Do Conflito Comunho oferece a catlicos e luteranos um enfoque conjunto para a

comemorao dos 500 anos da Reforma, em 2017. a primeira tentativa histrica no mbito
internacional de descrever a histria da Reforma conjuntamente, de analisar os argumentos
teolgicos que estavam em jogo, de traar os desenvolvimentos ecumnicos entre nossas
comunhes, de identificar a convergncia alcanada e as diferenas ainda persistentes.

Esse ano comemorativo nos coloca, portanto, diante de dois desafios: a purificao e a cura
das memrias, e a restaurao da unidade crist, conforme a verdade do Evangelho de Jesus
Cristo (cf. Ef 4,4-6). [Que implicaes tem isto para as dores do mundo?]
Cap. 1
Toda comemorao tem seu contexto. Hoje, o contexto inclui trs principais desafios que
significam tanto oportunidades quanto obrigaes: 1) a primeira comemorao que tem
lugar na era ecumnica. Por isso, a comemorao comum uma ocasio para aprofundar a
comunho entre catlicos e luteranos; 2) a primeira comemorao na era da globalizao.
Por isso, a comemorao comum deve incorporar experincias e perspectivas de cristos do
Sul e do Norte, do Leste e do Oeste; 3) a primeira comemorao que deve ocupar-se com a
necessidade de uma nova evangelizao, num tempo marcado pela proliferao de novos
movimentos religiosos e o crescimento da secularizao em muitos lugares. Por isso, a
comemorao comum representa a oportunidade e a obrigao de ser um testemunho
comum de f.
Referncia ao surgimento do pentecostalismo e do movimento carismtico como um desafio.
Citado no mesmo contexto em que se faz referncia ao atesmo e ao sincretismo.
Cap. 2
O movimento ecumnico alterou a orientao das percepes das igrejas da Reforma:
telogos ecumnicos decidiram no continuar suas autoafirmaes confessionais em prejuzo
dos seus parceiros de dilogo, mas em vez disso, pesquisar sobre aquilo que comum nas
diferenas, at nas oposies, e, portanto, superando diferenas que dividem as igrejas.

Meticulosa e detalhada pesquisa histrica demonstrou que a literatura catlica sobre Lutero
durante os quatro sculos anteriores ao longo da Modernidade foi significativamente
influenciada pelos comentrios de Johannes Cochaleus, um oponente contemporneo de
Lutero e conselheiro do Duque Jorge, da Saxnia. Cochaleus caracterizou Lutero como um
monge apstata, um destruidor do cristianismo, um corruptor da moral e um hertico. A
pesquisa catlica desse primeiro perodo de engajamento crtico, mas simptico com o carter
de Lutero, permitiu superar a abordagem unilateral de tais obras polmicas sobre Lutero.
Sbrias anlises por parte de outros telogos catlicos mostraram que no foram os temas
centrais da Reforma, tais como a Justificao, o que levou diviso da Igreja, mas, antes, o
criticismo de Lutero condio da Igreja do seu tempo, que decorria dessas preocupaes.

O passo seguinte para a pesquisa catlica sobre Lutero foi descobrir contedos anlogos
presentes em diferentes estruturas e sistemas de pensamento teolgico, explicitados
especialmente por comparao sistemtica entre telogos exemplares das duas confisses,

Toms de Aquino e Martinho Lutero. Esse trabalho permitiu aos telogos entenderem a
Teologia de Lutero no seu prprio contexto. Ao mesmo tempo, a pesquisa catlica examinou o
significado da doutrina da justificao na Confisso de Augsburgo (Augustana).

Esses esforos levaram diretamente ao projeto ecumnico iniciado em 1980 por telogos
luteranos e catlicos na Alemanha, por ocasio do 450 aniversrio da apresentao da
Confisso de Augsburgo, para um reconhecimento catlico da Confisso de Augsburgo. Os
extensos resultados de um grupo de trabalho de telogos protestantes e catlicos, seguindo as
razes deste projeto de pesquisa catlica sobre Lutero resultaram no estudo
Lehrverurteilungen kirchentrennend? (Condenaes doutrinais dividem a Igreja?).3 25. A
Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Justificao,4 assinada pela Federao Luterana
Mundial e a Igreja Catlica Romana em 1999, foi resultado desse trabalho bsico, bem como
do trabalho do dilogo americano Justifi cation by Faith (sobre justifi cao pela f),5 e afi
rmou um consenso nas verdades fundamentais da doutrina da justifi cao entre luteranos e
catlicos.
O dilogo ecumnico significa afastar-se de modelos de pensamentos que surgiram das
diferenas confessionais e as enfatizam. Em vez disso, no dilogo os parceiros olham primeiro
o que tm em comum e somente ento avaliam o significado de suas diferenas. Essas
diferenas, porm, no so desconsideradas ou tratadas casualmente, pois o dilogo
ecumnico a busca comum da verdade da f crist.
Cap. 3
Na Antiguidade, o substantivo latino reformatio traduzia a ideia de mudana de uma situao
ruim do presente mediante uma volta aos bons e melhores tempos do passado. Na Idade
Mdia, o conceito de reformatio frequentemente era usado no contexto da reforma
monstica. As ordens monsticas se engajavam em reforma para superar o declnio da
disciplina e do estilo de vida religiosas. Um dos maiores movimentos de reforma surgiu no
sculo X, na Abadia de Cluny.
O termo Reforma veio a ser usado para designar o complexo de eventos histricos que, no
sentido mais restrito, abrangem os anos de 1517 a 1555, portanto, do tempo em que Martinho
Lutero publicou as 95 Teses at a Paz de Augsburgo. A controvrsia teolgica e eclesial que
Lutero desencadeou acabou envolvendo questes polticas, econmicas e culturais devido
situao do tempo. O que designado pelo termo Reforma, portanto, vai muito alm do que
o prprio Lutero pensava e pretendia. O conceito de Reforma como a designao de toda
uma poca vem de Leopoldo Von Ranke, o qual, no sculo XIX, popularizou o costume de falar
de uma idade da Reforma.
Na opinio de Lutero, o uso das indulgncias prejudicava a espiritualidade crist. Ele colocava
em questo se as indulgncias poderiam livrar os penitentes das penas impostas por Deus; se
todas as penas impostas pelos sacerdotes poderiam ser transferidas ao purgatrio; se os
objetivos medicinais e purificadores das penas significavam que o penitente sincero preferiria
sofrer as penas ao invs de ser livre delas; e se o dinheiro dado para indulgncias no deveria
ser dado antes aos pobres. Ele tambm manifestava estranheza quanto natureza do tesouro
da Igreja, do qual o Papa oferecia indulgncias.

Antes de seu encontro com Lutero, o Cardeal Cajetano havia estudado muito cuidadosamente
os escritos do professor de Wittenberg e havia escrito tratados sobre os mesmos. Mas
Cajetano interpretou Lutero com seus prprios conceitos e, por conseguinte, entendeu mal a
Lutero no que diz respeito certeza da f, mesmo representando corretamente os detalhes de
sua posio. De sua parte, Lutero, no estava familiarizado com a teologia do cardeal, e o
interrogatrio, que permitia apenas uma discusso limitada, pressionava Lutero a se retratar.
No lhe foi dada oportunidade para entender a posio do cardeal. uma tragdia que dois
dos mais importantes telogos do sculo XVI encontraram um ao outro num processo de
heresia. Nos anos seguintes, a Teologia de Lutero se desenvolveu rapidamente, dando lugar a
novos motivos para controvrsia. O telogo acusado trabalhava para defender sua posio e
ganhar aliados na luta com os que pretendiam declar-lo herege. Apareceram muitas
publicaes, tanto a favor como contra Lutero, mas houve apenas um debate, em 1519, em
Leipzig (Lpsia), entre Andreas Bodenstein von Karlstadt e Lutero por um lado, e Johannes Eck,
por outro.

Cap. 4
Esse captulo se concentra apenas em quatro tpicos da Teologia de Lutero: justificao,
eucaristia, ministrio, e Escritura e tradio. Devido sua importncia na vida da Igreja e
considerando as controvrsias que provocaram por sculos, foram extensamente tratados nos
dilogos catlico-luteranos. A apresentao a seguir recolhe os resultados desses dilogos.
O mais alto nvel de autoridade foi alcanado pela Declarao Conjunta sobre a Doutrina da
Justifi cao, assinada por representantes da Federao Luterana Mundial e da Igreja Catlica
Romana, em Augsburgo, na Alemanha, em 31 de outubro de 1999, e aceita pelo Conclio
Metodista Mundial em 2006.
Justificao
Deus deseja relacionar-se com os seres humanos por palavras de promessa sacramentos
tambm so tais palavras de promessa o que mostra a vontade salvfica de Deus. Os seres
humanos, de outra parte, devem relacionar-se com Deus somente confiando em suas
promessas. A f inteiramente dependente das promessas de Deus; ela no pode criar
nenhum outro objeto em que os seres humanos ponham sua confiana.
No entanto, confiar na promessa de Deus no uma questo de deciso humana. o Esprito
Santo quem revela que essa promessa merece confiana e cria consequentemente a f na
pessoa. A promessa divina e a f humana nessa promessa pertencem uma outra. Ambos os
aspectos precisam ser sublinhados: a objetividade da promessa e a subjetividade da f. De
acordo com Lutero, Deus no apenas revela as realidades divinas como informao com a qual
o intelecto precisa concordar; a revelao divina sempre tem um objetivo soteriolgico
orientado para a f e salvao de fi is que recebem a promessa que Deus faz a voc como
Palavra de Deus para mim (pro me) ou para ns (pro nobis).
Somente por Cristo
O amor de Deus pela humanidade est centrado, enraizado e incorporado em Jesus Cristo.
Portanto, pela graa to somente, deve sempre ser explicitado como to somente por
Cristo. Lutero descreve a relao das pessoas com Cristo usando a imagem do matrimnio
espiritual. A alma a noiva; Cristo o noivo; a f o anel de casamento. De acordo com as leis

do matrimnio, as qualidades do noivo (a justia) tornam-se as qualidades da noiva, e as

qualidades da noiva (pecado) tornam-se qualidades do noivo. Nesse feliz intercmbio
consiste o perdo dos pecados e a salvao.
A posio de Lutero de que Deus exige uma dedicao de todo o corao no cumprimento da
lei de Deus explica por que insistiu tanto na nossa dependncia total da justia de Cristo. Cristo
a nica pessoa que realizou totalmente a vontade de Deus. Todos os outros seres humanos
s podem ser justificados em sentido estrito, isto , teologicamente, se ns tomamos parte na
justia de Cristo. Portanto, nossa justia exterior na medida em que a justia de Cristo, mas
deve tornar-se nossa justia, isto , deve tornar-se interna, pela f na promessa de Cristo.
Somente ao participarmos da entrega de Cristo, de todo o corao, a Deus, ns podemos
tornar-nos inteiramente justos.
Simul iustus et peccator
Como fiis que esto em processo de renovao pelo Esprito Santo, ns ainda no realizamos
o mandamento divino de amar a Deus de todo corao e no cumprimos as exigncias de
Deus. Portanto, a lei nos acusar e nos identificar como pecadores. Do ponto de vista da lei,
entendida teologicamente, cremos que ainda somos pecadores. Mas, do ponto de vista do
Evangelho, que nos promete que aqui est a justia de Cristo, ns somos justos e justificados
por crermos na promessa do Evangelho. Essa a compreenso de Lutero sobre o fiel cristo
que ao mesmo tempo justo, mas ainda pecador (simul iustus et peccator).
Esta a razo por que Lutero insistia tanto na liberdade do cristo: a liberdade de ser aceito
por Deus somente por graa e somente pela f nas promessas de Cristo, a liberdade da
acusao pela lei, pelo perdo dos pecados, e a liberdade para servir espontaneamente ao
prximo sem buscar mritos por agir assim. claro que a pessoa justificada est obrigada a
realizar os mandamentos de Deus, e o far sob a moo do Esprito Santo. Como Lutero
afirmou no Catecismo Menor: Devemos temer e amar a Deus, de maneira que (...), aps
seguem as suas explanaes sobre os Dez Mandamentos.
Reaes catlico-romanas
Os catlicos, no entanto, consideraram preocupantes certas posies de Lutero. Algumas
expresses de Lutero causaram irritaes no meio catlico j que negavam a responsabilidade
pessoal pelas prprias aes. Isso explica porque o Conclio de Trento insistiu na
responsabilidade humana e na sua capacidade de cooperar com a graa de Deus. Os catlicos
insistiram que as pessoas justificadas deveriam envolver-se no desdobramento da graa em
suas vidas. Portanto, para a pessoa justificada os esforos humanos contribuem para
crescimento mais intenso em graa e comunho com Deus.
Quando catlicos sustentam o carter meritrio das boas obras, querem dizer que, segundo
o testemunho bblico, essas obras tm a promessa de recompensa no cu. Querem destacar a
responsabilidade do ser humano por seus atos, mas no contestar com isso o carter de
presente das boas obras nem, muito menos, negar que a justificao como tal permanece
sendo sempre presente imerecido da graa (DCDJ, n. 38).
Sacrifcio
Lutero insistia que, de acordo com as palavras da instituio, Cristo, na Ceia do Senhor,
entrega a si mesmo a quem o recebe e que, como dom, Cristo poderia somente ser recebido
na f, mas no oferecido. Se Cristo fosse oferecido a Deus, a estrutura interna e a direo da

Eucaristia seriam invertidas. Aos olhos de Lutero, compreender a Eucaristia como sacrifcio
significaria que foi uma boa obra que ns realizamos e oferecemos a Deus. Mas ele
argumentava que assim como no podemos ser batizados no lugar de algum outro, assim no
podemos participar da Eucaristia no lugar e em favor de algum outro. Ao invs de receber o
dom mais precioso, o prprio Cristo que se oferece a ns, ns tentaramos oferecer algo a
Deus, transformando dessa forma o dom divino em boa obra.
Em seu dilogo ecumnico, luteranos e catlicos puderam ambos aproveitar dos novos
conhecimentos surgidos do movimento litrgico e das novas vises teolgicas. Pela
recuperao da noo de anamnesis, ambos chegaram a uma compreenso melhor de como o
sacramento da Eucaristia torna presentes os eventos de salvao e, em particular, o sacrifcio
de Cristo. Os catlicos puderam apreciar as diversas formas de presena de Cristo na liturgia
da Eucaristia, tais como sua presena na Palavra e na Assembleia (SC, n. 7). luz da
inefabilidade do mistrio eucarstico, os catlicos aprenderam a reavaliar diversas expresses
de f na presena real de Jesus Cristo no Sacramento. Os luteranos chegaram a uma nova
conscincia relativa ao modo de lidar respeitosamente com os elementos abenoados depois
da celebrao.
Cristos catlicos e luteranos juntos reconhecem que, na Ceia do Senhor, Jesus Cristo est
presente como o crucificado que morreu por nossos pecados e que ressuscitou para nossa
justificao, como o sacrifcio que uma vez por todas foi oferecido pelos pecados do mundo.
Esse sacrifcio no pode ser nem continuado, nem repetido, nem substitudo; mas pode e deve
ser eficaz sempre de novo em meio congregao. H diferentes interpretaes entre ns em
relao natureza e extenso dessa eficcia (Eucharist, n. 56). 158. O conceito de anamnesis
ajudou a resolver a questo controversa a respeito do modo de entender o nico sacrifcio de
Jesus Cristo oferecido uma vez por todas em sua relao com a ltima ceia: Pela recordao
dos atos salvficos divinos no culto, esses prprios atos se tornam presentes no poder do
Esprito, e a assembleia celebrante vinculada com os homens e mulheres que antes por
primeiro experimentaram essas prprias aes salvficas. Esse o sentido em que se entende
o mandato de Jesus Cristo na ltima ceia: na proclamao, em suas prprias palavras, de sua
morte salvfica, e na repetio do que fez na ceia, realiza-se a memria na qual a palavra e a
obra salvfica de Jesus se tornam presentes.
Das conversaes luterano-catlicas emergiu o claro consenso de que a doutrina da justifi
cao e a doutrina sobre a Igreja esto unidas. Esse entendimento comum explicitado no
documento Church and Justifi cation: catlicos e luteranos juntos testemunham a salvao
que conseguida apenas em Cristo e por graa. Recitam em comum o credo, confessando
uma Igreja santa, catlica e apostlica. Logo, tanto a justifi cao dos pecadores, quanto a
Igreja so artigos fundamentais da f (Church and Justifi cation, n. 4).
Mesmo se os documentos Church and Justifi cation e Apostolicity of the Church do
contribuies significativas a respeito de um nmero considervel de questes entre catlicos
e luteranos, necessrio que o dilogo ecumnico seja levado adiante: a relao entre a
visibilidade e a invisibilidade da Igreja, a relao entre a Igreja local e universal, a noo da
Igreja como sacramento, a necessidade da ordenao sacramental na vida da Igreja e o carter
sacramental da ordenao episcopal, so todos temas em aberto. Futuras discusses devem
levar em conta o trabalho significativo j realizado nesses e em outros importantes
documentos. Essa tarefa to urgente porque catlicos e luteranos nunca deixaram de
confessar juntos a f na Igreja una, santa, catlica e apostlica.

Cap. VI: Cinco imperativos ecumnicos

Primeiro imperativo: Mesmo que as diferenas sejam mais facilmente visveis e
experienciadas, a fim de reforar o que existe de comum, catlicos e luteranos devem sempre
partir da perspectiva da unidade e no da perspectiva da diviso.
Segundo imperativo: Luteranos e catlicos precisam deixar-se transformar continuamente
pelo encontro com o outro e pelo testemunho mtuo da f.
Terceiro imperativo: Catlicos e luteranos devem comprometer-se outra vez na busca da
unidade visvel, para compreenderem juntos o que isso significa em termos concretos, e
buscar sempre de novo esse objetivo.
Quarto imperativo: Luteranos e catlicos busquem juntos redescobrir a fora do Evangelho de
Jesus Cristo para o nosso tempo.
Quinto imperativo: Catlicos e luteranos em sua pregao e servio ao mundo, devem
testemunhar juntos a graa de Deus.
Observaes:
Referncia ao contexto:
1) Os trs desafios parecem perceber o pluralismo como um problema. Isto inclui o
movimento carismtico e o pentecostalismo;
2) A globalizao referida como um dado, sem nenhuma crtica. As dores do mundo
atual parecem no preocupar os formuladores do documento;
3) A Reforma foi apenas o fruto de um mal entendido? uma tragdia que dois dos mais
importantes telogos do sculo XVI encontraram um ao outro num processo de
heresia. Nos anos seguintes, a Teologia de Lutero se desenvolveu rapidamente, dando
lugar a novos motivos para controvrsia. O telogo acusado trabalhava para defender
sua posio e ganhar aliados na luta com os que pretendiam declar-lo herege.
Apareceram muitas publicaes, tanto a favor como contra Lutero, mas houve apenas
um debate, em 1519, em Leipzig (Lpsia), entre Andreas Bodenstein von Karlstadt e
Lutero por um lado, e Johannes Eck, por outro.