Capitulo IV

DOSSIER 5

LA EUCARISTA, MEMORIAL DEL SACRIFICIO DE LA CRUZ

Anthony Corea
Introduccin.

Litrgicamente, la celebracin eucarstica es el memorial del sacrificio de la

cruz, el cual en su realizacin implica la presencia de la vctima. En la
Eucarista es el misterio pascual de Cristo que se ofrece al Padre el que se
hace presente ahora en la celebracin y justamente por ello es por lo que se
hace presente la vctima.
La Didach es el primer testimonio del carcter sacrificial de la Eucarista. Los
captulos nueve y diez aportan testimonios litrgicos cuya significacin es muy
discutida. En el captulo 14 se habla ya expresamente de la Eucarista como
sacrificio que lleva a cumplimiento la profeca de Malaquas:
en los domingos del Seor reunos y partid el pan y dad gracias confesando
antes vuestros pecados, para que vuestro sacrificio sea puro. La Eucarista es
el sacrificio puro profetizado por Malaquas.
San Ignacio de Antioqua afirma que en la Eucarista se forja la unidad de la
Iglesia.
Para Orgenes la Eucarstica es una accin de gracias y segn Tertuliano la
Eucarista es la liturgia santa ofrecida al Padre por medio de Jesucristo.
Los padres apostlicos concluirn que la Eucarista es anamnesis, memorial
del sacrificio de Cristo en la cruz, ellos se sirven del concepto bblico de
memorial para afirmar el carcter sacrificial de la Eucarista, ahora bien para
ellos decir que la Eucarista es memorial de la cruz significa afirmar que la
Eucarista no es un sacrificio diferente del de la cruz, sino que se trata del
mismo, hecho presente en misterio, en sacramento, en imagen. En muchos
casos y de forma explcita se llega a afirmar la identidad con el sacrificio de la
cruz.
La imagen que es la celebracin eucarstica, actualiza en medio de la historia,
el sacrificio histrico de Cristo en la Cruz, la imagen es igual que la realidad.

Conclusiones
La patrstica termin de fundamentar la afirmacin de la Eucarista que la
iglesia apostlica ciment, afirmando que es carne y sangre del verdadero y
nico cordero inmolado por nuestros pecados, Jesucristo.

Capitulo IV

DOSSIER 6

EL SACRIFICIO DE LA EUCARISTA EN LA EDAD MEDIA

Anthony Corea
Introduccin.

En el tema sacrificial, la alta escolstica va a seguir la perspectiva patrstica. La

reflexin se concentra ms que nada, en la presencia real, y puesto que el
sacrificio eucarstico no es puesto en duda ni negado, no se desarrolla la
especulacin teolgica, de modo que los telogos se limitan, en muchos casos
a repetir la doctrina repetida de los padres apostlicos.
Este sacrificio que se renueva lo hace suyo la Iglesia participando de l: toda la
iglesia lo ofrece por Cristo, con Cristo y en Cristo.
En el tema de sacrificio eucarstico no existe diferencia entre Pascasio y
Ratramno pues ambos se centran en el tema de la presencia del cuerpo y de la
sangre de Cristo y acuden como prueba de sus respectivas tesis a la doctrina
comn de que el sacrificio de la misa es memorial de la cruz, celebracin del
mismo en misterio. Ambos tienen el concepto de que la Eucarista es una
memoria que se hace presente el sacrificio de Cristo, lo que les diferencia es la
distinta conclusin que sacan para sus respectivas tesis sobre la presencia del
cuerpo de Cristo en la Eucarista. Ambos son testigos de la doctrina tradicional
sobre el sacrificio Eucarstico, particularmente de la de san Agustn, afirmando
que el sacrificio de Cristo en la cruz se hace presente en misterio en la
Eucarista.
Siglos ms tarde y en resumen, santo Toms sigue la tradicin de ver el
carcter sacrificial de la Eucarista por su relacin con la cruz, la sigue tambin
en sus afirmaciones fundamentales; pero a la hora de explicar el concepto de
representacin su explicacin se queda por debajo de su afirmacin. la
Eucarista es el memorial de la cruz y la explicacin todava no madura, de
dicha afirmacin. La especulacin no haba entrado a fondo en el tema
sacrificial, entre otras razones porque no haba sido puesto nunca en duda.

Conclusin.
La mayora de telogos medievales se inclina por el carcter sacrificial de la
ltima cena. Tambin todos estn de acuerdo en que la misa es sacrificio que
nos aproxima ms al Padre.

Capitulo IV

DOSSIER 7

EL MAGISTERIO ACTUAL DE LA IGLESIA

Anthony Corea
Introduccin.

La encclica mediator Dei de 1947, tuvo una importancia decisiva en la

aprobacin y direccin del movimiento litrgico. La encclica presenta la
doctrina de Trento sobre el sacrificio Eucarstico: la Eucarista es el memorial
que Cristo nos ha dejado con el fin de hacer presente entre nosotros el
sacrificio cruento que haba de llevarse a cabo en la cruz. La perspectiva
tridentina aparece cuando afirma que es l mismo el oferente y vctima,
cambiando slo el modo de ofrecimiento. Por consiguiente la MISA es aquella
inmolacin incruenta por la cual y por medio de las palabras de consagracin,
el mismo Cristo se hace presente en estado de victima sobre el altar.
Vaticano II
Podemos decir que a partir del vaticano II, el magisterio tiende a afirmar
constantemente que en la Eucarista se encuentra, se perpeta el sacrificio de
Cristo en la cruz.
nuestro salvador, en la ltima cena, la noche que lo traicionaban, instituy el
sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los
siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y a confiar as a su esposa, la
iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin; sacramento de piedad, signo
de unidad, vinculo de caridad, banquete pascual en el cual se come a Cristo, el
alma se llena de Gracia y se nos da una prenda de vida venidera.
Ms adelante el magisterio afirmar que la que la Iglesia nunca ha dejado de
reunirse para celebrar el misterio pascual: leyendo cuanto a l se refiere toda la
escritura (Lc 24, 27), celebrando la Eucarista en la cual se hace presente la
victoria y el triunfo de la muerte y dando gracias al mismo tiempo, a Dios por el
don inefable (2 Cor, 15) en Cristo Jess para alabar su gloria (Ef 1, 12) por la
fuerza del Espritu Santo.
Conclusin:
Nosotros creemos que la misa es celebrada por el sacerdote, representada en
la persona de Cristo en virtud de la potestad recibida por el sacramento del
orden, y que es ofrecida por l en nombre de Cristo y de los miembros de su
cuerpo mstico, es realmente el sacrificio del calvario, que se hace
sacramentalmente presente en nuestros altares.

Capitulo IV

DOSSIER 8

LOS FINES DEL SACRIFICIO EUCARSTICO

Anthony Corea
Introduccin.

Los fines del sacrificio eucarstico no pueden ser otros que los del sacrificio de
Cristo en la cruz. Recordemos cmo de la identidad de oferente y victima con el
sacrificio de la cruz deducia Trento el carcter propiciatorio de la misa. La
misma perspectiva toma la Mediator Dei: idntico sacerdote, idntica vctima,
idnticos fines.
Fin latrutico:
La Mediator Dei lo seala como primer fin de la Eucarista. En el canto del
Gloria tiene especial relevancia la dimensin de alabanza al Padre. El Gloria es
el himno antiguo por el que la Iglesia congregada en el Espritu Santo, glorifica
a Dios Padre y a Cristo, cordero inmolado por nuestra salvacin.
Otro momento culminante de glorificacin es la Doxologa que decimos en
todas las anforas por Cristo con l y en l, a Ti, Dios Padre omnipotente,
todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos.
Toda la Eucarista es un canto de alabanza al Padre, nuestra adoracin se
dirige a l por medio de Cristo, por medio de su sacrificio redentor. Esta es la
diferencia de cualquier otro canto de alabanza que podemos dirigir a Dios:
Cristo es la perfecta alabanza al Padre y es a Cristo a quien presentamos ante
el Padre para alabarle.
Fin Eucarstico
El segundo fin de la Eucarista es el eucarstico, segn la Mediator Dei.
Este sentimiento de accin de gracias est particularmente est
particularmente expresado en el prefacio, pero en realidad este no hace sino
disponernos a la perfecta accin de gracias que es la anfora toda.
La Eucarista invierte la lgica de cualquier sacrificio humano a Dios. En los
dems sacrificios de la historia de las religiones, la iniciativa parte del hombre,
que se dirige a Dios. La Eucarista antes de ser un don nuestro a Dios, es un
don de Dios hacia nosotros que como tal exige la accin de gracias de nuestra
parte. La Eucarista es antes que nada, la acogida del don de Dios que se
expresa en accin de gracias, esto es lo que significa su nombre. Slo despus
viene la dimensin satisfactoria o propiciatoria.
El sentimiento de accin de gracias es el sentimiento ms noble que puede
nacer del corazn del hombre respecto a Dios. La accin de gracias se

compone de reconocimiento, admiracin, alegra, entusiasmo y humildad. Es el

sentimiento ms puro y noble salido del corazn del hombre haca su creador.