DERE
Fig. 1. Eglise n 4, Saint-Jean, conque de l'abside sud: 1'archange Gabriel.
Fig. 2. Eglise n 4, Saint-Jean, conque.de l'abside sud: Ezechiel.
Fig. 3. Eglise n 4, Saint-Jean, abside sud, douelle: I'Agneau.
PI. 34.
REGION DE CAVUSJN
GULLU DERE
Eglise n 4. Saint-Jean, conque de l'abside nord: partie centrale.
PI. 35.
REGION DE CAVUSJN
GULLU DERE
Eglise n 4, Saint-Jean, conque de l'abside nord: cote sud.
PI. 36.
REGION DE CAVUSJN
Fig. 1. Eglise n 5, vue ge'ne'rale de l'abside.
Fig. 2. Eglise n 5, ddtail de la paroi absidale.
PI. 37.
REGION DE CAVUSJN
KIZIL CUKUR
Eglise de Joachim et Anne, vue ggnerale de l'abside nord.
PI. 38.
REGION DE CAVUSJN
Eglise de Joachim et Anne, tympan oriental.
KIZIL CUKUR
PI. 39.
REGION DE CAVUSJN
Fig. I. Hacji kilise. vue gne"rale vers I'esL
Fig. 2. Hacli kilise, conque absidale: centre.
KIZIL CUKUR
PI. 40.
REGION DE CAVUSJN
Fig. I. Hacji kilise. conque absidale: cote nord.
Fig. 2. Hach kilise, conque absidale: cote" sud.
KIZIL CUKUR
PI. 41.
REGION DE CAVUSJN
KIZIL CUKUR
Fig. I. Hacli kilise, paroi absidale: centre.
Fig. 2. Hach kilise, extre"mite sud de la paroi absidale: Kirykos.
PI. 42.
REGION DE CAVUSJN
KIZIL CUKUR
Eglise du stylite Nicolas, partie orientate de la nef et abside.
PI. 43.
REGION DE CAVUSJN
KIZIL CUKUR
Fig. 1. Eglise du stylite Nicolas, abside: la Vierge entre les archanges.
Fig. 2. Eglise du stylite Nicolas, tympan oriental: Symeon stylite.
PI. 44.
REGION DE CAVUSJN
ZINDANONO
Fig. I. Eglise des Archanges, paroi orientale de la nef.
Fig. 2. Eglise des Archanges. intrados de 1'arc absidal: cote" nord.
Fig. 3. Eglise des Archanges. intrados de 1'arc absidal: la main de Dieu.
PI. 45.
REGION DE CAVUSJN
Fig. 1. Saint-Georges, vue gne"rale vers Test.
GULLU DERE
ZINDANONO
377
378

Fig. 2. Sainl-Oeorges. inirados de I'arc absidal: roi prophete (Salomon?).
Fig. 3. Saint-Georges, piedroit nord de I'abside: eveque.
PI. 46.
REGION DE CAVUSJN
MESKENDiR
Fig. I. Saints-Pierre-et-Paul. vue generale vers I'abside.
Fig. 2. Saints-Pierre-et-Paul. tympan oriental: la Vierge h I'Enfant.
PI. 47.
REGION DE CAVUSJN
Badem kilisesi. vue generale vers Test.
KAVAKLI DERE
PI. 48.
REGION DE CAVUSJN
Badem kilisesi. decor de I'abside (schema N. Thierry).
KAVAKLI DERE
PI. 49.
REGION DE CAVUSJN
Fig. I. Badem kilisesi. conque absidale: cote nord.
Fig. 2. Badem kilisesi. conque absidale: cote sud.
KAVAKLI DERE
PI. 50.
REGION DE CAVUSJN
Eglise n l.abside.
HAL DERE
PI. 51.
REGION DE CAVUSJN
Eglise n I, ddtail du decor de la conque de I'abside.
HAL DERE
PI. 52.
AVCILAR
Fig. I. Orta Mahalle kilisesi. conque et arc de I'abside.
Fig. 2. Chapelle de la Vierge. vue generale de I'abside.
PI. 53.
AVCILAR
Fig. I. Eglise de Karsibecak. vue generale de I'abside.
Fig. 2. Eglise de Karsibecak. abside: cote sud.
PI. 54.
AVCILAR
Yusuf koc kilisesi. les deux absides: vue vers le nord-est.
Pi. 55.
AVCILAR
Fig. I. Yusuf koc kilisesi. abside nord.
Fig. 2. Yusuf koc kilisesi. paroi orientale: saint Procope (detail) el une donatrice.
PI. 56.
AVCILAR
Fig. I. Mezarlar alti kilise. conque absidale de la chapelle annexe (schema N. Thierry).
Fig. 2. Karabulut kilisesi. paroi orientale (cote sud): archange et donateurs.
PI. 57.
AVCILAR
Karabulut kilisesi. vue generale de I'abside.
PI. 58.
AVCILAR
Fig. I. Eglise a la cilerne. vue generale vers Test.
Fig. 2. Eglise a la citerne. detail de la Deisis dans la conque absidale.
PI. 59.
GOREME
Fig. I. Goreme I. El Nazar, vue generale vers Test.
Fig. 2. GCreme I. El Nazar, abside centralc.
PI. 60.
GOREME
Fig. I. Goreme 2 a. Sakli kilise. abside nord: Eleuthere et Jean-Baptiste.
Fig. 2. Goreme 2 a, Sakli kilise. abside nord: Gregoire le Thaumaturge.
Fig. 3. Goreme 2 a, Sakli kilise. abside centrale: Jean Chrysostome, Nicolas et Blaise.
PI. 61.
GOREME
Fig. I. Goreme 4 a, vue generale vers Pes!.
Fig. 2. Goreme 4 a, conque absidale: cote sud.
PI. 62.
GOREME
GSreme 4 b. vue generate vers l'esl.
PI. 63.
GOREME
Fig. I. GSreme 4 b, abside.
Fig. 2. GSreme 4 c, abside nord.
PI. 64.
GOREME
Goreme 7, Tokali kilise, abside cemrale.
PI. 65.
GOREME
Goreme 7. Tokali kilise, abside nord.
PI. 66.
GOREME
Fig. 1. Goreme 7. Tokali kilise. abside nord: piedroit ei exiremiie nord de la paroi.
Fig. 2. Goreme 7. Tokali kilise. abside nord. paroi: Anloine el Symeon styliie.
PI. 67.
GOREME
Fig. I. Goreme 7. Tokali kilise. abside nord. paroi: Hospiialite d'Abraham.
Fig. 2. Goreme 7. Tokali kilise. plafond du couloir orienial: Taraise.
Fig. 3. Goreme 7. Tokali kilise. plafond du couloir orienial: Gregoirc d'Agrigenle el Irenachos.
PI. 68.
GOREME
Goreme 9. Chapclle de la Theoiokos. de Jean-Baplisie el de sainl Georges, vue generate vers l'esl.
PI. 69.
GOREME
GSreme 10 a. paroi orieniale el abside.
PI. 70.
GOREME
Fig. I. Goreme 11. Sainl-Eusialhe. vue generale vers Test.
Fig. 2. Goreme 11. Sainl-Eusialhe. prolhese: Annoncialion.
PI. 71.
GOREME
Goreme 11. Sainl-Eusialhe. abside.
PI. 72.
GOREME
Goreme IS a. vue generale des absides.
PI. 73.
GOREME
Fig. I. Goreme 15 a. conque de I'abside: cole nord.
Fig. 2. Goreme 15 a. conque de I'abside: cole sud.
PI. 74.
GOREME
Fig. I. Goreme 16. abside sud: sainl Georges.
Fig. 2. Goreme 18. abside cemrale el paroi esi (cold sud).
PI. 75.
GOREME
Fig. I. Goreme 19. Elmali kilise. abside cemrale.
Fig. 2. Goreme 19. Elmali kilise. conque de I'abside cemrale: Deisis.
PI. 76.
GOREME
Fig. I. Goreme 19. Elmali kilise. abside nord: Vierge a 1'Enfanl.
Fig. 2. Goreme 19. Elmali kilise. abside sud: archange Michel.
PI. 77.
GOREME
Goreme 20, Saime-Barbe, conque de I'abside.
PI. 78.
GOREME
Goreme 21, Saime-Caihcrine, bras orienial ei abside.
PI. 79.
GOREME
Fig. 1. Goreme 21, Saime-Caiherine, paroi absidale: Gregoire de Na*ianze el Basile.
379
LES
380
Fig. 2. Goreme 21. Sainle-Caiherine. paroi absidale: Ic Mandylion.

Fig. 3. Goreme 21 c (= 17 a), paroi orientale el abside.
PI. SO.
GOREME
Goreme 22. Cankli kilise. bras orienial el abside cemrale.
PI. SI.
GOREME
Fig. I. Goreme 22. Cankli kilise. abside nord: Vierge a I'Enfant.
Fig. 2. Goreme 22. Cankli kilise, lympan sud-esi (Myrophores au sepulcre) et abside sud (archange Michel).
PI. 82.
GOREME
Goreme 23. Karanlik kilise. abside cemrale. conque: detail de la Deisis.
PI. S3.
GOREME
Fig. I. Goreme 23. Karanlik kilise. conque dc I'abside cemrale: Jean-Bapliste.
Fig. 2. Goreme 23. Karanlik kilise. conque de I'abside cemrale: donaieur.
PI. 84.
GOREME
Goreme 23. Karanlik kilise. abside cemrale. paroi: cote sud.
PI. 85.
GOREME
Goreme 27. vue generate de I "abside.
PI. 86.
GOREME
Goreme 29. Kiliclar kilisesi. bras esl el abside cemrale.
PI. 87.
GOREME
Goreme 29. Kiliclar kilisesi. abside cemrale: sommet de la conque el arc absidal.
PI. SS.
GOREME
Fig. I. Goreme 29. Kiliclar kilisesi. abside nord.
Fig. 2. Goreme 29. Kiliclar kilisesi. pilasire entrcs les absides cemrale el nord.
PI. 89.
GOREME
GiJrcme 29 a. abside du parecclision de Kiliclar.

PI. 90.
GOREME
Goreme 33. Meryemana. abside cemrale: Crisis.
PI. 91.
GOREME
Goreme 33. Meryemana. abside nord: Nicandre.
PI. 92.
GOREME
Fig. 1. Goreme 33. Meryemana. abside nord: Basile.
Fig. 2. Goreme 33. Meryemana. abside nord: Modeste.
Fig. 3. Goreme 33. Meryemana. exiremite nord du couloir orienial.
PI. 93.
ENVIRONS D'URGUP
AKKOY
Eglise n 1. Kesislik kilise. conque absidale (schema N. Thierry).
PI. 94.
ENVIRONS D'URGUP
AKKOY
Fig. I. Eglise n 3, Bezir kaya kilisesi, sommet de la conque absidale.

Fig. 2. Eglise n 3. Bezir kaya kilisesi. conque absidale (detail).
PI. 95.
ENVIRONS D'URGUP
AYVALI
Eglise d'Ayvali. abside: extremity nord du registre inferieur.
PI. 96.
ENVIRONS D'URGUP
Eglise d'Ayvali. abside: c6li sud.
AYVALI
PI. 97.
ENVIRONS D'URGUP
Eslise d'Avvah. abside: cote nord.
AYVALI
PI. 98.
ENVIRONS D'URGUP
Saint-Michel, abside nord: douelle et conque.
CEMIL
PI. 99.
ENVIRONS D'URGUP
CEMJL
Fig. I. Saint-Michel, abside nord. Communion desapotres: le Christ et saint Paul.
Fig. 2. Saint-Michel, abside nord. Communion des apotres: detail, cote sud.
Fig. 3. Saint-Michel, abside nord, registre inferieur: partie centrale (schema N. Thierry).
PI. 100.
ENVIRONS D'URGUP
Hagios-Stephanos. abside.
PI. 101.
ENVIRONS D'URGUP
CEMiL/iBRAHJMPAA
Fig. 1. Cemil, Hagios-Stephanos, decor de I'abside (schema N.Thierry).
Fig. 2. Ibrahimpasa, conque absidale: le Soleil.
Fig. 3. Ibrahimpasa, conque absidale: la Lune et un cherubin letramorphe.
PI. 102.
ENVIRONS D'URGUP
:
Eglise de I'Ascension d'Elie. sommet de I'abside.
PI. 103.
ENVIRONS D'URGUP
ILTAS.
Eglise de I'Ascension d'Elie, abside: derail de I'Ascension du Christ.
PI. 104.
ENVIRONS D'URGUP
Fig. I. Kapili vadisi kilisesi, centre de I'abside.
Fig. 2. Kapili vadisi kilisesi, abside: croix nord.
PI. 105.
ENVIRONS D'URGUP
KARACAOREN
Fig. I. Kapili vadisi kilisesi, abside: arbre sud.
Fig. 2. Kapili vadisi kilisesi, intrados de I'arc absidal (versant nord).
Fig. 3. Kapili vadisi kilisesi. paroi orientate de la nef, cote sud (detail).
PI. 106.
ENVIRONS D'URGUP
KARLIK / MAZIKOY
Fig. I. Karlik, eglise en croix inscrite, vue vers les absides centrale et sud.
Fig. 2. Eglise dc Muzikoy, centre de la paroi absidale: la Vierge.
PI. 107.
ENVIRONS D'URGUP
Fig. I. Eglise de Mazikoy,
Fig. 2. Eglise de Mazikoy,
CEMJL
paroi absidale: saint

ILTAS
KARACAOREN
MAZIKOY
Paul.
Jean-Baptiste.
Andre.
Jean.
PI. 108.
ENVIRONS D'URGUP
MUSTAFAPAA
Saints-Apotres, vue generate vers Test (schema d'aprds G. de Jerphanion).
PI. 109.
ENVIRONS D'URGUP
Saints-Apotres, abside.
PI. 110.
ENVIRONS D'URGUP
MUSTAFAPASA
Fig. 1. Saints-Apotres, arc absidal et conque: cote nord (d'apres G. de Jerphanion).
Fig. 2. Saints-Apotres , conque de I'abside: Isai'e purifie par le chaibon ardent.
PI. 111.
ENVIRONS D'URGUP
MUSTAFAPASA
Fig. 1. Saints-Apotres, arc absidal et conque: cote sud (d'apres G. de Jerphanion).
Fig. 2. Saints-Apdtres, conque: cote sud.
PI. 112.
ENVIRONS D'URGUP
Tavsanli kilise. vue generate vers l'est.
MUSTAFAPAA
PI. 113.
ENVIRONS D'URGUP
Tavsanli kilise, abside.
MUSTAFAPASA
MUSTAFAPAA
381
382
PI. 114.
ENVIRONS D'URGUP
Hagios-Basilios. vue generate vers I'esi.
MUSTAFAPASA
PI. 115.
ENVIRONS D'URGUP
Fig. 1. Hagios-Basilios, centre de I'abside.
Fig. 2. Hagios-Basilios, partie nord de I'abside.
MUSTAFAPASA
PI. 116.
ENVIRONS D'URGUP
Timios-Slavros. abside.
MUSTAFAPASA
PI. 117.
ENVIRONS D'URGUP
Derin dere kilisesi. vue generate vers I'esl.
MUSTAFAPASA
PI. 118.
ENVIRONS D'URGUP
MUSTAFAPASA
Fig. I. Derin dere kilisesi. schema du dcor de la conque absidale.
Fig. 2. Derin dere kilisesi, abside: cote nord.
PI. 119.
ENVIRONS D'URGUP
Haci ismail dere nI, abside: cole sud.
MUSTAFAPAA
PI. 120.
ENVIRONS D'URGUP
Cambazli kilise, vue generate vers I'abside centrale.
ORTAHJSAR
PI. 121.
ENVIRONS D'URGUP
Cambazli kilise. abside centrale.
ORTAHJSAR
PI. 122.
ENVIRONS D'URGUP
Fig. 1. Cambazli kilise, abside nord.
Fig. 2. Cambazli kilise, abside sud.
ORTAHJSAR
PI. 123. ENVIRONS D'URGUP
ORTAHJSAR
Fig. I. Eglise rue Ali Rei's, vue du bras est et de I'abside.

Fig. 2. Eglise rue Ali Reis, conque absidale: Christ Pantocrator.
PI. 124.
ENVIRONS D'URGUP
Fig. I. Eglise rue Ali Rei's, paroi absidale: archange.
Fig. 2. Eglise rue Ali Rei's, voute du bras est: Joachim.
Fig. 3. Eglise rue Ali Rei's, voute du bras est: Anne.
ORTAHJSAR
PI. 125.
ENVIRONS D'URGUP
ORTAHJSAR
Fig. I. Halla^ Manastir. panneau peint de I'abside.
Fig. 2. Balkan deresi, eglise n 2, abside: centre et cote sud.
PI. 126.
ENVIRONS D'URGUP
Balkan deresi, eglise n 4, vue generale de I'abside.
ORTAHJSAR
PI. 127.
ENVIRONS D'URGUP
Eglise des Quarante-Martyrs, abside nord: conque.
SAHJNEFENDi
PI. 128.
ENVIRONS D'URGUP
SAHiNEFENDJ
Fig. I. Eglise des Quarante-Martyrs, abside nord: paroi (cote sud).
Fig. 2. Eglise des Quarante-Martyrs, abside sud: conque.
PI. 129.
ENVIRONS D'URGUP
Eglise d'ipral dere, abside nord.
PI. 130.
ENVIRONS D'URGUP
TAGAR (YESILQZ)
Fig. I. Saint-Theodore, abside: conque.
Fig. 2. Saint-Theodore, abside, paroi: eveques.
Fig. 3. Saint-Theodore, abside, pied roil: saints militaires.
SOFULAR
PI. 131.
ENVIRONS D'URGUP
Fig. 1. Saint-Theodore, conque nord.
Fig. 2. Saint-Theodore, conque sud.
TAGAR (YESJLOZ)
PI. 132.
ENVIRONS D'URGUP
SUSAM BAYIRI
Fig. 1. Saint-Theodore (Pancarlik kilise), conque de I'abside.
Fig. 2. Saini-Theodore (Pancarlik kilise), conque de I'abside: le Christ entre les quaire symboles.
PI. 133.
ENVIRONS D'URGUP
SUSAM BAYIRI
Fig. I. Saini-Theodore (Pancarlik kilise), conque absidale, cote' nord.
Fig. 2. Saint-Theodore (Pancarlik kilise), conque absidale, coli sud.
PI. 134.
ENVIRONS D'URGUP
SUSAM BAYIRI / KEPEZ
Fig. 1. Saint-Theodore (Pancarlik kilise), intrados de I'arc absidal el sommet de la conque.
Fig. 2. Sanca kilise, conque absidale: Decisis.
PI. 135.
ENVIRONS DE GULEMR
ACIK SARAY
Fig. 1. Eglise en croix, conque de I'abside centrale.
Fig. 2. Eglise en croix.conque de I'abside nord: cote' sud.
PI. 136.
ENVIRONS DE GUL$EMR
Fig. 1. Karsi kilise, abside: cote' sud.
Fig. 2. Nar, eglise d'Oren, abside: sainie Kyriaki.
Fig. 3. Nar. eglise d'Oren, abside: sainl Eustathe.
GULEHJR / NAR
PI. 137.
ENVIRONS DE GUL$EHiR
Eglise n 2, conque absidale: Melchisedech.
YUKSEKLI
PI. 138.
ENVIRONS DE GULSEMR
YUKSEKLI*
Eglise n 2, paroi absidale: Jean Chrysostome et Nicolas.
PI. 139.
VALLEE DE MAVRUCAN
GUZELOZ
Eglise n 1, details du programme absidal (centre et cole sud).
PI. 140.
VALLEE DE MAVRUCAN
GUZELOZ
Fig. I. Eglise n4, Agaclik kilise, vue generate vers Test.
Fig. 2. Eglise n4, Agaclik kilise, niche nord de I'abside: Christ Emmanuel.
PI. 141. VALLEE DE MAVRUCAN

ORTAKOY
Fig. I. Saini-Georges. centre de la paroi absidale (schema N. Thierry).
Fig. 2. Saint-Georges, centre de la paroi absidale: Jean Chrysostome.
PI. 142.
VALLEE DE SOGANLI
Fig. 1. Balhk kilise, abside sud.
Fig. 2. Balhk kilise, abside nord.
PI. 143.
VALLEE DE SOGANLI
Fig. 1. Meleki kilise, conque absidale: Deisis (detail).
Fig. 2. Sainte-Barbe, vue gdnerale de I'abside.
PI. 144.
VALLEE DE SOGANLI
Fig. I. Sainte-Barbe. conque absidale: le Christ tronant entre les quaire symboles.
Fig. 2. Sainte-Barbe, conque absidale: Adam, dvangelistes.
PI. 145.
VALLEE DE SOGANLI
Fig. 1. Sainte-Barbe. conque absidale: Eve.
Fig. 2. Sainte-Barbe, piedroit et paroi de I'abside: cote sud.
PI. 146.
VALLEE DE SOGANLI
Kubbeli kilise n I, nef centrale (cot nord): vue vers Test.
383
LES
384
PI. 147. VALLEE DE SOGANLI

Kubbeli kilise n 1, abside nord.
Fig. I. Karabas kilise. vue generate vers I'esl.
Fig. 2. Karabas kilise, conque de I'abside: Communion des apoires (cole nord).
Pi. 149. VALLEE DE SOGANLI
Fig. I. Karabas kilise, conque de I'abside: Communion des apoires (cote sud).
Fig. 2. Karabas kilise. paroi absidale: Modeste el Alhenogene.
Canavar kilise. abside: Deisis el Communion des apotres.
PI. 151.
REGION DE NIGDE
GUMUSLER
Fig. I. Eglise du monastere d'Eski Gumu, conque absidale: c6te nord.
Fig. 2. Eglise du monasters d'Eski Gumiis, centre de la paroi absidale.
PI. 152. REGION DE NJGDE

GUMUSLER
Eglise du monastere d'Eski Giimus, paroi absidale: cote nord.
PI. 153. REGION DE NJGDE
GUMUSLER
Eglise du monastere d'Eski Giimus, paroi absidale: cote sud.
PI. 154. REGION DE NiGDE
GUMUSLER
Fig. 1. Eglise du monastere d'Eski Giimiis, abside nord: la Vierge.
Fig. 2. Eglise du monastere d'Eski Giimiis, abside sud: Jean-Baptiste.
PI. 155. REGION DU HASAN DAGI
Canli kilise, vue generate vers Test.
AKHISAR

Canli kilise. abside nord.
AKHJSAR

AKHJSAR
Fig. 1. Canli kilise. abside sud ct extremity orientate du mur sud.
Fig. 2. Canli kilise, abside sud: la Vierge a I'Enfant (schema N. Thierry).
AKHJSAR
Chapelle rupestre n 2, conque absidale: Deisis (detail).
Koy ensesi kilisesi, centre de la conque absidale.
GOKCE (MAMASUN)

GOKCE (MAMASUN)
Fig. I. Koy ensesi kilisesi, conque absidale et douelle: cote sud.
Fig. 2. Koy ensesi kilisesi, paroi absidale: cote" sud.
Fig. I. Comlekcj kilise, detail de la conque absidale.
Fig. 2. Comlekci kilise paroi absidale: cote nord.
GOZELYURT
PI. 162. REGION DU HASAN DA&

Saint-Michel, vue generate de I'abside.
YESJLKOY (JHLARA)

Fig. 1. Saint-Michel, conque absidale: cote nord.
Fig. 2. Saint-Michel, paroi absidale: cote nord.
YESJLKOY (JHLARA)

YESJLKOY (IHLARA)
Eglise de la Panagia Theotokos (Egri tas kilisesi), vue generate vers I'esL
PI. 165.

YESJLKOY (iHLARA)
Eglise de la PanagiaTheotokos (Egri ta kilisesi), paroi orientale: coli sud.
PI. 166.

Piirenli seki kilisesi, vue genomic de I'abside.
YESJLKOY (iHLARA)
PI. 167.

Fig. I. Siimbullii kilise, abside (vue nord-est).
Fig. 2. Siimbullii kilise, abside: cote* sud.
YESILKOY (JHLARA)
PI. 168.

Fig. I. Siimbullii kilise, mur nord: saim Georges.
Fig. 2. Siimbullii kilise, mur sud: saint Theodore.
YESILKOY (iHLARA)
PI. 169.

Yilanli kilise, vue generate vers Test.
YESJLKOY (JHLARA)
PI. 170.
REGION DU HASAN DA&

Yilanli kilise. douelle et conque absidale.
YESJLKOY (JHLARA)
PI. 171.

Eski baca kilisesi, abside.
YESILKOY (JHLARA)
PI. 172.

Fig. 1. Balli kilise, abside nord: Annonciation.
Fig. 2. Balli kilise, abside sud.
BELJSIRMA
PI. 173.

Bezirana kilisesi, centre de I'abside.
BELJSIRMA
PI. 174.

BELJSIRMA
Bezirana kilisesi, detail de la paroi absidale: iveques officiant.
PI. 175.

BELJSIRMA
Bezirana kilisesi, extrtmite nord de la paroi absidale: saint diacre et Christ Emmanuel.
PI. 176.

BELJSIRMA
Fig. I. Saint-Georges (Kirk dam alii kilise), conque et douelle de I'abside: cote sud.
Fig. 2. Saint-Georges (Kirk dam alu kilise), paroi absidale: Blaise, Ath^nogene et Etienne.
PI. 177.

BELJSIRMA
Fig. I. Saint-Georges (Kirk dam alii kilise): saint Damien et saint Cosme.
Fig. 2. Saint-Georges (Kirk dam alti kilise): saint Thaleleos.
BELJSIRMA
Bahattin samanligi kilisesi. vue generate de I'abside.
PI. 178.
PI. 179.

BELJSIRMA
Fig. 1. Bahattin samanligi kilisesi, abside: cote" nord.
Fig. 2. Bahattin samanligi kilisesi, paroi absidale: Gre"goire le Thaumaturge.
PI. 180.

Direkli kilise, abside centrale.
PI. 181.

BELiSIRMA
Fig. 1. Direkli kilise, abside centrale: intrados de I'arc (versant nord).
Fig. 2. Direkli kilise, abside nord: centre de la paroi.
PI. 182.

Acikel aga kilisesi. vue ggndrale vers Test.
BELJSIRMA
BELISIRMA
385
386
LES
PI. 183. REGION DU HASAN DAfil

BELISIRMA
Fig. I. Acikel aga kilisesi. intrados de Tare absidal.
Fig. 2. Acikel aga kilisesi, paroi absidale (c6te sud): saint Theodore el saint Georges.
PI. 184. REGION DU HASAN DA&
Ala kilise, bras oriental (c6l6 sud).
BELISIRMA

SEUME
Eglise de la Mere du Christ (Dogan Yuvasi Mevkiinde kilise), abside.
PROVENANCE DES PHOTOGRAPHIES

Les photographies donl la provenance n'est pas indiquee sont de I'auteur.
M.L. Bache: PI. 148. Fig. 2. PI. 149, Fig. I.
P. Daniel: PI. 6 (fig. 2), 7 (fig. 2.3).
G. Grout de Beaufort: PI. 16 (fig. I).
G. de Jerphanion: PI. 142 (fig. 1 et 2).
R. Pasquier: PI. 66 (fig. I), 91. 92.
M. Resile. Byzantine Wall Painting in Asia Minor. Greenwich, Conn.. III. Fig. 303 : PI. 21.
N. Thierry: PI. 9, 17 (fig. I), 27-31, 37, 39 (fig. 1), 42, 46, 47, 52 (fig. 1). 53 (fig. I), 54, 56 (fig. 2), 57, 64, 65, 68, 71, 80, 82, 83, 86, 95-100, 109,
112. 114. 116. 117, 118 (fig. 2), 119. 121. 125 (fig. 2), 127. 129. 140, 147. 150-153. 155. 156, 157 (fig. I), 158. 162-164. 170. 171. 173-175,
176 (fig. 2), 178, 179 (fig. I), 182, 183, 185.
TABLE DES MATIERES

Remerciements
Introduction
Chapitre I. Region de avuin
vn
l
5
Zelve
Eglise n 4
Saint-Symeon
Chapelle de l'Ermitage
Chapelle du cone isole
Cavuin
Eglise du Grand Pigeonnier
Saint- Jean-Baptiste
Gulliidere
Eglise nl
Eglise n 2
Eglise n 3
Eglise n 4, Saint-Jean
Eglise n 5
KizilCukur
Eglise de Joachim et Anne
Hach kilise
Eglise du stylite Nicetas
Zindanonii
Eglise des Archanges
Saint-Georges
Meskendir
.
Saints-Pierre-et-Paul
Kavakh dere
Badem kilisesi
Hal dere
Eglise n 1
5
5
7
12
14
15
15
23
27
27
29
31
37
44
47
47
50
53
57
57
58
61
61
63
63
65
65
Chapitre II. Avcilar et Goreme
67
Avcilar
Orta Mahalle kilisesi
Bezirhane
Chapelle de la Vierge
Eglise de Karsibecak
Yusufkoc kilisesi
Mezarlar alti kilise
67
67
68
69
70
72
75
388
LES
Karabulut kilisesi
Eglisea laciterne
Goreme
Goreme I.ElNazar
Goreme 2 a, Sakh kilise
Goreme 4 a
Goreme 4 b
Goreme 4 c!
Goreme 5 a
Goreme 6
Goreme 7, Tokali kilise
Goreme 8
Goreme 9, Chapelle de la Theotokos, de Jean-Baptiste et de saint Georges
Goreme 10 a
Goreme 11, Saint-Eustathe
Goreme 11 a
Goreme 13
Goreme 15 a
Goreme 16
Goreme 18
Goreme 19, Elmah kilise
Goreme 20, Sainte-Barbe
Goreme 21, Sainte-Catherine
Goreme 21c
Goreme 22, Carikli kilise
Goreme 22 a
'.
Goreme 23, Karanhk kilise
Goreme 27
Goreme 28, Yilanh kilise
Goreme 29, Kihcjar kilisesi
Goreme 29 a
Goreme 32
Goreme 33, Kihclar Kusluk
Chapitre III. Environs d'Urgup

Akkoy
EglisenM
Eglisen3
Ayvah
Eglise d'Ayvah
Cardak
EskiCami
Cemil
Monastere de l'Archangelos, Saint-Michel
Hagios-St6phanos
77
80
83
83
85
87
90
91
92
93
94
108
109
Ill
112
116
117
118
120
121
122
125
126
127
128
131
132
135
136
137
141
142
143
147
147
147
149
151
151
155
155
157
157
161
VALLEE DE PERISTREMA
Ibrahimpasa
Eglise de Babayan
Iltas
Eglise de ['Ascension d'Elie
Karacaoren
Kapih vadisi kilisesi
Akih vadisi kilisesi
Karhk
Eglise encroix inscrite
Eglise aune nef
Mazikoy
Eglise de Mazikoy
Mustafapasa
Saints-Apotres
Tavjanh kilise
Hagios-Basilios
Timios-Stavros
Elevralll
Derin dere kilisesi
Haci Ismail dere n 1
Haci Ismail dere n 2
Ortahisar
Cambazh kilise
Eglise de la rue Ali Rei's
Hallac Manastir kilisesi
Balkan deresi n 2
Balkan deresi n 4
Sahinefendi
Eglise des Quarante-Martyrs de Sebaste
Sofular
Eglise d'lpral dere
Tagar (Yesiloz)
Saint-Theodore
Taskmpaa
Iceri bag kilisesi
Urgiip
Saint-Theodore
Kepez, Sarica kilise
Chapitre IV. Environs de Giilsehir

AcikSaray
Eglise encroix
Giilsehir
Karsi kilise
389
165
165
167
167
171
171
173
175
175
176
177
177
179
179
182
184
187
188
189
191
193
195
195
198
200
201
202
205
205
209
209
211
211
217
217
219
219
223
225
225
225
229
229
390
Nar
Eglise d'Oren
Tatlarin
Eglise au nord du village
Yiiksekli
Eglise n 1
Eglise n 2
Chapitre V. Region de Kayseri

Ispidin
Eglise pres d'Ispidin
Tasoren
Eglise au sud du village
Chapitre VI. Vallees de Mavrucan, Soganli et Erdemli

Guzeloz (Mavrucan)
Eglise de la Panagia
Eglise n 1
Eglise n 2
Eglise n 3
Eglise n 4
Eglise n 15
Ortakoy
Saint-Georges
Sainte-Barbe
Soganli
Balh (Balhk) kilise
Miinsil kilise (Gok kilisesi)
Meleki kilise
Sainte-Barbe
Ak kilise
Kubbeli kilise 1
Kubbeli kilise 2
Kubbeli kilise 3
Karabas kilise
Canavar kilise
Erdemli
Chapitre VII. Region de Nigde

Amos
Chapellede la Panagia
EskiGiimiis
Eglise du monastere d'Eski Giimiis
Yenikby (Eski Andaval)
Basilique de Constantin
231
231
233
233
235
235
237
241
241
241
243
243
245
245
245
245
247
247
248
249
251
251
254
255
255
257
258
258
262
263
265
266
266
271
273
277
277
277
278
278
282
282
VALLE DE PERISTREMA
Chapitre VIII. Region du Hasan Dagi

Akhisar
Canh kilise
Chapelle rupestre n 1
Gokce (Mamasun)..
Koy ensesi kilisesi
Eglise pres du barrage
Giizelyurt (Gelveri)
Comlekci kilisesi
Nar
;
Eglise "archaique"
Peristrema
Yeilkdy(Ihlara)
Saint-Michel
Eglise de la Panagia Theotokos (Egri tas kilisesi)
Kokar kilise
Piirenli seki kilisesi
Sumbullu kilise
Yilanh kilise
Eski baca kilisesi
Belisirma
Balh kilise
Karagedik kilisesi
Bezirana kilisesi
Saint-Georges (Kirk dam alti kilise)
Bahattin samanhgi kilisesi
Direkli kilise
Acikel aga kilisesi
Ala kilise
Selime
Kale kilisesi
Dogan Yuvasi mevkiide kilise (Eglise de la Mere du Christ)
391
285
285
285
287
287
287
289
289
291
293
293
297
297
299
299
299
300
302
303
305
307
310
311
311
314
315
318
320
323
327
329
331
331
332
Conclusion
335
Abreviations bibliographiques
349
Index
357
Liste des planches
375
PLANCHES
fcw
Carte de la region etudiee.
"0
PI. 2
REGION D E CAVU1N
Fig. 2. - Gullii dere, egiise n 3, eonque absidale : le soieil.
Fig. 1. - Gullii dere, egiise n 3, eonque absidale,

cherubin.
Fig. 3. - Gullii dere, Saint-Jean, chapelie nord, intrados de l'arc absidal : Joel.
Fig. 4. - Gullii dere, Saint-Jean, chapelie nord,

mur est : saint Phocas (?).
R E G I O N DE CAVUIN
PI. 3
Fig. 1. - Kizil ukur, Hach kilise, conque absidale : roues de feu.
Fig. 2. - Kizil ukur, Hach kilise, conque absidale

seraphin hexapt^ryge.
Fig. 3. - Kizil ukur, Hach kilise, conque absidale :

archange Michel.
Fig. 4. - Kizil ukur, Hach kilise, intrados de I'arc

absidal : David.
PI. 4
REGION DE CAVUIN
Kizil ukur, dglise du stylite Nic6tas, vue generate de I'abside.
REGION DE CAVUSIN
Zindanonii, Saint-Georges, abside, cote nord.
PI. 5
PI. 6
GOREME
Fig. 1. - Goreme 7 (Tokali kilise), vue vers I'abside mediane.
Fig. 2. - Goreme 7 (Tokali kilise), abside nord, douelle

(Euthyme) et plafond du couloir oriental (cote nord).
Fig. 3. - Goreme 7 (Tokali kilise), plafond du couloir oriental

le pretre Joseph et le pape Clement.
PL 7
GOREME
Fig. 1. - Goreme 7 (Tokali kilise), couloir oriental (partie centrale).
Fig. 2. - Goreme 7 (Tokali kilisc), absidc centrale, douelle

(Ezechiel) et couloir oriental (cote" sud).
Fig. 3. - Goreme 7 (Tokali kilise), couloir oriental

Jean l'Aumonier.
PI. 8
GOREME
Fig. 1. - Goreme 11 (Saint-Eustathe), abside : c6ti nord.
Fig. 2. - Goreme 13, conque absidaie,

c6te nord : archange.
GOREME
Goreme 33 (Meryemana), vue gendrale vers Test.
PI. 9
PI. 10
ENVIRONS D'URGUP
Fig. 2. - Ayvali, abside, registre median : apotres (cote sud).
Fig. 1. - Ayvali, conque absidale :

detail du lion accostant le trone du Christ.
Fig. 3. - Ayvali, abside, registre median : apotres (cot6 nord).
Fig. 4. - Ayvali, abside, registre inferieur

extremity sud.
ENVIRONS D ' U R G U P
PI. 11
Fig. 1. - Karacaoren, Kapili vadisi kilisesi,

abside : partie centrale.
PI. 12
Fig. 1. - Mazikoy, paroi de I'abside : detail de la Vierge.
Fig. 2. - Ortahisar, Cambazli kilise : le Christ Emmanuel

(tympan est) entre David et Salomon.
PI. 13
Fig. 1. - Tagar (Yeiloz), conque nord : Vierge de la Deisis.
Fig. 2. - Tagar (Yeiloz), arc nord : Daniel.
PI. 14
ENVIRONS DE GULSEHIR / SOGANLI
Fig. 1. - Yiiksekii, eglise n 2, conque absidale : Aaron.
-Sij.: -
nnnninnH
Fig. 2. - Soganii, Karaba kilise, registre interieur de I'abside : martyrs de Sebaste.
REGION DE NIGDE
Fig. 1. - Eski Gumii, conque absidaie :

deux des symboles des evang^listes.
Fig. 2. - Eski Gumu, abside, registre median : apotres.
PI. 15
PI. 16
Fig. 1. - Ihlara, Yilanii kilise, abside : sommet de la conque et douelle.
Fig. 2. - Belisirma, Direkli kiiise, abside nord : conque.
REGION D E CAVUiN
ZELVE
Fig. 1. - Egiise n 4, paroi orientale de la basilique : la croix entre deux poissons.
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Fig. 2. - Egiise n 4, abside du parecclesion nord : Joseph.
PI. 17
REGION DE CAVUiN
ZELVE
PI. 18
' -<y-.
' ;
tff*ifj
'*N
Fig. 1. - Eglise n 4, chapelle sud-ouest : vue generate vers Test
Fig. 2. - Eglise n 4, chapelle sud-ouest :

saint diacre dans I'abside.
REGION D E CAVUiN
ZELVE
Fig. 1. - Saint-Symeon, vue generale vers i'abside.
Fig. 2. - Chapelle de I'Ermitage, abside et piedroits.
PI. 19
PI. 20
REGION DE CAVUIN
ZELVE
Chapelle de I'Ennitage, abside : Vierge a 1'Enfant.
REGION DE CAVUIN
CAVUIN
Eglise du Grand Pigeonnier, vue generale vers Test.
PI. 21
PI. 22
REGION DE CAVUiN
CAVUSIN
' [ & - -
.- "*, .. .
'.-: '
V . . ^ ^ . . ; v " "
Fig. 1. - Eglise du Grand Pigeonnier, sommet de la conque et de l'intrados de l'arc absidal.
Fig. 2. - Eglise du Grand Pigeonnier, partie sud du sanctuaire.
REGION D E CAVUIN
CAVUIN
Fig. 1. - Eglise du Grand Pigeonnier, absidiole nord.
Fig. 2. - Eglise du Grand Pigeonnier, abside

centrale, paroi : Constantin, H61ene, Blaise.
PI. 23
PI. 24
REGION DE CAVUIN
AVUiN
Saint-Jean-Baptiste, schdma du decor de la conque absidale.
REGION DE CAVUSIN
CAVUSIN
PI. 25
I P ! ' ,
Fig. 1. - Saint-Jean-Baptiste, conque absidale, cote sud.
Fig. 2. - Saint-Jean-Baptiste, intrados de Tare absidal (cote sud) : prophetes.
PI. 26
REGION DE CAVUIN
GULLU DERE
Fig. 1. - Eglise n 1, vue generale vers Test.
Fig. 2. - Eglise n 1, schema du decor de la conque absidaie (details).
REGION DE CAVUIN
GULLU DERE
Egiise n 2, vue gendrale de la partie orientale.
PI. 27
PI. 28
REGION DE gAVUIN
GULLU DERE
Eglise n 3, vue generate vers l'est.
REGION DE CAVUiN
GULLU DERE
Fig. 1. - Eglise n 3, abside.
Fig. 2. - Eglise n 3, schema du programme absidal (d'apres J. Lafontaine-Dosogne).
PI. 29
PI. 30
REGION DE CAVUiN
GULLU DERE
Eglise n 3, partie ouest de I'abside et nef.
REGION DE gAVUIN
GULLU DERE
glise n 3, cote sud de I'abside.
PL 31
PI. 32
REGION DE gAVUiN
GULLU DERE
It*;-. Tk .:. *._-.--? *9.
F : ^^;.-,':.:,V-.
'-' -"v Fig. 1. - Eglise n 4, Saint-Jean, conque de

I'abside sud : cote nord.
Fig. 2. - Detail : Isaie purifie par le charbon

ardent.
REGION D E CAVUIN
GULLU DERE
Fig. 1. - Eglise n 4, Saint-Jean, conque de

I'abside sud : I'archange Gabriel.
Fig. 3. - Eglise n 4, Saint-Jean, abside sud, douelle:

I'Agneau.
PI. 33
PI. 34
REGION DE CAVU$IN
GULLU DERE
figlise n 4, Saint-Jean, conque de I'abside nord : partie centrale.
REGION DE CAVUiN
GULLU DERE
Eglise n 4, Saint-Jean, conque de I'abside nord : cote sud.
PI. 35
PI. 36
REGION DE gAVU$iN
GULLU DERE
Fig. 1. - Eglise n 5, vue generate de I'abside.
Fig. 2. - Eglise n 5, detail de la paroi absidaie.
REGION DE gAVUIN
KIZIL CUKUR
"'ii- v .
MM
Eglise de Joachim et Anne, vue gdnerale de I'abside nord.
PI. 37
PI. 36
REGION DE CAVUIN
GULLU DERE
Fig. 1. - F_glise n 5, vue generate de l'abside.
Fig. 2. - glise n 5, detail de la paroi absidale.
REGION DE gAVUIN
KIZIL gUKUR
Eglise de Joachim et Anne, vue generale de i'abside nord.
PI. 37
PI. 38
REGION DE gAVUIN
KIZIL CUKUR
?.$**
,,.-;^
^sâ
S*3S
'&&.
i{ JtaRw- f fif r-*vES
1$
-, '1
Q9H&4
-*-
feglise de Joachim et Anne, tympan oriental.
REGION DE CAVUIN
KIZIL CUKUR
Fig. 1. - Hacli kiiise, vue generale vers Test.
Fig. 2. - Hacli kiiise, conque absidale : centre.
PI. 39
PI. 40
REGION D E CAVUIN
KIZIL CUKUR
Fig. 1. - Hagh kiiise. conque absidale : cote nord.
Fig. 2. - Haqli kiiise, conque absidale : cote sud.
REGION DE CAVUSIN
KIZIL CUKUR
Fig. 2. - Hacli kilise, extr6mite sud de la paro

absidale : Kirykos.
PI. 41
PI. 42
REGION DE gAVUIN
KIZIL CUKUR
Eglise du stylite Nic6tas, partie orientale de la nef et abside.
REGION DE CAVUIN
KIZIL gUKUR
PI. 43
Fig. 1. - Egiise du stylite Nicetas, abside : la Vierge entre les

archanges.
Fig. 2. - Egiise du stylite Nicetas,

tympan oriental : Symeon Stylite.
PI. 44
REGION DE CAVUSIN
ZINDANONU
'g- ' - Egiise des Archanges, paroi orientale de la nef.
Fig. 2. - Egiise des Archanges, intrados de I'arc absidal : cote nord.
Fig. 3. - Egiise des Archanges, intrados de I'arc absidal

la main de Dieu.
REGION DE CAVUIN
PI. 45
ZINDANONU
Fig. 1. - Saint-Georges, vue generate vers I'est.
Fig. 2. - Saint-Georges, intrados de I'arc absidal : roi

prophete (Salomon ?).
Fig. 3. - Saint-Georges, piddroit nord de I'abside : eveque.
PI. 46
REGION DE CAVUIN
MESKENDIR
Fig. 1. - Saints-Pierre-et-Paul. vue generale

I'abside.
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Fig. 2. - Saints-Pierre-et-Paul, tympan oriental : la
Vierge a I'Enfant.
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vers
REGION DE CAVU$iN
KAVAKLI DERE
Badem kilisesi, vue generale vers I'est.
PI. 47
PI. 48
REGION DE CAVU$iN
KAVAKLI DERE
Badem kilisesi, decor de I'abside (schema N. Thierry).
REGION DE QAVUiN
KAVAKLI DERE
Fig. I. - Badem kilisesi. conque absidale : cote nord.
Fig. 2. - Badem kilisesi, conque absidale : cote sud.
PI. 49
PI. 50
REGION DE gAVUIN
HAL DERE
Egiise n 1, abside.
REGION DE CAVUiN
HAL DERE
Eglise n 1, detail du decor de la conque de Tabside.
PI. 51
PI. 52
AVCILAR
Fig. 1. - Orta Mahalle kilisesi, conque et arc de I'abside.
Fig. 2. - Chapelle de la Vierge, vue generate de I'abside.
AVCILAR
Fig. 1. - glise de Karibecak, vue generale de I'abside.
Fig. 2. - figlise de Karsibecak, abside : c6te sud.
PI. 53
PI. 54
AVCILAR
Yusuf koc kilisesi, les deux absides : vue vers le nord-est.
AVCILAR
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saint Procope (detail) et une donatrice.
PI. 55
PI. 56
AVCILAR
Fig. 1. - Mezarlar alti kilise, conque absidale de la

chapelle annexe (schema N. Thierry).
Fig. 2. - Karabulut kilisesi, paroi orientale

(cot6 sud) : archange et donateurs.
AVCILAR
Karabulut kilisesi, vue generate de I'abside.
PI. 57
PI. 58
AVCILAR
Fig. 1. - Eglise a la citerne, vue generale vers l'est.
Fig. 2. - Eglise a la citerne, detail de la D6isis dans la conque absidalc.
GOREME
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Fig. 1. - Goreme 1, El Nazar, vue generale vers Test.
Fig. 2. - Goreme 1, El Nazar, abside centrale.
PI. 59
PI. 60
GOREME
Fig. 1.-Goreme 2a, Sakli kilise, abside

nord : Eleuthere et Jean-Baptiste.
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Fig. 2. - Goreme 2a, Sakli kilise, abside

nord : Gregoire le Thaumaturge.
Fig. 3. -Goreme 2a, Sakli kilise,

abside centraie : Jean Chrysostome, Nicolas et Blaise.
GOREME
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Fig. 1. - Goreme 4a, vue generaie vers Test. f.;j i '"'- '
Fig. 2. - Goreme 4 a, conque absidale : cote sud.
PI. 61
PI. 62
GOREME
Goreme 4 b, vue generale vers Test.
GOREME
Fig. 2. - Goreme 4c, abside nord.
PI. 63
PI. 64
GOREME
Goreme 7, Tokali kilise, abside centraie.
GOREME
Goreme 7, Tokali kilise, abside nord.
PI. 65
GOREME
Fig. 1. - Goreme 7, Tokah kilise, abside nord : piedroit et extremite nord de la paroi.
F|g; 2. - Goreme 7, Tokali kilise, abside nord, paroi :

Antoine et Symeon Stylite.
PI. 67
GOREME
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Fig. 1. - Goreme 7, Tokali kilise. abside nord. paroi : Hospitalite d'Abraham.
Fig. 3. - Goreme 7, Tokali kilise. plafond du couloir

oriental : Gregoire d'Agrigente et Irenachos.
Fig. 2. - Goreme 7, Tokali kilise, plafond du couloir

oriental : Taraise.
PI. 68
GOREME
Goreme 9, Chapelle de la Theotokos, de Jean-Baptiste et de saint Georges, vue generale vers Test.
GOREME
Goreme 10a, paroi orientaie et abside.
PI. 69
Pi. 70
GOREME
Fig. 1. - Goreme 11. Saint-Eustathe.

vue generaie vers Test.
Fig. 2. - Goreme 11. Saint-Eustathe. prothese :

Annonciation.
GOREME
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PI. 71
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PI. 72
GOREME
Goreme 15a, vue generate des absides.
GOREME
PI. 73
Fig. 1. - Goreme 15 a, conque de I "abside :

cote nord.
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Fig. 2. - Goreme 15a. conque de I'abside :
cote sud.
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PI. 74
GOREME
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Fig. 1. - Goreme 16. abside sud :
saint Georges.
Fig. 2. - Goreme 18. abside centrale

et paroi est (cote sud).
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GOREME
Fig. I. - Goreme 19. Elmali kilise. abside centrale.
Fig. 2. - Goreme 19. Elmali kilise, conque de I'abside centrale : Deisis.
PI. 75
GOREME
PI. 76
Fig. 1.-Goreme 19, Elmaii -?

kilise, abside nord : Vierge a : -pf't
I'Enfant.
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Fig. 2. - Goreme 19. Elmaii

kilise, abside sud : archange
Michel.
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GOREME
PI. 77
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Goreme 20, Sainte-Barbe, conque de l'abside.
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PI. 78
GOREME
Goreme 21, Sainte-Calherine. bras oriental et abside.
PI. 79
GOREME
Fig. 1.- Goreme 21, Sainte-Catherine,

paroi absidale : Gregoire de Nazianze et Basile.
Fig. 2. - Goreme 21, SainteCatherine, paroi absidale :

le Mandylion.
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Fig. 3. - Goreme 21 c (= 17a), paroi orientale et abside. V-....' &',$.
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PI. 80
GOREME
Goreme 22, Carikli kilise, bras oriental et abside centrale.
PI. 81
GOREME
Fig. 1. - Goreme 22, Carikh kilise, abside nord : Vierge

a I'Enfant.
Fig. 2. - Goreme 22, Cankli kilise, tympan sud-est

(Myrophores au sepulcre)
et abside sud (archange Michel).
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PI. 82
GOREME
Goreme 23, Karanlik kilise, abside centrale, conque : detail de la Deisis.
GOREME
PI. 83
Fig. l.-G6reme 23, Karanlik kilise,

conque de I'abside centrale :
Jean-Baptiste.
Fig. 2. - Goreme 23, Karanlik, kilise.

conquedel'absidecentrale : donaieur.
PI. 84
GOREME
Goreme 23. Karanlik kilise. abside centrale, paroi : cote sud.
GOREME
Goreme 27. vue generale de I'abside.
PI. 85
PI. 86
GOREME
Goreme 29, Kiliclar kilisesi, bras est et abside centrale.
GOREME
Goreme 29. Kiliglar kilisesi, abside centrale : sommet de la conque et arc absidal.
PI. 87
PI. 88
GOREME
Fig. I. - Goreme 29. Kilicjar kilisesi. abside nord.
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Fig. 2. -Goreme 29. Kiliclar kilisesi. pilastre entre les absides

centrale et nord.
GOREME
PI. 89
Goreme 29a, abside du parecdesion de Kiliclar.
PI. 90
GOREME
Goreme 33, Meryemana. abside centrale : Deisis.
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GOREME
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Goreme 33. Meryemana. abside nord : Nicandre.
PI. 91
GOREME
Fig. I. - Goreme 33. Meryemana. abside nord : Basile.
Fig. 2. - Goreme 33, Meryemana. abside nord : Modeste.
Fig. 3. - Goreme 33, Meryemana, extrmire nord du couloir oriental.
ENVIRONS D'URGOP
AKKOY
glise n 1, Kesjsjik kilise, conque absidale (schema N. Thierry).
PI. 93
PI. 94
ENVIRONS D'URGUP
AKKOY
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Fig. 1. - glise n 3, Bezir kaya kilisesi, sommet de la conque absidale.
Fig. 2. - Eglise n 3. Bezir kaya kilisesi, conque absidale (detail).
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ENVIRONS D'URGUP
AYVALI
glise d'Ayvali, abside : extremite nord du registre inferieur.
PI. 95
PI. 96
ENVIRONS D'URGUP
AYVALI
glise d'Ayvali, abside : cote sud.
PI. 97
ENVIRONS D'URGUP
AYVALI
Ill
i
111
Eglise d'Ayvali. abside : c6t nord.
PI. 98
ENVIRONS D'URGUP
CEMIL
Saint-Michel, abside nord : douelle et conque.
CEMtL
PI. 99
Fig. 1. - Saint-Michel, abside nord. Communion des apotres :

e Christ et saint Paul.
Fig. 3. - Saint-Michel, abside nord, registre infenfiur : partie centrale (schema N. Thierry).
PI. 100
ENVIRONS D'URGUP
CEMIL
Hagios-Stephanos, abside.
CEMIL / IBRAHIMPASA
Fig. 1. - Cemil. Hagios-Stephanos, decor de I'abside (schema N. Thierry).
Fig. 3. - Ibrahimpasa, conque absidale

la Lune et un cherubin tetramorphe.
PI. 101
PI. 102
ENVIRONS D'URGUP
ILTAS
Eglise de I'Ascension d'Elie. sommet de I'abside.
ENVIRONS D'URGUP
iLTAS.
glise de I'Ascension d'lie, abside : detail de I'Ascension du Christ.
PI. 103
PI. 104
ENVIRONS D'URGUP
KARACAOREN
Fig. 1. - Kapili vadisi kilisesi. centre de I'abside.
Fig. 2. - Kapili vadisi kilisesi, abside : croix nord.
ENVIRONS D'URGUP
KARACAOREN
PI. 105
Fig. 1. - Kapili vadisi kilisesi. abside : arbre sud.
Fig. 2. - Kapili vadisi kilisesi, intrados de

Tare absidal (versant nord).
Fig. 3. - Kapili vadisi kilisesi, paroi orientale de la

nef, cote sud (detail).
PI. 106
ENVIRONS D'URGUP
KARLIK / MAZIKOY
Fig. I. - Karlik, eglise en croix inscrite. vue vers les absides centrale et sud.
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Fig. 2. - Eglise de Mazikoy, centre de la paroi absidale : la Vierge.
MAZIKOY
Fig. 1. - Egiise de Mazikoy, paroi absidale : saint Paul.
Fig. 2. - Egiise de Mazikoy, paroi absidale

saint Jean-Baptiste.
Fig. 3. - Egiise de Mazikoy, paroi absidale :

saint Andre.
Fig. 4. - Egiise de Mazikoy, paroi absidale :

saint Jean.
PI. 107
PI. 108
MUSTAFAPASA
Saints-Apotres, vue generale vers Test (schema d'apres G. de Jerphanion).
PI. no
ENVIRONS D'URGUP
MUSTAFAPAA
Fig. 1. - Saints-Apoires, arc absidal et conque : cote nord

(d'apres G. de Jerphanion).
Fig. 2. - Saints-Apotres, conque de I'abside : Isaie purine par le charbon ardent.
ENVIRONS D ' O R G U P
MUSTAFAPAA
Fig. 1. - Saints-Apotres, arc absidal et conque : cote sud

(d"apres G. de Jerphanion).
f .***: . " J
Fig. 2. - Saints-Apotres, conque : cote sud.
PI. I l l
PI. 112
ENVIRONS D'URGUP
MUSTAFAPAA
Tavanli kiiise, vue generale vers Test.
ENVIRONS D'URGUP
MUSTAFAPAA
Tavanli kilise, abside.
PL 113
PI. 114
ENVIRONS D'URGUP
MUSTAFAPASA
Hagios-Basilios, vue generaie vers I'est.
ENVIRONS D'URGUP
MUSTAFAPASA
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Fig. 1. - Hagios-Basilios, centre de I'abside,
Fig. 2. - Hagios-Basilios, partie nord de I'abside.
PI. 115
PI. 116
ENVIRONS D'URGUP
MUSTAFAPA$A
Timios-Stavros, abside.
ENVIRONS D'URGUP
MUSTAFAPASA
Derin dere kiiisesi, vue generate vers l'est.
PI. 117
PI. 118
ENVIRONS D'URGUP
MUSTAFAPAA
Fig. 1. - Derin dere kilisesi, schema du

decor de la conque absidale.
Fig. 2. - Derin dere kilisesi, abside : cote nord.
ENVIRONS D'URGUP
MUSTAFAPASA
Haci Ismail dere n 1, abside : cote' sud.
PI. 119
PI. 120
ENVIRONS D'ORGUP
ORTAHISAR
Cambazli kilise, vue generate vers l'abside centrale.
ENVIRONS D'URGUP
ORTAHISAR
0L
Cambazli kilise, abside centrale.
PI. 121
PI. 122
ENVIRONS D'URGUP
ORTAHISAR
Fig. 1. - Cambazli kilise. abside nord.
Fig. 2. - Cambazli kilise, abside sud.
ENVIRONS D'URGUP
ORTAHISAR
Fig. 1, - Eglise rue Ali Reis, vue du bras est et de I'abside.
Fig. 2. - Eglise rue Ali Reis, conque absidale : Christ Pantocrator.
PI. 123
PI. 124
ORTAHISAR
Fig. 1. - Eglise rue Ali Reis. paroi absidale : archange.
Fig. 2. - Eglise rue Ali Reis, voute du bras est : Joachim.
Fig. 3. - Eglise rue Ali Reis, voute du bras est : Anne.
ORTAHISAR
Fig. 1. - Hallag Manastir, panneau peint de I'abside.
Fig. 2. - Balkan deresi, 6glise n 2, abside : centre et cote sud.
PI. 125
PI. 126
ENVIRONS D'URGUP
ORTAHISAR
Balkan deresi, 6glise n 4, vue generale de I'abside.
ENVIRONS D'URGUP
AHINEFENDi
Eglise des Quarante-Martyrs, abside nord : conque.
PI. 127
PI. 128
ENVIRONS D'URGOP
SAHINEFENDl
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Fig. 1. - Eglise des Quarante-Martyrs, abside nord : paroi (cote sud).
Fig. 2. - Eglise des Quarante-Martyrs, abside sud : conque.
ENVIRONS D'URGUP
SOFULAR
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S -At
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feglise d'Ipral dere, abside nord.
PI. 129
PI. 130
ENVIRONS D'ORGUP
TAGAR (YESJLOZ)
Fig. 1. - Saint-Theodore, abside : conque.
Fig. 2. - Saint-Theodore, abside, paroi : 6veques.
Fig. 3. - Saint-Theodore, abside, piedroit : saints militaires.
ENVIRONS D'URGUP
TAGAR (YESILOZ)
Fig. 1. - Saint-Theodore, conque nord.
Fig. 2. - Saint-Theodore, conque sud.
PI. 131
PI. 132
SUSAM BAYIRI
Fig. 1. - Saint-Theodore (Pancarlik kilise), conque de I'abside.
Fig. 2. - Saint-'Iheodore (Pancarlikkilise), conque lie I'abMiSc .teCVn'isicrate (csq-uavrcaymbote
ENVIRONS D'URGUP
SUSAM BAYIRI
Fig. 1. - Saint-Theodore (Pancarlik kilise), conque absidale, cote nord.
Fig. 2. - Saint-Theodore (Pancarlik kilise) conque absidale, cote sud.
PI. 133
PI. 134
ENVIRONS D'URGUP
SUSAM BAYIRI / KEPEZ
Fig. 1. - Saint-Theodore (Pancarlik kilise). intrados de I'arc absidal et sommet de la eonque.
Fig. 2. - Sarica kilise, eonque absidale : Deisis.
ENVIRONS DE GULEHIR
AgiK SARAY
Fig. 1. - glise en croix, conque de I'abside centrale.
Fig. 2. - glise en croix, conque de I'abside nord :

cote sud.
PI. 135
PI. 136
ENVIRONS DE GULEHIR
GULSEHIR / NAR
WW
Fig. 1. - Kari kilise, abside : cote sud.
Fig. 2. - Nar, eglise d'Oren, abside :

sainte Kyriaki.
Fig. 3. - Nar, Eglise d'Oren, abside :

saint Eustathe.
YUKSEKLI
Eglise n 2, conque absidaie : Melchisddech.
PI. 137
PI. 138
ENVIRONS DE GULEHIR
YUKSEKLI
Kglisc n 2, paroi absidale : Jean Chrysostome et Nicolas.
VALLEE DE MAVRUCAN
GUZELOZ
PI. 139
feglise n 1, details du programme absidal

(centre et cote sud).
PI. 140
VALLEE DE MAVRUCAN
GUZELOZ
Fig. 1. - glise n 4, Agachk kilise, vue generate vers Test.
Fig. 2. - Egiise n 4, Agacjik kilise, niche nord

de I'abside : Christ Emmanuel.
VALLEE DE MAVRUCAN
ORTAKOY
Fig. 2. - Saint-Georges, centre de la paroi

absidale : Jean Chrysostome.
PI. 141
PI. 142
VALLEE DE SOGANLI
Fig. 1. - Balhk kilise. abside sud.
Fig. 2. - Balhk kilise, abside nord.
VALLEE
DE
SOGANLI
Fig. 1. - Meleki kiiise. conque absidale : Deisis (detail).
Fig. 2. - Sainte-Barbe. vue g^ndrale de I'abside.
J.
PI. 143
PI. 144
VALLEE DE SOGANLI
Fig. 1. - Sainte-Barbe, conque absidale : le Christ tronant entre les quatre symboles.
Fig. 2. - Sainte-Barbe. conque absidale : Adam, evangelistes.
PI. 145
VALLEE DE SOGANLI
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Fig. 1. - Sainte-Barbe, conque absidale : Eve.
Fig. 2. - Sainte-Barbe, piedroit et paroi de I'abside : cote sud.
PI. 146
VALLEE DE SOGANLI
Kubbeli kilise n 1, nef centrale (cote nord) : vue vers Test.
VALLEE DE SOGANLI
Kubbeli kilise n 1. abside nord.
PI. 147
PI. 148
VALLEE DE SOGANLI
Fig. 1. - Karabas kilise, vue generate vers I'est.
PI. 149
VALLEE DE SOGANLI
Fig. 1. - Karabas. kilise, conque de I'abside : Communion des apolres (cote sud).
Fig. 2. - Karabas, kilise, paroi absidale : Modeste et Athenogene.
PI. 150
VALLEE DE SOGANLI
Canavar kilise, abside : Deisis et Communion des apotres.
REGION DE N i G D E
GUMULER
Fig. 1. - Egiise du monastere d'Eski Gumu, conque absidale : cote nord.
Fig. 2. - Egiise du monastfere d'Eski Gumii, centre de la paroi absidale.
PI. 151
PI. 152
REGION DE NIGDE
GUMUSLER
Eglise du monastere d'Eski Gumii, paroi absidale : cote nord.
REGION DE NIGDE
GUMUSLER
Eglise du monastere d'Eski Giimu, paroi absidaie : cote sud.
PI. 153
PI. 154
REGION DE NIGDE
GUMULER
Fig. 1. - Egiise du monastere d'Eski Giimu, abside

nord : la Vierge.
Fig. 2. - Egiise du monastere d'Eski Giimii, abside

sud : Jean-Baptiste.

AKHISAR
Canli kilise, vue generale vers I'est.
v.
PI. 155
PI. 156

AKHISAR
asm," ' : -v.%-
anh kiiise, abside nord.

AKHISAR
PI. 157
Sd
uâ^BmHtÛm; ' . S H M B mm.

Fig. 1. - anh kilise, abside sud et extremite orientale du mur sud.
Fig. 2. - anli kilise, abside sud : la Vierge a I'Enfant

(schema N. Thierry).
PI. 158

AKHISAR
^ \,*v?'.'".'"'- i.e. kH3t}
Chapelle rupestre n 2, conque absidale : Deisis (detail).

GOKCE (MAMASUN)
Koy ensesi kilisesi, centre de la conque absidale.
PI. 159
PI. 160
REGION DU HASAN D A G l
GOKCE (MAMASUN)
Fig. 1. - Koy ensesi kilisesi. eonque absidaie et douelie : cote sud.
Fig. 2. - Koy ensesi kilisesi, paroi absidaie : cote sud.

GUZELYURT
Fig. 1. - 6mlekci kiiise, detail de la conque absidale.
Fig. 2. - ômlekî kiiise, paroi absidale : cote1 nord.
PI. 161
PI. 162

YESILKOY (IHLARA)
, vue generaie de I'abside.

YESJLKOY (IHLARA)
PI. 163
Fig. I. - Saint-Michel, conque absidale :

cote nord.
Fig. 2. - Saint-Michel, paroi absidale

cot6 nord.
PI. 164
YESjLKOY (IHLARA)
-,-. - -.: - - '
'"'.
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Eglise de la Panagia Theotokos (Egri ta kilisesi), vue generate vers I'est.

YESJLKOY (IHLARA)
Eglise de la Panagia Theotokos (Egri ta kiiisesi), paroi orientale : cote sud.
PI. 165
PI. 166

YESILKOY (IHLARA)
Piirenli seki kilisesi, vue generale de I'abside.

YESJLKOY (IHLARA)
Fig. I. - Sumbullu kilise, abside (vue nord-est).
Fig. 2. - Sumbullu kilise, abside : cote' sud.

13E?
-;
PI. 167
PI. 168

YESILKOY (IHLARA)
Fig. 1. - Siimbullu kiiise, mur nord : saint Georges.
Fig. 2. - Sumbiillii kiiise, mur sud : saint Theodore.

YESJLKOY (IHLARA)
Yilanli kilise, vue generale vers Test.
PI. 169
PI. 170

YESILKOY (IHLARA)
Yilanli kilise, douelle et conque absidale.

YESJLKOY (IHLARA)
Hski baca kilisesi, abside.
PI. 171
PI. 172

BELISIRMA
Fig. 1. - Balli kilise, abside nord : Annonciation.
Fig. 2. - Balli kilise. abside sud.

BELISIRMA
Bezirana kilisesi, centre de I'abside.
PI. 173
PI. 174

BELISIRMA
Bezirana kilisesi, detail de la paroi absidale : eveques officiant.

BELISIRMA
Bezirana kilisesi, extremite nord de la paroi absidale : saint diacre et Christ Emmanuel.
PI. 175
PI. 176

BELISIRMA
Fig. 1. - Saint-Georges (Kirk dam alti ' ^

kilise). conque et douelle de I'abside :
X=j#J
cote sud.
,./. | 0. f / g
Fig. 2. - Saint-Georges (Kirk dam

alti kilise. paroi absidale : Blaise,
Athenogene et Etienne.

BELiSIRMA
PI. 177
Fig. 1. - Saint-Georges (Kirk dam alti

kiiise) : saint Damien et saint Cosme.
n^ p
Fig. 2. - Saint-Georges (Kirk dam

kiiise) : saint Thal6l6os.
alti
PI. 178

BELISIRMA
Bahatlin samanligi kilisesi, vue generate de I'abside.

BELISIRMA
Fig. 1. - Bahattin samanligi kilisesi, abside : cote nord.
Fig. 2. - Bahattin samanligi kilisesi, paroi absidale

Gregoire le Thaumaturge.
PI. 179
PI. 180

BELISIRMA
Direkli kilise, abside centrale.

BELISIRMA
Fig. 1. - Direkli kilise, abside centrale : imrados de I'arc

(versant nord).
PI. 181
1. 182

BELISIRMA
Acjkel aga kilisesi, vue g6n6rale vers Test.

BELISIRMA
Fig. 1. - Agikel aga kilisesi, intrados de I'arc absidal.
Fig. 2. - Acikel aga kilisesi, paroi absidale (cote sud) :

saint Theodore et saint Georges.
PI. 183
?l 182
PI. 184

BELISIRMA
#;
Ala kilise, bras oriental (cote sud).

SELIME
glise de la Mere du Christ (Dogan Yuvasi Mevkiinde kilise), abside.
PI. 185

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1

LES EGLISES BYZANTINES

EDITIONS DU CENTRE NATIONAL DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE

Je tiens en premier lieu a exprimer ma gratitude a Nicole Thierry,

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(1) HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 307-308.

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(10) Larg. 2,38 m; prof. 2,59 m.

Decor de la chapelle sud (PI. 18, Fig. 1)

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(18) Long. 2,90 m; larg. 2,50 m; haut. 2,25 m.

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(28) Citd par STEFANESCU. Illustration des Liturgies, p. 103.

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EGLISE DU CONE lSOLE52)

(1) HILD-RESTLE, Kappadokien, 161.

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reference constantinienne etaient soulignees la legitimite de la famille imperiale, sa primaute et sa

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(54) RODLEY, 70S 33 (1983), p. 317.

LES EGL1SES BYZANTINES DE CAPPADOCE

(82) Un second angefiguraiipeut-eire a gauche de la composition, symdtriquement.

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Partie orientate de la nef: murs est, nord et sud

(1) HILD-RESTLE, Kappadokien, p. 213-214 (s.v. Korama).

LES EGL1SES BYZANTINES DE CAPPADOCE

(7) Sur ce motif, cf. infra, p. 88.

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ge ce volume , qui, dans le Cosmas Indicopleustes, accompagne la representation d'Ezechiel, rappelle

(52) Voir aussi infra, p. 338-339.

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EGLISE DE JOACHIM ET ANNE<2)

(1) H1LD-RESTLE. Kappadokien, p. 214 (s.v. Korama).

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Parol orientate (nefnord) (PI. 38)

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(28) Cf. supra, p. 10, n. 32.

EGLISE DU STYLITE NICETAS (UZUMLU KILISE) <42)

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Parol orientate (PI. 46, Fig. 1, 2)

(6) Cf. supra, p. 29, n. 18.

(4) Sur cette couleur de fond, cf. supra, p. 48, n. 9.

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(5) Cf. supra, p. 29, n. 18.

(1) BLANCHAKD.JSav 1981, p. 360-369; THIERRY, Byz 54 (1984), p. 323-327.

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