1 Capítulo Filosofía 1

UNIVERSIDAD NACIONAL DE
CAJAMARCA
FACULTAD DE CIENCIAS CONTABLES, ECONMICAS Y
ADMINISTRATIVAS
ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE

ADMINISTRACIN
TEMA:
Filosofa moderna: Empirismo.
ESTUDIANTES:
Bustamante Llamo Elizabeth

Huamn Llanos Sadith Y.
Mendoza Narro Cynthia B.

Quispe Bardales Maritza E.
Martinez Chinchay
DOCENTE:
Domingo
ASIGNATURA:
Filosofa de la ciencia
CICLO:
Cajamarca , Junio del 2016
NDICE
NDICE............................................................................................................ 1
Dedicatoria...................................................................................................... 3
AGRADECIMIENTO.......................................................................................... 4
PRESENTACIN.............................................................................................. 5
CAPTULO I..................................................................................................... 6
1. Filosofa de la edad moderna........................................................................6
1.1 CONCEPTO.......................................................................................... 6
1.2 BACON Y LA NUEVA FUNCIN ASIGNADA AL SABER..............................7
1.3 HISTORIA........................................................................................... 12
1.4 CARACTERSTICAS............................................................................13
2. EL EMPIRISMO........................................................................................ 15
Capitulo II...................................................................................................... 18
3. JHON LOCKE.......................................................................................... 18
3.1 Introduccin........................................................................................ 18
3.3 Bases del pensamiento de John Locke...................................................19
3.4 El estado segn John Locke..................................................................20
3.5 JHON LOCKE Y SU RELACION CON EL EMPIRISMO.............................21
3.6 LOCKE Y EL LIBERALISMO.................................................................22
3.7 PERCEPCION Y EXPERIENCIA............................................................23
3.8 CUALIDADES PRIMARIAS Y SECUNDARIAS.........................................24
3.9 Obras................................................................................................. 24
3.10 La Poltica de John Locke....................................................................26
3.11 ESTADO DE LA NATURALEZA O SOCIEDAD PRE CIVIL.......................27
CAPITULO III................................................................................................. 28
4. Tomas Hobbes......................................................................................... 28
4.1 BIOGRAFIA........................................................................................ 28
4.2 PENSAMIENTO DE TOMAS HOBBES...................................................28
4.3 LA FILOSOFIA POLITICA DE TOMAS HOBBES......................................29
4.4 EL ESTADO NATURAL DE GUERRA.....................................................30
4.5 Thomas Hobbes y John Locke:..............................................................31
4.6 OBRAS.............................................................................................. 32
CAPITULO 4.................................................................................................. 36
5. George Berkeley....................................................................................... 36
5.1 BIOGRAFIA........................................................................................ 36
5.2. Obras................................................................................................ 36
5.3 El inmaterialismo................................................................................. 38
5.4 EL INMATERIALISMO: IDEALISMO.......................................................39
CAPTULO 5.................................................................................................. 40
5.1 David Hume........................................................................................... 40
5.5.1 Biografa.......................................................................................... 40
5.5.2 El Empirismo de Locke y Hume...........................................................40
5.5.3 La teora del conocimiento de Hume....................................................41
5.5.4 La crtica a la metafsica: el problema de la causalidad y la sustancia.......42
5.5.5 tica y Poltica.................................................................................. 46
CAPTULO 6.................................................................................................. 49
6.1 Conclusiones.......................................................................................... 49
REFERENCIAS.............................................................................................. 53
Dedicatoria
Dedicamos esta monografa a Dios y a nuestros padres. A Dios porque ha
estado con nosotras en cada paso que damos, tambin, por brindarnos la dicha
de la salud, bienestar fsico y espiritual, cuidndonos y dndonos fortaleza para
continuar. A nuestros padres, quienes a lo largo de nuestras vidas han velado
por nuestro bienestar y educacin siendo nuestro apoyo en todo momento.
Depositando su entera confianza en cada reto que se nos presentaba sin dudar
ni un solo momento en nuestra inteligencia y capacidad. Es por ellos que
somos lo que somos ahora. A nuestro gran profesor porque represent gran
esfuerzo, empeo, responsabilidad y motivacin.
AGRADECIMIENTO
Esta monografa es el resultado del esfuerzo conjunto de todas las que
formamos el grupo de trabajo. Por esto agradecemos a nuestro profesor
Domingo Martnez, a nuestras amigas quienes a lo largo de este tiempo nos
han acompaado en el camino del aprendizaje. A nuestros padres quienes a lo
largo de toda nuestra vida han apoyado y motivado nuestra formacin
acadmica, creyendo en nosotros en todo momento y no dudaron de nuestras
habilidades. A nuestros profesores de toda nuestra formacin a quienes les
debemos gran parte de nuestros conocimientos, gracias a su paciencia y
enseanza y finalmente un eterno agradecimiento a esta prestigiosa
universidad la cual abri, abre y abrir sus puertas a jvenes como nosotros,
preparndonos para un futuro competitivo y formndonos como personas de
bien.
PRESENTACIN
El presente trabajo se centra en la filosofa moderna, historia, caractersticas,
corrientes, sus representantes y sus aportaciones. En este sentido, es
relevante destacar dos cuestiones. Por un lado, la importancia de la
investigacin acerca del racionalismo. A lo largo de esta indagacin podemos
encontrar una gran variedad de trabajos que han aportado informacin acerca
de las corrientes filosficas, sin embargo, no se muestra una perspectiva
completa de todo lo relacionado con la filosofa moderna. Por ello, el presente
trabajo pretende contribuir en el conocimiento de la filosofa moderna
centrndose en la corriente empirista.
Para llevar a cabo este trabajo, adoptaremos el enfoque empirista, utilizando la
metodologa de estudio, con la finalidad principal de comprender la filosofa
moderna. Con el fin de conseguir este objetivo, el presente trabajo se ha
estructurado en cuatro captulos adems de la bibliografa.
En el captulo I, se presenta, a modo de introduccin general, un breve
concepto de la filosofa moderna, su historia desde la primera mitad del siglo
XVII, sus caractersticas y sus corrientes: el racionalismo y el empirismo.
El captulo II, II Y IV presentamos a John Locke, Tomas Hobbes y George
Berkeley, su vida, su relacin con el empirismo, su percepcin y experiencia,
sus obras ms destacadas.
CAPTULO I
1. Filosofa de la edad moderna
1.1 CONCEPTO.
La Filosofa Moderna corresponde a ese perodo que llamamos Edad Moderna en
la Historia Universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma Protestante.
Es verdaderamente una poca nueva con un espritu nuevo, tan distinto del espritu
escolstico, que se le puede considerar como una revolucin anti escolstica.
a)
En efecto, la Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el

pensamiento pagano platnico - aristotlico con el pensamiento cristiano,
armonizando la razn y la fe, nuevas corrientes filosficas proclamaran la
absoluta independencia de la razn o an la pondran en rebelin abierta contra
lo sobrenatural.
b)
La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del

espritu metafsico que haba dominado, no slo a la Edad Media, sino tambin
entre los pensadores paganos. Naturalmente estas nuevas doctrinas o corrientes
de pensamiento correspondan a nuevas situaciones polticas, culturales,
sociales y religiosas; el Renacimiento, la seudorreforma protestante,
el humanismo, el nacimiento de los estados modernos, el auge de las ciencias.
c)
De ah que tambin encontramos en la poca moderna una tremenda

dispersin doctrinal que contrasta con la notable unidad del pensamiento
cristiano de la Edad Media; as como las naciones se diferencian, como los
pueblos se separan unos de otros, tambin se producen profundas escisiones en
el espritu occidental y en su concepcin unitaria del mundo, como consecuencia
o secuela del enfrentamiento entre la razn teortica y la razn prctica, entre
la ciencia y la fe, entre lo fsico y lo metafsico, entre la poltica y la moral, entre lo
subjetivo y lo objetivo, populan en tal abundancia los problemas, los mtodos, las
soluciones que el espritu vuelve a caer en el escepticismo y llega hasta
proclamar la superioridad del inconsciente sobre la conciencia.
Lo cual no significa que estemos descalificando la Filosofa Moderna, al contrario, hay

que reconocer que en los tiempos modernos, el espritu humano se ha mostrado
tremendamente inquieto y dinmico, que se han profundizado muchos temas como el
conocimiento, que se ha agudizado el espritu crtico, que se han hecho esfuerzos
colosales por dar respuestas adecuadas a antiguos y nuevos interrogantes.
Sin embargo, el subrayas las nuevas tendencias y los nuevos mtodos de la Filosofa
Moderna, el registrar una problemtica diferente, no debe hacernos pensar que los
cambios se hicieron de repente y que se puede poner una muralla divisoria entre el
pensamiento medieval y el moderno. Los cambios culturales no suelen sobrevenir tan
bruscamente: los estratos de la cultura y del pensar humanos suelen encajar unos con
otros y mezclarse entre s, de ordinario hay que buscar las races de los cambio en
capas ms profundas de lo que parece a primera vista.
Concretamente en el campo de la filosofa podemos afirmar que mucho de la edad
moderna se encuentra en la Edad Media, particularmente en la Baja Escoltica, en lo
nominalistas, en Nicols de Cusa y an en Abelardo. De la misma manera, muchos
temas bsicos de la filosofa medieval reviven en la poca moderna. Deberamos
empezar este tratado de Filosofa Moderna con un estudio siquiera somero de la
filosofa del Renacimiento: sabemos que este perodo se caracteriz en todas sus
manifestaciones culturales por su afn de regresar a lo antiguo, pero se vuelve a lo
antiguo descristianizndolo, haciendo lo contrario de lo que el Edad Media y la
Escoltica haban realizado.
Pero aunque el Renacimiento produjo notables humanistas, pintores, escultores,
arquitectos geniales, hombres que fundaron la fsica moderna, en filosofa escasean
los verdaderos valores; es ms bien un perodo de transicin, un prtico a travs del
cual penetramos en el pensamiento moderno.
Algunos hombres como Maquiavelo, Giordano Bruo, Francisco Bacon mereceran
nuestro inters, pero la falta de tiempo nos obliga a limitarnos a los grandes valores de
la filosofa moderna.
Es a Ren Descartes a quien se le considera como el padre de sta. Es el primero de
esos atrevidos pensadores del siglo XVII y XVIII.
Descartes, Leibniz, Spinoza, Locke, Hume que introducen nuevos y revolucionarios
estilos en la arquitectura del pensamiento, organizndolo segn planos y diseos
ambiciosos y desconcertantes.
Si bien es cierto que Descartes se apoya todava en la Escolstica, sin embargo, por
haber introducido en la filosofa la Duda Metdica, por su interpretacin mecanicista
de la naturaleza y por su idealismo metafsico, se constituy en la fuente de todos los
subsiguientes sistemas. l exigi para el pensar filosfico una absoluta autonoma de
modo que vinieron a desarticularse la razn y la fe; por todo ello Descartes se
llama PADRE DE LA FILOSOFA MODERNA.
1.2 BACON Y LA NUEVA FUNCIN ASIGNADA AL SABER

Bacon y Descartes pasan por ser los iniciadores del pensamiento moderno. Comn a
uno y otro es la conciencia de ruptura con el pasado y de la consiguiente novedad de
sus planteamientos. En Bacon esta novedad pretende ser total y, como tambin ocurre
en Descartes, va necesariamente ligada al establecimiento de un mtodo original y a
la funcin que dicho mtodo debe desempear. En el proemio a la Gran Instauracin,
tras aludir a la imposibilidad de que los errores en que ha cado la razn humana
puedan corregirse a s mismos, observa: quedaba una sola cosa, que se intentara la
empresa con mejores medios y que se hiciera una renovacin de las ciencias y las
artes y de la doctrina toda humana en su conjunto, establecida en sus debidos
cimientos. Pocas lneas despus, ante el temor de que nadie se decida a acometer
semejante tarea, manifiesta su determinacin de sacar al pblico todos los principios
que le fue dado ultimar, no por ambicin, sino porque si le acaeciera algo de lo que
es propio del hombre, quedara, sin embargo, algn proyecto y designio de la empresa
que haba iniciado en su mente; y para que quedara tambin alguna seal de su
voluntad honrada y propensa al bien del gnero humano
Estas palabras iniciales de su obra ms ambiciosa, aunque inacabada, constituyen
una especie de dedicatoria al gnero humano, de testamento intelectual de un hombre
consciente de la magnitud y proyeccin universal de la tarea que se haba propuesto a
s mismo. Se muestran en este breve proemio algunas caractersticas que
configurarn los nuevos derroteros del saber. En primer lugar, el propsito explcito de
comunicar a los vivos y a la posteridad como escribe en el encabezamiento las
razones que le mueven a redactar su obra. Frente al sentido elitista y un tanto
esotrico de la ciencia del Renacimiento, Bacon es un precursor del valor social de la
ciencia, que es obra adems de una colectividad de cientficos, y no de sabios
aislados. Por eso, al comienzo de su libro Sobre la interpretacin de la naturaleza
escribe: entre los beneficios que pueden hacerse a la humanidad no he encontrado
ninguno ms meritorio que el del descubrimiento y perfeccionamiento de las artes y
cosas nuevas que mejoran la vida de los hombres. El saber adquiere as una
dimensin social y pragmtica que somete la verdad a la utilidad: lo que es ms til
en la prctica es ms verdadero en la ciencia, pues la meta verdadera y legtima de
las ciencias no es otra que la de dotar a la vida humana de nuevos inventos y
recursos. Tal es la novedad que Bacon ha venido a anunciar, para que la filosofa y
las ciencias dejen de flotar en el aire y se apoyen en slidos cimientos de experiencias
de todo gnero y estn cuidadosamente examinadas
El carcter pragmtico del saber encuentra su fundamento en una epistemologa que
pretende restablecer el intercambio entre la mente y las cosas mediante un mtodo
renovado. El camino que intenta abrir es distinto al recorrido hasta entonces, pero la
realidad que lo sustenta es antigua en extremo, o sea, el mundo mismo y la
naturaleza de las cosas y de la mente. La finalidad no es otra que la de permitir a la
mente que pueda usar sus derechos respecto a la naturaleza de las cosas. El saber
est, pues, al servicio del hombre y tiene como ltimo cometido dominar la naturaleza.
Ahora bien, a la naturaleza escribe Bacon no se la vence si no es obedecindola.
Obedecer significa observar cuidadosamente, estar atento a la sutileza del mundo
natural, que oculta su ntima estructura a quien no se somete sino que pretende, en
cambio, imponerle sus propias leyes. No obstante, el sometimiento del espritu el
hombre es siervo e intrprete de la naturaleza no debe entenderse como el mero
acopio de experiencias, propio de los empiristas que a modo de hormigas, no hacen
ms que amontonar y usar, sino que el hombre de ciencia debe introducir un
mtodo, orden y proceso enteramente distinto para conducir y llevar adelante la
experiencia, que dejada a s misma vaga errante. Slo de este modo se da
cumplimiento a la verdadera tarea de la filosofa, la cual no se apoya slo ni
principalmente en el poder de la mente, ni guarda ntegro en la memoria el material
recogido en la historia natural y en los experimentos mecnicos, sino transformado y
ordenado en el entendimiento. Bacon aspira a lograr la unin verdadera y legtima
entre la facultad emprica y la racional, cuyos prolongados y manifiestos divorcios y
repudios lo perturban todo en la familia humana. A pesar de estas precisiones, hay
que subrayar que el papel que la observacin de los datos empricos desempea en el
sistema de Bacon es de primer orden, como lo muestra el hecho de que considera las
matemticas que constituiran, en cambio, la clave del desarrollo de la ciencia fsica
moderna una ciencia auxiliar de la fsica o filosofa natural. En Pensamientos y
visiones afirma que el poder del hombre reside slo en la ciencia: puede tanto cuanto
sabe. Ms que una identificacin entre saber y poder, Bacon propugna la
subordinacin de aqul a ste; se trata, pues, de saber para poder, sin perder de vista
que los caminos hacia el poder y la ciencia humana estn muy juntos y son casi los
mismos. La ambicin de acrecentar el podero humano sobre el universo es no slo
ms sana, sino ms noble que las dems, afirma Bacon, y tal imperio reside por
entero en las artes y las ciencias. En uno de los aforismos del Novum Organum
confiesa: todo lo pongo a favor de la victoria de la carrera del arte sobre la
naturaleza; el valor de las ciencias consiste en su aplicacin, en estar al servicio de
una tcnica que es la que tiene en su mano el verdadero poder del hombre en la
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transformacin de la naturaleza, lo que le ha valido el calificativo de filsofo de la
revolucin industrial
MTODO Y DIVISIN DE LAS CIENCIAS
La nueva funcin que adopta el conocimiento cientfico en el sistema de Bacon exige
un mtodo diferente y una divisin de las ciencias tambin original: los
descubrimientos de las ciencias hechos hasta el presente son tales que alcanzan
apenas el nivel de las nociones vulgares: ahora bien, para penetrar en lo ms
recndito e ntimo de la naturaleza es necesario que tanto nociones como axiomas
sean abstrados de la realidad por un camino ms seguro y firme. El mtodo o
camino verdadero y an no probado consiste, segn Bacon, en obtener los axiomas
a partir de los sentidos y de los hechos particulares elevndose continua y
progresivamente para llegar, en ltimo lugar, a los principios ms generales. Lo
caracterstico del mtodo verdadero es el progresivo remontarse a los axiomas
generales desde los datos empricos, sin despreciar los axiomas medios como hace,
en opinin de Bacon, el mtodo tradicional. Rechaza, pues, toda deduccin, que
considera un procedimiento ilegtimo y propio de la filosofa fundada en la razn, como
es la de los antiguos, cuyo mtodo es preciso abandonar: a los autores antiguos, o
mejor dicho, a todos, qudales su gloria, ya que aqu no se establece una
comparacin de ingenios y capacidades, sino de mtodos; y yo no desempeo papel
de juez, sino de gua. La exposicin del mtodo que Bacon lleva a cabo en el Novum
Organum consta de dos grandes partes, claramente diferenciadas: una negativa o
pars destruens y una parte constructiva, que corresponde al libro segundo. La primera
parte constituye una purificacin (emendatio o expurgatio) del entendimiento y va
unida a la refutacin de las vanas filosofas; la segunda, en cambio, expone el arte y
norma de interpretacin de la naturaleza, tal como Bacon lo concibe.
a) Aspecto negativo del mtodo
Los dolos La tarea de purificacin del entendimiento tiene por objeto controlarlo y no
dejar que vague abandonado a sus solas fuerzas. Con frase muy grfica afirma que
al entendimiento humano no hay que pertrecharlo de plumas, sino ms bien de plomo
y lastre para que le contengan de todo salto y vuelo. Y esto no se ha hecho hasta
ahora; ms cuando se haga se podrn obtener mejores esperanzas de las ciencias.
Se trata, en definitiva, de que la razn se atenga a los datos de experiencia y renuncie
a la tentacin del antropomorfismo, es decir, a considerar la realidad natural en
analoga con el hombre, en lugar de considerarla en analoga con el universo. Es
preciso evitar todo particularismo y buscar la verdad no en privilegios de poca
alguna, que es cosa variable, sino en la luz de la naturaleza y de la experiencia, que
es cosa eterna. Los prejuicios que amenazan al entendimiento y le impiden
descender y aproximarse ms de cerca de las cosas lo constituyen lo que Bacon
denomina dolos, que son de cuatro tipos: dolos de la tribu, que tienen su fundamento
en la naturaleza humana y que se deben sobre todo a la debilidad de los sentidos y del
propio entendimiento de los hombres, que tienden a dar su aprobacin a las opiniones
comnmente aceptadas. Los dolos de la caverna son los del hombre individual, pues
cada hombre tiene (adems de las aberraciones comunes a la naturaleza humana en
general) una cueva o caverna donde se quiebra y corrompe la luz de la naturaleza;
tienen su origen en la constitucin, hbitos y circunstancias de cada hombre individual,
entre los que Bacon incluye la lectura de libros y el respeto y admiracin a la autoridad
de los antiguos. Los dolos del foro son los ms molestos e inoportunos afirma
Bacon y surgen del lenguaje, ya que los hombres se imaginan que la razn ejerce
dominio sobre las palabras, pero sucede a veces que las palabras devuelven y reflejan
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tambin su fuerza sobre el entendimiento. Bacon advierte que el lenguaje es fuente
de errores y que muchas de las discusiones serias de los hombres se reducen con
frecuencia a meras disputas de palabras y nombres. En la crtica baconiana del
lenguaje se ha querido ver un anticipo de la filosofa del lenguaje cultivada sobre todo
en el mbito anglosajn. Por ltimo, los dolos del teatro lo constituyen las diversas
teoras y sistemas filosficos que son otras tantas comedias compuestas y
representadas que contienen mundos ficticios y teatrales. Lo que Bacon considera
falsa filosofa comprende la filosofa sofstica, la emprica y la supersticiosa. La primera
de ellas, que tiene como representante ms notable a Aristteles, se caracteriza, a
juicio de Bacon, por explicar el mundo conforme a categoras mentales como las de
acto, potencia y otras. De la filosofa emprica resalta la estrechez y oscuridad que
supone atenerse a unos pocos experimentos. Por ltimo, denomina filosofa
supersticiosa a la de Platn y su escuela, as como a la de todos aquellos que mezclan
filosofa y teologa; tiene como rasgo peculiar el cautivar al entendimiento con sus
halagos imaginativos y poticos. Una sntesis de la teora de los dolos es la imagen
del entendimiento como un espejo encantado, lleno de supersticiones y de
espectros, que es preciso pulir para que refleje las cosas y las acciones y no meros
argumentos o razones probables. Tal es la tarea que acomete mediante la liberacin
de los dolos o prejuicios que afectan a la mente. Esta se halla frente al universo como
ante un laberinto en el que se le ofrecen de todas partes tantos caminos inciertos,
tantas semejanzas falaces de cosas y de seales, tantos nudos y espirales oblicuas y
entrelazadas de las naturalezas, y ha de construirse un camino bajo una luz incierta
que brilla a veces y a veces se oculta en medio de las selvas de la experiencia y de las
cosas particulares. Ante este panorama tan abigarrado y confuso es preciso dar con
un hilo que gue los pasos y abra camino siguiendo un mtodo seguro desde las
mismas percepciones primeras de los sentidos. Tal es el objetivo que persigue
Bacon, una vez realizada la tarea de purificacin del entendimiento, en la segunda
parte del mtodo.
b) Aspecto positivo del mtodo La pars construens del mtodo o interpretacin

de la naturaleza
Es entendida como la obra natural y verdadera de la mente, una vez cercenado lo
que estorba y tiene por base una induccin distinta de la que ha estado en uso
hasta ahora, en la que ha puesto Bacon su mejor esperanza. La tarea de interpretar
la naturaleza se desarrolla en tres etapas: una primera que denomina historia
natural consistente en la recogida de datos empricos de todo tipo que sirvan de base
para fundar la filosofa. Pretende describir detalladamente todos los experimentos de
las artes mecnicas, todos los de la parte operativa de las artes liberales, y de
muchsimas operaciones que no se unieron en un arte propio, adems de los datos
recogidos de la naturaleza en su desarrollo espontneo y libre. El conjunto de las
ciencias es considerado por Bacon como una pirmide, cuya base la constituyen la
historia natural y la experiencia. El acopio de datos de la experiencia no debe limitarse
a una simple enumeracin; tal era, segn Bacon, el procedimiento aristotlico, que
califica de cosa pueril y que no es propiamente una autntica interpretacin de la
naturaleza, sino una anticipacin. La nueva induccin que propone y que ha de ser til
para el descubrimiento de la ciencia y de la tcnica debe ser completa y tener en
cuenta las exclusiones y rechazos, as como las variaciones que aparezcan. Este
procedimiento pertenece a la segunda etapa del mtodo, expuesta en su clebre
teora de las tres tablas tabla de esencia y presencia, tabla de ausencia y tabla de
grados, que tienen la funcin de modelar y condicionar la observacin directa de la
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realidad. Slo as podr lograrse esa alianza final entre los sentidos y la inteligencia en
que consiste el verdadero mtodo de la experiencia, que primero enciende la luz y
luego, por medio de la luz, seala el camino empezando por una experiencia ordenada
y madura y no desordenada y al azar, y deduciendo de ella los axiomas, y de los
axiomas as establecidos otra vez nuevos experimentos. La tercera etapa expresa el
objetivo final del mtodo y del conocimiento humano mismo, que no es otro que el de
descubrir la forma o la verdadera diferencia especfica o la naturaleza naturante o la
fuente de emanacin, trminos todos ellos que emplea Bacon para designar la
descripcin de la cosa. La teora de la forma constituye, por tanto, el momento
culminante del mtodo y es, al mismo tiempo, uno de los problemas ms difciles de
desentraar, debido a la ambigedad de los textos mismos. Dos son los sentidos
principales del trmino: uno que lo hace equivalente a la nocin de esencia como
cuando escribe que la forma de la cosa es la cosa misma (ipsissima res), de manera
que la cosa no difiere de la forma ms que lo que difieren lo aparente y lo real o lo
exterior y lo interior o la cosa en relacin al hombre y la cosa en relacin al universo
y otro sentido segn el cual la forma es entendida como ley: cuando hablamos de
formas no entendemos otra cosa que aquellas leyes y determinaciones del acto puro
que determinan y constituyen una naturaleza simple cualquiera, tales como el calor, la
luz, el peso. El problema interpretativo es grave, sobre todo si se tiene en cuenta que
por forma no entiende la forma sustancial de los escolsticos que Bacon denomina
forma copulada, sino ms bien las naturalezas simples o, ms exactamente, las
cualidades que determinan y constituyen intrnsecamente tales naturalezas simples,
de las que se componen los cuerpos. La similitud con el planteamiento cartesiano es
patente, pero con una diferencia muy significativa: en Descartes se trata de
descomponer los cuerpos compuestos en las naturalezas simples o elementos ltimos
que resultan ser nociones fsicas y matemticas, como las de nmero, figura, igual,
desigual, etc.; en Bacon, en cambio, los elementos ltimos son formas cualitativas:
caliente, fro, denso, diluido. Con estos presupuestos no le es posible acceder a un
punto de visto fsico-matemtico como el de la moderna ciencia que puede formular
hiptesis y establecer leyes y principios. Pero, por otra parte, la explicacin de la forma
como ley, que Bacon explcitamente seala en algunos textos, supone una
desontologizacin a favor de una concepcin positivista orientada a la manipulacin de
los cuerpos, verdadero objetivo de la ciencia que Bacon propone al comienzo del libro
segundo del Novum Organum: engendrar y sobre inducir una nueva naturaleza o
nuevas naturalezas sobre un cuerpo dado, es obra y propsito del poder humano
c) Divisin de las ciencias
La novedad de la aportacin de Bacon incluye una nueva divisin de las ciencias que
se hace teniendo en cuenta la triple facultad del alma racional, de manera que resultan
tres ciencias principales: la historia, que deriva de la memoria, la poesa, que deriva de
la imaginacin, y la filosofa que es obra de la razn. Resulta interesante la nocin de
filosofa primera como ciencia universal, anterior a toda divisin en partes, que
versara sobre los axiomas ms fundamentales y generales, de los que derivaran las
restantes partes. Es una ciencia, escribe Bacon, que difiere de las otras ciencias ms
por los lmites en que se contiene que por lo referente a su materia y sujeto, pues slo
trata de los principios ms elevados de las cosas. Sin embargo, l mismo considera
esa filosofa primera como un desideratum o mero postulado. La clasificacin, en lo
que respecta a la filosofa, comprende una triple divisin: Dios, objeto de la filosofa
divina o teologa, la naturaleza, que es estudiada por la filosofa de la naturaleza, y el
hombre, objeto de la filosofa del hombre. A su vez, la filosofa de la naturaleza tiene
una parte especulativa, que comprende la fsica y la metafsica diferente de esa
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filosofa primera, y otra operativa, a la que pertenecen la mecnica y la magia. En
cuanto a la filosofa del hombre, la divisin ms importante se establece entre la
filosofa del individuo (philosophia humanitatis) y la filosofa social, que denomina civil.
Aquella, a su vez, se descompone en filosofa del cuerpo y filosofa del alma, que tiene
como partes principales la lgica y la tica, referidas respectivamente al entendimiento
y a la voluntad. La divisin baconiana de las ciencias, expuesta en su tratado Sobre la
dignidad y aumento de las ciencias, abunda en prolijas subdivisiones y tiene como
propsito ofrecer un esbozo del amplio horizonte del saber humano que sirviera de
gua y aliento para todos aquellos que se decidieran a progresar en el camino de la
ciencia para que abandonando de una vez el vestbulo de la naturaleza, gastado ya
por las pisadas de tantos, quede abierto el paso al interior secreto de la misma
1.3 HISTORIA
Toda disciplina histrica y por lo tanto tambin la historia de la filosofa tiene necesidad
de periodizaciones temporales. La divisin en perodos o pocas permiten ordenar el
material histrico los hechos-, pero puede crear esquemas demasiado rgidos que
impidan ver la continuidad vivida. Ahora que estamos iniciando el estudio de la filosofa
moderna, es oportuno advertir que no se trata de un perodo cerrado, absolutamente
definido, que nace y termina en momentos puntuales.
Si echamos una mira a la periodizacin de la historia general, comprobaremos que el
comienzo de la edad moderna se suele colocar entre la mitad y el final del siglo XV.
Las dos fechas ms significativas, que marcaran el inicio de una nueva poca, son
1453 cundo se produce la cada de Constantinopla, y en 1492 ao del
descubrimiento de Amrica. Al mismo tiempo, es razonable pensar que ni el primero ni
el segundo evento ocurrieron por casualidad, sino que han sido precedidos por largos
periodos de preparacin, sin los cules tales hechos no habran tenido lugar. Los
procesos de preparacin de un determinado evento, adems proveen los elementos
imprescindibles para la comprensin de su sentido.
Con la historia de la filosofa ocurre una cosa parecida.
Los historiadores suelen indicar en los aos en torno a 1620, cundo Descartes
comienza su actividad filosfica, el inicio de la filosofa moderna. Cmo es fcil de
observar, la diferencia entre esta fecha y la que la historia general utiliza para sealar
el comienzo de la poca moderna es grande: Ms de un siglo y medio, si tomamos
1453 como el inicio de la modernidad. Paralelamente, habra que preguntarse si antes
de Descartes no ha existido una filosofa digna del nombre de moderna. Formulando
la pregunta ms claramente: Es la filosofa moderna un invento completamente
cartesiano? La historia de la filosofa no es una isla, no constituye una excepcin
respecto a las dems disciplinas histricas. Cmo sucede en la historia general,
tambin en el campo filosfico todos los hechos las ideas, las corrientes del
pensamiento, los filsofos est siempre precedidos de perodos de preparacin, o de
hechos anteriores que predisponen su aparicin en la historia. El mismo comienzo de
la filosofa en la Grecia antigua fue preparado por condiciones sociales y culturales
particulares y por un pensamiento pre filosfico, que era una especulacin de corte
religioso y potico, y, en cunto a tal, muy cerca de la filosofa misma. (Gamarra, 2001)
La filosofa moderna nace en la primera mitad del siglo XVII y desde sus inicios se
muestra escindida en dos corrientes fundamentales: el empirismo y el racionalismo.
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Esta separacin se mantiene infranqueable, al menos hasta la segunda mitad del siglo
XVIII, perodo en el que Kant emprende un notable esfuerzo de conciliacin. Desde
entonces y a pesar de mltiples otros intentos por eludir esta dicotoma ella se seguir
manifestando al interior del espectro de las distintas posturas epistemolgicas
pudiendo normalmente identificarse races ms empiristas o racionalistas, cundo no
se trata de una opcin manifiestamente asumida.
1.4 CARACTERSTICAS
Podramos sealar que las caractersticas que presenta la filosofa moderna, a
grandes rasgos, son:
Desplazamiento de la cuestin teolgica en favor de una mayor centralidad de

los problemas de la naturaleza y el hombre. Este desplazamiento se hace
patente por la situacin de crisis, aunque un anlisis riguroso nos hace ver que,
en el fondo, la mayora de los pensadores de la modernidad intentan, de una u
otra forma, fundamentar su visin de la realidad en Dios. A pesar de todo, hay
una nueva forma de acercarse a la realidad en esta poca de crisis. sta va a
venir suministrada por la naciente ciencia (Galileo) que al hacer una
interpretacin mecanicista de la realidad fsica, le aporta una regularidad tal
que de ella es posible un conocimiento firme, seguro, matemtico, indudable.
ste comenzar a ser el paradigma nuevo del conocimiento y se buscar en
todos los mbitos una seguridad semejante a la aportada por l.
Insistencia en el sujeto humano como punto de partida del conocimiento. Ello

supone el abandono de la tesis del realismo ingenuo de la Antigedad y el
Medioevo que sostena que en el conocimiento se ofrece el objeto o cosa tal
como es, y tal como sera aunque yo no lo conociera.
Primaca de la Gnoseologa sobre la Ontologa. Al desplazarse el inters de la

realidad tal como es al sujeto. Lo que nos interesa fundamentalmente y esta
afirmacin habra que matizarla mucho- es lo que el sujeto conoce. En
consecuencia, la filosofa primera, el saber fundamental y fundante de los
otros, ya no ser la Ontologa, reflexin sobre el ser, sino la Gnoseologa o
Teora del Conocimiento, reflexin sobre el conocer. De ah que, quizs, el
primer problema que se plantearn los filsofos de la modernidad ser el del
alcance o lmites de nuestras facultades cognoscitivas.
El concepto de verdad tambin vara. La verdad ya no es entendida en el

sentido clsico de adecuacin de la cosa con el intelecto. Aunque a veces se
defina as o de forma parecida lo que se quiere decir es otra cosa. Las riendas
del conocimiento y por tanto de la verdad, propiedad del conocimiento, ya no
estarn en la cosa misma, sino en el propio intelecto del ser humano. Pero,
qu hay en el entendimiento que pueda darme nocin de verdad? La certeza.
Es decir, el sentimiento de seguridad que siempre acompaa a la posesin de
la verdad. Aqu estar el punto arquimdico, por eso, habr que buscar los
15
rasgos de esa certeza que tienen que ser comunes a todos los seres
cognoscentes.
1.5 CORRIENTES
En las nuevas construcciones filosficas podemos distinguir dos estilos principales,

ambos derivados del Cartesianismo, a saber: El Racionalismo que evoluciona en
idealismo y el Empirismo con su consectario el Positivismo.
1.5.1 RACIONALISMO
El Racionalismo fue un movimiento filosfico que se produjo en el continente
europeo a lo largo del siglo XVII aunque sus antecedentes pueden ser hallados
en la antigua Grecia tanto en la especulacin parmenidea como en el idealismo
metafsico de platn, no cabe duda que este concepto adquiri especial
significacin y formulacin como sistema en el transcurso de la edad moderna
segn est doctrina lo primero en el orden del conocimiento, lo inmediatamente
presente a la conciencia son las propias ideas de la mente. Son ellas el
contenido concreto de nuestro pensamiento. Este puede ser acertado o
incorrecto, pero ser siempre la razn misma lo que dilucide est cuestin y lo
har atendiendo fundamentalmente al modo segn el cual haya sido deducidos
una ideas a partir de otras. No es, pues, de extraar que algunos filsofos
racionalistas fueran al mismo tiempo grandes matemticos. Recurdese como
por ejemplo que Descartes fue el descubridor de la geometra analtica, que
Leibnz fue el inventor del clculo infinitesimal y que Spinoza llego a escribir una
tica demostrada al modo de la geometra. Ciertamente las matemticas
constituyeron, para esta corriente de pensamiento, el modelo por excelencia del
saber.
Los filsofos racionalistas consideraron que en el alma humana existan ciertos
conceptos a partir de los cuales poda deducirse, de una manera rigurosamente
lgica, una explicacin coherente de la realidad. Para los racionalistas, estos
conceptos, que reciben el nombre de ideas innatas, no se adquieren mediante de
ningn tipo de experiencia externa sino que, al estar ya contenidos en nuestra
razn, se captan de un modo inmediato a travs de la intuicin racional. Basta
con analizar introspectivamente nuestra mente para darnos cuenta de la
existencia de tales ideas. (Alvarez, 2005)
1.5.2 EL RACIONALISMO DE DESCARTES

Descartes es uno de los padres de la filosofa moderna y el principal valedor del
racionalismo. Su aportacin a esta etapa de la historia de la filosofa que
conocemos bajo el nombre de modernidad (s. XVI-XVIII) resulta relevante a un
doble nivel:
a) Metodolgico: la mayor preocupacin filosfica cartesiana pasaba por elaborar
un nuevo mtodo del pensar. Un mtodo que clarificara cientfica y racionalmente
el saber filosfico. A este nuevo mtodo, el cual recuperaba la ciencia
matemtica como modelo del saber racional, lo llam duda metdica. El
16
rendimiento de la duda metdica deba comprender los campos epistemolgico y
ontolgico; as, epistemolgicamente, la duda metdica resultaba til en la
medida en que nos permitira agrandar el espacio del pensar: Mediante la
palabra pensar entiendo todo aquello que acontece en nosotros de tal forma que
nos apercibimos inmediatamente de ello; as pues, no slo entender, querer,
imaginar, sino tambin sentir es considerado aqu lo mismo que pensar. A nivel
ontolgico, la duda tendra que servir para hallar las verdades fundamentales
sobre las que asentar nuestro conocimiento; y la primera de esas verdades era la
expresin existencial del cogito: pienso, luego existo, dira Descartes.
b) Metafsico: la aportacin del mtodo debe centrarse en la redefinicin de los
conceptos fundamentales de la metafsica (como los de sustancia, atributo,
verdad, etc.) para asentar las verdades indudables a partir de las cuales construir
el edificio del conocimiento humano. La primera de esas verdades, y con la cual
Descartes hubo de cambiar el rumbo de la metafsica, haba de ser la afirmacin
del Cogito. As, Descartes haca pasar el pensamiento metafsico del
objetivismo medieval al subjetivismo moderno: lo importante, ahora, no es el
conocimiento del objeto, sino su conocimiento a travs del conocimiento del
sujeto. Ahora bien, la filosofa cartesiana pone mucho cuidado en no caer en un
subjetivismo propiciado por la exaltacin de los sentidos o de la imaginacin, sino
que es una afirmacin racional de subjetividad. Es la confianza en la razn, una
razn trazada matemticamente, la que nos permite dar cuenta de la radicalidad
del cogito: puedo dudar de todo, menos de que dudo; por tanto, si no puedo
dudar de que dudo, no podr dudar de que estoy pensando y de que en dicho
acto me constituyo como ser humano. Repetimos: pienso, luego existo. Por otro
lado, la metafsica cartesiana es la expresin de una nueva teora de las ideas y
una nueva concepcin general del universo dominada por el mecanicismo. Por
tanto, podemos evaluar el racionalismo cartesiano teniendo en cuenta sus
principales rasgos: la expresin de un nuevo mtodo racional del pensar, la
llamada duda metdica; la afirmacin de la subjetividad (cogito) como primera
verdad; una nueva teora del concepto de idea en general y de la idea de
substancia en particular; finalmente, el mecanicismo como paradigma o
concepcin general del orden y funcionamiento del universo. (Gonzlez, 2010)
2. EL EMPIRISMO
Es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el
siglo XVII y que se extiende durante el siglo XVIII y cuyos mximos
representantes son J. Locke (1632-1704), J. Berkeley (1685-1753) y D. Hume
(1711- 1776). En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda
teora que considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su
lmite. Esta postura ha sido mantenida por numerosos filsofos, como por
ejemplo, Aristteles (384- 322 a.C.), Epicuro (341-272 a.C.), los estoicos (S.IV a.
C. - S.II d.C.), Toms de Aquino (1224-1274) y Ockham (1295-1350). Sin
embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dicho hace relacin a
las teoras filosficas creadas por las corrientes antes mencionadas. Tras el siglo
XVII su influencia se deja notar tanto en el campo de la filosofa poltica como en
el de la teora del conocimiento. En el primero, el liberalismo de Locke influye en
17
los ilustrados alentando los principios de las revoluciones americana y francesa;
su divisin de poderes influir en Motesquieu y su principio de igualdad impulsar
el reconocimiento paulatino de los Derechos Humanos. En teora del
conocimiento o epistemologa, las ideas de Hume influirn en Kant, el empirismo
en general influir en el positivismo del siglo XIX y en el neopositivismo o
positivismo lgico y la filosofa del lenguaje del siglo XX.
Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes
tesis.
a) Subjetivismo del conocimiento. En este punto, empiristas y racionalistas
coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se ha de partir del propio sujeto,
no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de
las ideas que tiene sobre ellas. Por lo tanto, si lo primero en el orden del
conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia
mente (tesis racionalista). Su validez objetiva le vendr de las cosas mismas.
b) La experiencia como nica fuente del conocimiento. El origen del conocimiento
es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los objetos sensibles
externos (las cosas) y las operaciones internas de la mente (emociones,
sensaciones, etc.). As pues, para los empiristas, el nico criterio de verdad es la
experiencia sensible.
c) Negacin de las ideas innatas de los racionalistas. Si todo conocimiento ha de
provenir de la experiencia esto supone que habr de ser adquirido. La mente no
posee contenido alguno (ideas innatas), sino que es como una "tabla rasa", un
receptculo vaco que debe "llenarse" a partir de la experiencia y el aprendizaje.
d) El conocimiento humano es limitado: la experiencia es su lmite. Esta postura
es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando
un mtodo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los
empiristas restringen la capacidad de la mente humana: la experiencia es su
lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error,
atribuyndole a todo lo que no ha sido "experimentado" una realidad y existencia
objetiva.
e) Negacin del valor objetivo de los conceptos universales. Los empiristas
aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no hacen
referencia a ninguna realidad en s (objetiva), sino que son meros nombres que
designan a un conjunto de ideas particulares o "percepciones" simples que se
encuentran vinculadas entre s. Cualquier idea compleja ha de ser explicada por
combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales
son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos "estables" de
ideas simples.
f) El mtodo experimental y la ciencia emprica. El inters por hallar un mtodo
adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto
del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que,
si para los racionalistas el modelo ideal de mtodo era matemtico y deductivo,
para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz
Newton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados haba dado. La
18
ciencia no puede basarse en hiptesis o presupuestos no contrastados con la
experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin
emprica. Salvo en las matemticas, que no versan sobre hechos, sino sobre
nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos
naturales (fsica, geografa, biologa, etc.) deben evitar cualquier supuesto u
hiptesis metafsica, as como rechazar el mtodo matemtico deductivo. El error
cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual forma y bajo el mismo
mtodo a todas las ciencias, sin distinguir si se referan a hechos de la
experiencia (cuestiones de hecho) o a un simple proceder de la mente
(relaciones de ideas). El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues
a partir del siglo XVIII la fsica se independiz de la metafsica que, despus de la
crtica kantiana, dejar de considerarse una ciencia. La filosofa empirista, pese a
restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros
lmites y posibilidades racionales.
g) Los predicados como bueno o malo no se dan en la experiencia. Conocemos
las cosas y sus cualidades fsicas pero las cualidades morales o estticas no
pueden percibirse, no tienen valor cognoscitivo sino que la gua para la vida
humana es el sentimiento. (Recursos Materiales, 2006)
19
Capitulo II
REPRESENTANTES
3. JHON LOCKE
3.1 Introduccin
Al finalizar el siglo VII, el ms grande terico del Liberalismo poltico fue el ingls John
Locke. Con sus escritos llam la atencin en el campo de la poltica. En 1690 se
publicaron sus dos Tratados sobre el gobierno (1690). El primero era una refutacin
del gobierno por derecho divino; el segundo se opona al Leviatn de Thomas Hobbes,
publicado en 1651, el cual defenda el contrato social en el que se conceda la
soberana al Estado. Para ste ltimo, esto era una necesidad, pues de otro modo la
anarqua y el propio inters conduciran a una situacin de guerra, convirtiendo la vida
natural del hombre en solitaria, pobre, desagradable, bruta y corta. Locke se opuso a
esta opinin y razon que el contrato es entre hombres libres y por tanto es a la vez
revocable y negociable de nuevo. Los hombres estn sujetos, no a los soberanos, sino
a las leyes de la naturaleza. En su obra Ensayo sobre el entendimiento humano
(1690), Locke ataca por segunda vez el modo de pensar de su tiempo. Aqu se
propuso buscar el origen, la certeza y la extensin del conocimiento humano. Su
intencin era aplicar el mtodo cientfico de su tiempo al estudio de las operaciones
mentales. El mismo Bacon no haba explorado en profundidad la relacin entre las
ideas y la experiencia. Fue Locke quien prolong el empirismo baconiano
desarrollando, lo que puede considerarse un precursor de la psicologa emprica.
(Bowen, J.) En 1693 se imprimen las cartas que escribi a su amigo bajo el epgrafe
Algunos pensamientos sobre la educacin, del cual hablamos ms adelante. John
Locke naci en Wrington, cerca de Bristol, el 29 de Agosto de 1632, en el seno de una
familia de pequeos nobles rurales, y falleci en 1704. Se educ en la universidad de
Oxford. Obtuvo el grado de maestro en artes en el ao 1658. Tambin se interes por
la medicina y la poltica, en la cual comenz a militar desde los 35 aos. Recibi la
influencia del pensamiento de John Owen (partidario de una poltica de tolerancia para
con todas las religiones), le llamaron la atencin las ideas de Descartes y de Hobbes.
Por su pensamiento debi exiliarse muchos aos hasta 1689, ao en que se produce
la Revolucin en Inglaterra, desde all se lo consideraba como el representante del
nuevo rgimen liberal.
3.2 Locke y su poca

Por aquel entonces, estaban sucediendo cambios en el aspecto intelectual,
econmico, social y poltico. En la segunda mitad del siglo XVIII, Occidente entr en
una edad de revoluciones (industrial, social, poltica), las cuales, segn J. Bowen
introdujeron cambios importantes en la educacin, mereciendo destacarse dos rasgos
significativos:
o
La creciente participacin de los gobiernos en la ayuda a la educacin (por

contraposicin a la simple publicacin de decretos, como haban hecho durante
siglos).
20
En definitiva, la aparicin de nuevas concepciones del hombre y de la sociedad
que ofrecan alternativas polmicas, para reemplazar las creencias
convencionales, con posibilidades incitantes de desarrollo futuro.
Otra caracterstica de la poca a tener en cuenta es que todas las discusiones de la

sociedad inglesa entre 1660 y 1690 giran en torno al tema de la tolerancia religiosa.
Aunque Charles II haba prometido impulsar la libertad de culto al momento de
restaurarse en el trono en el ao 1660, la presin de su entorno hizo que tal promesa
no pudiera cumplirse. Despus de 1662, todo aquel que manifestara pblicamente su
rechazo a la religin anglicana poda ser multado, confiscado y encarcelado.
A principios de 1660 John Locke era un desconocido tutor en Oxford y dos escritos
suyos sobre el tema, curiosamente, hablaban a favor de la postura del clero anglicano
y de reforzar la represin contra los disconformitas. Pero en 1667 conoce a Anthony
Ashley Cooper, posteriormente nombrado conde de Shaftesbury, uno de los lderes de
la oposicin a la monarqua y a partir de este momento Locke cambiar de postura.
Afirmar con tenacidad que los magistrados no tienen autoridad para interferir con las
decisiones individuales de las personas quienes eligen sus propios caminos a la
salvacin eterna. Niega por tanto que la libertad de culto degenere en libertinaje y
rebelin, mucho peores son las consecuencias nefastas que conlleva la persecucin
religiosa.
En 1670 la Iglesia Anglicana lanza una feroz represin contra los disidentes religiosos,
desatando una verdadera caza de brujas que culminar con una quema y censura de
libros, cientos de prisioneros y muchos rebeldes enjuiciados, torturados y asesinados.
Para la monarqua gobernante era intolerable pensar que los individuos podan ser
vistos a los ojos de Dios como libres y responsables y, por lo tanto, que podan actuar
segn su libre albedro. Aqu comienza la lucha de John Locke: en la fundamentacin
del principio de libre credo religioso como derecho natural del individuo, el cual
preceda y era independiente a la instauracin de todo gobierno. El Estado, segn
Locke, tena como fin, nicamente, proteger los intereses civiles de los ciudadanos y
no interferir en sus creencias religiosas.
Subyace a esta cuestin el tema central de la modernidad:
a.
b.
c.
d.
La divisin entre conocimiento racional y conocimiento revelado.

Se discute por primera vez la separacin de la religin del Estado.
La relacin entre derechos naturales y derechos civiles.
Los lmites del poder del gobierno.
En este contexto, Locke comienza a escribir el Ensayo sobre el Conocimiento

Humano. Otro de los postulados que defendan los Disidentes eran que Dios cre a los
individuos iguales y libres respecto a otros; que los individuos son parte de una
comunidad que se funda en lo moral y es gobernada por leyes naturales, conduciendo
sus actos por los dictados de la razn; que las disputas debern ser resueltas bajo
provisin de evidencia, argumentacin y discusin; y que, a pesar de ser seres
corrompidos, los individuos son capaces de vivir en paz entre ellos, gracias al
consenso y el acuerdo
3.3 Bases del pensamiento de John Locke

a) Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia
del innatismo y el determinismo, considerando el conocimiento de
21
origen sensorial, por lo que rechaza la idea absoluta en favor de la
probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente
alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por
otra parte cree percibir una armona global, apoyado en creencias y
supuestos evidentes por s mismos, por lo que sus pensamientos
tambin
contienen
elementos
propios
del
racionalismo y
el mecanicismo.
b) Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran
relojero, basando su argumentacin en nuestra propia existencia y en la
imposibilidad de que la nada pueda producir el ser. Es decir, un Dios tal
como lo describe el pensador racionalista, Ren Descartes, en
el Discurso del mtodo, en la tercera parte del mismo. De la esencia
divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios
solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturales.
c) Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta
solamente a la relacin del hombre con Dios, no a las relaciones
humanas.[cita requerida] En virtud de esta privatizacin el hombre se libera de
su dependencia de las imposiciones eclesisticas y sustrae la
legitimidad
confesional a
la autoridad poltica,[cita requerida] puesto
que
considera que no hay base bblica para un estado cristiano.

d) Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global
a travs de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto

filial natural, amor al prjimo), concretada en acciones prohibidas (robar,
matar y en definitiva toda violacin de libertad ajena), que obligan en
favor de la convivencia.
3.4 El estado segn John Locke

Para m, el Estado es una sociedad de hombres constituida nicamente con el
fin de adquirir, conservar y mejorar sus propios intereses civiles. Intereses
civiles llamo a la vida, libertad, salud y prosperidad del cuerpo; y a la posesin
de bienes externos, tales como el dinero, tierra, casa, mobiliario y cosas
semejantes. (.J. LOCKE: Carta sobre la tolerancia, 1689.)
Fue y es el primer filsofo que articul las ideas centrales del empirismo moderno,
segn el cual hay muy pocos asuntos que puedan resolverse sin una cuidadosa y
ecunime consideracin de las pruebas obtenidas por medio de los sentidos.
En sus escritos polticos defenda la soberana popular, el derecho a la rebelin contra
la tirana y la tolerancia hacia las minoras religiosas. Segn el pensamiento de Locke
22
y de sus seguidores, el Estado no existe para la salvacin espiritual de los seres
humanos sino para servir a los ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad y sus
propiedades bajo una constitucin.
Sin embargo, la visin que tiene Locke de este estado de naturaleza y de la psicologa
de la especie humana es menos catastrfico, menos pesimista que en Hobbes. No es
una guerra de todos contra todos (el hombre es el lobo del hombre). El hombre debe
velar por estos derechos y defenderlos frente a quienes los incumplen; en
consecuencia, y como corolario de los derechos naturales, existir el derecho que
tendrn todos los individuos de castigar a los transgresores.
Ahora bien, dado que no existen unas penas objetivas establecidas, el hombre
ofendido, el hombre al que un semejante le ha usurpado alguno de sus derechos,
deber aplicar la justicia por su cuenta y, obcecado por el furor momentneo, puede
dejarse llevar por el deseo de venganza y aplicar castigos excesivos. Adems, nadie le
garantiza que en su defensa personal pueda realmente aplicarlos, dado que el
transgresor puede ser ms fuerte que l.
En consecuencia, el estado de naturaleza es incompleto: le falta un poder moderador
que regule la aplicacin de la ley natural. Para suplir estos inconvenientes, estas
carencias de la sociedad primitiva, el hombre decide vivir en sociedad, en una
sociedad poltica organizada. Pero, dado que los hombres son por naturaleza libres, el
paso del estado de naturaleza a la sociedad organizada no puede operarse sino por el
consentimiento mutuo de individuos libres. As, los hombres deciden dotarse de unos
organismos que velen por la preservacin de los derechos naturales y dicten las
normas (leyes) precisas para que en esta sociedad poltica puedan vivir libremente.
La legitimacin del poder, del estado, vendr dada exclusivamente en razn del libre
consentimiento de los hombres. Al constituirse en sociedad y formar un gobierno,
stos pueden ejercer directamente el poder (mediante un sistema de democracia
directa), o bien pueden elegir unos representantes y delegar su poder en un cuerpo
legislativo (Parlamento) encargado de elaborar las leyes que garanticen el
cumplimiento de los derechos naturales.
3.5 JHON LOCKE Y SU RELACION CON EL EMPIRISMO
a) Locke formul la ideologa que acompaaba a la ciencia newtoniana, lo que

favoreci que la actitud empirista formara parte del sentido comn de la gente
educada. La misma actitud anti dogmtica conform las influyentes ideas de
Locke respecto a la tolerancia religiosa: como resulta tan difcil saber qu es la
23
verdad, argumentaba Locke, a la gente se le debera permitir, en la medida de
lo posible, creer lo que elija creer.
b) La afirmacin central de Locke respecto al conocimiento es que no existen las

ideas innatas. Con ello pretende afirmar dos cosas: la primera es que es
preciso incorporar las creencias a travs de la experiencia del mundo. La
segunda es que, cuando uno nace no tiene conceptos en la mente. Muchos
filsofos haban asumido que los conceptos ms bsicos, como la idea de que
una cosa es idntica a s misma, formaban parte del mecanismo pensante de
la mente. Locke argument que incluso esos conceptos tenan que ser
adquiridos: al nacer, la mente es una tabula rusa, una pizarra en blanca.
c) En su Ensayo sobre el conocimiento humano (1689).. Locke proporcion
una serie de razones para negar la existencia de las ideas innatas. Seal que
los nio, asimilan los principios abstractos contenidos en conceptos bsicos
hasta que alguien se los ensea. Los nios de dos aos no dicen que cada
cosa es idntica a s misma o que cuatro ngulos rectos forman una
circunferencia completas. Tampoco los recin nacido parecen albergar en su
mente ningn tipo de concepto porque, de hecho, no parecen pensar.
d) En cuanto ideas sobre las propiedades de los objetos, como su forma, peso y
solidez, Locke argumentaba que en la mente de los adultos sofisticados se
producen complejas combinaciones de ideas. La idea de una forma triangular,
por ejemplo, se basa, en parte, en el aspecto que tiene diversos objetos
triangulares vistos desde distintos ngulos; en parte, en la sensacin que
producen, y en parte, en la experiencia de caminar por rutas triangulares. Slo
combinando todo lo interior la persona puede hacerse una idea de lo que es un
tringulo.
e) Fuentes de conocimiento As, si no hay ideas en el momento de nacer, de

dnde proceden? La respuesta de Locke es que la mente tiene capacidades
innatas para adquirir ideas a partir de la percepcin del mundo externo y de la
reflexin sobre si misma y sus contenidos. De modo que, al cabo de muy poco
tiempo en el mundo, el nio tendr lo que Locke llamaba impresiones, que
son las ideas ms simples producidas por la sensacin y la reflexin. La
sensacin produce un tipo de impresiones, como los tonos de los colores de
las cosas, y la reflexin proporciona una Impresin del propio yo. Si se
combinan ambos tipos de impresiones se pueden elaborar ideas complejas,
como las que se tienen sobre los objetos fsicos y sus propiedades. Un nio
puede combinar ideas simples como gris y <longitud con ideas de forma y
solidez para obtener la idea ms compleja de un elefante y de un tronco, y
24
formarse as la creencia (a la que Locke tambin llamara idea) de que los
elefantes tienen tronco. De esta manera, los ricos contenidos del pensamiento
se construyen a partir de elementos simples que se reciben pasivamente
mediante la percepcin y la reflexin.
3.6 LOCKE Y EL LIBERALISMO

En este sentido se lo considera el padre del liberalismo moderno es inspirador de las
ideas que sirvieron de base a la constitucin poltica de Francia y de los Estados Unidos.
Tambin en su pensamiento poltico se puede apreciar la conexin con el Empirismo,
por ejemplo cuando afirma: es ley natural que el hombre busque la felicidad y rehya al
sufrimiento, no existen leyes morales innatas y slo por la experiencia aprende el
hombre a prever las consecuencias de sus actos y a actuar segn la razn. Reconoce tres
tipos fundamentales de leyes por las cuales se puede juzgar la moralidad, es decir la
utilidad real de una accin: las leyes divinas, las leyes civiles y las leyes de la opinin
pblica. Atribuye mxima importancia a los usos sociales y al afn de aprobacin y
estima que mueve a los hombres. De esta forma el utilitarismo de Locke establece una
estrecha conexin entre la felicidad del individuo y la utilidad general. Este mismo
planteamiento optimista sirve de base al pensamiento poltico de Locke. Por un lado
Hobbes haba concebido el derecho natural como el derecho ilimitado de todos a todo, y
por lo mismo haba considerado la condicin original del hombre como una guerra
universal. En cambio, para Locke el derecho natural de cada hombre est limitado por el
derecho igual de los dems hombres y, por lo mismo, descubre en el estado mismo de
naturaleza la posibilidad de una ordenada y pacfica convivencia. El decreto del hombre
est limitado a la propia persona, a saber: derecho a la vida, a la libertad y a la
propiedad en cuanto es fruto del propio trabajo. A su vez considera que estos derechos
son inalienables y suponen los derechos de defensa y justicia, es decir, que todos los
hombres tienen derecho a defender la propia vida, libertad y propiedad, como tambin
derecho a castigar a quien atente contra ellos. Al delegarse los derechos de defensa y
justicia, surge el Estado. Por consiguiente, a diferencia de lo que sucede en Hobbes, el
pacto social no anula los derechos originales de los hombres; antes bien, como el Estado
recibe su autoridad slo en virtud del mandato que se le confiere de defender y
garantizar tales derechos. Su poder no es absoluto sino limitado y no anula ni disminuye
la libertad de los ciudadanos sino que la conserva y acrece. Las leyes tienen como
finalidad defender al individuo contra los abusos y las arbitrariedades. Los soberanos
delegan sus derechos al monarca pero cuando ste no cumple tienen el derecho de
resistencia. En el estado, el poder supremo es el legislativo, ejercido por una asamblea
representativa que tiene el deber de legislar en forma general y teniendo siempre
presente el bien comn. Incluso el rey est obligado a tutelar las leyes y a velar por su
cumplimiento, si as no lo hiciera, perdera su autoridad y en tal caso se justificara una
25
revolucin puesto que tendera a restablecer el orden perturbado por el monarca. Para
evitar este peligro, el poder ejecutivo debe hallarse en otras manos que el legislativo:
dirige los asuntos internos y externos del Estado, juzga y castiga a quienes quebrantan
las leyes. Locke an no separa el poder ejecutivo del judicial, como lo hace aos ms
tarde Montesquieu.
3.7 PERCEPCION Y EXPERIENCIA
John Locke, filsofo del siglo XVII, sugiri experimento interesante. As es como l lo
explic: Suponga que un hombre naci ciego, que ahora es adulto y que se le ensea
a distinguir un cubo de una esfera mediante el tacto Suponga que a continuacin
que se pone el cubo y la esfera sobre una mesa y que al hombre ciego se le hace ver.
La pregunta es si mediante la vista, antes de tocar las figuras, podr distinguirlas y
decir cul es el cubo y cul es la esfera. Locke evalu los posibles resultados de la
siguiente manera: Soy de la opinin de que el hombre ciego no podra decir con
certeza cul es la esfera y cul el cubo con solamente verlos; aunque podra
reconocerlos inequvocamente mediante el tacto.
En la dcada de 1960 se llev a cabo este experimento tras operar a personas que
tenan cataratas. Los resultados slo fueron parcialmente favorables a Locke. Al
recuperar la vista, la gente suele poder diferenciar formas simples con muy poco
entrenamiento. No obstante, estas personas nunca consiguen utilizar sus ojos al cien
por cien. La vista requiere una coordinacin con los dems sentidos que puede ser
imposible de adquirir en la edad adulta.
3.8 CUALIDADES PRIMARIAS Y SECUNDARIAS

Segn la descripcin que Locke hizo de la percepcin percibir es tener ideas, que son
aspectos de la mente. Locke mantena que ciertas ideas concuerdan con las
propiedades de los objetos reales: la extensin (longitud), la figura (forma), el
movimiento u reposo, y el nmero; stas son las <cualidades primarias. Otras
percepciones como color, sonido, sabor, etc. No mantienen dicha concordancia: son
las cualidades secundarias. Se suele que las cualidades secundarias son rasgos
reales de las cosas, pero esto, para Locke, era una ilusin. Decir que la hoja es roja
slo significa que la hoja parece roja a los seres humanos. De modo que Locke
pensaba que en Esta visin satisface el lema empirista de que todo procede de la
experiencia.
En cierto sentido, el empirismo de Locke era menos extremo que el de muchos otros
empiristas, pues l no crea que las razones existentes para aferrarse a las creencias
procedieran exclusivamente de la percepcin. Ms bien afirmaba que, una vez que
uno tiene incorporada la idea de un tringulo y del nmero tres, si reflexiona sobre
esas ideas puede llegar a saber que todos los tringulos tienen tres lados. Locke
consideraba que el conocimiento adquirido por medio de la reflexin no se limita al
mundo fsico.
En una reflexin sobre qu es lo correcto y lo equivocado se puede llegar a
conclusiones importantes, como que la crueldad est mal. No obstante, hay algunas
cuestiones a las que nunca se les dar respuesta y que forman el ncleo de muchas
26
disputas religiosas: no se puede probar, por ejemplo, que el alma es inmortal o que
una u Otra forma de religin es correcta. Esto condujo a Locke a pensar que, dado que
haca falta cierta uniformidad de creencias para mantener la armona social, los
ciudadanos deberan creer en la existencia de Dios y conocer suficientemente la
doctrina cristiana para garantizar la moralidad. Propuso que los otros asuntos
religiosos se dejaran a la conciencia del individuo.
3.9 Obras
Mencionaremos las principales obras de John Locke
Ensayos sobre el gobierno civil (16601662)
Ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)
Ensayo sobre la tolerancia (1667)
Compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688) publicado en la
Bibliothque universelle editada por Jean Leclerc.

Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
Ensayo sobre el Entendimiento Humano
John Locke acab su redaccin en 1666, pero no fue publicada hasta 1690, ao en que vio
la luz bajo el ttulo original ingls de An Essay Concerning Human Understanding.
En este tratado, Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su
intencin de realizar una obra moralmente til. Concebida en la poca de los grandes
descubrimientos cientficos (especialmente palpables en los trabajos de Christian
Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofa tena que participar en estos
importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos
intiles acumulados durante los siglos anteriores. Segn l, las analogas y las relaciones
entre los contenidos del conocimiento, son los elementos que permiten la elaboracin de
instrumentos crticos capaces de eliminar los conocimientos errneos. Debido a su
caracterstico empirismo analtico, se opuso a las concepciones puramente mecanicistas y
sistemticas cartesianas y, pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su
influencia sobre los filsofos de la Ilustracin fue considerable. (lvarez, 2008)
o
En el primer libro del Ensayo, Locke insista en la necesidad de prescindir

de consideraciones a priori y, en oposicin a Ren Descartes, afirmaba que
no existen conocimientos innatos y que slo debe ser tenida en cuenta
la experiencia.
27
En el segundo libro, propuso que la sensacin (o ideas de la sensacin, las

impresiones hechas en nuestros sentidos por los objetos exteriores) y la
reflexin (o ideas de la reflexin, reflexin del espritu sobre sus propias
operaciones a partir de ideas de sensacin), se fundamentan en la
experiencia y en las ideas simples creadas por medio de la percepcin
inmediata derivada de las excitaciones que provienen de los objetos.
Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, as como
una voluntad libre para determinarlos. La razn presenta las ideas simples
en
tres
grupos:
conjuncin,
abstraccin
combinacin.
La mente, adems, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas

simples, produciendo as las ideas complejas que pueden ser: de sustancia
(cosas individuales que existen), de modo (las que no existen en s mismo
sino en una sustancia) y de relaciones (que describen asociaciones de
ideas).
o
En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el

pensamiento, en la formacin intersubjetiva del conocimiento. Las palabras
remiten a ideas generales que son evidenciadas por sustracciones
sucesivas de sus particularidades circunstanciales. Distingua entre las
esencias nominales (que son complejas, y establecidas para servir a la
seleccin y clasificacin de las ideas) y las esencias reales (para uso de la
metafsica, inaccesibles a la razn, la cual no puede tener acceso a su
conocimiento).
En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del

acuerdo o desacuerdo entre dos ideas, ya fuera por intuicin, por
demostracin racional o por conocimiento sensible. La confrontacin
prctica permite despejar la duda. No son conexiones entre las ideas
nacidas de cualidades sensibles lo que percibimos. De hecho, el
conocimiento humano se basa en las definiciones que da a las cosas
llamadas reales. El saber humano es, pues, limitado. Slo el
conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de
realidad hay en los objetos del mundo. La verdad es cuestin slo de
palabras, mientras que la realidad interesa a los sentidos. A falta de algo
mejor, para paliar la limitacin de las posibilidades cognoscitivas de la
realidad se puede intentar utilizar en un discurso la nocin de cosas
probables. Para Locke, Dios es el resultado de una inferencia y las
enseanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la
razn. Atesmo y escepticismo estn pues muy presentes en John Locke,
como en la mayor parte de los empiristas ingleses.
En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que

nicamente la sensacin permite la comprensin de la realidad y que
la verdad pertenece slo al discurso.
28
3.10 La Poltica de John Locke
En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone

que la soberana emana del pueblo; que la propiedad, la vida, la libertad y el
derecho a la felicidad son derechos naturales de los hombres, anteriores a la
constitucin de la sociedad.
El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las
libertades individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe
estar constituido por un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la
soberana popular y donde se hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como
el pueblo. Anticipndose a Montesquieu, a quien Locke influy, describe la
separacin del poder legislativo y el ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene
en los principios de soberana popular y legalidad. El poder no es absoluto sino
que ha de respetar los derechos humanos.
3.11 ESTADO DE LA NATURALEZA O SOCIEDAD PRE CIVIL

John Locke criticaba en su filosofa, todo aquello que representaba al absolutismo,
el abuso de autoridad y deca que esta deba ser limitada por el consentimiento del
pueblo, por el derecho natural, a fin de eliminar el riesgo de despotismo, de
arbitrariedad, aun exponindose a una brecha de anarqua. Thomas Hobbes fue su
mximo oponente en estos principios, en la Inglaterra del siglo XVII que estuvo
gobernada por una monarqua absoluta al trono. Por medio de este ensayo
podemos aprender como el autor liberal John Locke da inicio al perodo de
"control" a dicho autoritarismo, quien propone los primeros aires del liberalismo
moderno en sus obras polticas ms importantes: Los Dos tratados sobre el
gobierno civil.
Debemos aclarar en primer lugar que Locke no identifica el estado de naturaleza

con el de guerra como s lo hace Hobbes. Para Locke, el estado de naturaleza
consiste en una sociedad poltica o pre -civil en la que los hombres viven en "un
estado de perfecta libertad" y de igualdad, "sin subordinacin" y "sin verse
sometido a la voluntad o autoridad legislativa de ningn hombre, no siguiendo otra
regla que aquella que le dicta la ley natural". No es un estado de igualdad en el
sentido
de
guerra
de
todos
contra
todos,
a
diferencia
de
la antropologa hobbesiana, el hombre es racional, virtuoso y libre. Gozan tambin
de la propiedad que se les es dada a todos por igual sobre la que tendrn derecho
mientras la trabajen. De esta forma nadie, tendr ms de lo que necesita para vivir
plenamente, sin necesidad de perjudicar al otro.
29
CAPITULO III
4. Tomas Hobbes
4.1 BIOGRAFIA
Filosofo ingls, nacido en 1588. Estudio en Oxford y all conoci la filosofa
escolstica, que no logra interesarle. Su estada en Pars, as como su contacto con
varias personalidades filosficas y cientficas fueron decisivos para la formacin de sus
ideas filosficas. Fue secretario de Bacon y testigo de la revolucin y la restauracin
de su patria. Muri en 1679.
Thomas Hobbes es el materialista ms radical entre los empirista, solo se basa en la

experiencia externa y toma una visin mecanicista de lo real. El niega la existencia de
una sustancia espiritual y critica, no niega la percepcin de una actividad del
pensamiento, pero no quiere deducir de ello la existencia de una sustancia espiritual,
piensa que el pensamiento es la actividad particular de un cuerpo que piensa, por lo
tanto sigue siendo oscura a la reflexin y a la introspeccin. El pensamiento se
manifiesta as como un fenmeno de la materia que no se puede conocer de forma
inmediata y apriori en su realidad.
Sus obras las escribi en latn y en ingls. De manera especial: De corpore, De
homine, De cive, y el Leviatn, su obra cumbre, en la cual sostiene en filosofa el
materialismo y el empirismo, en moral el utilitarismo y el despotismo en la poltica.
La filosofa de Hobbes representa una reaccin contra la libertad de conciencia de la
Reforma que, segn afirmaba, conduca a la anarqua. Supuestamente supuso la
ruptura de la filosofa inglesa con el escolasticismo, estableci las bases de la
sociologa cientfica moderna al tratar de aplicar a los seres humanos, como autores y
materia de la sociedad, los principios de la ciencia fsica que gobiernan el mundo
material. Hobbes elabor su poltica y su tica desde una base naturalista: mantena
30
que las personas se temen unas a otras y por esta razn deben someterse a la
supremaca absoluta del Estado tanto en cuestiones seculares como religiosas.
Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el de hecho, "sentidos y memoria" y
el conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacin a otra que es
propiamente ciencia.
Segn l el conocimiento se funda en la experiencia, y su inters es la instruccin del
hombre para la prctica. Su filosofa es empirista porque parte de los fenmenos tal y
cual como son aprehendidos por los sentidos.
4.2 PENSAMIENTO DE TOMAS HOBBES
Hobbes tena una visin materialista del hombre, porque consideraba los cuerpos los
nicos objetos reales de consideracin racional, que pueden actuar o sufrir la accin
de otros. Sostena que la realidad es mecnica y hasta que Dios se debe considerar
como un cuerpo. No existe nada oculto que pueda explicar las cosas, la explicacin
est en la superficie y en el movimiento de los cuerpos.
Hobbes es empirista en cuanto al problema del conocimiento; y por su admiracin

hacia la nueva ciencia y el mtodo matemtico usado en ella, su teora posee rasgos
racionalistas.
Para este filsofo, el conocimiento de las ciencias fsicas es solamente probable, no

absoluto; y su fsica es deductiva, no experimental, a partir del anlisis; siendo la parte
ms destacada de su doctrina su teora poltica. La naturaleza humana es slo
material; el hombre no tiene ni alma ni mente, ya que el que piensa y reflexiona es el
cuerpo; y la caracterstica esencial del ser humano es el instinto de conservacin, el
cual le produce el conflicto con los dems.
Para solucionar este problema, Hobbes propone establecer un contrato social entre los
hombres, que obedezca a la razn y con el poder de un soberano absoluto,
comprometindose a renunciar a los derechos y la libertad que le dio la naturaleza, en
beneficio de la paz y el respeto por la ley.
En estado natural, los hombres viven en guerra perpetua, no puede existir la industria,
la seguridad ni el progreso; por eso debern entregar el poder a un hombre o a un
grupo de hombres que son los que impondrn su voluntad, sobre la multiplicidad de
intereses humanos.
31
Para Hobbes, todo el conocimiento se reduce a las sensaciones y todas las

actividades son la combinacin del cuerpo y del movimiento. Lo nico que distingue al
hombre de los animales es el lenguaje, que es el instrumento que hace posible la
representacin codificada de las cosas y la realizacin de operaciones con esas
representaciones.
En lo que se refiere a las emociones humanas, para este filsofo, son solamente
movimientos del cuerpo provocados por los deseos; y en cuanto a la voluntad, no es
libre porque est determinada por los objetos externos, lo cual genera el movimiento
interior que es el deseo.
Se puede decir que Hobbes es el principal exponente del absolutismo, con una
concepcin materialista del Estado, el que considera una mquina poltica, producida
por el hombre. La materia de esta mquina son los hombres, la forma es el contrato
social que hace posible la vida en comunidad; y la energa es el poder del soberano
absoluto.
Su obra ms conocida es el Leviatn, donde expone su teora sobre el absolutismo,

sobre la base de un estado soberano totalitario; y sobre el presunto contrato social
necesario para la proteccin de las personas.
Las obras de Hobbes son un importante expresin de las nuevas ideas del liberalismo.
(La guia-la filosofia moderna-THOMAS HOBBES)
4.3 LA FILOSOFIA POLITICA DE TOMAS HOBBES

En el anlisis de la vida social y poltica Hobbes partir de la consideracin de que la
sociedad est compuesta por una multiplicidad de seres individuales conducidos por
sus pasiones, intentando explicar cmo se produce la transicin de este individualismo
atomista a la construccin de un cuerpo social artificial, o estado, de carcter
absolutista. Tradicionalmente se ha considerado la obra poltica de Hobbes como la
fundamentacin terica del absolutismo.
32
4.4 EL ESTADO NATURAL DE GUERRA

En lo que Hobbes llama el estado natural, es decir, el estado en el que se encontraba
el ser humano antes de la organizacin de la vida social, los seres humanos son
iguales por naturaleza en facultades mentales y corporales, producindose, tambin
de una forma natural, la compensacin entre las deficiencias y las cualidades con las
que la naturaleza ha dotado a cada cual. Cada ser humano busca su propia
conservacin, en primer lugar, lo que da origen a la competicin y a la desconfianza
entre los seres humanos.
En este estado natural no existen distinciones morales objetivas, por lo que dicha
competicin da lugar a un estado permanente de guerra de todos contra todos, en el
que cada cual se gua exclusivamente por la obtencin de su propio beneficio y, no
existiendo moralidad alguna, no hay ms lmite para la obtencin de nuestros deseos,
que la oposicin que podamos encontrar en los dems.
No existiendo distinciones morales objetivas Hobbes considera, pues, que las
acciones humanas se desarrollan al margen de toda consideracin moral, como
resultado de la fuerza de las pasiones, nicos elementos por los que se pueden guiar,
en dicho estado, los seres humanos. Dado que no hay lugar para las distinciones
morales no se puede juzgar dichas pasiones como buenas o malas. (La guia-la
filosofia moderna-THOMAS HOBBES)
En la filosofa de Thomas Hobbes, se presentaron una serie de parmetros que se
debern tomar en consideracin:
La razn como medio de superacin
Contrato social
Competencia u hombre violento
La monarqua como medio de gobierno
El leviatn (el gobierno diablo)
a) La razn como medio de superacin:
En la filosofa de Hobbes, es la razn la nica forma de unir al universo, a la cultura y a
la naturaleza, lo que explicaba que sean las personas que razonan las que podan
entender al mundo.
b) Contrato social:
Su filosofa se enfoca en el contrato social, que es la base del estado moderno, donde
se legitimaba la voluntad social mediante acuerdos, aspecto que se puede ver en su
libro Leviatn.
c) Competencia u hombre violento:
En el concepto filosfico de Toms Hobbes, los seres humanos son todos iguales y
sostena que la inteligencia y la razn se obtenan por la experiencia y esencialmente
los hombres nacan iguales superndose en lo individual.
Pero para Hobbes, se presentaba un fenmeno natural del ser humano, el cual
catalog como la competencia, que se puede considerar como la competencia por la
vida. Y mientras Aristteles vea al hombre como un animal social, Thomas Hobbes
sostena que la sociedad surge de un acuerdo artificial, basado en el propio inters
33
que busca la seguridad por temor a los dems y es por ste acuerdo que surge el
Estado o Repblica.
d) La monarqua como medio de gobierno
Aunque en la poca de Hobbes, se tena la intencin libertaria por las guerras, y
comenzaba el concepto del gobierno libre, l apoyaba a la monarqua como el
gobierno idneo, en el que el gobernante estado era elegido por la poblacin
mediante el contrato social en el que reflejaban su voluntad de ser guiados por el
monarca.
En este sentido Toms Hobbes tiene un concepto claro de que el gobierno Estado es
indispensable para la correcta funcin de la sociedad y el contrato social consiste en la
aceptacin o legado de las responsabilidades y el orden al rey, (Monarqua).
Hobbes afirma que en el estado de naturaleza el hombre vive una guerra de todos
contra todos y es ste mismo hombre, incluso en el estado de naturaleza el que sigue
siendo un ser racional y tiende a superar el desorden y la inseguridad. Con el fin de
lograr su seguridad y superar el peligro que el estado de naturaleza implica, los
individuos ceden sus derechos en favor de un tercero, el Leviatn.
Para que este acto tenga sentido, la sesin de derechos al Estado debe ser definitiva.
Los derechos no pueden ser recuperados, es decir, que el Estado es omnipotente.
Este Estado soberano es la fuente nica del derecho, la moral y la religin.
Hobbes entenda que as como el impulso mecnico y el choque son los factores
determinantes del movimiento de los objetos fsicos, as en la vida social lo son la
utilidad y el apetito de poder.
4.5 Thomas Hobbes y John Locke:

Los conceptos filosficos de Thomas Hobbes y de John Locke son diametralmente
opuestos, y comparamos a Toms Hobbes y su concepto poltico, contra el
pensamiento de John Locke, veremos que Toms Hobbes, consideraba al ser humano
como un ente malo, que se prepara y tiene la guerra en su naturaleza y es hasta que
aparece el leviatn es que desaparece el estado de guerra.
En tanto que John Locke desprende sus teoras desde la bondad del ser humano,
donde se asociaban por el bien comn, pero lo que s coincide es que los dos
establecen al estado natural como la base de la sociedad. John Locke coincida en
mucho con Jean Jacobo Rousseau, quien consideraba al hombre como un ser
inocente y su naturaleza es slo sobrevivir. Pero se puede catalogar como un estado
intermedio, algo que lo deja en el centro entre Thomas Hobbes y John Locke.
(Rodriguez, 2009)
4.6 OBRAS
A continuacin sus principales obras:
1628 Tucdides (Su traduccin inglesa, con la que entenda mostrar a los ingleses
los peligros de la democracia)
1640 Elements of Law, Natural and Politics
1642 De Cive ( Segunda edicin del De Cive en 1647)
1646 La ptica.
34
1651 Leviathan.
1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento)
1655 A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical Necessity.
1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.
1657 De Homine.
1658 Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un apndice titulado
""The Catching of Leviathan the Great Whale."
1675 Traducciones de la Ilada y la Odisea.
Leviatn (Hobbes)
Leviatn, o La materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civi

comnmente llamado Leviatn, es el libro ms conocido del filsofo poltico
ingls Thomas Hobbes. Publicado en 1651, su ttulo hace referencia al monstruo
bblico Leviatn, de poder descomunal
El Leviatn de Thomas Hobbes trata sobre la naturaleza humana y cmo se debe
organizar la sociedad.
Explica la aparicin de las normas y de las distintas formas polticas. Para Hobbes el
origen del Estado es el pacto que realizan todos los hombres quedando subordinados
entre s a un gobernante que es el que debe procurar el bien para todos. La idea
central de la obra es la organizacin poltica que propone: un Estado que limite o
prohba al hombre atentar contra la vida de los otros, es decir, que supere el estado
de la naturaleza garantizando la paz.
El Leviatn parte del estudio del origen de la sociedad cuyo comienzo est en la
transferencia de los derechos individuales a un poder absoluto. Un poder que elimina
el peligro de una guerra de todos contra todos que se deriva de la condicin libre del
hombre en el estado de la naturaleza. Hobbes piensa que en el estado natural cada
uno tiene derecho a todo lo que hay pero debido a la escasez se originan conflictos.
Esta necesidad humana para la supervivencia, el hombre acta para preservar su
vida, el miedo a la muerte y la esperanza de la paz (XIII), llevan al hombre a pactar
con los dems el establecimiento de una autoridad que sea capaz de implantar una
paz interna. Una autoridad soberana que debe poseer un poder absoluto.
35
En la 1 Parte del hombre, el autor dice que el hombre es nicamente cuerpo. Para el
autor, el sujeto de cualquier actividad debe ser siempre un cuerpo, porque es el cuerpo
quien piensa. Reduce las formas de conocimiento a la sensacin que es cuando se
encuentran dos cuerpos en movimiento: el cuerpo percibido y el cuerpo humano.
El hombre se comporta segn sus experiencias, evitando lo que le es indeseable. La
palabra (o lenguaje) es el instrumento que le permite transmitir la verdad y recibir la
verdad de los dems. Por tanto la palabra es la base de la razn, clculo de las
consecuencias, que permite al hombre decidir lo que le conviene segn su
experiencia (lo bueno) y lo que no le conviene (lo malo). Por tanto, el principio de
conocimiento viene de fuera del sujeto, que imagina la realidad.
Esta parte recoge la antropologa del autor, que se fundamenta por su teora del
conocimiento concibiendo toda la realidad como materia. La materia llega al
sujeto por la sensacin.
El autor explica el concepto de poder, que es la tendencia que manifiestan los
hombres de sacar el mayor provecho de los medios que tienen para conseguir
bienestar, un bien futuro que se le presenta como bueno. Se manifiesta este deseo
de poder cuando se comparan y desconfan entre s por el anhelo de reconocimiento y
preservacin de la vida, El problema surge cuando se producen conflictos (por
competicin, seguridad y gloria) entre lo que conviene a uno respecto de lo que
conviene a otros. Para solucionar este problema, Hobbes propone diferentes leyes que
exponen que el hombre debe procurar la paz hasta dnde tenga esperanza de lograrla
utilizando su propio poder para la preservacin de su vida y hacer lo que crea
necesario y adecuado para ese fin, en su relacin con los otros hombres como la que
l permitira a los otros en su trato con l. Esta idea conecta con el pacto social
En la 2 Parte denominada Commonwealth (no en el sentido de contrato sino como
pacto o acuerdo originario o constituyente). Se entiende pacto como foedus o alianza,
que procede de un impulso racional que es la ley natural.
El autor estudia 19 leyes, de las cuales se puede destacar la primera buscar la paz y
seguirla y la segunda que hace referencia a renunciar al derecho natural y a la
libertad a favor de la paz. La tercera introduce el concepto de justicia al obligar a
respetar los pactos establecidos. Sin embargo, para Hobbes estas leyes no sirven
para asegurar la paz. Es necesario reducir todas las voluntades a una sola.
36
Por medio de este pacto, los hombres, racional y voluntariamente, delegan su libertad
en favor de un soberano para poner fin a los conflictos de intereses y para garantizar
la seguridad y la paz, quedando en libertad los mbitos en los que la ley no interviene.
En definitiva, hay una ley natural que impulsa a los hombres al pacto social. La
voluntad del Estado es la voluntad de los individuos que dan su consentimiento en el
pacto.
Hobbes consideraba que este poder o autoridad civil debe ser absoluto con el fin de
limitar las pasiones del hombre y castigando a aquellos que pongan en peligro este
orden (XVIII). La Commonwealth se instaura en el momento en que se cede el
derecho natural individual a favor de un soberano o asamblea (monarqua, aristocracia
o democracia) con la condicin de que se preserve la paz (en el interior) y la seguridad
(en el sentido de defensa del exterior). Es decir, la consecuencia es que el derecho
natural es asumido por la voluntad soberana que se afirma mediante la coaccin.
De esta manera, el poder poltico queda como un artificio que contradice la naturaleza
aunque es imprescindible para que los hombres vivan en orden y en paz. Todo lo que
vaya contra este poder es ilcito pues la libertad est determinada por los trminos del
acuerdo, en virtud del cual naci el Estado. En el mismo sentido, en el captulo XXXI
se matiza que todo aquello que no lo ponga en peligro es permisible.
El autor toma preferencia por la Monarqua (Hobbes apoy a Carlos I, aunque al
eliminar el origen divino del poder no gust a Carlos II y pareci a algunos que
apoyaba la causa de Cromwell). En ella el monarca tiene unos derechos
fundamentales de los que cabe destacar el hecho de que los sbditos no puedan ser
liberados del pacto debido a sus acciones, que no puede ser acusado de injusticia y
que posee la competencia de examinar opiniones o doctrinas antes de ser publicadas
para prevenir discordias (censura). La monarqua es mejor que los otros regmenes
porque no hay conflicto de intereses ya que el inters pblico y privado son el mismo
mientras que en los otros cabe la corrupcin, la ambicin y la traicin.
En cuanto a la sucesin de la soberana, el autor defiende la idea de que es el
soberano presente quin designa quin tiene el derecho a sucederle. El heredero
puede ser cualquiera siempre que sea designado como tal. Si no hay designacin se
sigue la tradicin del hijo varn primognito. (HOBBES, 2005)
37
CAPITULO 4
5. George Berkeley
5.1 BIOGRAFIA
Filsofo y clrigo nacido en Kilkenny (Irlanda), en 1685. Vino a Amrica con el
propsito de fundar un colegio misionero en las Islas Bermudas. Cuando regres a
Irlanda fue consagrado obispo anglicano de Cloyne en 1734; desempe su cargo
38
hasta que renunci a l en 1752, retirndose a Oxford, donde muri al ao siguiente.

Fue enterrado en esta ciudad, en la Catedral de Christ Church.
Sus obras principales son: "Nuevos ensayos de una teora de la visin", "Tres
dilogos entre Hylas y Filons", "Principios del conocimiento humano", "Siris".
Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree en las ideas
generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que todo el mundo
material es slo representacin o percepcin ma. Slo existe el yo espiritual,
del que tenemos una certeza intuitiva.
La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin
abreviada de la misma la hace aparecer tan alejada de la concepcin del
mundo del hombre corriente, que atrae inevitablemente la atencin
Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas
realmente en los sentidos, o bien percibidas mediante atencin a las pasiones
y a las operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la
imaginacin y de la memoria.
Berkeley desarroll su teora filosfica como una respuesta al escepticismo y el
atesmo. Afirmaba que el escepticismo surge cuando la experiencia o las
sensaciones se encuentran desligadas de los objetos, no dejando ningn
camino posible para saber de ellos excepto a travs de las ideas.
A pesar de que su sistema tuvo pocos seguidores, sus crticas a los
razonamientos sobre un mundo separado externo y al concepto de la materia
fueron poderosas y han influido en los filsofos posteriores.
5.2. Obras
Las ms importantes obras filosficas de Berkeley fueron escritas en una poca
temprana de su vida, cuando era profesor del Trinity College. En 1709 apareci An
Essay towards a New Theory of Vision (Ensayo sobre una nueva teora de la visin).
En esta obra Berkeley trata del problema de la visin, analizando, por ejemplo, la
fundamentacin de los juicios de distancia, tamao y posicin. Pero aunque estaba ya
convencido por esta poca de la verdad del inmaterialismo, no hizo explcita en su
Ensayo la doctrina que le hizo famoso.
Esta doctrina fue formulada explcitamente en A Treatise concerning the Principies of 3
Human Knowledge (Tratado sobre los principios del conocimiento humano), parte I,
que fue publicado en 1710, y en Three Dialogues between Hylas and Philonous (Tres
39
dilogos entre Hilas y Filons), publicado en 1713. Diversos trabajos preliminares para
el Ensayo y para los Principios estaban contenidos en cuadernos de Berkeley que
fueron escritos en 1707 y 1708, y que fueron publicados por A. C. Fraser en 1871 bajo
el ttulo de Commonplace Book of occasional Metaphysical Thougts y por el profesor
A. A. Luce en 1944 bajo el ttulo de Philosophical Commentaries (Comentarios
Filosficos).
En 1712 Berkeley public su folleto Passive Obedience, en el que mantena la doctrina
de la obediencia pasiva, aunque la matizaba admitiendo el derecho de rebelin en
casos extremos de tirana. El tratado De motu de Berkeley, en latn, apareci en 1721,
el mismo ao en que publicaba An Essay towards preventing the Ruin of Great Britain
(Ensayo para impedir la ruina de la Gran Bretaa), con un llamamiento a la
religiosidad, a la industriosidad, a la frugalidad y al espritu ciudadano motivado por las
calamidades originadas por el "escndalo del Pacfico" Durante su estancia en
Amrica escribi Alciphron or the Minute Philosopher (Alcifrn, o el filsofo menor),
que public en Londres en 1732. Consta de siete dilogos, y es el ms largo de sus
libros, constituyendo esencialmente una obra apologtica del cristianismo dirigida
contra los librepensadores. En 1733 apareci la The Theory of Vision or Visual
Language showing the immediate Presence and Providence of a Deity Vindicated and
Explained (Teora de la visin o lenguaje visual, que muestra la presencia y
providencia inmediatas de una divinidad vindicada y explicada) y en 1734 Berkeley
public The Analyst or a Discourse addressed to an Infidel Mathematician (El analista o
Discurso a un matemtico impo), en el que atacaba la teora de Newton y aduca que
si hay misterios en matemticas es razonable esperarlos en religin. Un tal doctor
Jurin public una rplica, y Berkeley replic a su vez con A defence of Freethinking in
Mathematics (Defensa del librepensamiento en matemticas), publicada en 1735. En
1745 Berkeley public dos cartas, una dirigida a sus propios fieles, otra a los catlicos
de la dicesis de Cloyne.
En la ltima, exhortaba a no participar en el movimiento jacobita. Sus ideas sobre la
cuestin del banco irlands aparecieron annimamente en Dubln, en tres entregas en
1735, 1736 y 1737 bajo el ttulo de The Querist (El preguntn). Berkeley se interes
considerablemente por los problemas irlandeses, y en 1749 dirigi a los clrigos
catlicos del pas A Word to the Wise (Una palabra para el cuerdo) exhortndoles a
unirse en un movimiento para promover el progreso de las condiciones econmicas y
sociales. En conexin con su propaganda de las virtudes del agua de alquitrn, public
en 1744 Siris, obra que tambin contena una cierta dosis de reflexiones filosficas. Su
ltima obra conocida es Farther Thoughts on Tar-water (Ms pensamientos sobre el
agua de alquitrn), incluida como pieza inicial en su Miscellany, publicada en 1752. 3.
El sentido del pensamiento de B erk eley. La filosofa de Berkeley es sorprendente en
el sentido de que una formulacin abreviada de la misma (por ejemplo, slo existen
Dios, los espritus finitos y las ideas de los espritus) la hace aparecer tan alejada de la
concepcin del mundo del hombre corriente que atrae inevitablemente la atencin.
Cmo puede un filsofo de talla satisfacerse negando la existencia de la materia? En
realidad, cuando 4 Berkeley public los Principios del conocimiento humano, su obra
se convirti, no sin justificacin, en blanco de crticas y de sarcasmo. A muchos les
pareca que haba negado lo ms obvio, lo que es tan obvio que ningn hombre
normal lo pondra en cuestin, asegurando que no era ni mucho menos tan obvio. Tal
filosofa era una pura extravagancia. Su autor deba ser un desequilibrado mental,
como algunos pensaban, o un perseguidor de novedades paradjicas, o un humorista
irlands entregado a un ingenioso juego. Pero nadie que creyera o que afectara creer
que las casas, los rboles, las mesas y las montaas son ideas de las almas o de las
inteligencias poda aspirar razonablemente a que los dems hombres compartieran
40
sus opiniones. Algunos concedan que los argumentos de Berkeley eran ingeniosos,
sutiles y difciles de rebatir. Al mismo tiempo, tales argumentos deban encerrar algn
error cuando llevaban a conclusiones tan paradjicas. Otros pensaban, por el
contrario, que era fcil refutar la posicin de Berkeley. Su reaccin ante la filosofa de
ste estaba perfectamente simbolizada por la clebre refutacin de Samuel Johnson.
El sabio doctor dio una patada a una gran piedra, exclamando, "yo le refuto as". Sin
embargo Berkeley estaba muy lejos de considerar su filosofa como una pieza de
fantasa extravagante, contraria al sentido comn o siquiera discrepante con la
conviccin espontnea del hombre comn. Por el contrario, estaba convencido de que
estaba de parte del sentido comn, y se contaba explcitamente a l mismo entre "el
vulgo" para distinguirse de los profesores, y en su opinin, descarriados metafsicos
que proponan extraas teoras. En sus cuadernos leemos esta significativa anotacin:
"Rec.: Rechazar continuamente metafsicos, etc. y volver a traer a los hombres al
sentido comn." Es verdad que no podemos resolvernos a considerar la filosofa de
Berkeley en su conjunto como ejemplo de rechazo de teoras metafsicas; pero su
negacin de la teora lockiana de la existencia de una sustancia material oculta,
constitua, para Berkeley, un ejemplo de este proceder. Y, desde luego, no consideraba
su tesis de que los cuerpos u objetos sensibles son dependientes de la mente que los
percibe como incompatible con la concepcin del mundo del hombre normal.
Ciertamente, ste dira que la mesa existe y est presente en la habitacin
independientemente de que alguien la .perciba. Pero Berkeley le replicara que l no
ha querido decir que no pueda decirse que la mesa existe en cierto sentido cuando no
hay nadie en la habitacin que la perciba. La cuestin no consiste en si la afirmacin
es verdadera o falsa, sino en qu sentido es verdadera. Qu quiere decir que la
mesa est en la habitacin cuando no hay nadie presente y percibindola? Qu
puede significar, salvo que si alguien entrara en la habitacin tendra la experiencia
que llamamos "ver una mesa"? No es esto lo mismo que arguye el hombre normal
cuando dice que la mesa est en la habitacin incluso si no hay nadie que la perciba?
No sugiero, que el tema sea tan sencillo como parecen implicar estas apreciaciones; ni
deseo comprometerme con las tesis de Berkeley. Pero deseo indicar brevemente que
ste sostena opiniones que, aunque sus contemporneos se inclinaban a mirar como
fantsticas, estaban de hecho bastante en consonancia con el sentido comn.
(Berman, 1994)
5.3 El inmaterialismo
George Berkeley propuso una teora filosfica que fue denominada por l
inmaterialismo y que recibi ms tarde el nombre de idealismo. Elabora una nueva
versin metafsica del empirismo al servicio del tesmo cristiano creacionista. Para
lograr tal propsito, utiliza la epistemologa empirista, considerada por l como la mejor
para acabar con el materialismo y enaltecer la infinita y gloriosa potencia divina.
Con frecuencia, el inmaterialismo de Berkeley ha sido mal comprendido, pese al
importante papel que cumple dentro de su filosofa. Dos razones podran explicar este
hecho: de un lado, se ha juzgado que la negacin de la existencia de la materia
contradice radicalmente el sentido comn; de otro lado, se podra pensar que la tesis
del inmaterialismo obedece exclusivamente a las motivaciones teolgicas que
impulsaron las indagaciones de Berkeley. En primer trmino, el autor se distancia del
inmaterialismo sostenido por el filsofo irlands, pues el argumento central que este
ltimo emplea para negar la existencia de la materia se apoya en una interpretacin
muy cuestionable de la mente. En segundo trmino, el autor propone valorar
histricamente el inmaterialismo de Berkeley como una postura sobre la subjetividad
ms consistente que la ofrecida por sus predecesores inmediatos: Descartes y Locke.
41
5.4 EL INMATERIALISMO: IDEALISMO

En filosofa, idealismo designa las teoras que en oposicin al Materialismo
sostienen que la realidad extra mental no es cognoscible tal como es en s misma, y
que el objeto del conocimiento est pre formado o construido por la actividad
cognoscitiva.
Conocemos por la experiencia el mundo corpreo como el conjunto de los objetos
corpreos que en la experiencia se nos dan; pero lo que directamente aprehendemos
son las ideas, los contenidos de la mente, (los colores, olores, etc.), no unas
supuestas cosas reales o cosas-objetos, de las que fueran efecto los objetos-ideas.
No hay que pensar, pues, que el mundo corpreo sea otra cosa que lo que nos es
presente en la percepcin (no a la misma). No se puede encontrar ninguna razn
suficiente para suponer que hay dos mundos que exhiben cualidades corpreas: el
percibido y no realmente-corpreo (la representacin en mi mente) y el no-percibido
(pero supuestamente existente-en-s para que podamos pensarlo como causa de
nuestras sensaciones, y que sera el verdaderamente corpreo o no espiritual).
Berkeley, no obstante, sostena que los argumentos derivados de la relatividad de
nuestras ideas acerca de las cualidades secundarias se aplican igualmente a nuestras
ideas acerca de las cualidades primarias. Para Berkeley la distincin entre cualidades
primarias y secundarias es una distincin abstracta e insostenible. Adems es un
supuesto arbitrario que contradice toda evidencia emprica. En la experiencia aparecen
cualidades primarias y secundarias inseparablemente entretejidas y todas al mismo
tiempo. La forma y la dimensin de los objetos, as como la velocidad de sus
movimientos, parecen cambiar segn la posicin que ocupamos e incluso segn
nuestro estado de espritu. Objetos que pareceran pequeos a observadores de gran
estatura pareceran grandes a un observador muy pequeo.
CAPTULO 5
5.1 David Hume
5.5.1 Biografa
42
Filsofo, historiador y economista escocs. Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. En
su juventud se dedic al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la filosofa. A
los veintitrs aos escribe su primer trabajo filosfico. Muri en 1776.
Sus obras ms importantes son: "Tratado de la naturaleza humana", "Investigacin

sobre el entendimiento humano", "Investigacin sobre los principios de la moral".
El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la asociacin de las

ideas. Hume lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada con
Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las impresiones directas.
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de
elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita su
crtica a las sustancias materiales sino al propio yo.
Para Hume, el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica.
Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la
conciencia provienen de la experiencia.
5.5.2 El Empirismo de Locke y Hume

Hume perteneci al empirismo, corriente filosfica surgida en Gran Bretaa en el siglo
XVII bajo el amparo de John Locke. Este filsofo ingls (1630-1704) fue el verdadero
impulsor del empirismo filosfico y del liberalismo poltico en Gran Bretaa. Segn
Locke los pilares de una Sociedad y Estado Modernos son: el reparto de poderes
(legislativo, ejecutivo y judicial), la defensa de los derechos naturales de los individuos
(libertad, propiedad y justicia)
Locke sostuvo una crtica radical a la teora cartesiana de las ideas innatas: para
Locke nuestro conocimiento surge a partir de la experiencia y nuestra mente es en su
inicio como un papel en blanco, que solo comienza a llenarse en contacto con la
experiencia. As pues, el empirismo surgi como teora opuesta a ciertos postulados
racionalistas, especialmente al innatismo de las ideas, defendido por Descartes. Para
los empiristas la base de nuestro conocimiento, as como su lmite, se encuentra en la
experiencia. Esta es la que pone en contacto al sujeto de conocimiento con la realidad
del mundo exterior y de su propia actividad mental o conciencia. Por eso, el empirismo
sostiene que nuestras ideas son producto de nuestra actividad sensorial, es decir, de
las sensaciones. As pues, segn el empirismo, y frente al racionalismo, la experiencia
es la nica fuente del conocimiento y no existen ideas innatas. Las ideas son, segn
Locke, el objeto del pensamiento y son representaciones de la realidad en nuestra
mente. Existen dos tipos de ideas: simples y compuestas, derivando estas ltimas de
relacin entre las primeras; las ideas simples se pueden clasificar a su vez en: ideas
de sensacin, de reflexin y de la conjuncin de ambas. Pero no todas las tesis
racionalistas son rechazadas por los empiristas: el empirismo estara de acuerdo con
el racionalismo en la necesidad de buscar un mtodo adecuado para el conocimiento,
en que ste parte del sujeto, y en la urgencia por relacionar estrechamente la filosofa
y la ciencia para culminar un conocimiento del hombre y del mundo.
El empirismo del siglo XVIII, representado por Hume, puede ser incluido en el mbito
de definicin histrica y conceptual de la Ilustracin, que es un movimiento cultural de
43
amplia influencia en Francia (su cuna), Inglaterra y Alemania. La tesis fundamental de
la Ilustracin es que el saber nos hace libres y que ese saber se construye
cientficamente. Los ilustrados defendan una razn autnoma, emancipada de
injerencias tanto polticas como religiosas, universal, crtica, laica, cientfica y con la
mirada puesta siempre en el progreso social y cultural del ser humano como base de
la consecucin de su libertad y felicidad. La Ilustracin ha sido el marco conceptual de
la Revolucin Francesa, pero tambin de la creacin de los Derechos Humanos y la
consolidacin del liberalismo poltico. La Ilustracin agrupaba nombres de filsofos,
literatos, cientficos, polticos, etc, como Voltaire, Montesquieu, Holbach, Rousseau,
Diderot, Hume, Newton, Kant.
5.5.3 La teora del conocimiento de Hume

Para Hume conocer es bsicamente percibir, por lo que todo nuestro conocimiento se
elabora a partir de percepciones, las cuales pueden ser de dos tipos, dependiendo de
su fuerza e intensidad: impresiones e ideas, respectivamente. Pero, qu es una
percepcin? y por qu las impresiones preceden a las ideas? Una percepcin es todo
aquello que puede estar presente en nuestra mente, ya sea por medio de los sentidos,
de las pasiones e incluso de nuestra reflexin. Las impresiones, sostiene Hume, son
mucho ms vivaces y potentes que las ideas, precisamente porque son anteriores en
el acto de percibir que lleva a cabo nuestra mente. Las impresiones son actos
inmediatos de la experiencia, tanto interna como externa; as, habr dos tipos de
impresiones: de sensacin y de reflexin. Las impresiones de sensacin nos dan a
conocer las cualidades de los objetos del mundo exterior; las impresiones de reflexin
nos ofrecen el conocimiento o la experiencia de nuestros estados de conciencia o
estados internos.
En lo que respecta a las ideas, Hume sostiene que son copias de las impresiones y
por esa razn su fuerza es inferior, puesto que no pasan de ser huellas derivadas de
las impresiones. Las ideas no son nunca innatas (a diferencia de lo que afirmaba
Descartes), puesto que bien derivan de las impresiones, si han de ser verdaderas, o
bien son. Las ideas no son, desde luego, modelos (frente a Platn) ni modos de
pensamiento (al contrario de lo que opinaba Descartes) y no se obtienen por
abstraccin (en oposicin a la Escolstica).
En cualquier caso, las ideas se pueden clasificar en dos tipos: simples y complejas.
Estas ltimas se forman por medio de la asociacin de las primeras empleando las
siguientes leyes de asociacin:
a) Ley de semejanza: las ideas se asocian por su parecido o semejanza.
b) Ley de contigidad espacio-temporal: asociamos ms fcilmente ideas que se
presentan prximas entre s.
c) Ley de causalidad: se trata de la relacin causa-efecto, segn la cual tendemos a
asociar ideas presentando una como causa de otra y, por ende, colocando una de
manera anterior a la otra y estableciendo entre ellas una relacin de necesidad.
Al margen de la asociacin de ideas y de los tipos de percepciones, la teora del
conocimiento de Hume, de clara raigambre empirista, establece una distincin entre
los tipos de conocimiento, que en cierta forma hereda de un racionalista como Leibniz,
quien distingua entre verdades de razn y verdades de hecho. El conocimiento se
clasifica, pues, en:
44
1. Conocimiento de relaciones entre ideas: es aquel conocimiento que trabaja
exclusivamente en el orden de las proposiciones y por tanto corresponden
fundamentalmente a la lgica y la matemtica. Se trata de proposiciones siempre
verdaderas que respetan el principio lgico de no contradiccin. La ventaja de este
conocimiento es su potencial analtico (siempre dicen verdad, el predicado est
incluido en el sujeto, con lo que son necesariamente ciertas), pero su desventaja es
que son incapaces de ofrecernos conocimiento experiencial alguno, es decir,
conocimiento de los hechos que conforman el mundo.
2. Conocimiento de hechos: es aquel conocimiento constituido por las proposiciones
que se refieren a hechos. Se trata de un conocimiento emprico, contingente, obtenido
a partir de impresiones. Su ventaja es que son capaces de ofrecernos conocimiento
sobre el mundo, pero su desventaja radica en que no respetan siempre el principio de
no contradiccin y no pueden tener un alcance universal ni necesario, pues estn
sometidas a prueba y experiencia, y estas son siempre particulares, contingentes,
probables, empricas.
5.5.4 La crtica a la metafsica: el problema de la causalidad y la

sustancia
La metafsica haba asentado tradicionalmente su fuerza argumentativa en dos
principios: la causalidad y la sustancia. Hume va a poner en tela de juicio ambos
soportes fundamentales, provocando as una puesta en cuestin de la validez de la
metafsica como conocimiento, que tendra su culminacin ya en el siglo XX con la
corriente del positivismo lgico. Pero, a su vez, como se ver, la crtica de Hume al
principio de causalidad supondr la negacin de la posibilidad del conocimiento
absolutamente firme, aunque sea el cientfico, pues todo nuestro conocimiento de
hechos es solo probable.
a) El problema de la causalidad: El principio de causalidad dice que todo lo que
existe tiene una causa y que, por tanto, podemos establecer entre los hechos
una relacin de causa-efecto. El problema deviene cuando aplicamos esta
manera de pensar a la explicacin de las relaciones entre hechos, es decir,
cuando por medio de la causalidad tratamos de expresar nuestro conocimiento
de hechos. Cierto es que si no recurrisemos al principio de causalidad,
entonces nuestro conocimiento se quedara en la mera percepcin de datos
sensoriales aislados, es decir, en la evidencia de nuestros sentidos, y a lo
sumo en un recuerdo o memoria de esas evidencias. Sin embargo, nuestra
mente, para poner orden en la serie de acontecimientos que componen la
realidad, necesita encadenar esos acontecimientos (en eso consiste
explicarlos) y la forma de esa cadena, la estructura de ese orden, es la
causalidad: necesitamos inferir qu pasar maana a partir de lo observado
hoy, necesitamos inferir que cuando veo que una bola de billar golpea a otra y
esta segunda se mueve, podr afirmar que eso mismo suceder cuando de
nuevo me encuentre ante semejante situacin. A la vez, necesitamos
establecer un orden temporal en la sucesin de fenmenos: que el golpea de la
bola A sobre la bola B es anterior al desplazamiento de esta ltima, por
ejemplo. As pues, la causalidad es, en definitiva, la afirmacin de una conexin
necesaria entre el hecho presente y el que se infiere de l. Pero, en primer
lugar hay que tener en cuenta que los hechos son siempre contingentes y
45
particulares, porque una cosa que es puede tambin no ser y porque no

pueden existir hechos absolutos, universales: un hecho es que ahora est
lloviendo, pero la existencia de este hecho no impide la posibilidad de su
contrario, es decir, bien podra ser que ahora no estuviese lloviendo. Por tanto,
el acontecimiento de los hechos es contingente y particular. As que llover no
es un hecho universal: no siempre y en todos los casos llueve. Unas veces
llueve y otras no llueve. En segundo lugar, si los hechos son contingentes y
particulares, el conocimiento que podamos tener de ellos ser de idntica
naturaleza, es decir, conocemos casos particulares, conocemos por
experiencia (los hechos nunca se conocen a priori, es decir, de manera anterior
a la experiencia): en el estado X, bajo la funcin Y, ocurre N. En el siglo pasado
todos los cisnes observados eran blancos. O bien: he observado que los
cuerpos X e Y se dilatan con el calor. Pero el problema reside en que este
conocimiento contingente e inductivo necesita dar el salto hacia lo general y
necesario, a lo vlido en todos los casos, con lo que tendemos a inferir, por
ejemplo, que si X cuerpos se dilatan con el calor, entonces el calor dilata los
cuerpos. O bien que si los cisnes conocidos son blancos, entonces todos los
cisnes son blancos. Pero, por qu se produce este salto? Porque la
causalidad, esa conexin causa-efecto con la que pretendemos explicar
nuestro conocimiento de hechos, tiende a afirmarse necesariamente. Y aqu es
donde Hume pone el acento crtico argumentando que no hay razn para
pensar que lo ocurrido en N nmero de experiencias vuelva a suceder en la
experiencia; es decir, porque en el pasado todos los cisnes que he conocido
fueran blancos, no tengo razn suficiente para afirmar que todos los cisnes del
mundo (pasados, presentes y futuros) han de ser blancos. Entonces, qu
provoca ese salto de lo particular a lo general, de lo contingente a lo
necesario? Segn Hume, la costumbre, el hbito de la observacin pasada y la
creencia o confianza en que lo ya conocido se repetir de igual manera en el
futuro. As pues, en opinin de Hume, la causalidad no es algo real, es
solamente una operacin de nuestra mente (su base es psicolgica) que se
apoya en la costumbre y la creencia. La relacin de causalidad no expresa
nada ms que la relacin de contigidad entre fenmenos, su semejanza y su
anterioridad temporal. Pero, qu es exactamente la creencia? Hume la define
como un sentimiento de carcter vivsimo que acompaa a una asociacin de
ideas y que se apoya en un hbito o costumbre originado en nuestra mente.
Hume distingue la creencia de la ciencia, de la evidencia y de la fe: la creencia
es distinta de la ciencia porque esta ltima, siguiendo en esto a Aristteles, es
un conocimiento necesario de lo universal. La creencia es distinta de la
evidencia en tanto que sta es un criterio metodolgico de conocimiento
resuelto por induccin y que supone la disposicin de una verdad de manera
axiomtica o irrevocable. Por ltimo, la certeza es distinta a la fe porque la fe
es un mtodo de conocimiento que participa de la revelacin divina.
En resumen:
El conocimiento de hechos se produce siempre por experiencia; esta es en
todo caso contingente y particular, como los hechos mismos
La conexin de causalidad que establecemos entre ellos no tiene una validez
universal y necesaria, sino solo contingente y particular, porque dicha validez
46
est sometida a prueba, experiencia, y las pruebas por definicin son siempre
particulares
Es el hbito o costumbre de la observacin de los hechos en el pasado lo que

nos induce a creer que podemos conocer el futuro de los hechos, pero no es
posible conocer un hecho futuro, sencillamente porque no existe y porque el
conocimiento de los hechos est basado en la experiencia y no hay
experiencias futuras.
Por tanto, lo que Hume est defendiendo es que en el conocimiento de los

hechos (conocimiento cientfico) no puede existir un cuerpo de certezas
universales y necesarias. El escepticismo es rotundo. A lo mximo que puede
llegar el conocimiento emprico es a afirmar la probabilidad (nunca la
necesidad) en la relacin entre fenmenos. As pues, la causalidad no existe de
manera real o independiente de nuestra mente: meramente es un hbito de
nuestro conocimiento, una manera de ordenar y proyectar nuestro
conocimiento.
Pero correlativamente Hume est defendiendo el fenomenismo: lo que existen

son hechos particulares, que nuestra creencia pone causalmente en conexin;
pero no existe relacin necesaria alguna entre hechos. Ante la relacin la bola
A golpea a la bola B y esta se mueve, lo que tenemos es la existencia por
separado de ambas bolas, el choque entre ambas y la produccin de
movimiento, pero no existe la causa (la bola A golpea a la bola B) ni el efecto
(la bola B se mueve porque ha sido golpeada por A). La existencia de la bola A
es un hecho, tambin lo es su choque y movimiento, pero la causa no es
ningn hecho; nicamente es una manera de hablar sobre los hechos, una
explicacin de los mismos. Pero lo que realmente existen son hechos, no
explicaciones. Lo que existen son fenmenos, es decir, hechos contingentes,
particulares.
b) El problema de la sustancia
Teniendo en cuenta el escepticismo y el fenomenismo como paradigmas a
partir de los cuales comprender la realidad, la filosofa de Hume lleva a cabo un
duro enfrentamiento con la Tradicin Filosfica al poner en tela de juicio la idea
de sustancia, que haba sido el pilar de la metafsica occidental. Para Hume, la
idea de sustancia no tiene detrs ninguna impresin que la fundamente, por lo
que tal idea no puede provenir de alguna cosa real. Si, adems, tenemos en
cuenta el estricto empirismo de la filosofa de Hume, segn el cual la
experiencia es la fuente y lmite de nuestro conocimiento, entonces no hay
lugar para la sustancia, pues esta no tiene cabida en el campo de la
experiencia. As pues, la sustancia, segn Hume, es una coleccin de ideas
simples unidas por la imaginacin, slo designa un conjunto de percepciones
particulares que nos hemos acostumbrado a encontrar juntas.
Ni siquiera existe ese soporte incognoscible de las cualidades que se muestran
a nuestros sentidos (al que se refera Locke); pues si le quitamos esas
47
cualidades a cualquier ser, ya no nos queda nada; por tanto, no hay ningn
soporte o sustrato de esas cualidades. As, si le quitamos a la rosa el cliz
(verde) y los ptalos (de diferentes colores) ya no hay rosa.
De este modo, la sustancia no es ms que el nombre asignado a un
determinado conjunto de cualidades que nos hemos acostumbrado a encontrar
juntas. Para entender adecuadamente la crtica de Hume a la idea de sustancia
y con ello la crtica a la metafsica como saber, hay que partir del nominalismo
en clave ontolgica: Hume, como Ockham, es nominalista en este sentido,
pues defiende que no existen las ideas generales y abstractas, sino que stas
slo son ideas particulares vinculadas a un trmino general, basndose en la
semejanza. Considera que en la realidad no existe ninguna entidad colectiva,
no existen los conjuntos, sino slo los componentes individuales, y nosotros
utilizamos trminos o nombres generales para entendernos, pero no porque se
correspondan con algo existente en la realidad.
As vemos que Hume est en la misma lnea nominalista de Ockham al
considerar que lo que existe en la realidad es todo particular e individual.
En esta lnea de crtica de la metafsica va a tratar el problema de las
sustancias: Dios mundo y yo, tal y como haban sido establecidas por
Descartes.
Mundo.
Segn Descartes la existencia del mundo estaba garantizada por un Dios
bueno y veraz que no puede permitir que nos engaemos.
Locke haba aceptado la existencia del mundo diciendo que la realidad
extramental es la causa de nuestras impresiones. Sin embargo el anlisis
radical de Hume nos lleva a decir que lo nico que podemos afirmar es que
tenemos unas impresiones, pero no podemos afirmar que a estas impresiones
corresponda una realidad extramental exterior. La realidad del mundo est ms
all de mis impresiones y, por tanto, no podemos afirmar la existencia de una
realidad corprea distinta de nuestras impresiones; solo tenemos certeza de
nuestras impresiones.
Dios.
La existencia de Dios haba sido establecida por Descartes a partir de la idea
innata de perfeccin. Locke haba afirmado la existencia de Dios a partir del
principio de causalidad, al considerar a Dios la causa de nuestra existencia.
Evidentemente, Hume niega la posibilidad de conocer la existencia de Dios.
Slo tenemos conocimiento de nuestras impresiones y no tenemos ninguna
impresin de la existencia de Dios; evidentemente, tampoco podremos llegar a
Dios aplicando el principio de causalidad (como haban hecho otros). En este
tema Hume se muestra partidario del escepticismo y agnosticismo.
Yo.
Tanto Descartes como Locke haban aceptado la existencia de la realidad del
yo, del cual tenemos una certeza intuitiva inmediata y evidente. Pero Hume,
siguiendo su crtica radical, afirma que slo tenemos intuicin de nuestras
impresiones; y el "yo" o "sujeto pensante" no es una impresin que
permanezca constante, sino que es aquello que se supone como sujeto al que
se refieren nuestras impresiones. Nosotros lo que tenemos son impresiones
48
variables que se suceden unas a otras: dolor, alegra, tristeza, tranquilidad...;
por tanto, no hay una impresin constante y permanente a la que podamos
considerar el "yo". As, para Hume el "yo" es un haz de percepciones que se
suceden y que se mantienen unidas por la memoria.
El error se debe a que confundimos sucesin con identidad. El yo no es ms
que una sucesin de impresiones a las que da soporte la memoria. As pues,
para Hume, la memoria es lo que permite explicar la conciencia de la propia
identidad. Por tanto, la idea de yo como sustancia dir Humeslo tiene una
base psicolgica, la cual ha sido proporcionada por el hbito No existe ninguna
impresin constante e invariable de m yo; por tanto, el yo no es ms que un
haz de impresiones que se suceden en mi mente.
5.5.5 tica y Poltica

Hume pretende hacer ciencia moral; pretende ser "el Newton de las ciencias
humanas". Para l esto significa diferenciar entre el estudio de los hechos y las
decisiones valorativas. El ser humano posee una experiencia externa, que le
sirve para conocer los hechos, pero tambin una experiencia interna, unos
sentimientos, que, segn Hume, estn en la base de la moral.
a) tica.
La teora tica de Hume va a realizar una dura crtica de la idea de una
tica racional y del iusnaturalismo. Respecto a este ltimo, Hume critica lo
que l llama "falacia naturalista": sta consiste en un paso indebido del
"ser" al "deber ser". Hume seala la imposibilidad de derivar juicios morales
de carcter normativo sobre lo que se debe hacer a partir de cuestiones de
hecho sobre cmo son las cosas.
No se pueden deducir normas ticas del deber a partir de enunciados de
hechos. Por otro lado, critica la idea de que la razn pueda conocer lo que
es la naturaleza del hombre y deducir tambin lo que va contra la
naturaleza del hombre. De nuevo, es una pretensin excesiva de la razn,
un dogmatismo. Segn Hume la tica o moral es un conjunto de juicios
sobre la bondad o maldad de las acciones humanas; y el fundamento de
estos juicios no es ni puede ser la razn porque la razn no puede
determinar nuestro comportamiento ni los juicios morales se basan en ella.
Luego, en conclusin, el sentimiento es el que determina los juicios morales
sobre la bondad o maldad de las acciones; lo decisivo no es la razn, sino
la esfera afectiva o emotiva. Si existe alguna relacin entre las pasiones y
la razn, es sta ltima la que es esclava de aqullas. El fundamento, pues,
de toda la tica est en el sentimiento humano comn, en la "sympathia" en
sentido etimolgico.
Este sentimiento nos muestra que la felicidad individual es inseparable de
la colectiva. Tambin cuestiona la libertad del hombre, el libre albedro,
puesto que nuestras acciones siempre tienen una motivacin basada en el
hbito o la costumbre; existe un principio de uniformidad igual que en la
naturaleza: entre causa y efecto se da la misma conexin que entre motivos
y accin.
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Si aplicamos la ley de la casualidad igualmente al mundo fsico y al
humano, resulta que tambin la conducta humana est guiada por este
principio de causalidad. En consecuencia, se puede prever casi todo el
comportamiento humano, pues ste responde a los estmulos que se
presentan ante l. Aunque esto pudiera parecer una defensa radical del
determinismo ms absoluto, Hume nos advierte que, al igual que en el
mundo fsico los efectos no siguen necesariamente a las causas, as
tampoco en el comportamiento moral humano.
Si la raz de la vida moral se encuentra en los sentimientos (emotivismo
moral), en qu lugar queda la religin en el mundo moral de Hume?
Hume, en este punto, se mueve entre el agnosticismo y el atesmo:
agnstico, por su radical especticismo; ateo, porque no da por vlidos
ninguno de los argumentos que intentan demostrar la existencia de Dios: ni
el ontolgico de Anselmo de Canterbury, ni los de Toms de Aquino ni
siquiera los racionalistas de Descartes.
Pero, adems, Hume niega validez al concepto ilustrado de religin: la
llamada religin natural, segn la cual Dios no es una entidad al modo
como la tratan las religiones monotestas (que son todas testas: el tesmo
es la creencia en un Dios personal y nico que participa activamente en la
creacin del mundo y gestiona su destino. En cambio, la religin de la
ilustracin sostiene el desmo: no son necesarios ni ritos, ni fe, ni creencias
religiosas para sostener la existencia de Dios como un principio de orden
racional; as, aunque los destas crean en la existencia de Dios y en la
funcin de este como creador del universo, sostiene que Dios no interfiere
en el mundo ni en los asuntos humanos) y adems la religin puede, como
dira despus Kant, ser incluida en un orden racional. Para Hume, no puede
haber conocimiento racional de Dios y el sentimiento religioso no es algo
universalizable, pues hay hombres que carecen absolutamente de l.
Por otra parte, Hume se queja de que los pueblos ms vinculados a
sentimientos religiosos albergan destinos ms desgraciados que aquellos
otros en los que la religin no tiene peso: para Hume la nocin misma de
Dios infunde en los hombres sentimientos nocivos, como los de penitencia,
humillacin, sometimiento, pero tambin fanatismo e intolerancia.
En definitiva, la tica de Hume es emotivista (la razn es la esclava de las
pasiones y son stas la base de la conducta moral y de sus juicios) y laica
(no da lugar a religin alguna y ni siquiera se cree en la existencia de Dios).
b) Poltica
Respecto a la justificacin del Estado, en la poca existan dos posturas: La postura absolutista que defenda el origen divino del poder. - La posicin
contractualista defendida por Locke, segn la cual los hombres en estado
natural son libres e iguales entre s.
La sociedad surge a partir de un contrato o pacto entre los ciudadanos para
defender unos derechos naturales inalienables: libertad, igualdad y
propiedad. Para el empirista Hume ambas posiciones son ficciones
indemostrables; l, por el contrario, prefiere observar los hechos y la
50
historia; as observa que los gobiernos son resultado de revueltas,
conquistas, asesinatos, luchas despiadadas por el poder.
Frente a esta situacin, l propone la necesidad de una armona social para solucionar
los problemas polticos: la utilidad comn puede y debe ser el fundamento para formar
sociedades; eso s que es un hecho, y no una ficcin. Hume se convierte as en un
claro precedente del utilitarismo.
CAPTULO 6
6.1 Conclusiones
Ciertamente el empirismo aport la novedad de ver la realidad de una manera distinta
a como se haba hecho hasta entonces y, en consecuencia dio lugar a una manera
igualmente nueva y distinta de concebir el mundo, el hombre y sus vivencias. No es el
objeto de este breve ensayo criticar en sentido negativo al empirismo o a sus aportes,
pues, esto sera tarea fcil, desde la perspectiva del avance que ha tenido el
conocimiento cientfico hasta la presente fecha y ubicndose el crtico en el momento
actual, ms por el contrario, estimo de mayor utilidad tratar de entender aquello que
llev a los empiristas ingleses a reformular las cosas en los trminos en que lo hicieron
y ms an imaginar realidades concretas como, por ejemplo el derecho, a la luz de
51
tales planteamientos. Ciertamente, revisando las ideas y reformulaciones de los
planteamientos hechos por los empiristas, nos percatamos de vacos, fallas e
imprecisiones, sin embargo, es prudente tener en consideracin que tambin las
mismas situaciones se nos pueden advertir en otros planteamientos tericos con los
cuales pretendemos explicar el mundo y la realidad, tal y como sucedi con el
racionalismo en su oportunidad, pues ni la una ni la otra deben tenerse como la
panacea de las principales aporas de que se ha encargado la filosofa, ms bien son
modos, no tan distantes en su esencia, a travs de los cuales hemos pretendido
construir una bsqueda de salidas que nos brinden una satisfactoria comprensin del
asunto.
Conocemos de la teora poltica y de la teora del Estado que estuvo a cargo de estos
autores, sin embargo, imaginar el Derecho como una entidad estrictamente jurdica,
desde la perspectiva empirista, es un ejercicio mental que llam poderosamente la
atencin, ya que uno de los aspectos centrales de es la cuestin de los valores, que,
no est resuelta, mas, por el contrario, se problematiza an ms en el marco de este
pensamiento.
Los pensadores ingleses afirman, la fiabilidad de las matemticas, y sobre todo de la

experiencia y de la experimentacin. Se piensa que la experiencia es la nica fuente
de verdad y de saber y segn algunos, la nica fuente del pensamiento mismo. Por
eso se habla del empirismo que se opone al racionalismo continental particularmente
al francs y, ms tarde al idealismo alemn. El empirismo pretende extraerlo todo de la
experiencia y, por tanto, del mundo exterior, el racionalismo lo busca todo en la razn y
su capacidad de introspeccin, de anlisis reflexivo y de deduccin
Los empiristas defienden que nuestro conocimiento procede en ltima instancia de los
sentidos: el origen y fundamento de nuestro conocimiento se encuentra en la
experiencia sensible.
Este punto de partida establece, en primer lugar, un lmite claro a las posibilidades del
conocimiento: ste no puede ir ms all de la experiencia sensible y slo podremos
tener certeza de los conocimientos que caen dentro de ella. Cualquier pretendido
conocimiento que no pueda ser reducido, en ltima instancia, a los sentidos, ser
rechazado como producto de una especulacin en el vaco o de la imaginacin.
Es evidente que el punto de partida de los empiristas significa un rechazo radical de la

existencia de ideas innatas tipo platnico o de las que propugna el Racionalismo y
Descartes. Defender la experiencia sensible como nica fuente del conocimiento les
plantear un importante problema, que es explicar cmo se originan las ideas a partir
de los sentidos, o lo que es lo mismo, cules son las operaciones que realiza el
entendimiento en la construccin de las ideas y su posterior desarrollo, por ejemplo, en
el caso de las matemticas, que poseen validez universal.
52
El mtodo de conocimiento que propugnarn ser la induccin, que podemos calificar
de contraria a la deduccin, pues mientras que sta parte de principios universales
para llegar a los particulares, la induccin parte de experiencias particulares y de ellas
extrae conclusiones universales. El modelo de conocimiento que toman ambas
escuelas est relacionado con el nuevo mtodo cientfico, pero difiere en el punto de
partida. Resumindolo en una frmula: los racionalistas toman el modelo deductivo de
la matemtica pura, mientras que los empiristas toman el modelo experimental de la
fsica.
CLONCLUSIONES DEL EMPIRISMO DE JHON LOCKE
El estudio del liberalismo nos ayuda a lograr una orientacin ideolgica dentro de la
dimensin social democrtica, al observar todos los planteamientos liberales, que han
trado a lo largo de la historia una gran cantidad de resultados positivos en cuanto a
libertades y derechos se refiere. A travs de este estudio nos ayuda a encontrar un
punto de concordancia y equilibrio entre lo positivo del liberalismo y los sistemas
polticos existentes en la Amrica Latina de hoy en da. Y nos hace entender que lo
que conocemos por democracia en la actualidad, y el conocimiento que tenemos por el
avance cientfico y humanstico, en gran medida, son el resultado de la aplicacin de
los principios de liberalismo.
Despus de este estudio puedo concluir que el mtodo liberal contina teniendo plena
influencian en los avances hacia una nueva etapa poltica y social en Amrica Latina.
Solo debemos tener presentes los principios ticos en los cuales nos fundamentamos,
libertad, justicia y solidaridad, y debemos saber, que cada acontecimiento histrico
arroja una nueva luz, pero que necesariamente debemos aplicar estos principios a
nuestro tiempo para que as nuestro futuro encuentre su esplendor.
Toda concepcin, teora poltica tiene como punto de partida el concepto del Hombre.
Santo Toms dijo que segn se piense acerca del fin hombre se pensar el fin de la
teora poltica.
El Liberalismo tiene una caracterstica muy peculiar, reduce toda la realidad al sujeto.
El hombre es la causa, el principio y el trmino de toda la actividad creadora. De esta
forma se lo eleva al sujeto a un podio que no le corresponde, el de autosuficiente. Es
un humanismo ateo, niega la existencia de todo lo sobrenatural (a pesar de que se
puede deducir por sentido comn que existe un ordenador) por ende niega a Dios
creador y providente. No hay otra vida que no sea la terrenal, adems agrega que la
Iglesia se equivoca constantemente.
Para el liberalismo el hombre se desarrolla cuando expande su riqueza... tal vez se
sientan complacidos materialmente pero el espritu tendr en su cuenta una gran
deuda.
Contra los llamados platnicos argumenta que las ideas innatas no existen porque no
son pensadas. As Locke es fiel al principio cartesiano de que tener una idea significa
percibirla, es decir, ser consciente de ella. De ese principio se sirve para la crtica de
53
las ideas innatas, por ejemplo, para ser efectiva una idea innata entonces todos los
hombres deberan tenerlas, inclusive los nios y los idiotas. Por lo que est seguro de
que nuestro conocimiento proviene de las ideas y a su vez las ideas de nuestra
experiencia.
Tambin en su pensamiento poltico se puede apreciar la conexin con el Empirismo,

por ejemplo, cuando afirma: es ley natural que el hombre busque la felicidad y rehya
al sufrimiento, no existen leyes morales innatas y slo por la experiencia aprende el
hombre a prever las consecuencias de sus actos y a actuar segn la razn.
Reconoce tres tipos fundamentales de leyes por las cuales se puede juzgar la
moralidad, es decir la utilidad real de una accin: las leyes divinas, las leyes civiles y
las leyes de la opinin pblica.
Atribuye mxima importancia a los usos sociales y al afn de aprobacin y estima que
mueve a los hombres. De esta forma el utilitarismo de Locke establece una estrecha
conexin entre la felicidad del individuo y la utilidad general.
Locke, en pedagoga ocupa un lugar especial y sobresaliente que le presta

personalidad propia. En ella se destaca ms por sus ideas filosficas relativas al
conocimiento, por su concepcin psicolgica y moral. En este sentido, ms que un
empirista es como hemos visto, un moralista, es decir, que da ms importancia en la
educacin a la conducta y a la tica que a la inteligencia y al conocimiento.
Ejerci gran influencia en el pensamiento de Rousseau y a travs de l en toda la

pedagoga moderna. En relacin a su influencia en la pedagoga de la poca, se lo
ubica dentro de la Pedagoga Realista, representada por Ratke, Comenio y Locke.
Esta pedagoga trata de sustituir el conocimiento verbalista anterior por el de las cosas
o mejor por el de sus representaciones. Aspira a crear una nueva didctica, dando
normas para el empleo del mtodo en la educacin conforme a ciertas reglas.
Asimismo, atiende a la individualidad del educando con ms insistencia que las
pocas anteriores.
En el orden moral y social cultiva el espritu de tolerancia, de respeto a la personalidad

y la fraternidad entre los hombres. Entre sus ideas, las que sirven a nuestro tiempo
actual, es aquella que se refiere a la educacin de la individualidad, de la
personalidad humana. En este sentido Locke es uno de los primeros que concibe a la
educacin en forma total, integral, atendiendo por igual a la vida fsica que a la
intelectual y moral. Aunque la preocupacin por la educacin fsica comienza en el
Renacimiento, luego de que se haba perdido en la Edad Media, Locke es el primero
que le da la importancia que se merece.
No est de ms decir que este pensador marc un momento importante en el cambio
del pensamiento filosfico, social y educativo de Occidente.
54
REFERENCIAS
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cristianismo (pgs. 53 -54). Barcelona .
lvarez, J. (2008). Filosofia Moderna EL EMPIRISMO. ANDAMIO.
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55
Gamarra, M. F.-D. (2001). Historia de la filosofa. En M. F.-D. Gamarra,
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Ed. Lozada. Links http://www.geocities.com www.geocities.com
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UNIVERSIDAD NACIONAL DE

ESCUELA ACADMICO PROFESIONAL DE

Filosofa moderna: Empirismo.

Bustamante Llamo Elizabeth

Mendoza Narro Cynthia B.

Cajamarca , Junio del 2016

En efecto, la Filosofa Medieval haba conjugado en gran sntesis el

La nueva filosofa exaltaba el mtodo matemtico cientfico en detrimento del

De ah que tambin encontramos en la poca moderna una tremenda

Lo cual no significa que estemos descalificando la Filosofa Moderna, al contrario, hay

1.2 BACON Y LA NUEVA FUNCIN ASIGNADA AL SABER

b) Aspecto positivo del mtodo La pars construens del mtodo o interpretacin

Desplazamiento de la cuestin teolgica en favor de una mayor centralidad de

Insistencia en el sujeto humano como punto de partida del conocimiento. Ello

Primaca de la Gnoseologa sobre la Ontologa. Al desplazarse el inters de la

El concepto de verdad tambin vara. La verdad ya no es entendida en el

En las nuevas construcciones filosficas podemos distinguir dos estilos principales,

1.5.2 EL RACIONALISMO DE DESCARTES

3.2 Locke y su poca

La creciente participacin de los gobiernos en la ayuda a la educacin (por

Otra caracterstica de la poca a tener en cuenta es que todas las discusiones de la

La divisin entre conocimiento racional y conocimiento revelado.

En este contexto, Locke comienza a escribir el Ensayo sobre el Conocimiento

3.3 Bases del pensamiento de John Locke

la autoridad poltica,[cita requerida] puesto

considera que no hay base bblica para un estado cristiano.

a travs de una disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto

3.4 El estado segn John Locke

3.5 JHON LOCKE Y SU RELACION CON EL EMPIRISMO

a) Locke formul la ideologa que acompaaba a la ciencia newtoniana, lo que

b) La afirmacin central de Locke respecto al conocimiento es que no existen las

e) Fuentes de conocimiento As, si no hay ideas en el momento de nacer, de

3.6 LOCKE Y EL LIBERALISMO

3.8 CUALIDADES PRIMARIAS Y SECUNDARIAS

Bibliothque universelle editada por Jean Leclerc.

En el primer libro del Ensayo, Locke insista en la necesidad de prescindir

En el segundo libro, propuso que la sensacin (o ideas de la sensacin, las

La mente, adems, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas

En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el

En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del

En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que

3.10 La Poltica de John Locke

En poltica, John Locke es considerado el padre del liberalismo moderno. Propone

3.11 ESTADO DE LA NATURALEZA O SOCIEDAD PRE CIVIL

Debemos aclarar en primer lugar que Locke no identifica el estado de naturaleza

Thomas Hobbes es el materialista ms radical entre los empirista, solo se basa en la

4.2 PENSAMIENTO DE TOMAS HOBBES

Hobbes es empirista en cuanto al problema del conocimiento; y por su admiracin

Para este filsofo, el conocimiento de las ciencias fsicas es solamente probable, no

Para Hobbes, todo el conocimiento se reduce a las sensaciones y todas las

Su obra ms conocida es el Leviatn, donde expone su teora sobre el absolutismo,

4.3 LA FILOSOFIA POLITICA DE TOMAS HOBBES

4.4 EL ESTADO NATURAL DE GUERRA

4.5 Thomas Hobbes y John Locke:

Leviatn, o La materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civi

hasta que renunci a l en 1752, retirndose a Oxford, donde muri al ao siguiente.

5.4 EL INMATERIALISMO: IDEALISMO

Sus obras ms importantes son: "Tratado de la naturaleza humana", "Investigacin

El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora de la asociacin de las

5.5.2 El Empirismo de Locke y Hume

5.5.3 La teora del conocimiento de Hume

5.5.4 La crtica a la metafsica: el problema de la causalidad y la

particulares, porque una cosa que es puede tambin no ser y porque no

Es el hbito o costumbre de la observacin de los hechos en el pasado lo que