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DEMOCRACIA?
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porFernando Checa
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porngel Alonso-Corts
Un libro puede ser signicativo por el contenido profundo o nuevo que ofrece, por el
mtodo propuesto para conocer mejor un orden de realidades, por el estilo literario con el
que la materia est presentada, por la forma en que describe una situacin histrica tanto
en la dimensin subjetiva como social a la vez que su relacin con la historia anterior. Por
tanto, libros-contenido, libros-mtodo, libros-estilo, librossntoma. No son separables, sin
embargo, unos aspectos de otros, ya que cada proposicin de contenidos nuevos suele llevar
consigo un nuevo mtodo y un nuevo estilo. As la losofa de Aristteles tiene un mtodo y
estilo literario diferentes de la de Platn. Al dilogo sobre las ideas ha sucedido el anlisis de
las cosas. Descartes escribe un Discurso del mtodo y el gnero literario es la primera
persona, que da razn de un camino seguido y de un descubrimiento hecho. La losofa de
santo Toms tiene un estilo, al que no podramos considerar precisamente literario pese a
su admirable brevedad capaz de fascinar, y que poco tiene que ver con el estilo teolgico de
san Agustn o el losco de Ortega y Gasset. El libro que presentamos pertenece al ltimo
tipo. Es un libro sntoma.
RESEAS
EL AUTOR Y SU ITINERARIO
La primera pgina presenta a su autor como un lsofo que ha nacido y crecido en un
marco religioso, con una preocupacin social y poltica de izquierdas. Familia subproletaria,
atmsfera procomunista, militancia catlica, accin poltica indirecta, formacin en
Alemania en la rbita de Gadamer y en la secuencia de los maestros del nihilismo, Nietzsche
y Heidegger. Al nal de esa larga navegacin, y tras haber abandonado los ideales y pujanzas
que esas palabras haban sustentado desde los aos cuarenta en Italia, desisti de todas
esas empresas heroicas, tanto loscas como polticas y religiosas, para atenerse a una
comprensin de la realidad ms a pie de tierra, humilde en el sentido etimolgico del
trmino, ms tierna con el hombre pobre y pecador a la vez que convocado a la muerte,
moralmente menos exigente consigo mismo y aposentado con alguna placidez satisfaciente
en el mundo.
Cambanoseacabanunca
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Literaturacomparada:elestadode
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JorgeUrrutia
EL RETORNO DE LA RELIGIN
Sobre ese fondo de historia vivida y pensada, las pginas presentes son una confesin,
hecha en primera persona, de un retorno a la cuestin religiosa, a la pregunta por Dios, a su
relacin con el cristianismo, en cuanto palabra de Jess y propuesta de un sentido que ha
forjado la historia de Occidente, sin el cual ya no nos podemos pensar como hombres, ni
pensar al hombre. De entrada queda absolutamente claro que esta recuperacin nihilista del
cristianismo es llevada a cabo en oposicin al catolicismo, tal como ste es representado
por el papa Juan Pablo II, en el que ve un fundamentalismo, que se opone a la modernidad
porque todava no ha entrado en ella. Pero, hecha esta salvedad, su mirada se vuelve con
cario a la iglesia italiana concreta en la que ha crecido, a la que se siente agradecido, y en
cuya evolucin reciente valora la perspicacia de haber roto con formas polticas anteriores,
que hacen obsoleto e innecesario todo anticlericalismo. Creer vuelve a ser posible; vuelve a
tener sentido. Preguntarse por Dios no slo es signicativo sino que es indispensable.
Precisamente el libro intenta mostrar que el vuelco nihilista de la losofa slo es pensable
en un horizonte cristiano, sin que podamos decir cul es la relacin de causalidad: si una
comprensin cristiana dbil de Dios, por existir encarnado en la carne dbil y mortal, ha
suscitado el nal de la metafsica dura o si por el contrario una losofa, que ha descubierto
el gusano en la manzana de la metafsica, ha hecho posible, con el n del tesmo y de la
ontoteologa, redescubrir al Dios humilde y humillado (Pascal) del cristianismo.
Unremedodelibro
ngelVias
Estoesunwestern
LauraPavn
tocar, sentir y conocer desde nuestra humanidad, temporalidad y carne. Dios ha dejado de
ser lejana exigente, poder imperial e imperativo para convertirse en compaero y amigo del
hombre, hasta llegar al nal del camino con l, sin rehusar asumir todas las consecuencias
de esta compaa de viaje, que son la muerte y, en un universo de violencia, la cruz. Al Dios
evento de la metafsica, correspondera el Dios humillado del cristianismo. Al Dios que no
exige a los otros sino que se da a s mismo, correspondera un pensamiento no impositivo ni
violento sino en el que la caridad, convivencia y aceptacin seran los criterios supremos.
ste sera el cristianismo verdadero: el que proponen la parbolas de Jess con su
inmediatez de la oferta y del amor, del acogimiento y del perdn de Dios, sin apelar a
ninguna metafsica previa, que hiciera de la demostracin racional de su existencia el
prembulo necesario a la condicin de creyente. El Dios de la trascendencia losca sera
una cosa y el Dios de la encarnacin, revelado por Jess, otra. Ese Dios, as pensado para el
hombre y con el hombre, sera el nico contenido y el nico escndalo del cristianismo. No
hay otra trascendencia, misterio, poder, razn, exigencia que esa knosis de Dios para el
hombre. La nica gran paradoja y escndalo de la revelacin cristiana es, justamente, la
encarnacin de Dios, la knosis. Todos deberamos reivindicar el derecho de no ser alejados
de la verdad del evangelio, en nombre de un sacricio de la razn, requerido slo por una
razn naturalista humana, demasiado humana y, en denitiva, no cristiana de la
trascendencia de Dios (pg. 62). A partir de este ncleo losco (nihilismo) y de este
ncleo cristiano (la knosis de Dios) intenta una reconstruccin de su propia conciencia,
heredando lo que es el legado de nuestra historia occidental y reconcilindose con la Iglesia,
en cuanto comunidad de sentido humano, de sentimiento religioso y de proyecto moral.
tica y esttica, religin y metafsica se reconcilian as en una forma tan ingenua como
apresurada, que al nal resulta violenta o explosiva. Desde ah le ser posible recuperar citas
del Nuevo Testamento y de la Imitacin de Cristo para mostrar cmo la concentracin en la
palabra del Verbo le ahorra a uno la dispersin en las opiniones humanas, citando su
original latino: Cui aeternum Verbum loquitur a multis opinionibus expeditur (pg. 79).
Laaventuradelpasaje
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EtinArcadiaego
JuanMarqus
Memoriasdelltimodemocristiano
(ocasi)
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lo que los bajeles de la anterior tradicin losca y religiosa haban trado al puerto de la
conciencia humana. Fin del cristianismo, n de la metafsica y n de la razn, parecera que
son la conclusin de este libro. El cristianismo no tendra otros contenidos positivos,
vericables y racionalizables. Esto le ha llevado a Fernando Sabater (El Pas, 27 julio 1996) a
decir que, puestas as las cosas, el ateo que l es, preere estar de acuerdo antes con el
energmeno Wojtyla que con Vattimo. Porque puestos a creer, aqul sabe lo que cree y
espera (Dios, revelacin, dogmas, moral, resurreccin), mientras que ste slo tiene una
veleidad de creer y unos contenidos volatilizados que no se dejan jar en trminos
objetivos. Por su parte, J. A. Marina (ABC Cultural, 18 octubre 1996) lo mira con pena porque
considera que ha desistido de la razn, ha accedido a un sentimiento infundado y arbitrario
que supone el nal de la losofa, por ser el desahucio de la razn. Su ttulo es signicativo:
Adis, lechuza, adis!.
LOS RESULTADOS PRIMEROS Y LA INTENCIN LTIMA
No seramos justos con Vattimo si viendo slo lo anterior nos quedsemos ah. Yo digo
no al resultado y a la propuesta, porque no me parece objetivo el primero ni merece la
pena la segunda. Pero el libro apunta ms all de lo que dice, desvela un olvido de algunas
cosas esenciales tanto en la tradicin losca de Occidente como en la experiencia
cristiana. La intentio o vise de estas pginas merece la pena ser escrutada. La religin
incluye un saber sobre el ser, el hombre y el sentido de la historia, pero nunca ha vivido con
el permiso de una metafsica exterior a su propia lgica. Nunca ha sido necesario pasar por
Aristteles ni por Hegel para acoger la revelacin y el amor, el perdn y la promesa de Dios
que tenemos en Cristo. El Dios pensado desde el Ser no es exactamente el Dios y Padre de
Nuestro Seor Jesucristo. Y ste, en su predicacin, no hizo a la ley condicin de su
mensaje; acogi a los pecadores y puso distancia a los fariseos. La denicin cristiana de
Dios le piensa desde la historia o tiene en las parbolas un punto de partida del que no
podemos alejarnos, ni menos negar. La razn pura de Kant o dura de Hegel, no llevan
inmediatamente a Dios, porque Dios no es deducible, inducible o construible, por el
hombre: ni por su razn, ni por su deseo, ni por su voluntad. Por ello pensar que el
cristianismo slo se salva cuando se salva ese tipo de metafsica es una hereja, equivalente
a la de quienes pensaron en el origen que el evangelio de Jess slo se salvara si llevaba
unida la cultura juda. La lucha acerada de san Pablo contra la circuncisin tiene ese aguijn
en su fondo. Decir que la razn metafsica no es suciente para creer en Dios, no signica
que la adhesin creyente a Dios tenga que darse en un vaco de racionalidad, sentido y
experiencia.
EL CRISTIANISMO ENTRE LA PURA RAZN, LA REAL GANA Y LA FIEL OBEDIENCIA
Ni pura racionalidad demostrativa; ni voluntad meramente asertiva frente a necesidades
absolutas. El cristianismo no apela ni a la razn dura ni a la real gana. Unamuno tena razn
contra Herman Cohen apelando al hombre vivo, que piensa, siente, quiere vivir y no se
quiere morir. Es el hombre entero el que piensa y cree: desde la razn y el corazn, la
necesidad biolgica y el deseo cordial, el atenimiento a la realidad maniesta y la aoranza
de lo divino. Colaboran al nacimiento de la fe todas las potencias y apetencias, sentidos y
esperanzas que fundan al hombre. Ella se alumbra nalmente como fruto de una libertad
amorosa que nos precede, de una iniciativa que inicindonos nos permite responder,
conar y creer. En ella no reinan ni la violencia de las armas, ni la violencia de los
argumentos, ni el peso de las costumbres ni la presin de los poderes. En medio de todos
ellos corre el hilo de la existencia personal, amenazada por todos y capaz de abrirse cauce
hasta el Absoluto que siendo su manadero le ofrece manida denitiva. De esta forma le hace
protagonista de su destino, en amorosa compaa ms all de su azarosa soledad.
El cristianismo, si es responsable, no es solidario ni dependiente de la razn en su forma
moderna; tampoco exige un salto en el vaco, ni sucumbe a actitudes trgicas o
apocalpticas. En este sentido es tan amigo de la razn dbil posmoderna (Jess ha venido
no para los sanos y fuertes, sino para los enfermos y pecadores), como en otro sentido lo
haba sido de la razn moderna. Por eso acepta el reto de Vattimo como quien le descubre
tesoros propios olvidados. Dios es amor en humillacin. Existe crucicado y muerto por
nosotros, redeniendo desde ah su trascendencia y santidad, su potencia sanadora y su
justicia. El perdn y amor prevalecen sobre el mal; por eso el cristianismo no es religin
amartiolgica (del pecado) sino estaurolgica (de un Dios que pasando por la cruz nos avoca
a la resurreccin para una vida eterna). De esta forma son tomados absolutamente en serio
el mal, el pecado, la justicia y la injusticia sin quedar cautivos de ellos. El cristianismo ofrece
el perdn de Dios desde el amor, con lo cual no trivializa sino radicaliza hasta el extremo la
seriedad de la libertad y de la justicia. Vattimo slo ha acentuado un polo de la realidad del
hombre y de Dios: la historia, la libertad, el amor, el sosiego y la satisfaccin, la esttica.
Pero ha olvidado los otros polos: la creacin, la realidad indesbordable, la justicia, el
prjimo, la soberana de Dios, la tica, la condicin dramtica de la existencia, el futuro.
Este libro es un maniesto por la esperanza desde una fe endeble y sin contornos denidos.
Voluntad de fe desde la debilidad y desde la increencia, como suplicaban algunos a Jess:
Creo, Seor, pero ayuda mi incredulidad (Marcos 9,23). Vattimo, tan poco agnico y por
ello tan poco unamuniano, coincide con el rector de Salamanca en comprender la fe como
un anhelar y esperar poder creer. La esperanza prima aqu sobre la fe.
LOS FILSOFOS Y LA TERNURA DE DIOS
El libro se cierra reclamando preferencia por una concepcin "amigable" de Dios y del
sentido de la religin. Si esto es un exceso de ternura, es Dios mismo quien nos ha dado
ejemplo de ello (pg. 127). Si al lector le parece demasiado terne esta apelacin a la ternura
de Dios, me permitir recordarle que es un trmino que aparece en el Antiguo Testamento
para designar la relacin de Dios con el hombre. Pero no slo la mstica, la propia losofa
lo ha usado para hablar de Dios. Toms Moro aplica la psicologa del amante perfecto para
explicar el amor de Dios, denindole con estas palabras: a very tender loving Father
(ltimo verso del poema Deprecatoria ad Patrem , en el libro: Life of John Picus, Earl of
Mirandola (1522); en The Complete Works 13. Yale 1993). El matemtico y lsofo Whitehead
explica la religin autntica como el trnsito del Dios-concepto al Dios-poder y de ste al
Dios-amor. Dios, concebido primero como vaco y luego como enemigo, es nalmente
sentido como compaero de viaje que consufre y coentiende. God is the great companion,
the fellow-sufferer who understands (Process and Reality. Nueva York, 1929-1978, pg. 351;
al nal del libro).
Vattimo podra haber citado a otro lsofo y matemtico para hablar de la ternura de Dios
con rigor y sin sentimentalismo. He aqu dos textos de Leibniz: Se ve que Jesucristo... Ha
querido que la Divinidad fuera el objeto no slo de nuestro temor y nuestra veneracin sino
tambin de nuestro amor y de nuestra ternura (tendresse). Y esto debe constituir el cantus
rmus de la sinfona que, pese a todo, es la vida humana: El amor es esa afeccin que nos
hace encontrar placer en las perfecciones de lo que se ama y no hay nada ms perfecto que
Dios, ni tampoco nada ms encantador (charmant). (Teodicea. Prefacio).
01/05/1997
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