GERMN CANO: FUERZAS DE FLAQUEZA. Nuevas gramticas polticas. Editorial Catarata.

LA SALIDA PLEBEYA. Pg. 20.

"Con la que est cayendo", como se oye, de dnde procedera la fuerza subjetiva y poltica que
se requiere para sustraernos al crculo de esa realidad brutal y anrquica que legitima nuestro
escenario poltico bajo la apariencia de un "fenmeno natural"? Bajo el hilo conductor del rtulo
"fuerzas de flaqueza", este libro pretende reflexionar a la luz de diferentes materiales filosficos
sobre las fisonomas y gramticas obtenidas de algunos de estos golpes, cracs o lneas de fractura,
as como sobre la posibilidad de un tipo de aprendizaje; una experiencia procedente de cierta
pasividad y sometimiento ligada a los temblores del sujeto golpeado, un cuerpo sometido,
"sujeto", pero tambin en lucha incesante con un mundo definido por sus resistencias.
Estas prcticas formativas y cuestiones tericas, en parte, en razn de su potencial poltico,
han sido y siguen siendo sistemticamente bloqueadas o que han sido hegemonizadas por
prcticas dominantes, sobre todo en coyunturas de crisis; experiencias que, por tener lugar en
estratos previos, podran ser fructferas hoy en el contexto de los debates sobre la nueva
fisonoma de un sujeto poltico cada vez ms precarizado. Pero, bajo esta modesta brjula,
tambin se busca explorar un espacio de reflexin cuya tensin poltica hacia la construccin de
una nueva hegemona no venda barata la desintegrada hipstasis de un supuesto proletariado
demiurgo de la historia por la falsa monedita del moralismo antipoltico o de concepciones
naturalizadas de resistencia basadas en la "masa" o la "plebe".
Si hoy una exploracin de nuestras "prdidas" polticas se ha convertido en un proceso de
aprendizaje bsico para las nuevas generaciones no es porque tengamos que vivir bajo el signo
de la derrota, o solo porque el ideal imaginario del sujeto clsico ya no parezca sostn adecuado
en tiempos de crisis de identidades, sino por una necesidad de autocrtica: la izquierda tiene que
revisar algunos de sus presupuestos ontolgicos y epistemolgicos ms maximalistas. Pensar lo
poltico desde un plano ms modesto y desde el ngulo de prcticas como el cuidado o
experiencias como la dependencia y la pasividad, mas sin caer en la tentacin inversa de hacer
apologa de la finitud, parece ser una de las lneas bsicas de un nuevo horizonte histrico que
sigue necesitando deshacerse de ciertos endurecimientos tericos y prcticos de la vieja escuela.
A la vista de este desplazamiento, el rtulo "fuerzas de flaqueza" alude a la exploracin de una
zona que est siendo visitada con relativa asiduidad por la nueva poltica y los movimientos
sociales, que tuvo ya un anticipo muy instructivo en la crisis de la Repblica de Weimar, como
se ver.
Si en este ensayo, por otro lado, busco privilegiar la curtida perspectiva del siervo frente a la
afectada tendencia del seor a la suspensin excepcional de su rol social es porque, en nuestra
coyuntura neoliberal, el reconocimiento de nuestras condiciones materiales y sociales de
existencia, plano que alimenta cualquier compromiso poltico, no solo parece bloqueado por
seductoras exigencias de distincin regresivas, sino porque la experiencia de dependencia o de
cuidado que le es inherente al subalterno es objeto explcito de desprecio. El predominio de una
idea de "libertad negativa" solo puede detectar aqu un sometimiento ofensivo o un pesado
obstculo a la necesaria fluidez. Reflexionar sobre la ofensa que encarna hoy el punto de vista
del sujeto dependiente o siervo nos brinda tambin la ventaja de entender el nuevo cuerpo
espiritualizado e hipertenso del capitalismo: su rechazo de toda densidad antropolgica o
dependencia relacional. Desde el marco actual del mito del emprendedor, en el que la

servidumbre laboral ya no se presenta solo como explotacin y alienacin por la prdida del
objeto producido, como opacidad social o como dominacin explcita de clase, sino como
identificacin personal con la empresa o como encarnacin compulsiva con ella en tanto que
marca de distincin, esta hipertrofia del yo se ve forzada a difuminar o tachar como insoportable
menoscabo todo vnculo colectivo, toda gramtica de lo comn y, por ello, toda articulacin
poltica de tipo colectivo.
Hoy, sin embargo, de la crisis orgnica del Rgimen 78 nace un escenario en el que la
multiplicacin del descontento, ya menos incontenible bajo las inercias y viejos discursos polticos tradicionales, est reventando sus remendadas costuras. Este nuevo malestar no se satisface
ya con repliegues individuales funcionales a un sistema que se revela cada vez ms incapaz de
contener bajo gramticas dispersas, atomizadas, esto es, pospolticas, las demandas que recibe.
Flaquezas e impotencias que, no encontrando gramtica ni espacio polticos dentro del sistema
bipartidista o de la izquierda tradicional, van a buscar otras vas de expresin y ensayar inditas
modalidades de agregacin colectiva. Fruto de este desplazamiento de placas tectnicas y de
equilibrios surgi el 15M. Un fin de esa fiesta ensimismada de la Espaa "modernizada" que ir
de la mano al mismo tiempo de un fin del estrechamiento de lo poltico.
Esta crisis de autoridad intelectual y moral ha puesto al Rgimen del 78 claramente a la
defensiva, obligndole a mostrar en un primer momento un rostro, por usar terminologa
gramsciana, ms "dominante" que "dirigente", esto es, ms hosco que seductor, ms reactivo,
apelando al miedo a lo desconocido, que flexiblemente permeable a lo novedoso, pero que, tras
el primer embate, est rearmando sus posiciones a travs de otras iniciativas de repliegue, como
la de Ciudadanos.
Si hoy reparamos en qu medida la atmsfera tarda del Rgimen del 78 qued definida
polticamente por lo que los medios han denominado la "desafeccin", un eufemismo ms de la
generalizacin cnica y del endurecimiento hacia lo colectivo promovidos en Espaa por
diversas causas durante dcadas, llama todava ms la atencin el punto de inflexin que
represent la movilizacin social del 15M respecto a estos procesos de cinismo sistmico. En un
contexto social donde el marco normativo era la dureza de la autoconservacin privada y la
iniciativa individual de los emprendedores, las plazas y movilizaciones de mayo representan un
interesante punto de inflexin en cuanto introducan un elemento poltico de comunicacin y
de "distensin" respecto a las lgicas subjetivas de contencin social.
LA PICA NEOLIBERAL
Es un tpico ya describir la crisis del modelo taylorista-fordista y su reemplazo por el paradigma
postfordista como una fuerte reafirmacin del papel subjetivo de las diferencias individuales.
Sera legtimo llamar "vigorexia corporal" a esta hipertrofia del nuevo neoliberalismo? S, si
tenemos en cuenta que se trata de un cuerpo que, por su obstinada resistencia a toda experiencia
formativa de subordinacin y por carecer de todo lenguaje o cultura popular, encarna algo as
como el grado cero del materialismo sensitivo y esttico, un cuerpo paradjicamente
espiritualizado. "Nada ms curioso y al mismo tiempo ms coherente que esta reaccin de
'consumidores fallidos' en virtud de la cual el viejo 'desprecio del mundo', reivindicado durante
siglos por la Iglesia y denostado por los revolucionarios, adopta ahora la forma de una 'obsesin
por el cuerpo'. El cuerpo, como ya he dicho, es nuestra nueva alma o nuestro nuevo espritu y
esta fantica 'corporeidad', como la 'espiritualidad' de antao, se ha convertido en uno de los
grandes obstculos para la transformacin social del planeta y para la conservacin ecolgica de

sus recursos y equilibrios", escribe Santiago Alba Rico [9].

En una situacin en la que los ya anacrnicos, para muchos, condicionamientos materiales de
clase y todo conflicto social en general se interiorizan y el espritu emprendedor, convertido en
dogma, se afirma expresamente contra toda pertenencia colectiva, se entiende que este yo
moldeado por la interiorizacin de sus conflictos no busque resolverlos en espacios colectivos de
dependencia, sino en espacios de distincin como la autoayuda, el gimnasio o la vida sexual [10].
En un mundo en el que la forma empresarial se ha convertido en la pica de nuestro tiempo,
quiz no hay mayor capacidad de resistencia que la procedente de subjetividad plebeya. La tica
empresarial encierra formas ticas, elogia al "hombre hecho a s mismo" y "la realizacin
integral", pero lo que la singulariza es otra cosa: el desprecio de la pasividad. "El talante de la
tica empresarial es ms guerrero, exalta el combate, la fuerza, el vigor, el xito. Hace del trabajo
el vehculo privilegiado de la realizacin de s: mediante los 'logros' en el trabajo es como se
consigue tener una vida 'lograda' [11].
Hace un par de aos, en el programa Salvados de La Sexta, Jordi vole entrevistaba a los
miembros de una asociacin catalana de desempleados de larga duracin de ms de 50 aos. Una
asociacin de las muchas que, en parte por necesidad, en parte por voluntad poltica, han
proliferado en Espaa como redes densas de apoyo y solidaridad en los ltimos aos a causa de la
crisis. Una asociacin cualquiera salvo por una peculiaridad: sus miembros se negaban a
denominarse "parados" por considerar el trmino peyorativo y ofensivo. Un insulto -sostenan-,
teniendo en cuenta que, lejos de permanecer ociosos y pasivos en sus hogares ante su dramtica
situacin, ellos se encontraban, subjetivamente motivados, en continuo movimiento. Esa es la
razn por la que consideraban ms justo ser definidos como "desempleados activos". Si no haba
da que no buscaran individualmente trabajo, que mandaran sus currculos, que no participaran
en los cursos ofrecidos por el INEM, por qu deban aceptar que socialmente se les ofendiera
bajo esa terrible palabra: "parados"?
Una maniobra tpicamente estoica, que dira Hegel: la de antes cambiar mi subjetividad que
cambiar, por su dificultad y resistencia, el mundo. Se comprende perfectamente la desazn de
estas gentes, su shock a que la precariedad succionara su mundo". Sin embargo, qu se
encuentra detrs de este eufemismo aparentemente inocuo? Este exceso de voluntarismo a la
hora de resignificar la situacin social objetiva no nos condena a no entender que la situacin de
paro forma parte de un contexto estructural mucho ms amplio que escapa por principio a
cualquier esfuerzo individual?
Por otra parte, por qu esta curiosa obstinacin subjetiva en no reconocer su falta de
movimiento objetivo, en sentirse ofendidos por ser considerados "parados", en huir incluso de la
palabra como de la peste y de distinguirse de aquellos que los designa? Es ms, en este afn de
desmarcarse de la posicin pasiva y dependiente de los "malos" parados como si estos solo
fueran vagos y no "proactivos", cmo podran solidarizarse en un plano poltico con el resto
de trabajadores?
A diferencia de los frgiles horizontes de experiencia de los que empez a cuidar el 15M, el
nuevo espritu o, mejor dicho, cuerpo, del capitalismo presume sin complejos de ser vigorxico.
Motivos? Bsicamente, esta entronizacin del fitness competitivo como valor indiscutible se
[9] S. Alba Rico, El alma nueva: el cuerpo, en http://www.rebelion.org/noticia.php?id=156476 (consultado el 13
de enero de 2015).
[10] E. Maura, El sujeto de la esfera pblica. Una aproximacin desde la filosofa social, en
http://www.academia.edu/3668831/El_sujeto_de_la_esfera_publica._Una_aproximacion_desde_la_filosofia_social
[11] C. Laval y P. Dardot, La nueva razn del mundo, Barcelona, Gedisa, 2013, p. 338.

ajusta como un guante a la fabricacin del nuevo homo oeconomicus. Pero este, a diferencia del
empresario moralmente autocontenido en el trabajo que describa Max Weber, es hoy, como
muestra Richard Sennett [12], un competidor corrodo por la indefinicin gimnstica de la
flexibilidad y desnortado por la levedad de su presente. Si el modelo del fitness lubrica la
maquinaria capitalista es sencillamente porque esta interpelacin subjetiva encaja dentro de los
moldes de la libertad negativa: el individuo que entrena su condicin de liberado en esta
distinguida estilizacin no puede ser ms que un individuo despolitizado, desligado de cualquier
comn y que, por tanto, en su mpetu movilizador naturaliza el paisaje social existente.
"Vivir como proletarios, pensar como empresarios" [13]. En esta contradiccin, el discurso
neoliberal ha estado viviendo como pez en el agua desde la dcada de los setenta. Son patrimonio del imaginario del siglo pasado las escenas del Chaplin estresado bajo las ruedas en
Tiempos modernos. En cierto modo, an seguimos deambulando con la misma torpeza por otro
paisaje social, el posmoderno. Hoy, en efecto, en el terreno posfordista de la sempiterna lucha de
la produccin frente a la pasividad, ya no nos encontramos frente a ese viejo engranaje
ortopdico disciplinario orientado a amaestrar los cuerpos y doblegar los espritus para hacerlos
ms dciles, sino a un poder an ms insidioso, el que va ms all de los lmites de la fbrica para
gobernar la vida de unos seres cuya subjetividad debe estar comino metida por completo en la
actividad requerida.
Este totalitario neomanagement plantea por tanto nuevos retos polticos, mxime cuando, en
nuestros das, ese devenir empresa del mundo se configura como comunidad total de sentido,
como una ficcin utpica que blanquea cualquier antagonismo y delinea una sutil forma de
servidumbre al inmunizar y blindar al sujeto emprendedor de cualquier contaminacin con
cualquier cultura colectiva. De ah la dificultad de empecinarnos en desvelar bajo la ganga de la
gente sencilla el elemento diamantino de la subjetividad revolucionaria. Frente a esta utopa
neoliberal, no es tan fcil limitarnos a ofrecer un espejo crtico simplemente desenmascarador
de las nuevas servidumbres de nuestra realidad social. Era fcil ser de izquierdas cuando el
mundo pareca estar en movimiento y apostaba por liberarse del peso; lo complicado es impulsar
una poltica emancipatoria cuando la derecha se hace fluida y lquida y la izquierda necesita
ganar peso antropolgico.
Por otro lado, ante la evidente capacidad del discurso neoliberal de coaptar voluntades e
intervenir a su favor en la situacin de shock que el mismo fomenta, resulta tambin polticamente estril apelar a interpretaciones mecanicistas y no disputar el sentido de los dolores
sociales desde un relato poltico ms amplio desde abajo y teniendo presente el marco meditico.
Dadas estas premisas, todo el debate hoy acerca de la izquierda y la necesidad de construir un
"frente de Izquierda" es totalmente secundario respecto a otro ms urgente: por qu nos ha
ganado tanto tiempo el enemigo? No basta tampoco aqu con aguantar esgrimiendo la moral del
[12] Sennett analiza magistralmente la diferencia entre generaciones de este modo: "Enrico tena una idea algo
fatalista y anticuada de la gente que nace en el seno de una clase con unas condiciones de vida determinadas y
hacen todo lo que pueden dentro de esos lmites. A l le ocurrieron cosas que estaban ms all de su control
como el despido y tuvo que hacerles frente. Como puede dejar claro este ejemplo de sparring que he citado, el
sentido de responsabilidad de Rico es, por decirlo de alguna manera, ms absoluto. l quiere llamar la atencin
sobre su frrea disposicin a que se le considere responsable, sobre ese aspecto del carcter, ms que sobre un
particular curso de los acontecimientos. La flexibilidad lo ha empujado a afirmar que la autntica fuerza de
voluntad es la esencia de su tica. [...] Rico afirma los valores intemporales que caracteri zan a la persona que l es,
para siempre y de una manera permanente y esencial. Su voluntad se ha vuelto esttica; est atrapado en la mera
afirmacin de los valores" (R. Sennett, La corrosin del carcter, Barcelona, Anagrama, 1998).
[13] Para este punto, vase el libro de Jorge Moruno, La fbrica del emprendedor. Trabajo y poltica en la empresamundo, Madrid, Akal, 2015.

perdedor.
Es justo esta tensin entre la figura neoliberal del emprendedor la cooptacin desde arriba
de la fuerza de trabajo colectivay un sujeto plebeyo a construir la que dibuja uno de los
embates polticos decisivos de nuestro tiempo, sobre todo cuando este potencial popular no se
reconoce fcilmente como fuerza sometida, sino como fuerza activa, y en un horizonte
biopoltico donde el poder captura y maximiza la vida incesantemente como capital humano
disponible. No olvidemos adems que, de lo contrario, en este agotamiento del rgimen salarial,
no parece tampoco exagerado vislumbrar en el horizonte una nueva lucha a muerte entre
resentidos.
S es interesante, tras lo dicho, profundizar en esta idea de "fuerzas de flaqueza" porque
significa tambin reconocer que nuestra poca ha entrado en un umbral donde la lucha poltica
parece forzada a ser concebida en trminos de hibridacin, construccin hegemnica o "guerra
de posiciones". Esta exploracin nos lleva, por un lado, a renunciar al mito de un gran sujeto
protagonista de la emancipacin con capacidad de absorber los movimientos sociales
"perifricos" dentro de una supuesta estructura central ya dada llamada "clase obrera" y a
reconocer otros tiempos y actores como posibles aliados o protagonistas.
Pero esta exploracin tambin evita hacer apologa de la simplista fragmentacin de lo social o
a conjurarla por un golpe de fuerza terico, subrayando el papel estructural y sistmico del
capital como un conjunto que condiciona las partes [14]. Esta podra ser un modo ms justo de
hacer referencia al supuesto mantra de la "desaparicin de las clases": asistimos no tanto al
desvanecimiento puro y simple de las luchas socioeconmicas y de los intereses que reflejan
-justo lo contrario-, sino a la prdida de su antigua fuerza poltica para reabsorber todo una
conflictividad social multiforme y omnipresente. Una topologa que no presupone ninguna
gramtica de jerarquizacin, ninguna divisin visible de la sociedad en "dos campos" puros,
ninguna "ltima instancia" determinante de la coyuntura o de la evolucin histrica, ningn
vector de transformacin, salvo la resultante aleatoria de los condicionamientos tecnolgicos, de
las pasiones ideolgicas y de los intereses estatales.
Con la interrogacin sobre estas "fuerzas de flaqueza" no pretendo ni mucho menos brindar
una cartografa completa de nuestra situacin, sino arrojar filosficamente alguna luz sobre lo
que podra definirse como un territorio "molecular", esa frgil y an indeterminada gramtica
poltica que se abre cuando entra en crisis el esquema rgido de clases o las apuestas
economicistas por la "madurez" de las fases histricas. Las inevitables limitaciones, deficiencias y
las posibles virtudes de esta obra dependern de lo correcta que sea esta aproximacin.
GRAMSCI EN LA CRCEL
No deja de ser una paradoja que el pensador que ms nos ha abierto el espacio de lo poltico y
superado algunos de nuestros cuajara estas reflexiones desde la crcel. Lo que podra
denominarse el "efecto Gramsci" puede ser un sugerente punto de partida para acercarnos la
nueva fisonoma poltica surgida tras las derrotas de la izquierda del siglo pasado. Enfrentado al
carcter imprevisto de la historia misma y al cambio de coyuntura -esos tiempos "mrbidos" en
los que el futuro no acaba de nacer ni el pasado de morir-, Gramsci se vea obligado, por un lado,
a cambiar de terreno y a modificar sus expectativas, incluso al precio de una intensa autoviolen[14] D. Bensad, La poltica como arte estratgico, Madrid, La Oveja Roja, 2013, p. 98.

tacin subjetiva. Por otro, su fusin de "pesimismo del intelecto" y "optimismo de la voluntad"
no descuidaba un importante problema: si no se produca este nuevo desplazamiento terico
respecto a las antiguas expectativas histricas, se corra el riesgo de dejar la iniciativa
hegemnica al enemigo: el fascismo. Un fascismo entendido como resistencia de aquello viejo
que, negndose a morir, terminaba apropindose y absorbiendo lo nuevo.
No era la leccin de Gramsci el reconocimiento de que la crisis de la izquierda solo poda
saldarse con el trabajo hegemnico? Hoy, a la vista de cmo el neoliberalismo coloniz espacios
de resistencia desde la dcada de los sesenta, no parece insensato perder de vista la tensin
intelectual a la que apuntaba frente al desenlace aparentemente inevitable del desencanto. En
otras palabras, frente al maximalismo del marxismo cientificista y su reflujo, su marxismo de la
praxis enseaba que el precio por la falta de ruptura no tena que ser necesariamente el
repliegue hipertrofiado en la subjetividad privada, sino la intensificacin poltica y hegemnica
de la cuestin subjetiva desde la apuesta hegemnica. En este contexto autocrtico, orientado
principalmente al desencantamiento de todo wishful thinking y receloso de toda euforia, pero
no por ello cnicamente "desencantado", aprender de Gramsci es aprender de "la veracidad con
la que reconoci la derrota y el talante de un comunista con el que trat de articular una
estrategia defensiva no claudicante" [15], pero tambin interrogarse por cmo un aprendizaje
poltico en la derrota puede ser eficaz frente a los repliegues y trincheras donde brota el
fascismo.
Decamos que la derrota que supone el triunfo del fascismo cobra un nuevo sentido a la luz de
una reflexin espoleada y reconcentrada desde un naufragio. En una emotiva carta a Tatiana
Schucht, Gramsci describe el proceso de "transformacin" molecular que l mismo est
sufriendo subjetivamente en la crcel a raz de su enfermedad a travs justamente de esta
imagen de un naufragio. Antes de que tenga lugar una catstrofe de este tipo, como es lgico, no
solo ninguno de los tripulantes de una embarcacin a punto de partir piensa en convertirse en
futuro nufrago, sino que ni siquiera se plantea la posibilidad de cometer los "repugnantes" actos
que los nufragos, bajo terribles e insospechadas condiciones, suelen llevar a cabo. Por ejemplo,
el hecho de convertirse en antropfagos. "Si cada uno de ellos se hubiera preguntado, en fro,
qu es lo que habra hecho en la alternativa entre morir o convertirse en canbal -escribe
Gramsci-, habra respondido con la mejor buena fe que, dada la alternativa, habra elegido
ciertamente morir." Ahora bien, acontece el naufragio y pasados unos das, bajo una situacin de
necesidad extrema, la hiptesis canbal no se presenta tan absurda; es ms, llegados a un cierto
punto, algunas personas se convierten de verdad en canbales. "Si Fulano, en la plenitud de sus
fuerzas fsicas y morales es puesto ante la alternativa, hay una probabilidad de que se mate
(despus de haberse convencido de que no se trata de una comedia sino de algo real, de una
alternativa seria); pero esta probabilidad no existe ya (o al menos disminuye mucho) si Fulano se
halla ante la alternativa despus de haber sufrido un proceso molecular en el que sus fuerzas
fsicas y morales han sido destruidas" [16].
A la vista de esta situacin, Gramsci se pregunta: se trata en realidad de las mismas personas?
"Entre los dos momentos -escribe-, aquel en que la alternativa se presentaba simplemente como
hiptesis terica, y aquel en que la alternativa se presenta con toda su fuerza como necesidad
inmediata, ha actuado un proceso de transformacin 'molecular' rpido, por el cual las personas
[15]. A. Domnech, "De la vigencia de Gramsci: esbozo para una controversia", Materiales, n2, (extraordinario),
1977, p. 68.
[16] A. Gramsci, Cuadernos de la crcel, 1996, pp. 692-693.

de antes no son ms las personas de despus y no se puede decir, sino desde el punto de vista del
estado civil o de la ley -que son, por otro lado, puntos de vista respetables y que tienen su
importancia- que se trate de las mismas personas". Gramsci confiesa que es justo ese proceso
-canibalismo aparte- el que l mismo est experimentando en ese momento con su enfermedad.
"Lo ms grave es que en estos casos la personalidad se desdobla: una parte observa el proceso y la
otra lo sufre; pero la parte observadora -mientras esta parte exista significa que hay un
autocontrol y la posibilidad de recuperarse- siente la precariedad de la propia posicin, o sea,
prev que llegar un punto en el que su funcin desaparecer, es decir, que no habr ms
autocontrol, y la entera personalidad ser engullida por un nuevo 'individuo' con impulsos, iniciativas, modos de pensar distintos a los de antes. Y bien, yo me encuentro en esta situacin. No
s qu quedar de m al final de este proceso de mutacin que siento se est desarrollando [17]
En trminos subjetivos, lo interesante es que, en la medida en que el "nufrago" Gramsci
nombra esa precariedad, esa flaqueza, esos obstculos que le impiden coincidir consigo mismo,
se apunta a cierto relajamiento de la tensin del sujeto idealista. Una distensin y una mayor
receptividad que reconocen la tentacin de ensimismamiento por medio del ideal. Una "torsin"
subjetiva que apunta a una fuerza de resistencia desde abajo, plebeya que, lejos de imponerse,
ensaya, se expone y transforma en su relacin con el mundo.
Utilizando esta imagen para describir el hiato de la subjetividad y su posicin dentro del
campo de fuerzas donde se halla situado, Gramsci no busca justificar el comportamiento can bal,
sino comprender la prdida de esta fuerza de resistencia. Aunque habla de su "indulgencia" ante
estas "catstrofes de carcter", su intencin es confrontarse con ese elemento "terrorista" que se
acenta en el presente y que anula toda posibilidad de coherencia subjetiva. Por eso es tentador
describir su atenta observacin reflexiva respecto a cmo el viejo individuo se convierte
cualitativa y no cuantivamente en un individuo nuevo", incontrolado, en trminos polticos y,
ms en concreto, a la luz de los inquietantes abortos fascistas. La carta pone de relieve cmo el
anlisis de las tensiones que l mismo padece le permite identificar los mecanismos a travs de
los que los sujetos histricos son sometidos a transformaciones inesperadas bajo nuevas
relaciones de fuerza especficas y as cuestionar la tpica fraseologa moralista o heroica respecto
a estos fenmenos. Entiendo que esta correspondencia entre la experiencia de la enfermedad y
la crtica poltica del concepto clsico de sujeto se antoja clave para comprender la relevancia
que la sensibilidad 'molecular" de Gramsci tiene para arrojar luz hoy sobre las relaciones
existentes entre los procesos hegemnicos, las relaciones de fuerza y la corporalidad.
Es conocido cmo Gramsci nos ha transmitido las lneas bsicas de un nuevo tipo de
intelectual, el "orgnico": aquel que es consciente y fomenta su vnculo nutricio con los sectores
subalternos. El adjetivo "orgnico" designa a estos intelectuales que son "lderes culturales
alineados con fuerzas histricamente emergentes" y que desarrollan "tcnicas cruciales de
articulacin discursiva, desarticulacin y rearticulacin". A diferencia del intelectual
tradicional", este modo de ser del nuevo intelectual no puede descansar ya en la elocuencia,
"sino en la activa participacin en la vida prctica, como constructor, organizador, persuasor
permanente y no simple orador".
Es otro lugar comn sealar que una de las novedades fundamentales aportadas por el
pensamiento de Antonio Gramsci radica en su conciencia de que no hay transformacin
estructural que por si misma y sin una profunda transformacin de la sociedad civil pueda
producir un cambio real. De ah la necesidad de trabajar en la tarea de convertir la
contradiccin econmica en una contradiccin poltica. Por su generosa capacidad para absorber
[17]. Ibid.

las tensiones de su tiempo sin intentar esquivarlas bajo moldes tericos apresurados, no creo que
podamos permitirnos el lujo de prescindir de la sensibilidad molecular gramsciana para delinear
los contornos de una poltica de retaguardias, esa nueva hegemona en proceso de
construccin que pueda servirnos para enfrentarse en Espaa a la dominante construida por las
lites polticas y econmicas desde la Transicin. Evidentemente, este ensayo no es ms que una
tentativa filosfica que busca orientarse en el laberinto de nuestra crisis. Si la atencin a la
dimensin subjetiva es tan preponderante no es por desprecio del marco de inteligibilidad
econmico, sino porque, por decirlo con Horkheimer, en los momentos realmente crticos, la
dimensin psquica se convierte ms que nunca en decisiva: es entonces cuando los factores
econmicos ya no pueden resolver sin ms la cuestin de si, y en qu sentido, la constitucin
moral perteneciente al periodo histrico que concluye es conservada o alterada por los
miembros de las distintas clases sociales [18].
En el laberinto en el que se convirti el pasado siglo la izquierda tras el descarrilamiento de la
esperanza en la historia, la leccin de Gramsci a extraer hoy es la de que no existe posibilidad de
construir una fuerza hegemnica si no empezamos de nuevo a explorar gramticas polticas que, desde
abajo, articulen todas esas fuerzas subjetivas enflaquecidas y a la vez interesadamente despreciadas y
silenciadas bajo el dominio del rgimen de subjetivizacin neoliberal. Por otro lado, sin nimo de
recuperar la flojera posmoderna y su problemtica apologa de la finitud, hasta que punto sirve o es
contraproducente hoy para los nuevos gestos emancipatorios la interpelacin poltica a sujetos e
identidades histricas a priori fuertes en cuanto a identidad?
De ah que necesitemos tambin una nueva militancia y una nueva fisonoma del intelectual politizado.
Ni soldado ni predicador, siempre atento a la coyuntura y su correlacin cambiante de fuerzas, su nueva
figura ha de caracterizarse por producir inserciones en la sensibilidad y las creencias, o fisuras en la
aparente contundencia de las nuevas ideologas de nuestra servidumbre. No hay militantes que, por su
obstinacin al proyectar su biografa como un poema de rima perfecta, terminan siendo en poltica
irrelevantes ripiosos?
QUE QUEREMOS DECIR CUANDO DECIMOS QUE PODEMOS?
Si podemos apareci para algunos sectores como un intruso en la casa de la izquierda es porque busc
desde sus comienzos superar una estril alternativa, la que apareca entre la apuesta por la modernizacin
socialdemcrata y la espera de ciertas organizaciones a que los receptores llegaran a la buena nueva de
su mensaje en virtud del reconocimiento y mayor ahondamiento de sus contradicciones y malestares.
Hastiado de una espera que solo redistribua el poder dentro de los aparatos de partido y sabedor de la
ilusin que supona seguir huyendo hacia delante, Podemos entr en la escena poltica espaola
entendiendo que deba aceptar el fragmentado y contradictorio sentido comn existente trabajando en
sus ncleos de buen sentido y que haba que llegar a tiempo all donde la construccin poltica poda
ser efectiva. Para ello haba que descargar de ferretera a la izquierda tradicional y afinar el discurso
teniendo presente la leccin del 15M de que la gente se movilizaba mejor bajo frmulas sencillas y
cotidianas que desde proclamas identitarias.
Algunos endurecimientos funcionaban en ella de mampara frente a los nuevos procesos de aprendizaje.
En psicoanlisis se denomina armadura del carcter a esa identidad rocosa que, en su bsqueda a toda
costa de consistencia, termina reduciendo al mnimo toda resiliencia, habilidad poltica, flexibilidad y
capacidad de anlisis. La insistencia voluntarista de algunos militantes de izquierda en construir, a

pesar de todo, un "bloque de izquierdas" pareca a veces la ltima armadura de una subjetividad
obstinada en seguir perdiendo resiliencia, habilidad poltica, flexibilidad y capacidad de anlisis.
[18] M. Horkheimer, Historia y psicologa, en Teora Crtica, Buenos Aires, Amorrortu, 1990, p. 41.

"La propaganda comunista escriba Marcel Marin, incapaz de adaptarse a una realidad
cambiante y cada vez ms compleja, sufre un revs tras otro por falta de flexibilidad, que le
impide desprenderse de sus costumbres seculares, sus tics y sus manas, y superar airosamente lo
que podramos llamar su 'complejo ruso'. La hoz y el martillo como emblema de la realidad
obrera en los pases capitalistas avanzados resulta casi tan anacrnica como las siglas de las
legiones de Csar [...] El resultado es que mientras la propaganda burguesa ha desnaturalizado
con mucha habilidad los smbolos revolucionarios, los comunistas siguen usando esos
estandartes descoloridos y esos discos rayados, propagndolos, imperturbables, en el ms
desolador de los desiertos. Y cuando por fin llega la hora de las manifestaciones y las luchas,
cada cual, amigo o enemigo, acaba curiosamente hablando el mismo idioma" [19].
Como el vocablo griego phrmakon, que puede interpretarse ambivalentemente como
remedio o como veneno, el populismo se ha convertido en nuestro horizonte poltico
homeoptico. Parecera que estamos condenados a entender que solo la vacuna del populismo
puede contrarrestar los comprensibles venenos del populismo. La obsesin identitaria de la
izquierda por ser izquierda impide reconocer que solo desde el campo de fuerzas poltico de un
populismo plebeyo, que pueda recoger y explorar la herencia materialista de los oprimidos, se
puede desactivar la bomba de relojera que, para los deslegitimados regmenes liberales y
socialdemcratas en Europa, es el populismo de derecha.
Evidentemente, la izquierda ha atravesado el siglo revisando, en ocasiones muy honrosas, su
mochila. Por eso llama la atencin su insistencia en extraer de la noche a la maana de esa
abigarrada y confusa masa a la que llama despectivamente populismo" el cincelado cuerpo
apolneo de "los valores de la Izquierda". Nada en contra, en principio. Pero reacios a traba jar
concretamente en esa resistente, mltiple, desnivelada, ambigua y fragmentada orografa previa
a cualquier zona de confort ideolgica que es el terreno de lo popular, ella solo puede perder
hoy la batalla de la poltica frente al neoliberalismo, as como la oportunidad de transformarse
en una izquierda mas permeable a la realidad concreta aqu y ahora, con los materiales
disponibles efectivamente existentes, que fiel a sus ideales y pasiones histricos. Si es preciso
trabajar y ocupar ese territorio abrupto e irregular que es lo popular no es por oportunismo o o
por voluntad de poder a toda costa, sino para no dejarlo a merced del adversario.
La diferencia entre esta izquierda y Podemos no radica en absoluto, como se argumenta, en
que este carezca de escrpulos a la hora de conseguir sumar adhesiones -agregaciones que, dada
su diferente composicin social, entienden, solo hipotecarn el proyecto en el futuro
inminente-, sino en la comprensin de un presupuesto previo: la erosin de las identidades
tradicionales en nuestra sociedad contempornea y la constatacin de que la ofensiva neoliberal
ha producido una descomposicin del tejido sociocultural que arroja como resultado una
fisonoma muy diferente de la que serva de contexto para la izquierda clsica.
Tradicionalmente, el "populismo" ha sido la flaqueza de la izquierda, el contratiempo, la
tentacin y el obstculo; hoy quiz sea una condicin de posibilidad de constituirse en fuerza
poltica efectiva si no quiere ser relegada al museo o al parque temtico de las ideas. No querer
reconocerse en esa flaqueza, buscar superar esas presuntas "debilidades" en aras de un marco
sinttico ms claro y transparente supone no extraer la leccin de los procesos polticos de
aprendizaje aparecidos en el 15M: el desplazamiento respecto a qu entendemos por un sujeto
poltico de transformacin social.
[19] M. Marin, Teora de la revolucin mundial inmediata, Guipzcoa, Hiru, 2013, p. 44.

Si, como seala Iigo Errejn evocando las aportaciones al pensamiento poltico de Ernesto
Laclau, "la poltica no es similar ni al boxeo (mero choque o gestin entre actores ya existentes)
ni al ajedrez (alianzas, movimientos y tcticas con piezas ya dadas), sino a una continua 'guerra
de posiciones' -con episodios de movimientos, pero tambin de congelacin institucional de
equilibrios de fuerzas, claro est por constituir los bandos (las identidades), los trminos, y el
terreno mismo de la disputa" [20], dnde radica la "fuerza" de la fuerza poltica sino en la
capacidad de volver a valorar todas aquellas experiencias formativas y culturales, que si bien
siendo previas, haban sido apresuradamente subestimadas por una concepcin instrumental de
la poltica? Las relaciones de poder que cristalizan en cada formacin social, vistas desde este
terreno antecedente, no han de ser vistas ya como mera expresin de estructuras, sino como
producto de conflictos concretos y de disputas semnticas que se libran en el campo econmico
y en el campo de lo simblico. Pensar lo poltico desde el ngulo de esta supuesta "flaqueza" abre
un campo nuevo de problemas, toda vez que desde aqu cobra un nuevo protagonismo la esfera
de la cultura y la comunicacin.
A diferencia de la orientacin "progresista" del pensamiento y prctica de la izquierda hasta
mediados de los aos setenta, con su protagonismo excluyente de la clase trabajadora, su nfasis
en los smbolos y la identidad de las luchas y su denuncia de las componendas de la farsa
parlamentaria y los espacios de poder institucional, se ha abierto en los ltimos aos, bajo el
ejemplo de los aprendizajes polticos latinoamericanos, otro camino, de retroceso, un "paso
atrs" en la teora y la prctica ligados estrechamente al descubrimiento de una compleja
orografa de lo social que nos atrevemos a llamar "plebeya". Un nuevo paisaje de lo poltico en
cuyos perfiles dbiles" -una nueva valorizacin de las articulaciones y mediaciones de la
sociedad civil; un sentido social de los conflictos ms all de formas polticas convencionales; el
reconocimiento de experiencias colectivas no encuadradas bajo estructuras clsicas de partidose dibuja una concepcin transformada del sujeto poltico y la disputa cultural por la hegemona.
Prcticas y discursos que si bien eran vistos desde la musculatura tradicional de los aparatos de
izquierda como flaquezas u obstculos, hoy pueden ser valorados como experiencias potenciales
de aprendizaje y fuerza poltica.
Cmo no trabajar para esa tendencia gravitatoria a la "contencin" poltica en la que, como
veremos, cristaliza la fuerza de masa; cmo no ser cmplice con esa compresin de lo social
surgida del miedo a perder privilegios donde crecen las salidas de emergencia neofascistas; cmo
hacer poltica y politizar relajando" las demandas sociales en direccin a un horizonte de
articulacin colectivo y no replegndolas en la esfera de la distincin privada, estas son
cuestiones sobre las que aqu se reflexiona. De ah tambin la importante tarea que se abre para
aquellos nuevos activistas, militantes y tericos que no ignoran cun explosiva es, en momentos
de crisis orgnica como el nuestro, esa indignacin ms oscura y blindada a la poltica que es el
resentimiento. Si hoy debemos apelar a una fuerza de cambio que cabalgue ms en un realismo
de la ilusin que en un realismo del desenmascaramiento es justo porque hoy polticamente hay
algo mejor que colaborar en intoxicar el clima social con cnicos recelos. En este sentido, el
viraje que el 15M gener respecto a situaciones regresivas fue crucial, por mucho que desde la
izquierda clsica se interpretara el acontecimiento slo en trminos reactivos como frustracin
provisional de expectativas en clases medias paulatinamente precarizadas y empobrecidas. "Con
la que est cayendo" debemos comprometernos ms con el "sostenimiento" poltico de situacio[20] I. Errejn, Muere Ernesto Laclau, terico de la hegemona, en http://www.pblico.es/actualidad/muereernesto-laclau-teorico-hegemonia.html (consultado el 23 de junio de 2014).

nes tendecialmente precarizadas que con la perpleja contemplacin del movimiento de cada
desde las alturas intelectuales; arriesgarnos ms, aun a riesgo de equivocarnos, y dar menos
lecciones.
Estas pginas tratan de reflexionar desde una intencionalidad no tanto activista en un sentido
inmediato como reflexiva sobre estas nuevas gramticas que interpelan a actores sociales
recientes, gramticas bajo las cuales un sujeto, no constituido de antemano, se constituye como
identidad poltica en un acto radical de nominacin de su dolor social. Subjetividad que nace a
partir de una fuerza que politiza flaquezas presentadas ya no como indignaciones psicolgicas o
como catstrofes naturales, sino como problemas con responsables y cartografas identificables,
solucionables mediante la accin colectiva.

CAPITULO 1
UN SUJETO PLEBEYO EN LA ERA DEL IDEALISMO DE MASAS.
SEORES Y SIERVOS. PRIVILEGIOS DE LANADA?
De dnde procede y bajo qu mecanismos tiene lugar este bloqueo" de la experiencia
formativa de la dependencia plebeya? En su perturbadora pelcula El sirviente, Joseph Losey
trata de hacerse eco del problema. Los siniestros juegos infantiles que se desarrollan en la
mansin vaca entre sirviente y amo en sus ltimas escenas parecen indicar que la correlacin de
fuerzas, que provisionalmente se haba inclinado a favor del mayordomo (aparente triunfo de la
lectura de Hegel), vuelve a equilibrarse hasta degenerar en una situacin sin salida para ambos,
asfixiante por cuanto detiene todo posible movimiento emancipatorio en una relacin enfermiza
sin fin. Entendida ya en su poca como un intento explcito de ilustrar cinematogrficamente
los nuevos giros epocales de la reflexin hegeliana, El sirviente describe aspticamente el
proceso de despojamiento del poder del amo (el elegante e infantil aristcrata Tony) por parte
de un sirviente tan exquisito en su profesionalidad como perspicaz a la hora de captar las
debilidades de su seor. En virtud de estas capacidades, el siervo ser tanto ms imprescindible
para su amo cuanto ms incapaz se vea este. En el retrato de Losey, el esce nario dialctico se
transforma en una atmsfera viscosa de tono biologicista: lejos de convertirse en seor de su
seor, el siervo Barrett se transforma bsicamente en un parsito que invade el organismo de su
seor Tony, abduciendo sus funciones vitales hasta convertirlo en un guiapo beckettiano sin
voluntad.
Es conocido cmo, para Hegel, el movimiento de la historia perteneca, por su buena
negatividad, al siervo. Hoy sabemos, por las lecciones del siglo pasado, a qu funestos parajes
pueden conducirnos estas "negaciones de la negacin", pero deberamos renunciar por ello a
analizar su "movimiento", el movimiento de esta figura plebeya de otro modo? Frente a nuestros
bloqueos polticos, debera ser nuestro sujeto polticamente privilegiado un sujeto entendido
radicalmente bajo mnimos, al desnudo, esto es, un sujeto tan desguarnecido y privado de
ilusiones que ya nada tendra que perder salvo sus cadenas? Si no cabe hablar de una
emancipacin natural del esclavo, hemos de considerar que es solo el esclavo en cuanto esclavo
que toca fondo la figura que ha de vencer, asumiendo los atributos del viejo seor? En qu
sentido Marx, como interpreta Zizek, se limitara solo a regresar a esta figura arriesgada,

excesiva y heroica del amo? Recordemos que en el primer acto del envite, a diferencia del
esclavo, que prefiere ligarse al mundo material y a su vida biolgica como tal antes que jugrselo
todo en la lucha por el reconocimiento, el seor se arriesga a perderlo todo, incluso su vida.
En la medida en que Marx subraya que el mundo nuevo solo corresponde a los que "nada
tienen que perder salvo sus cadenas", se pregunta Zizek, no est introduciendo de nuevo los
atributos del seor en la posicin hegeliana del esclavo? [21]. Solo hoy la bsqueda de la
existencia sin races, privada de todo vnculo sustancial, el privilegio de la nada, cabra decir, nos
permitira as saludar la emergencia de un nuevo sujeto poltico tras la presunta desaparicin de
la clase obrera. Esta fascinacin intelectual por la "pura subjetividad sin sustancia", sin embargo,
no sigue planteando la opcin emancipatoria bajo un molde limitadamente idealista y
despreciativo de una opcin ms materialista?
Justo conviene recordar esto: no por ser "dioses", sino justo por todo lo contrario, una clase
abstracta desprovista de toda humanidad -argumentaba Marx frente a la crtica utpica de los
jvenes hegelianos-, podan los oprimidos sacudirse sus cadenas. "[...] En las condiciones de vida
del proletariado todas las condiciones de vida de la sociedad actual estn condensadas,
agudizadas del modo ms inhumano; porque el hombre se ha perdido a s mismo en el
proletariado, pero ha adquirido, a cambio de ello, no solo la conciencia terica de esa prdida,
sino tambin, bajo la accin inmediata de una penuria absolutamente imperiosa -la expresin
prctica de la necesidad-, que ya en modo alguno es posible esquivar ni paliar, el acicate
inevitable de la sublevacin contra tanta inhumanidad: por todas estas razones, puede y debe el
proletariado liberarse a s mismo" [22].
Aunque, a primera vista, podra reducirse la confrontacin hegeliana entre el seor y el siervo
a la disputa entre un planteamiento abstracto de corte idealista o platnico y otro materialista (la
tpica cobarda de los plebeyos brechtianos ante el miedo a la muerte), llama la atencin que
Hegel tambin introduzca un interesante matiz materialista en la figura del dominado. No
parece, pues, que la negatividad suicida del seor, elevndose altivamente sobre el cuerpo y sus
urgencias, alcance un mayor grado de lucidez. Al contrario. Bajo esta lucha, tambin la
negatividad se clarifica: la negatividad determinada que produce obras especficas y objetos se
distingue de esa gran negacin absoluta del seor que solo produce muerte y destruccin.
Pero si es un error confundir la potencia poltica del siervo con una suerte de desnudamiento
soberano o autoafirmacin radical seorial, tampoco tenemos que confundir la fuerza poltica
susceptible de ser extrada de nuestra flaqueza con una simple apologa existencialista de la
finitud corporal, una defensa del presunto carcter radicalmente inconsistente de nuestra
existencia.
No cabra cifrar desde aqu el "privilegio" materialista del siervo, en contraposicin al
privilegio seorial (retrica idealista del honor y el sacrificio de la vida), en su renuencia a
desprenderse del cuerpo? Sin duda, este apego a lo fsico incorpora una mayor disponibilidad
hacia lo real. En la Fenomenologa del espritu, Hegel apunta a que el privilegio formativo del
esclavo no pasa por ninguna decisin radicalmente soberana, sino por la paciente experiencia
del temblor y cierta suerte de aprendizaje corporal curtido en la transformacin instrumental de
la naturaleza. Si el primer dominio inicial del seor se produce por medio de su negatividad
abstracta, en la medida en que l supera el temblor ante la inminencia de la muerte, el
movimiento se ligar, sin embargo, a la inquietud del siervo, en tanto que es l a quien no se le
hurta la opcin de temblar ante su seor. "En efecto, esta conciencia se ha sentido angustiada no
[21] S. Zizek, Quien dijo totalitarismo?, Valencia, Pre-Textos, 2002, p. 162.
[22] K. Marx y F. Engels, La sagrada familia, Madrid, Akal, 1981, p. 51.

por esto o por aquello, no por este o por aquel instante, sino por su esencia entera, pues ha
sentido el miedo de la muerte, del seor absoluto. Ello la ha disuelto interiormente, la ha hecho
temblar en s misma y ha hecho estremecerse cuanto haba en ella de fijo. Pero este movimiento
universal puro, la fluidificacin absoluta de toda subsistencia es la esencia simple de la
autoconciencia, la absoluta negatividad, el puro ser para s, que es as en esta conciencia" [23].
No es realmente la nobleza seorial el acicate que obliga a salir de las inercias, al menos al
movimiento de emancipacin. El acicate pedaggico del temblor permite al siervo disponibilidad hacia lo real, pero tambin sentir angustia al flaquear esa ilusoria consistencia esencial de
la subjetividad. Este temblor es tambin paradjicamente un "actuar pasivo" que hace vibrar al
cuerpo, inquietando todo gesto auto afirmativo. "Yo tiemblo" -escribe Derrida- "debe en
principio querer decir que el 'yo' mismo ya no est seguro de ser lo que es, como un cogito que
acompaara a todas mis representaciones (diran aqu al unsono Descartes y Kant)" [ 24].
Por cuanto tiene algo frgil y materialmente precioso que no est dispuesto a perder, el
cuerpo, el siervo es capaz de defender lo que tal vez, por tenerlo de sobra, puede permitirse el
lujo de sacrificar el seor. Llama la atencin por eso que, ms que en este desapego al cuerpo o
en su incapacidad para temblar, Zizek entienda la parlisis emancipatoria del actual sujeto bajo
un modelo demasiado idealizado: por cuanto tiene algo que perder este no es ms que un siervo
ligado a sus posesiones materiales, una figura nunca dispuesta a arriesgar su situacin de
seguridad. El deduce as que solo en una situacin casi suicida de prdida total, de privacin de
races, en verdad radicalmente desesperada, se puede devenir seor o, por decirlo de otro modo,
que solo ahondando en la situacin de necesidad y negatividad del esclavo, este puede en
realidad sacrificar su vida y ganar el mundo del amo. El problema de esta lectura dialcticosoberana de la servidumbre emancipada, coincidente con ciertos ecos de la soberana en
Bataille, es que parece poner el acento en un tipo de radicalidad decadente seorial, esto es, ms
planteada desde alturas tericas que curtida materialmente en las prcticas de abajo. Este tipo de
radicalismo abstracto e idealizado se ahorra cualquier tipo de reflexin sobre la experiencia
concreta.
Al afirmar que solo all donde hay sujetos radicalmente reducidos a una existencia
desarraigada, privados de todo vnculo sustancial, cabe encontrar al proletariado del futuro,
parece lgico que Zizek se muestre interesado por la pelcula El club de la lucha, basada en la
interesantsima novela de Chuck Palahniuk (1996). Su protagonista, Tyler, aparece como el
modelo de este esclavo posmoderno que solo deviene amo soberano por un radical despojamien[23] G. W. F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, Mxico, FCE, 1996, p. 119. Pero este, es siervo, en el servicio
del seor se mata trabajando y mata su querer particular y obstinacin, supera la inmediatez interior del deseo y
hace de esta enajenacin y del temor al seor el principio de la sabidura. [] Ese sometimiento del egosmo del
siervo constituye el inicio de la verdadera libertad del hombre. El temblor de la individualidad de la voluntad, el
sentimiento de la nulidad del egosmo, la costumbre de obedecer, es un momento necesario en la formacin de cada
hombre [...] para lograr la capacidad de gobernarse a s mismo [...] La servidumbre y la tirana son por tanto un
estadio necesario en la historia de los pueblos y por ello algo justificado en cierto respecto. A aquellos que siguen
siendo siervos no les sucede una injusticia absoluta; pues quien no posee el coraje de arriesgar la vida por la
consecucin de la libertad, ese merece ser esclavo (G. W. F. Hegel, Enciclopedia 435 y Z; W. 10, pp. 224-225).
He abordado con ms detenimiento esta cuestin en G. Cano, "Ms all del amo y del esclavo", Convivium, n 22,
2009, pp. 81-106.
[24] J. Derrida, "Cmo no temblar?", Acta Potica, 3o-2, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
otoo 2009.

to casi masoquista.
Si en la lectura de Losey, la degradacin final muestra que no hay liberacin del sirviente, sino
estancamiento, toda vez que el seor deviene sirviente del sirviente, y el sirviente, a su vez, otro
"seorito", en El club de la lucha el nuevo "sirviente" comprende por fin que solo a travs de un
ejercicio activo de autodestruccin puede el siervo contemporneo romper el vnculo secreto
con su amo. Probablemente, pocas expresiones literarias de las ltimas dcadas han punzado el
nervio del presente como esta novela. Tanto la novela como la adaptacin se hacen eco de una
interesante cuestin que desde la reflexin hegeliana en torno al amo y al esclavo no ha dejado
de emerger en nuestras estrategias de emancipacin: hasta qu punto es necesario, primero,
golpearnos a nosotros mismos para escapar de las trampas de un poder que, lejos de alienar y
expropiar nuestro ncleo ms ntimo, alimenta nuestro goce y se alimenta de nuestra pulsin
ms vital: la autoconservacin biolgica?
Como novela de formacin invertida, El club de la lucha representa la historia de un
aprendizaje (el desdoblamiento de Frank con Tyler es la bsqueda del maestro zen que ilumina
la conciencia) en el que el objetivo es llegar a "tocar fondo", a acceder a una posicin subjetiva
en la que la absoluta indiferencia a perder alguna posible ventaja o goce subjetivos y, por
tanto, la desaparicin del miedo a esta prdida o a ese dolor se transmute en un tipo extrao
de poder, en cierta invulnerabilidad.
La reflexin de Palahniuk parte de la necesidad del protagonista, Frank, de conectar con una
realidad que se le escapa, un intorno anestesiado posibilitado por la distancia espectacular propia
de la sociedad de consumo (obsrvense los gestos situacionistas" del lter ego Tyler con los
fotogramas del cine y sus bromas sobre la cultura IKEA); desde aqu los envites concretos de la
vida devienen sombra, inanidad, irrealidad. Frank trata de salir de esta burbuja entumecida que
hace de la vida un simulacro. "Es lo que ocurre en los casos de insomnio. Todo es muy lejano: la
copia de una copia de una copia. El insomnio te distancia de todo; no puedes tocar nada y nada y
nada puede tocarte." Es esta distancia insomne en donde no hay diferencias, sino un
insoportable continuum, la que debe destruirse. As, Zizek escribe: "La primera leccin de El
club de la lucha es que no se puede pasar directamente de una subjetividad capitalista a una
subjetividad revolucionaria: la abstraccin, la extincin de los otros y la ceguera hacia su
sufrimiento y dolor tiene que quebrarse en un gesto que asuma el riesgo y se acerque
directamente al sufrimiento; un gesto que, porque hace aicos el ncleo mismo de nuestra
identidad, no puede aparecer sino como extremadamente violento" [ 25].
De la nada ser todo. Desgraciadamente, este falso "privilegio de la nada" se ha convertido
tambin en una coartada para asentar otras dominaciones, como la del filsofo-amo que,
imponiendo su teora, acaba por neutralizar las experiencias de emancipacin concretas de los
dominados. En El filsofo y sus pobres , Jacques Rancire examina este crculo vicioso poniendo
de relieve cmo ciertas legitimaciones del rol del intelectual pasan por la censura del cuerpo
proletario, an "demasiado robusto" para abandonarse a este radical "despojamiento" que se le
presupone desde las alturas tericas [26]. Por no lidiar el dominado con esta profunda
experiencia catrtica de la nada y afrontar con tibieza su deber de inconsistencia radical, el Fil sofo se ve obligado a amonestarle por sus "retrasos" histricos, por permitirse el lujo de no
responder a su privacin. No ha servido el dilema entre "vivir trabajando" y "morir combatiendo" de coartada para los ocios cientficos del seoritismo filosfico?
[25] S. Zizek, "El club de la lucha: verdadera o falsa transgresin?". Archipilago. N 53, 2002,pp. 47-51.
[26] J. Rancire, El filsofo y sus pobres, Buenos Aires, Universidad Nacional General Sarmiento, 2013.

Rancire destaca aqu una tensin en el marxismo, sobre todo el de Althusser, entre la figura a
convertir del proletario futuro y el presente obrero de carne y hueso. En un interesante
comentario sobre las comunidades obreras francesas en los Manuscritos, el joven Marx observa
en qu medida los medios de asociacin colectivos orientados a un objetivo pueden convertirse
ellos mismos en un fin. "Cuando los obreros comunistas se asocian, su finalidad es inicialmente
la doctrina, la propaganda, etc. Pero al mismo tiempo adquieren con ello una nueva necesidad,
la necesidad de la sociedad, y lo que pareca medio se ha convertido en un fin. Se puede
contemplar este movimiento prctico en sus ms brillantes resultados cuando se ven reunidos a
los obreros socialistas franceses. No necesitan ya medios de unin o pretextos de reunin como
el fumar, el beber, el comer, etc. La sociedad, la asociacin, la charla, que a su vez tienen la
sociedad como fin, les basta" [27].
Dignificando, por as decirlo, a esta "bestia horizontal" de su maldicin como patologa social
la barbarie popular, y dotndola de un sentido emancipatorio, Marx hace mucho ms que
dotar de nobleza a ese tejido social plebeyo construido de afectos, solidaridad y mutua
dependencia; se opone a la "economa social" impuesta por el mundo capitalista del "dulce
comercio". En este mundo impulsado por el afn de lucro no hay espacio ni tiempo para esta
formacin plebeya de la sociabilidad. Es interesante tomar nota aqu de la sugerente
reconstruccin que realiza Michael Hardt de la confiada posicin jeffersoniana respecto al
potencial democrtico popular en debate con la posicin de Lenin. La pregunta a la que se tra tara de dar respuesta sera esta: son capaces las clases subalternas de emanciparse por s mismas
o, dada su dominacin y sujecin anteriores, necesitan ser guiadas a causa de su tendencia
inercial a la servidumbre voluntaria? Segn Hardt, la posicin de Lenin trata de desmarcarse
tanto de los socialdemcratas, que dan por hecho de que las masas no estn preparadas para la
democracia y nunca lo estarn, como de los anarquistas, quienes, en el extremo opuesto, asumen
que las masas ya son competentes de hecho y que el nico impedimento radica en la estructura
represiva de la clase dominante [28].
Consciente de que la naturaleza humana hasta la fecha solo ha conocido la servidumbre y, por
ello, "debe rehacerse por completo", as como sensible a "los vestigios de lo viejo en lo nuevo",
Lenin no tiene ms remedio que realizar una divisin radical entre medios y fines, el "gobierno
transicional" y los "objetivos revolucionarios", la masa inerte" y el "cuerpo revolucionario". All
donde estaba la masa sometida debe advenir por tanto una transformacin, pero -y este es el
punto- desde arriba, desde fuera del pueblo, por ejemplo, desde los cuadros competentes de un
partido [29]. Frente a esta opcin hegemnica por encima del campo social, Hardt recuperar a
Jefferson: "aunque [este] tambin reconoce que las masas tal como existen en ese momento
deben ser transformadas, concibe el proceso que conduce a la democracia a travs de algo
parecido a una educacin democrtica" [30].
[27] K. Marx, Manuscritos econmico-filosficos, Madrid, Alianza, 1973, p. 165. En la lnea de recuperacin del
materialismo social y sensualista de la Ilustracin francesa, en carta a Feuerbach del 11-8-1844 Marx destaca cmo
[] la irreligiosidad del hombre que se siente como hombre [] ha descendido hasta el proletariado francs.
Tendra que haber vivido una de las asambleas de los ouvriers franceses para poder creer en la frescura virginal, en
la nobleza que se desprende de estos hombres agotados por el trabajo [] en todo caso [] la historia prepara entre
estos 'brbaros' de nuestra civilizada sociedad los elementos para la emancipacin del hombre (cfr. A. Schmidt,
Feuerbach o la sensualidad emancipada, Madrid, Taurus, 1975, pp. 127-128.
[28] M Hardt (ed.), Thomas Jefferson. La declaracin de la independencia, Madrid, Akal, 2009.
[29] Desde aqui, creo, puede entenderse la insatisfaccin -y la falta de matices- del leninista" Slavoj Zizek respecto
a los "indignados" del 15M. Cfr. http://www. rebelin.org/noticia.php?id=134886
[30] Op. Cit., p. 22. Las cursivas son del autor.

TERSITES EN ESCENA
En sus "reflexiones sobre Brecht", Benjamin cuenta que el dramaturgo haba pintado en un
pilar de su estudio la leyenda "La verdad es concreta", con un burrito de madera que portaba un
cartelito que rezaba: "Tambin yo debo entender". Esta verdad concreta, en oposicin a la
supuesta verdad abstracta del idealismo filosfico, no se entenda para ambos como un slido
bloque de hormign ni, por supuesto, tampoco como un proceso de formacin acadmico, como
testimonia la imagen que Benjamin empleara para su escrito de habilitacin: no se acceda a ella
como "prncipe", sino como un "vulgar cocinero" [31]. El burrito que reclamaba para s la
necesidad de entender lo concreto, sin embargo, no era tan sencilla: exiga afinar la mirada a los
fragmentos y detalles; un "combate cuerpo a cuerpo" dialctico con la realidad de su presente.
Brecht no parece estar muy alejado de esa "disponibilidad" materialista del siervo cuando, en
su vibrante texto "Las cinco dificultades para decir la verdad", escrito en plena efervescencia
seorial fascistoide, plantea la siguiente posicin respecto a la veracidad plebeya:
Cuando impera la represin ms feroz gusta hablar de cosas grandes y nobles. Es entonces
cuando se necesita valor para hablar de las cosas pequeas y vulgares, como la alimentacin y la
vivienda de los obreros. Por doquier aparece la consigna: 'No hay pasin ms noble que el amor al
sacrificio' [...]. Escribir la verdad es luchar contra la mentira, pero la verdad no debe ser algo
general, elevado y ambiguo, pues son estas las brechas por donde se desliza la mentira. El
mentiroso se reconoce por su aficin a las generalidades, como el hombre verdico por su vocacin
a las cosas prcticas, reales, tangibles. No se necesita un gran valor para deplorar en general la
maldad del mundo y el triunfo de la brutalidad, ni para anunciar con estruendo el triunfo del
espritu en pases donde este es todava concebible. Muchos se creen apuntados por caones
cuando solamente gemelos de teatro se orientan hacia ellos. [...] Pero si la verdad se presenta bajo
una forma seca, en cifras y en hechos, y exige ser confirmada, ya no sabrn qu hacer. Tal verdad
no les exalta. Del hombre veraz solo tienen la apariencia. Su gran desgracia es que no conocen la
verdad.
Pensamiento grosero o crudo, plumpes Denken, lo llamar Brecht. Esta mirada hacia lo
concreto es, lo que me gustara llamar, la mirada de Tersites, esa mirada crtica del antihroe,
aguafiestas, detractora pero jovial, mirada que, frente a todo tipo de idealismos residuales,
empieza a desarrollarse en el momento crtico de Weimar en diversos autores y que tiene como
uno de sus documentos bsicos el maravilloso texto que Benjamin, en una poca muy marcada
por Brecht, escribe para Los empleados de Kracauer: ese momento, dice Benjamin, de
nacimiento de la humanidad a partir del espritu de la irona". Por qu Tersites cobra un valor
de figura de poca en "Weimar? Por qu, por ejemplo, a travs de la exaltacin de la figura del
vagabundo o "trapero" (modelo de Chaplin), esta encarnacin tan singular del nuevo crtico
adquiere una funcin destacada como modelo didctico en competencia con las figuras del
mandarn, del intelectual libre no comprometido o de la vanguardia del partido?
En un mundo sumido en el sueo tecnolgico y obligado a desechar lo intil para un mejor
funcionamiento, el escritor ha de asemejarse a ese Chaplin descrito en Tiempos modernos que,
bajo las ruedas de la mquina productiva, ralentiza su movimiento y trabaja gustosamente a
contrapelo con las experiencias de descomposicin. Esta terca insistencia en recoger fragmentos
y dotar de nobleza a ese "tiempo basura" no los estetiza; el trapero resiste as polticamente a ese
[31] La fbula, que arroja luz sobre cmo interpretaba Benjamin su funcin como intelectual plebejo o cocinero
en una poca de competencia entre los prncipes azules del marxismo, aparece en un nuevo prefacio aadido a
su trabajo sobre el Trauerspiel, rechazado por la Academia en 1925: [] Ya va siendo hora que la bofetada resuene
por las estancias de la ciencia. Entonces despertar tambin esta pobre verdad que se pinch con la anticuada rueca
cuando se dispona, indebidamente, a tejerse en el desvn de un talar profesional (cit. En S. Buck-Morss, Dialctica
de la mirada, op. Cit., p. 40).

empobrecimiento de la experiencia propio de la sociedad tardocapitalista, pero tambin

descubre un campo de trabajo sucio poco apto para el seoritismo filosfico.
Advertir bajo la figura rocosa del proletario la frgil torpeza del "pobre": en esto consista para
Roland Barthes la ambigua fuerza poltica de Chaplin. Es verdad que pobres y proletarios
coinciden bajo la mirada y los golpes de la polica, pero justo porque Chaplin muestra al pobre
"como una suerte de proletario torpe, todava exterior a la revolucin, su fuerza representativa
es inmensa. Ninguna obra socialista ha llegado todava a expresar la condicin humillada del
trabajador con tanta violencia y generosidad. Solo Brecht, quizs, ha entrevisto la necesidad,
para el arte socialista, de tomar al hombre en vsperas de la revolucin, es decir, al hombre solo,
an ciego, a punto de abrirse a la luz revolucionaria por el exceso 'natural' de sus desdichas" [32].
Aunque, para algunos intrpretes, Tersites solo es el ridculo contramodelo que Homero
utiliza en la Ilada para reflexionar sobre el resentimiento del plebeyo envidioso de la gloria de
los hroes, puede ser interesante, ante la evidente crisis del sujeto soberano y su nueva
sobreactuada pose heroica bajo la figura neoliberal del emprendedor, volvernos a aproximar a
esta figura tan histricamente despreciada por las diferentes lites culturales. Por ejemplo,
recordando brevemente el punto de vista privilegiado del siervo en el contexto de los debates
feministas contemporneos, mxime teniendo en cuenta cmo esta figura hegeliana ha venido
siendo utilizada desde, por ejemplo, la clsica interpretacin realizada por Simone de Beauvoir
en El segundo sexo.
En esta lnea ha sido la pensadora espaola Celia Amors quien ms se ha caracterizado en las
ltimas dcadas por cuestionar lo que ha denominado la tentacin "estoica", esto es, suspensin
de la relacin de seoro y servidumbre, del feminismo de la diferencia. Para ella, el virtuosismo
eufemstico del siervo, cierto "seoritismo", a la hora de plantear su antagonismo con el poder
del seor nos brinda un modelo fructfero para analizar las insuficiencias crticas de los nuevos
feminismos en relacin con el patriarcado. Precisamente, Amors plantea esta discusin en
cierto momento de su obra con una posicin sobre el "devenir mujer", la de Flix Guattari:
Y el feminismo? Podramos preguntarnos si ese movimiento no sera una de esas
experimentaciones de un devenir-mujer -en este caso un devenir-mujer de las mujeres-. Creo que
la cosa es ms compleja. En el feminismo existi, antes que nada, toda una dimensin de
reivindicacin de derechos, de objecin a la desigualdad, de pronunciamiento contra la explotacin
y la dominacin, cuya importancia es innegable. Pero esta dimensin apenas es uno de los lados de
la historia, el lado molar. En el plano molecular, la verdad es que el feminismo cre el suelo para la
proliferacin ms protegida de ese devenir-mujer de las mujeres y, al mismo tiempo, cre un
tremendo malentendido: estoy pensando especficamente en el hecho de que ese movimiento puede
haber confundido el devenir-mujer con la posicin de explotada/dominada, la figura de la mujerobjeto. Esto ha significado una descalificacin de ese devenir que finalmente ha contribuido a
frenarlo por efecto de la culpabilizacin. Y as, en lugar de entrar en un devenir-mujer -implosin
tanto del seor como del esclavo, figuras ambas del modo dominante de subjetivacin-, las mujeres
invistieron la posicin del seor y con eso cayeron de lleno en el falocratismo. Tengo la impresin
de que hoy, despus de haber pasado por una especie de retroceso del feminismo, estaramos de
hecho experimentando un devenir-mujer de las mujeres [33].
Como se ve en el texto, Guattari considera que habra que abandonar el marco polmico del
seor y el esclavo, figuras ambas superadas, para centrarse en lo que llama un "devenir
molecular". Bajo esta nueva economa del deseo, sin embargo, Amors destaca la eufemstica
abstraccin del escenario donde se relacionan mujeres y hombres concretos, as como una posi[33] F. Guattari, Micropoltica, Madrid. Traficantes de Sueos, 2006, p. 100.

cin intelectual que, idealizando la relacin con "lo femenino", corre el peligro de descuidar a
las mujeres concretas. La "poltica completamente otra" del siervo sin seor no deja de ser
cmplice con una conciencia hipertrofiada que magnifica "lo otro de la poltica". Como escribe
Amors, la naturalizacin acrtica de la diferencia en cuanto diferencia en los espacios ya
conquistados "se dobla de una autoconciencia magnificada de los cometidos desempeados al
margen de la poltica en su sentido convencional, autoconciencia que los resignifica como 'la
verdadera poltica' [34].
No es lo mismo asentar la resistencia apelando a algn ncleo de identidad anterior,
adoptando as la posicin de una vctima, de un objeto pasivo sobre el que opera un poder exterior, o concebir la resistencia en cierto sentido como un excedente que resulta del modo en el
que el poder perturb esa identidad encerrada en s misma, como un antagonismo generado
desde el poder, como un efecto suyo. Como se observa, la decisiva cuestin que aqu se dirime
en torno al "seoro" estoico por lo que toca a los procesos de subjetivizacin polticos es saber
hasta qu punto el dominado puede "resignificar" autnomamente su identidad completamente
al margen del seor o la relacin de poder que mantiene con este; si el siervo que naturaliza su
posicin al margen del poder est condenado a ser, por sujeto alternativo, un "seorito". Desde
este punto de vista, como seala Adorno, el carcter femenino "es una copia del 'positivo' de la
dominacin" [35] si su autodefinicin puede suspenderse y prescindir de la relacin previa de
dominacin en la que se encuentra objetiva y estructuralmente sujeto, por as decirlo. Por
mucho que un "parado" o, incluso, como argumenta Amors, una mujer pretendan de forma
voluntarista resignificar suposicin, no pocas veces mediante las "tretas del dbil", al margen de
su "antagonista", no pueden eliminar del todo la relacin de sujecin y los roles en los que estos
socialmente estn ya insertos. Aunque existe un margen subjetivo de libertad, este no puede
desarrollarse haciendo abstraccin de los procesos objetivos externos y de las reglas de juego del
campo social de fuerzas.
Esta "suspensin" de las determinaciones sociales bajo la maniobra eufemstica "estoica"
provoca que el dominado se comporte como si el dominador no existiera. "La primera reaccin
de los oprimidos ante su opresin -comenta Zizek- consiste en imaginar un mundo en el que no
exista el Otro que los oprime: las mujeres imaginan un mundo sin hombres, los afroamericanos
imaginan un mundo sin blancos, los obreros imaginan un mundo sin capitalistas... El error de
esta actitud no consiste en que sea 'demasiado radical', en que quiera aniquilar al Otro en lugar
de reemplazarlo, sino, por el contrario, en que no es lo bastante radical: no examina el modo en
que la identidad de su propia posicin (la posicin de obrero, de mujer, de afroamericano...) est
mediada por el Otro (no habr obreros sin un capitalista que organice los procesos de produccin, etctera), de modo que para liberarse del Otro opresor es preciso transformar sustancial[34] C. Amors, La gran diferencia y sus pequeas consecuencias para las luchas de las mujeres, Valencia,
Ctedra, 2005, p. 332.
[35] Adorno seala este punto este punto en el pargrafo 59 de Mnima Moralia: "El carcter femenino y el ideal de
feminidad conforme al cual se halla modelado, son productos de la sociedad masculina. La imagen de la naturaleza
no deforme brota primariamente de la deformacin como su anttesis. Dondequiera que tal naturaleza pretende ser
humana, la sociedad masculina aplica con plena soberana en las mujeres su propio correctivo, mostrndose con su
restriccin como un maestro riguroso. El carcter femenino es una copia del 'positivo' de la dominacin. As resulta
tan mala como esta. Lo que dentro del sistemtico enmascaramiento burgus se denomina en general naturaleza, es
simplemente la cicatriz que deja la mutilacin producida por la sociedad" ( Mnima Moralia, Madrid, Akal, 2003, p.
100).

mente el contenido de la propia posicin" [36].

Por eso lo que inquieta realmente el dominio del seor no es la autodefinicin estoica del
siervo dominado al margen de la cultura dominante. Zizek, evocando al Black Power de Carmichael, comenta que "lo que temen realmente los opresores no es alguna autodefinicin
totalmente mtica, sin vnculos con la cultura blanca, sino una autodefinicin que, mediante la
apropiacin de elementos clave de la tradicin igualitaria-emancipadora del dominador,
redefina esa misma tradicin, transformndola no tanto en trminos de lo que dice como de lo
que no dice-, es decir, obliterando las calificaciones implcitas que de facto han excluido a los
negros del espacio igualitario. Con otras palabras, no es suficiente encontrar nuevos trminos
con los que definirse fuera de la tradicin blanca dominante; habra que dar un paso ms y
privar a los blancos del monopolio de definir su propia tradicin" [37].
Es aqu donde la evocacin de Amors de un feminismo de "Sanchas" adquiere un sentido
materialista muy interesante para definir en qu sentido la posicin de opresin brinda una
ptica privilegiada en el plebeyo. "Sancho es un escptico: se relaciona directamente y
llanamente con la vida sin experimentar, como su seor, la necesidad de transcenderla, sobre
todo si esa transcendencia se concreta en arremeter contra molinos de viento" [38]. Quienes no
participan activamente en la legitimacin del juego del poder y el reconocimiento, no
adquieren por eso mismo una mirada plebeya ms refinada y ms sensible a los eufemismos? [39]
Como escribe Bourdieu, uno de los privilegios totalmente negativos del punto de vista
dominado femenino es "no engaarse con los juegos en los que se disputan los privilegios, y, casi
siempre, de no sentirse atrapadas, por lo menos directamente, en primera persona. Pueden
incluso ver su vanidad y, en la medida en que no estn comprometidas por procuracin,
considerar con una indulgencia divertida los desesperados esfuerzos del 'hombre-nio' para
hacerse el hombre y las desesperaciones infantiles a las que les arrojan sus fracasos. Pueden
adoptar sobre los juegos ms serios el punto de vista distante del espectador que contempla la
tormenta desde la Orilla, lo que puede acarrearles que se las considere frvolas e incapaces de
interesarse por cosas serias, como la poltica" [40].
Sin embargo, sera errneo reducir esta "falta de seriedad" o frvola ridiculizacin del seor al
cicatero resentimiento del ayuda de cmara". Esta "vulgaridad psicolgica", seala
aristocrticamente Hegel, yerra, de entrada, en su ptica. "Para el ayuda de cmara -escribe
Hegel- no hay hroes; solo los hay para el mundo, para la realidad, para la historia. Las
personalidades histricas, si son servidas en la historiografa por tales ayudas de cmara
psicolgicas, salen malparadas. Quedan nivelados y en la misma lnea, o ms bien un par de
peldaos por debajo, de la moralidad que anima a esos finos conocedores de hombres. El Tersites
homrico, que critica a los reyes, es una figura de todos los tiempos. Sin duda, no recibe en todos
los tiempos los garrotazos que recibi en los tiempos homricos. Pero la envidia, la obstinacin
es el dardo que lleva clavado en su cuerpo; y el gusano indestructible que le corroe es el
tormento de ver que sus excelentes avisos y admoniciones resultan infructuosos en el mundo.
Cabe ver con alegra maligna el sino del tersitismo" [41].
[36] S. Zizek, El espinoso sujeto, Buenos Aires, Paids, 2001, p. 81.
[37] S. Zizek, Primero como tragedia, luego como farsa, Madrid, Akal, 2011, p. 124.
[38] Celia Amors, op. cit.. p. 435.
[39] He analizado este punto de vista privilegiado del plebeyo, en virtud de una nueva interpretacin de Lukcs en
G. Cano, "Servidumbre, cosificacin, movimiento social. Historia y conciencia de clase revisada", en S. Arribas y A.
Gmez Vilar (eds.), Vidas daadas, Barcelona, Artefakte, 2014.
[40] P. Bourdieu, La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama, 1999, p. 97.

Sin embargo, es preciso insistir en esto: lo decisivo del movimiento escptico del subalterno
Tersites no reside en su desenmascaramiento psicolgico del seor ni en su cinismo respecto al
mundo, conclusin melanclica que padecen sobre todo los seores desengaados, sino en la
diferente posicin subjetiva que mantiene con el lmite, en su complejo metabolismo con la
realidad y la materia que se le resiste. La posicin de Tersites es ms compleja: no se limita a
despreciar soberana y envidiosamente la pasin o el entusiasmo del "gran hombre" desde abajo,
como si la tendencia a lo universal del apasionado quedara por los suelos y desmentida al ser
desenmascarados en ltima instancia sus intereses egostas.
Cuando el "ayuda de cmara" denuncia que el presunto desinters esconde la nica presencia
de la cruda voluntad de poder o el ansia egosta por dominar, en realidad no est explicando
nada, como denuncia Hegel. Al menos, no est explicando nada relevante desde la ptica de la
realidad, si acaso constatando una situacin de hecho que podra ser diferente. Si, ante tal
constatacin, esta posicin busca, ante todo, presa de un resentimiento reactivo, desprestigiar
toda posible virtud inmanente o terrenal desplegada corporalmente, con el fin de promocionar
una apuesta transcendente por la fe o de anular toda tensin hacia lo transcendente, la ptica
materialista, preocupada por ser justa, simplemente pretende con modestia explicar y analizar
en detalle cmo funciona [42]. Puesto que ha cuestionado de antemano la falsa tensin del gran
hombre como sobrerreaccin o tpica vigorexia idealista, Tersites queda tambin vacunado
frente al pathos del desencanto y el rebajamiento producidos por el fracaso de esa intil tensin.
Clausurando el teatro, el "ayuda de cmara", en cuanto cnico desilusionado, practica la
renegacin fetichista y se muestra, por definicin, como un ser desconfiado de lo aparente,
siempre, para l, sospechosamente frgil. En este contexto, no est de ms recordar las
observaciones de Lacan al respecto de Les non-dupes errent": "Quienes no se dejan atrapar en
el engao/ficcin simblico y siguen creyendo en sus ojos son los que ms se equivocan. Lo que
no puede ver el cnico que 'solo cree en lo que ve' es la eficacia de la ficcin simblica, el modo
en que la ficcin estructura la experiencia de la realidad" [43].
En tanto que Tersites se dirige no tanto a rebajar el valor del ideal como a denunciar la falsa
hipertensin hacia el mismo, este gesto crtico puede ser tambin entendido, como ha sealado
perspicazmente Alenka Zupancic en el caso de la comedia, no como una celebracin de la
finitud y de lo particular, sino como otro tipo de movimiento, cierto es, humorstico, hacia lo
universal, como una "universalidad singular". "En la comedia, lo universal est del lado de la
'socavacin' de lo universal; el movimiento cmico, su 'poder negativo' es el movimiento del
Universal mismo (y precisamente en cuanto movimiento, esto universal es tambin el sujeto)"
[44]

[42] Posiblemente, ha sido Pierre Bourdieu uno de los pensadores que ms y mejor han insistido en cmo este
desenmascaramiento reduccionista depende an de una forma de crtica narcisista: "El resentimiento del amor
defraudado impulsa a invertir la visin dominante, diabolizando lo que diviniza" (Las reglas del arte, Barcelona,
Anagrama, 1995, p. 286).
[43] S. Zizek, El frgil absoluto. Valencia, Pre-Textos, 2003, p. 166.
[44] A. Zupancic, "Lo 'universal concreto' y lo que la comedia puede decirnos al respecto", Lacan. Los
interlocutores mudos, Madrid, Akal, 2010, p. 238. A diferencia de la comedia, la irona, en cambio, no admite la
posibilidad de superar la oposicin entre particularidad concreta y universalidad abstracta. El ejemplo que pone
Zupancic es la irona que responde "Nietzsche ha muerto" a la afirmacin nietzscheana "Dios ha muerto". Frente a
la sentencia irnica, la respuesta cmica al enunciado anterior sera "Dios ha muerto. Y yo tampoco me encuentro
muy bien". Este enunciado incluye lo infinito en lo finito: no pone en cuestin el valor universal del enunciado,
sino la posibilidad de universalizacin del propio lugar de la enunciacin. El lugar de la enunciacin no socava la
universalidad, sino que se convierte en la brecha interna de dicho enunciado, la cual genera por s misma su
orientacin a la universalidad.

Por ello Zupancic entiende este movimiento cmico no como una "metafsica de lo finito",
posicin cnica ante lo real, en suma, sino como una "fsica de lo infinito", como una
"escenografa del espritu". Lo decisivo, pues, no es revelar lo concreto como falla de lo
universal, sino hacer coincidir la falla en el sujeto con la falla en el Otro simblico. La
contradiccin cmica tiene lugar en el universal concreto. Para Zupancic, lo importante en la
comedia no es el tema de la finitud humana, sino el tema de las propias imperfecciones o fisuras
de esa finitud (sus tensiones y contradicciones) que remiten a algo "en el sujeto ms que l
mismo". Esta es la razn por la cual la comedia es profundamente materialista: no porque remita
simplemente a la suciedad, lo desagradable, lo feo o la densa y basta realidad como nuestro
ltimo horizonte, sino porque "da cuerpo y voz a los impasses y contradicciones de esta
materialidad. Esta es la verdadera encarnacin que implica la comedia. El cuerpo no es el lmite
de un 'puro intelecto' buscando ser independiente, sino el mismo punto de su origen. Si la
materialidad del cuerpo es lo que impide cruzar cierto lmite a las cosas, tambin es lo que las
distingue en movimiento [...] La comedia es materialista porque ve el giro de la materialidad
hacia el espritu puro y del espritu puro hacia algo material como uno y el mismo movimiento"
[45].
Bajo la mirada de Tersites, en pocas palabras, no cabe decir que no somos ms que seres
humanos, sino tambin seres humanos apasionados que, por mucho que se equivoquen, siguen
extrayendo fuerzas de sus flaquezas. De ah quiz la profunda comicidad de la Fenomenologa
hegeliana y de sus distintas figuras como, por ejemplo, las del seor y el esclavo, cuya relacin
no en vano fue abordada en algunos textos teatrales admirables como, por ejemplo, Fin
departida, de Beckett, o El Seor Puntilay su siervo, de Brecht.
La comedia por ello no trata tanto de las flaquezas humanas cuanto de las contradicciones
inherentes a estas flaquezas. El punto decisivo radica en el hecho de que esa flaqueza,
imperfecta, contradictoria, fallida, tampoco puede arrogarse la ltima palabra. No somos tanto
finitud como una finitud ya fisurada que impele al movimiento. De ah que, siguiendo a Hegel,
Zupancic considere que lo caracterstico del personaje cmico no consiste en sus debilidades,
sino, ms bien, en la tozuda creencia que dicho personaje sostiene acerca de s mismo: no en que
el personaje se resbale con una piel de pltano y caiga al barro, sino en el modo en que se vuelve
a levantar v prosigue como si nada hubiese pasado. La dimensin de lo cmico es ese espacio de
lo indestructible, en el cual lo concreto sobrevive a toda clase de heridas y ofensas. Es justo este
movimiento cmico el que Zupancic considera caracterstico de toda la Fenomenologa
hegeliana, el movimiento y despliegue hacia lo universal, pero desde lo concreto.
Este nfasis en la perspectiva privilegiada del siervo ha tenido tambin una interesante
recepcin en la llamada teora feminista del "punto de vista". Por qu resulta interesante esta
posicin femenina como modelo formativo? Qu habra que entender por esta ptica para no
idealizarla o caricaturizarla simplemente como un elogio de la pasividad, el sufrimiento de la
vctima o de la vida desnuda? Las teoras del punto de vista sostienen que la perspectiva
femenina, por haber estado situada histricamente en el mundo de la reproduccin de la vida,
tienen una ventaja prctica: la intensificacin y profundizacin de la visin y de la consciencia
materialistas del mundo.
Las mujeres se definiran y experimentaran de manera concreta y relacional frente a una racio[45] A. Zupancic, Sobre la comedia, Mxico, Paradiso, 2012, p. 78.

nalidad abstracta ms propiamente (por relaciones de poder sedimentadas por el paso del
tiempo) masculina. As, el punto de vista epistemolgico feminista sera una posicin social
interesada, en el sentido de comprometida, que otorgara una ventaja cientfica y epistemolgica
a unas determinadas condiciones sociales, las de la opresin.
Hasta qu punto cabe decir que el proceso formativo de emancipacin solo se entiende como
un tipo de conocimiento destilado del dolor? Un dolor, que justo por no ser ocultado en el
discurso feliz y reconocerse, por cuestionar toda naturalizacin o resignacin, parte en busca de
una clarificacin y un aprendizaje, por tanto, polticos? En qu radica la perspectiva
privilegiada del dominado?
Para dar una primera respuesta a esta cuestin, hemos de suponer que el siervo se siente
movilizado por la existencia de unos intereses concretos que, si bien no aparecen dados nunca
de forma desnuda o en bruto, esto es, sin una determinada interpretacin discursiva, brindan
una posicin particular. A este respecto, Terry Eagleton recurre al ejemplo de un esclavo de
galeras para discutir hasta qu punto es legtimo concebir una interpretacin totalmente
discursiva de los intereses de un esclavo. Si no existiese una "materia prima" sobre la cual
actuara la poltica y la ideologa, cmo justificar la posicin privilegiada del punto de vista del
dominado? Seran los intereses materiales mera "arcilla" en manos de las articulaciones
hegemnicas?
La idea de que el esclavo hara bien en escapar no es una idea que proceda de la perspectiva del
ojo divino, ms all de todo discurso social; por el contrario, tiene ms probabilidades de proceder
de la perspectiva de la Liga de Esclavos de Galeras Evadidos. Aqu no tiene inters preguntarse
por lo que imaginablemente nadie podra llegar a conocer. Cuando el esclavo de galeras tiene un
arrebato de autorreflexin crtica, como musitar para s mismo que 'este es un trabajo infernal',
puede decirse razonablemente que su discurso expresa un inters objetivo, en el sentido de que lo
quiere decir es que es un trabajo infernal no solo para l sino para cualquiera: no hay una garanta
divina de que el esclavo llegue a la conclusin de que puede haber formas ms gratas de pasar el
tiempo, o que no considere su tarea como una justa retribucin por el delito de existir, o como una
contribucin creativa a la mayor gloria del imperio. Decir que tiene un inters objetivo por
emanciparse no es ms que decir que si l se siente de este modo, est trabajando bajo la influencia
de la falsa conciencia. [46].
Ciertamente, lo que seala Eagleton nos lleva a un problema ms complejo, pero tambin
apunta a algo decisivo: por mucho que este esclavo "comprenda" su experiencia concreta de
opresin por medio de diferentes formas o gramticas hermenuticas, esta gramtica solo puede
"cuajar" en una determinada realidad material previa, su dolor. Recordaremos cmo, en la
imprescindible pelcula Espartaco, dirigida por Stanley Kubrick, hay una escena donde nuestro
protagonista, indignado ante una terrible injusticia que se le inflige, responde "No soy un
animal". Es en el momento en el que Espartaco busca un sentido a lo que es pura desnudez
biolgica y se resiste a ser animalizado por el seor, cuando emerge la chispa poltica.
Esto indica que la opresin no es solo una experiencia fctica, sino normativa, implica una
gramtica, una "economa moral", por decirlo con E. P. Thompson, que aporte sentido al grito
desnudo. Un siervo es siervo "no solo si lleva simplemente una existencia penosa, sino si con ello
le coartan ciertas capacidades creativas que podra desplegar, en aras de intereses ajenos. Y nada
de esto puede determinarse ms que discursivamente; uno no puede decidir que una situacin es
opresiva simplemente mirando una fotografa de la misma. Sin embarco, el esclavo de galeras se
sentira sin duda estupefacto si le dijesen que todo esto significa que 'en realidad' no estaba
oprimido" [47. Si es la experiencia real de la indignidad, pues, la que tendra que determinar pre[46] T. Eagleton, Ideologa. Una introduccin, Barcelona, Paids, 2005, p. 265.
[47] Ibid., p. 266.

viamente al discurso y no el discurso lo que determinara y dara forma a su antojo a la

indignidad, cmo es posible que al dominado le cueste hoy tanto reconocer esta realidad

material de su indignidad?
LA ESCISIN PLEBEYA
La atencin que Alain Badiou y Francois Balms van a prestar en el contexto posterior al 68
francs al papel movilizador de la religin y a la "interpelacin" de Lutero respecto a las "luchas
campesinas", ya abordadas por figuras insignes como Engels o Bloch, revela hasta qu punto el
protestantismo es interesante para comprender las ambivalencias de los movimientos sociales
contemporneos y sus cooptaciones por las nuevas lites. Si las rebeliones protestantes dibujan
un modelo posible de todas las sublevaciones populares universales es porque su ejemplo
muestra cmo, en el campo de fuerzas poltico, el movimiento histrico siempre est desgarrado
en diversas formas de modulacin poltica.
En De la ideologa, escrito por Badiou tras su descubrimiento del "camino de Damasco"
sesentayochista y como crtica del excesivo teoreticismo de Althusser, se distingue precisamente
la lucha dialctico-materialista de Mntzer de la interpelacin defensiva del humanismo
burgus encarnada por Lutero [48]. Ms all de su maosmo, lo interesante del objetivo de Badiou
y Balms es que busca defender la necesidad de regresar a Marx y concebir la ideologa no como
un "mecanismo imaginario cerrado", sino como un "proceso". Por ello, el plano "ideolgico" no
es inteligible ms que como un espacio de lucha y expresin de relaciones materiales ellas
mismas desgarradas. No es casual que se remita a la interpretacin de Engels de las luchas
campesinas durante la Reforma:
Cando Engels analiza la ideologa protestante, muestra en primer lugar que la hereja est
ligada a la ascensin burguesa. La escisin de la ideologa religiosa traduce el empuje de las
relaciones de clase reales. Se puede fcilmente demostrar que los contenidos protestantes estn en
relacin con los intereses de clase de la burguesa. Pero Engels demuestra sobre todo que la
ideologa hertica est ella misma desde el principio dividida. Su unificacin no es ms que transitoria,
ligada a una alianza de clase entre la burguesa de las ciudades y los campesinos. As, existe una
doble divisin enteramente expresiva de la lucha de clases: existe una cierta alianza entre la
burguesa y los plebeyos de las ciudades y los campos contra la aristocracia terrateniente, pero
existe una escisin interna que implica coexistencia y contradiccin, entre una hereja burguesa
moderada y una hereja plebeya revolucionaria. La intrincacin de estos procesos dialcticos
constituye la realidad de la esfera ideolgica.
El marco de inteligibilidad dialctico ha de entenderse, es. como un proceso, pero no como un
proceso abstracto de negacin y de negacin de la negacin, sino de divisin interna. Es decir,
hay tambin contradicciones dentro de la resistencia popular. Dicho de otro modo, si afinamos
la lente terica para percibir los procesos y no solo las figuras rgidamente cerradas en liza,
observaremos, por ejemplo, que el "protestantismo" es un espacio de lucha donde conviven
"materiales" diferentes suceptibles de ser articulados bajo diversas formas (Mntzer o Lutero).
Aunque los contenidos populares reciban una forma ideolgica dominante, por ejemplo la
gramtica religiosa disponible de la poca, no dejan de expresar bajo esta articulacin fuerzas
nuevas que no pueden ser despreciadas.
Y lo que no es menos importante, solo desde la perspectiva de la clase dominada y su prctica
[48] A. Badiou y F. Balms, De l'idolgie, Paris, Franois Maspero, 1975.

se hace la experiencia de la ideologa como campo de lucha. Esto es, es el enfoque dialctico del
siervo en la situacin prctica de lucha, y no del terico ms o menos generosamente
comprometido desde arriba, el que es capaz de perfilar adecuadamente lo que se juega en el
campo ideolgico y advertir las posibles "deformaciones" de su protesta. Como, por ejemplo, la
forma fascista. Badiou y Balms consideran as, frente a Deleuze y Guattari, que las masas no
tuvieron el "deseo" del fascismo, ni tampoco fueron las vctimas pasivas de las ilusiones. "Ellas
estaban esencialmente divididas, en la parte que, a falta de cualquier otro recurso inmediato,
estimaba tener inters en el fascismo, y la parte que lo resista, pero sin proyecto consecuente. Y
esta resistencia fue transitoriamente vencida, no por la captacin desiderante (deseante), sino
por la violencia exterminadora. Lo que se da como 'equivocacin' (engao), 'ilusin' o 'deseo' no
es en su fondo ms que debilidad" [49].
Si, desde este punto de vista terico, el fascismo logr hegemonizar con ms xito la
negatividad social fue por la debilidad material de los dominados, porque apelaba a un tipo de
antagonismo que invisibilizaba cmodamente el campo de fuerzas concreto; transformaba en
resentimiento la frustracin social y, sobre todo, porque interpelaba a individuos indignados que
no queran percibirse de forma materialista como siervos, sino idealmente como seores de la
coyuntura histrica. El fascismo converta as el movimiento real de las fuerzas, el proceso, en
un escenario esttico.
Dadas estas premisas, no es extrao que la "rebelin moral del esclavo" se haya interpretado
habitualmente en la tradicin crtica como estructura matriz del aborto emancipatorio.
Observamos este inters en la Teora Crtica francfortiana, desde Fromm a Marcuse pasando por
Horkheimer. Pero tambin de forma muy interesante en Gramsci, quien, sin embargo, valora la
experiencia de la Reforma de una forma ms matizada y no deja de apreciar en ella un smil de
la Revolucin de Octubre. En este sentido, merece la pena reflexionar sobre si, como apunta
Domenico Losurdo, la diferencia de la interpretacin gramsciana respecto a otras, como la
frankfurtiana, reside en que esta, de tono ms "erasmista", no se interes por resaltar la
ambivalencia de Lutero porque el problema de la unidad entre intelectuales y conciencia comn
se encontraba ausente de sus preocupaciones inmediatas. Para Gramsci, "muy lejos de tener la
fineza y la cultura de Erasmo, el gran humanista, la tosca figura campestre del reformador pone
incluso en movimiento un proceso de tumultuosa transformacin: dentro de su rudeza expresa
el trabajo de parto de una sociedad nueva; el viejo mundo se presenta ciertamente ms luminoso
o ms brillante, pero es el esplendor de una civilizacin decadente fundada sobre la exclusin"
[50].
En el momento en el que en Alemania e Italia se fomentaba desde arriba cierta forma de triste
indignacin en los estratos populares ms proletarizados por la guerra y la crisis econmica
frente a los intelectuales, sobre todo revolucionarios, y judos, la reflexin de Gramsci en la
crcel nos ayuda a modificar uno de los lugares comunes hermenuticos de la tradicin liberal o
reaccionaria: el resentimiento tambin se revela como el mejor instrumento de la reaccin para
deformar los contenidos materialistas de la protesta hacia "falsos enemigos" exteriores, atomizar
la realidad social, dividir las clases subalternas en numerosos blindajes corporativos y, en esa
medida, abortar el movimiento emancipatorio.
Es a la luz de este diagnstico desde el cual la reflexin gramsciana sobre el momento
"catrtico" como punto de partida de toda la "filosofa de la praxis" ofrece un particular inters.
[49] Ibid., p. 21.
[50] D. Losurdo, Antonio Gramsci dal liberalismo al comunismo crtico, Roma, Gamberetti Editrice, 1997, pp.
248-249.

Viviendo en sus propias carnes la derrota del movimiento obrero y de la victoria del fascismo,
Gramsci se ve obligado a profundizar en el carcter complejo y ambivalente del proceso de
transformacin poltica y social y a preguntarse por las formas polticas que puedan impedir a las
lites dominantes que coapten ideolgica y polticamente, al movimiento de emancipacin de
las clases y de los pueblos retenidos en condiciones subalternas. De ah la pregunta de Gramsci:
"Cmo evitar que, durante los grandes 'cambios' histricos los intelectuales formados sobre el
'terreno' del movimiento obrero caigan en la tentacin de retornar a las 'clases medias
tradicionales' de las que ellos provienen y deformen los contenidos emancipatorios?".
Por otro lado, tampoco hay que olvidar que, como destaca Losurdo, es el mismo Mussolini el
que justifica su protesta vanaglorindose de su condicin de disidente o "hereje" expulsado de la
"iglesia ortodoxa" del socialismo, en el que, cuando joven, haba introducido la leccin de
Blanqui. El hecho de que Gramsci condene en 1921 el "blanquismo de este epilptico" como un
"subversionismo reaccionario" revela su hondo entendimiento de la ambivalente negatividad de
la protesta: reactiva y resentida o poltica: "El blanquismo, en su materialidad, puede ser hoy
subversivo, maana reaccionario, pero jams revolucionario." Como escribe Losurdo, "los
Cuadernos de la crcel resaltan el hecho de que las frases relacionadas con 'rebelin', 'subversionismo', 'antiestatalismo' primitivo y elemental son expresiones de 'apoliticismo' y, por lo
tanto, de renuncia, de aceptacin o de interiorizacin de una situacin de subalternidad. En
realidad, la 'escasa comprensin del Estado significa escasa conciencia de clase'. Una clase
subalterna demuestra ser madura para la conquista del poder solo cuando se revela de acuerdo
con construir concretamente un 'nuevo orden' [51].
IDEALISMO DE MASAS. Pg. 68.
"Negacin de la realidad sacrificada por amor de la Idea" [52]. Con esta sinttica definicin
describa Helmut Plessner la atmsfera de irrealidad de Weimar desde los aos veinte. Un
radicalismo idealizado generalizado en la poblacin, sostena, cuya autoafirmacin a cualquier
precio" era la consecuencia de la actitud defensiva de las clases medias ante el deterioro y
desorientacin de su situacin social. Eran estas clases medias las que se encontraban
ideolgicamente ms indefensas. Reciente su prdida de estatus, parecan lidiar con su
desclasamiento de forma melanclica, cnica o suspendindose estoicamente sobre la realidad
social para salvaguardar la soberana de un narcisismo herido. Si, ante este panorama, el
totalitarismo realiz un mejor diagnstico, fue justo por advertir que las soluciones racionales y
materiales podan, en el contexto de crisis, quedar detrs de las psquicas. "[] sobre todo, haba
que eliminar la inseguridad tica de las masas si se quera lograr su obediencia, y, por ello, con
un don asombroso de empata psicolgica, consiguieron dar a sus principios reguladores una
validez totalitaria absoluta, al no apoyarlos en la verdad racional, sino, por todos los medios,
entre los que estaba naturalmente el terror, inducir a las masas en pnico, a adoptar actitudes de
lealtad y, con ello, nuevamente a la accin" [53].
En el derrumbamiento de las democracias europeas, esta era la leccin, no haba sido tan
decisivo que los gobiernos no fueran capaces de intervenir sobre las terribles heridas econmicas
que estaba sufriendo el sistema como su incapacidad de reconocer el aspecto psicolgico de la
[51] Ibid., p. 232.
[52] H. Plessner, Lmites de la comunidad. Crtica al radicalismo social, Madrid, Siruela, 2012, p. 35.
[53] H. Broch, Autobiografa psquica, Madrid, Losada, 2003, p. 112.

situacin. No es casual que Plessner, en lnea con otros diagnsticos de la poca, como los de
Erich Fromm, Hermann Broch o Max Horkheimer, aunque con otros acentos, retrotraiga esta
incapacidad de la burguesa liberal para el duelo a fuentes genuinamente alemanas: el
protestantismo. Con su fanatismo de las intenciones y su falta de compromiso con la realidad, el
viejo fantasma de un Lutero redivivo apareca en la coyuntura de Weimar bajo nuevos disfraces
radicales. "El alemn no tiene un nimo ligero cuando hace poltica, porque no se atreve a jugar"
[54]. Si el alemn se vea incapaz de aprender de la situacin era por "otorgar ms valor a los
problemas que las soluciones, por elevar el adiestramiento a fin y por volverse esclavo de estos
mecanismos" [55]. En este contexto, la precisa palabra utilizada por Broch para radiografiar
psicosocialmente esta poderosa fuerza de gravedad social fue "sonambulismo".
Sobre estos individuos atomizados y desplazados de su realidad social a consecuencia de las
sucesivas crisis econmicas y la desintegracin de las viejas clases, que experimentaban cada vez
ms su existencia como superflua, se alzarn los nuevos partidos totalitarios de entreguerras.
Dnde radicaba la ventaja de estos nuevos movimientos respecto a los partidos tradicionales,
an dependientes en sus anlisis a las viejas categoras ya inoperantes? En su anlisis
psicolgico-social del "hombre masa" europeo realizado en Los orgenes del totalitarismo [56],
Hannah Arendt subraya cmo la crisis de valores termin engendrando, "con una uniformidad
montona", un masivo sentimiento incapaz de conformar ya ningn lazo social. Esta amargura
individual, replegada sobre s misma, repetida una y otra vez en el aislamiento, corri pareja con
un decisivo debilitamiento del instinto materialista de autoconservacin. Empezaba la era del
idealismo individual como fenmeno de masas. "El viejo adagio segn el cual los pobres y los
oprimidos no tienen nada que perder ms que sus cadenas no se aplicaba a los hombres-masa
porque eran privados de mucho ms que las cadenas de la miseria cuando perdan el inters por
su propio bienestar: haba desaparecido la fuente de todas las preocupaciones y cuidados que
hacen a la vida humana inquieta y angustiada" [57].
Cmo se haba llegado a esta situacin de "falta de mundo", de inters por su cuidado? Por
qu el hombre que tocaba fondo abrazaba de forma masoquista e idealizada su autonegacin en
lugar de comprender sencillamente sus intereses ms prximos? En comparacin con la
"ausencia de materialismo" de este hombre-masa -sealaba Arendt-, "un monje cristiano pareca
un hombre absorbido por los asuntos mundanos. Himmler, que tan bien conoca la mentalidad
de aquellos a los que organiz, describi no solo a sus hombres SS, sino a amplios estratos de
donde los reclut, cuando dijo que no se hallaban interesados en los 'problemas cotidianos', sino
solo 'en cuestiones ideolgicas importantes durante dcadas y siglos, de forma tal que el
hombre... sabe que est trabajando para una gran tarea que solamente se presenta una vez cada
dos mil aos'" [58].
Ante el teln de fondo de la obsolescencia generalizada, la traumtica experiencia blica
reciente y la artificiosidad de la poltica ortodoxa en una coyuntura de dura crisis econmica, la
seductora fuerza de arrastre de estos nuevos movimientos radicaba en el reconocimiento cnico
de la mentira institucional; su superioridad resida en la aceptacin cnica de que ni exista ya la
nacin como integracin, por conflictiva que fuese, de los distintos colectivos sociales, ni el
Estado era instrumento de la ley y arbitro de su aplicacin.
[54] H. Plessner, Lmites de la comunidad. Crtica al radicalismo social, op. cit., p. 40.
[55] Ibid.
[56] H. Arendt, Los orgenes del totalitarismo, Madrid, Alianza, 2006, p. 443 y ss.
[57] Ibid.
[58] Ibid.