REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL

DE LOS LLANOS CENTRALES
RMULO GALLEGOS
REA DE POSTGRADO

Facilitador:

Doctorantes:

Dra. Irsia Guzmn Pino

MSc. Onelia Ruiz

Ctedra:

MSc. Doris Obando

MSc. Sonia Chaguan

Perspectivas Epistemolgicas

MSc. Nohem Turmero

MSc. Luisa Sosa
MSc. Raquel Pea

Barcelona 09 de Enero, de 2016

NDICE
Pg.

Introduccin..

Conceptualizacin de la Fenomenologa

Representantes de la Fenomenologa.

Principios Bsicos de la Fenomenologa

Dificultades a Vencer

Trayectoria Fenomenolgica.....

Inters de la Fenomenologa.

10

Implicaciones.

10

Reduccin Fenomenolgica......

11

Mtodos

12

Conclusiones.

15

Referencias.

17

INTRODUCCIN

En su sentido ms amplio, 'fenomenologa' se refiere a la percepcin del

significado de un evento de una persona, en comparacin con el caso, ya que existe
externamente a (fuera de) esa persona. El enfoque de la fenomenolgica investigacin
es lo que la gente experimenta en relacin con algn fenmeno o de otro tipo y cmo
se interpretan esas experiencias. Un estudio de investigacin fenomenolgica es un
estudio que trata de comprender las percepciones de la gente, perspectivas e
interpretaciones de una situacin particular (o fenmeno). En otras palabras, un
estudio de investigacin fenomenolgica intenta responder a la pregunta " Cmo es
la experiencia tal y tal? '. Al observar mltiples perspectivas de la misma situacin, un
investigador puede comenzar a hacer algunas generalizaciones de lo que algo es
como una experiencia desde la perspectiva 'desde adentro de'.
Histricamente Husserl termina el ciclo filosfico de la metafsica, pero con
Husserl tambin comienza una nueva era de la filosofa que busca ante todo una
nueva actividad racional diferente a la planteada hasta ese entonces: Husserl hace
evidente la crisis de la razn absoluta y universal, de modo que es necesario
replantear de aqu en adelante la actividad filosfica con una responsabilidad social
como respuesta a los problemas del mundo, que ya no se resuelven desde una razn
objetiva, sino que se solucionan en el encuentro de mltiples puntos de vista.
Otro aspecto a tener en cuenta de la fenomenologa de Husserl est en la
dinmica que le imprime al sujeto, ahora el sujeto no espera ser afectado por los
objetos del mundo, sino por el contrario, el sujeto constituye esos objetos y le da
sentido al mundo. Otro aspecto importante es que el sujeto trascendental ya no es un
sujeto annimo, ste es un sujeto activo que constituye el mundo, que tiene una
responsabilidad con ese mundo y un compromiso histrico con la humanidad. En el
presente trabajo se hace un anlisis reflexivo de la corriente filosfica ms importante
del siglo XX la: Fenomenologa.
La fenomenologa representa una corriente idealista subjetiva y es uno de los
movimientos ms importantes del siglo XX con la obra, investigaciones lgicas de

Edmund Husserl (1859-1938), que describe las estructuras de la experiencia tal y

como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones
procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. La Fenomenologa
es la doctrina filosfica que estudia lo que aparece, es decir, los fenmenos. Es una
ciencia descriptiva rigurosa, concreta, que muestra y explica al ser en s mismo, que
se preocupa con la esencia de lo vivido.
La Fenomenologa cuestiona la Filosofa Positivista por el nfasis dado a la
viabilidad de un conocimiento exacto, objetivo y neutro, tambin cuestiona al Mtodo
Experimental como nico camino vlido para investigar al ser humano. Tiene como
caracterstica estudiar los casos concretos como base para el descubrimiento de los
esencial y generalizable, donde sus enunciados son vlidos e tiempo y espacio
especfico. Se abstiene de frmulas y juicios de cualquier clase que conciernan a la
realidad objetiva y estudia una realidad vivida y percibida por el sujeto.
Husserl quiere darle a la filosofa un mtodo absoluto sobre el cual basa su
sistema de verdades. Esta fenomenologa consiste en remontarse por intuicin hasta
las esencias que posibilitan las captaciones ordinarias; as por ejemplo, hacer la
fenomenologa del amor no consistir en describir experiencias concretas y realistas
del amor, sino las vivencias necesarias para experimentar el amor como un valor. "La
fenomenologa echa mano de la descripcin de lo que aparece, pero de aquello que
surge con evidencia apodctica. Deja entonces de lado la explicacin de las cosas por
los primeros principios y por las causas, y establece que es la intuicin intelectual el
procedimiento propio de la filosofa, pues no se puede aceptar nada con evidencia
apodctica si no se capta directamente en su manifestacin donde el objeto aparece".
El objetivo de la fenomenologa son las esencias, dejando de lado que es
simplemente fctico o contingente o singular, interesndose slo por ese centro o
unidad de caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son de cualquier
tipo, sino que son aquellas que caracterizan las vivencias o sea, a los modos de captar
por la conciencia algn objeto. Por lo tanto, el objetivo de la fenomenologa es la

investigacin directa y la descripcin de los fenmenos que experimenta

conscientemente, sin teoras sobre sus explicaciones causales o su realidad objetiva,
trata de comprender cmo las personas construyen el significado.
Aunque el trmino fenomenologa fue usado muchas veces en la historia de
la filosofa antes de Edmund Husserl (1859 - 1938), el uso moderno de la palabra est
ligado

explcitamente

al

mtodo

proyecto

filosfico

que

ste

denomin fenomenologa trascendental. El uso posterior del trmino est basado

principalmente en la fenomenologa de Husserl o relacionado crticamente con ella.
Entre los principales cabe destacar a:
David Hume (17111776): Filsofo escocs, llamado a veces escptico o
partidario del sentido comn. Aunque esta conexin es algo tendenciosa, Hume, en su
Tratado sobre la Naturaleza Humana, parece tomar un enfoque fenomenolgico o
psicolgico al describir el proceso de razonamiento de la causalidad en trminos
psicolgicos. Esta es tambin la inspiracin para la distincin kantiana entre la
realidad noumnica y la fenomnica. Edmund Husserl (1970), asoci la
fenomenologa con Hume cuando mostr que ciertas percepciones estn relacionadas
o asociadas con otras percepciones que se proyectan en un Mundo Putativo fuera de
la mente.
Otro representante es Johann Heinrich Lambert (17281777): Matemtico,
fsico

filsofo

de

la

teora

de

las

apariencias

que

son

la

base

del conocimiento emprico, a quien se le atribuye la introduccin del trmino de

Fenomenologa y por el cual entiende la doctrina de la apariencia. Asimismo tenemos
a Immanuel Kant (17241804), en la Crtica de la razn pura, diferenci entre objetos
como fenmenos, que son los objetos formados y asimilados por la sensibilidad
humana y el entendimiento, de los objetos como cosas-en-s o nomenos, que no se
nos aparecen en el espacio y el tiempo y sobre los que no podemos hacer juicios
legtimos y a Georg Wilhelm Friedrich Hegel (17701831), quien cuestion la
doctrina de Kant de la cosa-en-s que no se puede conocer, y declar que al conocer

los fenmenos ms plenamente, podemos llegar gradualmente a una conciencia de

la verdad absoluta y espiritual de la Divinidad
Un representante digno de destacar es: Franz Brentano (18381917) Con su
psicologa descriptiva fue un precursor de la fenomenologa. Tuvo a Edmund Husserl
como discpulo e influy en su visin de la intencionalidad, que sin embargo difiere
de la suya en puntos importantes. Tambin fue maestro de Sigmund Freud. Otros que
juegan un papel relevante y dan aportes a este enfoque son: Max Scheler (18741928)
naci en Mnich, al terminar sus estudios de humanidades, se interes por las cosas
de filosofa y de Ciencias en su ciudad natal. En 1901, inicia su actividad docente, en
ese ao tiene su primer contacto y conocimiento personal con Husserl, hasta el punto
de llegar a ser su Discpulo. Adopt pronto el Mtodo Fenomenolgico aplicndolo a
las esferas que Husserl haba dejado inditos, cabe destacar que, desarroll an ms
el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl y lo extendi para incluir una
reduccin del mtodo cientfico. Scheler utiliz la fenomenologa para estudiar los
fenmenos emocionales y sus respectivas intencionalidades (los valores).
En el mismo marco referencial se encuentran: Jean-Paul Sartre (19051980)
emple el mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl, que haba estudiado
en Berln, para desarrollar su clebre obra El ser y la nada que explic en
una ontologa existencialista atea. Tambin, con base en la fenomenologa de Husserl,
escribi la Trascendencia del Ego, donde plantea su tesis sobre la conciencia de s y la
conciencia de mundo. Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser
libre", es decir, arrojado a la accin y responsable plenamente de su vida, sin excusas.
Aunque admite algunos condicionamientos culturales, por ejemplo, no admite
determinismos. Concibe la existencia humana como existencia consciente. El ser del
hombre se distingue del ser de la cosa porque es consciente. La existencia humana es
un fenmeno subjetivo, en el sentido de que es conciencia del mundo y conciencia de
s (de ah lo subjetivo). Sartre se forma en la fenomenologa de Husserl y en la
filosofa de Heidegger (discpulo ste de aqul). Se observa aqu la influencia que
ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se diferencia de

Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia. Si en Heidegger el Dasein es un

ser-ah, arrojado al mundo como eyecto, para Sartre el humano en cuanto serpara-s es un proyecto, un ser que debe hacerse.
Otro representante es Maurice Merleau-Ponty (1908 - 1961): Filsofo
existencialista Francs cuyos estudios fenomenolgicos sobre el papel del cuerpo en
la percepcin y la sociedad abrieron un nuevo campo en la investigacin filosfica.
Su obra fundamental: Fenomenologa de la Percepcin. Desde la poca de La
estructura del comportamiento y la Fenomenologa de la percepcin, Merleau-Ponty
quera demostrar que la percepcin no es el resultado casual de las sensaciones
"atmicas", en contraposicin a la tradicin iniciada por John Locke, que estaba
siendo perpetuada por ciertas corrientes psicolgicas de la poca, en particular la
psicologa del comportamiento. Para Ponty, en cambio, la percepcin tiene una
dimensin activa, en la medida en la que representa una apertura primordial al mundo
de la vida (al Lebenswelt). En contra del atomismo antes citado, logra valiosas
conclusiones apelando no slo a la fenomenologa (o estudio lgico de las cosas tal
cual aparecen) sino tambin con el gran aporte de la Teora de la Gestalt y los
descubrimientos referidos a las funciones psquicas realizados hasta su poca
No obstante, el mximo representante de la Fenomenologa o considerado el
Padre de la misma es Edmund Husserl (1859-1938), naci en Prosnitz (Moravia) fue
un filsofo de una extraordinaria fecundidad, hasta ahora uno de los ms influyente
en el siglo XX. Este filsofo alemn fue matemtico, fsico y astrnomo. Husserl
rompe con el vitalismo para dar paso a una nueva etapa del pensamiento. El rgimen
nazista ensombreci los ltimos aos de Husserl, injustamente fue privado de su
ctedra en la cual le sucedi Martn Heidegger, este fue uno de los ms
importantes filsofos alemanes del siglo XX. Critic la Teora de la fenomenologa
de Husserl mientras trataba de desarrollar una teora de la ontologa que lo llev a su
teora original del Dasein, el ser humano abstracto en su gran obra ser y tiempo. Y la
frase que lo identifica es: El Lenguaje es la Casa de la Verdad del Ser.

Husserl a partir de 1910, defini la fenomenologa como el estudio de las

estructuras de la conciencia que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos
fuera de s mismo. Este estudio requiere reflexin sobre los contenidos de la mente
para excluir todo lo dems. Husserl llam a este tipo de reflexin Reduccin
Fenomenolgica, ya que la mente puede dirigirse hacia lo existente tanto como hacia
los objetos reales. Advirti que la reflexin fenomenolgica no presupone que algo
exista con carcter material, ms bien equivale a poner en parntesis la existencia
real del objeto contemplado. Lo que Husserl comprob cuando analizaba los
contenidos de la mente fue una serie de actos como recordar, desear, percibir, e
incluso el contenido abstracto de esos actos, a los que llam Significados. Esos
significados permitan a un acto ser dirigidos hacia un objeto bajo una apariencia
concreta, afirm que la Direccionalidad que el llamaba Intencionalidad era la
esencia del conocimiento.
De all entonces que, entre los Principios Bsicos de la Fenomenologa se
tienen: intencionalidad de la conciencia todos los actos humanos son intencionales y
esa intencionalidad siempre es un comportamiento dirigido a algunas cosas en el
mundo. El mundo puede ser considerado como fenmeno, como l se muestra al
hombre (Carvalho, Valle, 2002). La filosofa sin presuposiciones suspendiendo
juicios acerca de lo que es real hasta aproximarse un poco ms a ellos a travs de la
intersubjetividad. Conciencia y objeto no son entidades, sino que se define a partir
de esa correlacin, por lo tanto sujeto y objeto estn ntimamente ligados (Dartigues,
1992, Valles, 1997). La intencionalidad es el acto de atribuir un sentido y es ella
quien unifica conciencia y objeto, sujeto y mundo. El objeto del conocimiento para la
fenomenologa no es el sujeto ni el mundo, sino el mundo vivido por el sujeto. Mirar
las cosas como ella se manifiestan, ir a las cosas mismas
En relacin a estos principios se tiene que, la intencionalidad de la conciencia:
toda conciencia es conciencia de algo y ese algo no es la propia conciencia. Establece
una conexin indisoluble entre la conciencia y su objeto, la llamada correlacin
universal objeto-conciencia y hace evidente la crisis de la razn absoluta y universal,

de modo que es necesario replantear de aqu en adelante la actividad filosfica con

una responsabilidad social como respuesta a los problemas del mundo, que ya no se
resuelven desde una razn objetiva, sino que se solucionan en el encuentro de
mltiples puntos de vista. Otro aspecto a tener en cuenta de la fenomenologa de
Husserl est en la dinmica que le imprime al sujeto, ahora el sujeto no espera ser
afectado por los objetos del mundo, sino por el contrario, el sujeto constituye esos
objetos y le da sentido al mundo. Otro aspecto importante es que el sujeto
trascendental ya no es un sujeto annimo, ste es un sujeto activo que constituye el
mundo, que tiene una responsabilidad con ese mundo y un compromiso histrico con
la humanidad.
Ahora bien, existen diversas Dificultades que se deben vencer: Durante el
proceso el investigador debe elegir adecuadamente cul o cules son los participantes
que pueden brindar la informacin puesto que deben ser personas que experimenten
el fenmeno, de la misma manera el investigador debe abandonar toda
presuposiciones o concepciones en torno al fenmeno en estudio , debe considerar y
evaluar que aportes personas puede dar y de qu manera debe incluirlos en el estudio.
Para realizar un estudio fenomenolgico este requiere cubrir una trayectoria
esta inicia en el establecer un contacto directo con el fenmeno que est siendo
vivido para buscar en ellos la descripcin de la experiencia; es decir la esencia
objetiva, ya que la fenomenologa se debe preocupar por describir y no de explicar o
buscar las relaciones causales del fenmeno, en tal sentido se debe mostrar y no
demostrar.
El mtodo fenomenolgico consiste en examinar todos los contenidos de la
conciencia, determinando si tales contenidos son reales, ideales o imaginarios as
suspender la conciencia fenomenolgica de manera que resulte posible atenerse a lo
dado, en cuanto a tal y describirlo en su pureza. Conllevando a tematizar la
existencia, el ser en el mundo. En otras palabras las esencias interesndose solo por
ese centro o unidad de caractersticas que se entrelazan. Pero estas esencias no son de

cualquier tipo, sino son aquellas, que caracterizan las vivencias, o los modos de
captar por la conciencia algn objeto.
Es por ello que la fenomenologa centra su inters en: atenerse exclusivamente
a lo dado, considera un acercamiento filosfico al tema, explora inicialmente
diferentes puntos de vista del fenmeno y profundiza en el acercamiento al tema.
Tambin se puede decir que, la investigacin fenomenolgica estudia la vivencia del
ser humano en una determinada situacin, procura por lo tanto interrogar la
experiencia vivida, siendo as una alternativa diferente para la investigacin con seres
humanos.
As que la investigacin fenomenolgica implica segn Martin y Bicudo en 1.
Ausencia de una comprensin previa del fenmeno. 2. El trabajo se inicia en la
interrogacin del fenmeno.3. El anlisis que investiga la estructura del fenmeno
situado.4. La pesquisa fenomenolgica que es dirigida hacia los significados, hacia la
percepcin del sujeto que vivencia el fenmeno.. Al poner en marcha el mtodo
fenomenolgico, hay que adoptar una actitud radical, esto es la de la suspensin del
mundo natural.
De acuerdo con Mayz (1975), tres son los principios o criterios eidticos
(esenciales) que estn en la base del mtodo fenomenolgico y que, a la vez,
posibilitan su implementacin. Estos principios garantizan una distincin entre los
correlatos psicofsicos propios del mundo subjetivo del individuo y el contenido
trascendental que posee dicho mundo; esto es, una diferenciacin entre lo fctico, lo
emprico y lo esencial o irreal como objeto propio de la ciencia fenomenolgica, que
justifica la puesta en prctica de la desconexin (epoj o reduccin fenomenolgica)
de los aspectos o elementos psicofsicos, materiales o empricos hacia los cuales el
individuo vuelca su subjetividad en un momento dado.
Dentro de la puesta en marcha de este mtodo realiza el abordaje de la
subjetividad del individuo -sentimientos, recuerdos, vivencias expresadas de manera
oral, escrita o grfica- en el cual el investigador, a travs de una actividad intelectual

10

voluntaria e intencional, pone en funcionamiento de manera primaria y consciente

procesos especficos de pensamiento que le permiten: (a) pasar de la esfera
meramente fctica de la subjetividad que aborda en su investigacin, a la esfera
eidtica o esencial de dicha subjetividad; esto es, a la esencia de significado
(trascendental) de esa subjetividad y (b) dejar en el fondo de su propia conciencia
otros procesos de pensamiento, para hacer uso de aqul o aquellos procesos
cognitivos bsicos que se requieren de acuerdo con los objetivos de cada una de las
etapas y sus pasos.
Pero Husserl, consideraba que deba hacerse una teora del conocimiento
puramente conceptual: por lo tanto, no poda utilizarse ni uno slo de los
conocimientos

ya

constituidos.

Ese

es

el

sentido

que

tiene

su

famosa epoj (suspensin del juicio) o reduccin fenomenolgica. Para poder estudiar
las vivencias en cuanto tales, hay que modificar nuestro modo ordinario de vivirlas.
Husserl describe este modo ordinario o actitud natural como un directo e ingenuo
apuntar de la conciencia al mundo y a sus objetos, como una atencin y un inters en
ellos. La actitud natural est cargada de interpretaciones admitidas tcitamente como
vlidas, de prejuicios, de intelectualizaciones confusas que conducen a faltas de
entendimiento.
El resultado de la epoj fenomenolgica es que nuestra atencin se desplaza a
los objetos al modo de darse esos objetos en la conciencia, o sea, a los fenmenos en
sentido fenomenolgico. Entonces el fenomenlogo slo aceptar como fenmenos
vlidos aquellos que estn dados originariamente, y que son la base para toda
interpretacin

intelectualizacin

posterior. Tras

la epoj o

reduccin

fenomenolgica -que nos han colocado plenamente en el terreno de partida de la

subjetividad- viene la reduccin eidtica. Husserl se aparta del empirismo al defender
que hay una verdadera intuicin de esencias. Entre los tipos de reducciones se tienen:
Primera Reduccin: Se pone entre parntesis lo terico previamente establecido
con respecto al tema o tpico investigado. Se pone entre parntesis cualquier

11

referencia que integre la subjetividad de los sujetos investigados, de acuerdo al tema

o tpico, a otros datos. Segunda Reduccin: Se pone entre parntesis la materialidad
de la subjetividad de los sujetos investigados, referencias espacio-temporales y datos
especficos de dichos sujetos (v.g. edad, sexo, nivel socio-econmico, si es el caso).
Tercera Reduccin o Eidtica: Se pasa de la esfera fctica (lo que dicen o expresan
los sujetos, su subjetividad) a la esfera eidtica: esencias de significado de lo que
dicen. Cuarta Reduccin o Trascendental: Se pasa de la universalidad fctica de las
esencias de significado a la universalidad esencial (esencias de significado que son
similares). Quinta Reduccin o Intersubjetiva Trascendental: Se reduce lo
universalmente esencial para dar paso a lo intersubjetivo-trascendental (yendo, por
comparacin a lo terico previamente establecido).
La fenomenologa no cuenta con un mtodo especfico convencional, s que se
desarrolla a travs de un camino (methodos). ste camino se inspira en la tradicin
considerada como un conjunto de conocimientos e ideas, una historia de vida de
pensadores y autores que, si son tomados como ejemplo, constituyen tanto una fuente
como una base metodolgica para presentar las prcticas de investigacin en ciencias
humanas Van Manen (2003). El mtodo Fenomenolgico-Hermenutico segn Van
Manen (Ob Cit) el mtodo de la fenomenologa es que no hay mtodo (p 48). En
efecto, este mtodo no es un mtodo en el sentido de un conjunto de procedimientos
de investigacin que se pueden dominar de un modo relativamente rpido (Ibd.).
Sin embargo, aunque de la misma forma, este camino de la investigacin supone
una determinada orientacin intelectual y actitudinal del investigador enraizada en las
nociones y presupuestos de la fenomenologa y la hermenutica. El investigador del
mtodo Fenomenolgico-Hermenutico

est interesado primordialmente por el

estudio del significado esencial de los fenmenos as como por el sentido y la

importancia que stos tienen. En el caso de la investigacin aplicada al campo
educativo, el inters se orienta a la determinacin del sentido y la importancia
pedaggica de los fenmenos educativos vividos cotidianamente. Del mismo modo,
es esencial para el investigador comprender, por ejemplo, la idea mtodo

12

Fenomenolgico-Hermenutico de la naturaleza del conocimiento pedaggico, en

este caso y su vinculacin con la prctica (Cf. Van Manen, 2003). Slo a partir de
este sustrato de ideas de la Fenomenologa Hermenutica pueden ser comprendidas y
asumidas las actividades de investigacin.
Por su parte, el conjunto de actividades de investigacin o mtodos propuestos
por Van Manen son tanto de naturaleza emprica como reflexiva. Los mtodos
empricos se orientan a la recogida de material experiencial o de la experiencia
vivida. En ellos el inters desarrollado por el investigador es ms claramente
descriptivo. Algunos de los mtodos empricos propuestos por Van Manen son: la
descripcin de experiencias personales, las experiencias de otros u obtencin de
descripciones en fuentes literarias); la entrevista conversacional, y la observacin de
cerca3. Cada una de estas actividades, en apariencia comunes a otros enfoques de
investigacin de corte cualitativo, tienen como peculiaridad fundamental la naturaleza
de la pregunta que se formulan: Cul es la naturaleza de este fenmeno () en
tanto que experiencia esencialmente humana? (Op. cit. 80). Por su parte, los
mtodos reflexivos pretenden analizar y determinar las estructuras esenciales de la
experiencia recogida.
Los principales mtodos reflexivos son los anlisis temticos, la reflexin
temtica, la reflexin lingstica (estudio de etimologa y expresiones lingsticas
cotidianas), y la reflexin mediante conversacin. As tambin, en el desarrollo de la
investigacin actan transversalmente dos impulsos metodolgicos fundamentales: la
reductio o reduccin y la vocatio o dimensin vocativa. La reduccin es la actitud de
fondo y la forma que adopta la reflexin para llegar a captar las estructuras esenciales
de la experiencia y que se inspira en el mtodo de la reduccin ideado por Husserl.
Van Manen sugiere diferentes modalidades de reduccin susceptibles de ser aplicadas
de forma simultnea y/o secuencial en la investigacin. La reduccin eidtica, por
ejemplo, se ejercita particularmente en la reflexin temtica a la hora de determinar
los temas que pertenecen esencialmente al fenmeno. Por su parte, la vocatio recoge
el conjunto de estrategias de escritura que usa el investigador para revelar de forma
convincente, mediante un texto fenomenolgico la naturaleza y la importancia del

13

fenmeno estudiado. En cuanto a los instrumentos y tcnicas afirma Van Manen (Ob
cit) que:
Es necesario, aunque sea brevemente, distinguir entre la entrevista
conversacional y otras modalidades de entrevista en investigacin
cualitativa como la entrevista en profundidad (la ms afn) y entre la
observacin de cerca y la observacin participante. La entrevista en
profundidad aspira obtener informacin sobre el objeto de estudio
asumiendo que esta informacin est presente en la biografa de la persona
entrevistada. En esta entrevista se recoge la interpretacin que la persona
tiene acerca de la experiencia. Por el contrario, la entrevista conversacional
aspira a obtener el significado vivido de determinada experiencia
prescindiendo de las interpretaciones subjetivas acerca de ella. Por otra
parte, la observacin de cerca pretende aproximarse, de la forma ms
cercana posible, al mundo vital de la persona observada con el fin de llegar
a aprehender in situ el significado de determinada experiencia vivida
por ella. En cambio, en la observacin participante (por ejemplo, en una
investigacin etnogrfica) el investigador pretende introducirse y formar
parte de la cultura o del contexto (valores, costumbres, significados, etc.)
al que pertenecen quienes estn siendo observados. Otra diferencia
fundamental es que la observacin de cerca evita cuidadosamente
formularse esquemas de pensamiento previos (ya sean personales o
tericos), mientras que la observacin participante parte de categoras
previas aun cuando sean provisionales o llega a ellas al final del
proceso. Asimismo, en la observacin participante se verifica un proceso
de categorizacin de los aspectos esenciales de la realidad, mientras que en
la observacin de cerca el final del proceso (). (p
Entonces, la fenomenologa por s sola no es un mtodo por cuanto es una
corriente, no obstante, la fenomenologa y la hermenutica son dos importantes
tradiciones filosficas europeas cuyas nociones y aspectos metodolgicos
fundamentales estn siendo desarrollados y aplicados de forma frtil en investigacin.
En efecto, desde hace ya algunas dcadas la Fenomenologa Hermenutica.

CONCLUSIONES
La fenomenologa naci en las Investigaciones lgicas como una refutacin del
psicologismo. El psicologismo pretenda ser un modo de solucionar algunos
problemas que planteaban la teora del conocimiento y de la ciencia, sin salir de los
14

estrechos mrgenes de un positivismo de "hechos". La idea del psicologismo consista

en hacerse una cierta composicin de lugar, sin despegarse del suelo del sentido
comn de su poca para conseguir de ese modo la ventaja de una apariencia de
inteligibilidad inmediata. La composicin de lugar que antes he mencionado es esta:
empecemos por aceptar la realidad de un mundo de objetos como algo comprensible
de suyo, como un horizonte infranqueable ms all del cual no tiene sentido ninguna
pregunta. Dentro de ese mundo de objetos colocamos al ser humano como un objeto
entre objetos; ahora bien, el ser humano nos resulta un objeto muy peculiar.
Husserl consider que deba hacerse una teora del conocimiento puramente
conceptual: por lo tanto, no poda utilizarse ni uno slo de los conocimientos ya
constituidos. Ese es el sentido que tiene su famosa epoj (suspensin del juicio) o
reduccin fenomenolgica. Para poder estudiar las vivencias en cuanto tales, hay que
modificar nuestro modo ordinario de vivirlas. Husserl describe este modo ordinario o
actitud natural como un directo e ingenuo apuntar de la conciencia al mundo y a sus
objetos, como una atencin y un inters en ellos. La actitud natural est cargada de
interpretaciones

admitidas

tcitamente

como

vlidas,

de

prejuicios,

de

intelectualizaciones confusas que conducen a faltas de entendimiento. El resultado de

la epoj fenomenolgica es que nuestra atencin se desplaza a los objetos al modo de
darse esos objetos en la conciencia, o sea, a los fenmenos en sentido
fenomenolgico. Entonces el fenomenlogo slo aceptar como fenmenos vlidos
aquellos que estn da dos originariamente, y que son la base para toda interpretacin
e intelectualizacin posterior.
Las frases ms famosas de la fenomenologa es aquella que expresa la
intencionalidad de la conciencia: toda conciencia es conciencia de algo y ese algo no
es la propia conciencia. Husserl establece una conexin indisoluble entre la
conciencia y su objeto, la llamada correlacin universal objeto conciencia. Habiendo
tomado la nocin de intencionalidad de su maestro Franz Brentano, Husserl se
percat de que por un lado no puede concebirse ninguna vivencia de conciencia
aislada o separada del objeto al que est dirigida, al que apunta intencionalmente (y

15

que, en principio, no es el objeto sino el objeto intencional), pero que tambin, por
otro lado, y por lo menos en lo que respecta a su sentido, tampoco el objeto era
autnomo o independiente de la conciencia, que es la nica fuente dadora de sentido.
Para Husserl, conciencia y objeto son dos entidades separadas en la naturaleza que
por el conocimiento se pondrn en relacin.
La fenomenologa queda ahora definida ms estrictamente como la descripcin
eidtica de la vida trascendental del yo. Por vida trascendental del yo s entiende el
conjunto de vivencias o fenmenos originarios que, como datos absolutos a toda
posicin de trascendencia, hacen posible la apertura de la conciencia a un mundo. Se
trata de apresar el origen ltimo de todo posible sentido y validez de ser. Husserl se
plantea la pregunta sobre cmo se debe concebir el sujeto para que despus resulte
inteligible el que ese sujeto lo sea de conocimiento.
Partiendo de la esencia intuitivamente aprehensible del conocimiento -que es la
apertura intencional de un sujeto a un objeto presente-, y a la luz de ella, tenemos que
reexaminar nuestros conceptos tanto de la realidad del sujeto como de la realidad del
objeto o mundo. La fenomenologa incluye una actitud prelgica (apririca) que
aprisiona las cosas tal como se presentan a la conciencia de la persona, vivenciando
este fenmeno y, a travs de la intuicin, el especialista describir estructuras
comunes entre muchas vivencias y percepciones de esas personas para intentar llegar
a la esencia del objeto. Entonces, tenemos por un lado a las personas que viven un
fenmeno y, por otro lado, al investigador o especialista que aplicar el mtodo
fenomenolgico
REFERENCIAS

GARCA VALENCIA. Introduccin a la fenomenologa de Edmund Husserl.

LEAL. (1999). El mtodo fenomenolgico: principios, momentos y reducciones

16

MAYZ, E. (1975). Fenomenologa del Conocimiento. Caracas: Equinoccio.

VAN MANEN, M. (2003). Investigacin Educativa y Experiencia vivida. Ciencia
humana para una pedagoga de la accin y de la sensibilidad. Barcelona: Idea Books

17