Extracto de Historia de la Revolucin Francesa

Para mis sevillanos, con todo el cario.

INTRODUCCIN

Primera Parte

DE LA RELIGION DE LA EDAD MEDIA

I

Defino la Revolucin francesa diciendo que es el advenimiento da la Ley, la resurreccin del

Derecho y la reaccin de la Justicia.
Muchos espritus eminentes, con un loable propsito de conciliacin y de paz, han afirmado en
nuestros das que la Revolucin fue el cumplimiento del cristianismo, que vino a continuarlo, a
realizarlo, a dar cuanto haba prometido.
Si fuera fundada esta afirmacin, el siglo XVIII, los filsofos, los precursores de la Revolucin
se habran equivocado, habran hecho una cosa completamente distinta de lo que se propusieron.
Tuvieron otro objeto que el cumplimiento del Cristianismo.
Si la Revolucin fuese nada ms que esto, no sera distinta del cristianismo: seria solamente una
edad, su edad viril, su edad de la razn. En ese caso no habra dos actores, sino uno solo, el
Cristianismo, y no existiendo ms que actor no hay drama, no hay crisis.
Pero no, no es as. La lucha es demasiado real. No se trata aqu de un combate simulado entre el
mismo y el mismo. Hay dos combatientes, dos principios, dos espritus: el antiguo y el nuevo.
En vano, el nuevo, seguro de vivir, y por tanto ms pacfico, dice dulcemente al antiguo; Vengo
a cumplir, no a arrasar... El antiguo no se presta de ningn modo a ser cumplido. Est palabra
encierra para l algo de fnebre y siniestro, rechaza aquella bendicin filial, no escucha ruegos
ni oraciones.
Es necesario salir de vaguedades si se quiere saber dnde vamos.
La Revolucin contina el Cristianismo, pero lo contradice. Es a la vez heredera y Adversario.
En lo que tienen de general y de humano, o sea en el sentimiento, los dos principios se unifican.
En lo que constituye la vida propia y especial, en la idea madre de cada uno, se rechazan y son
contrarios.

Estn de acuerdo en el sentimiento de fraternidad humana. Este sentimiento nacido con el

hombre, nacido con el mundo, comn a toda sociedad, ha sido profundizado y extendido por el
Cristianismo, lo ha enseado como nica religin por todo el mundo que ilumina el sol.
He aqu toda la semejanza. He aqu toda la diferencia.
La Revolucin funda la fraternidad sobre el amor del hombre al hombre, obre el derecho y la
justicia. Esta base es fundamental y no necesita otra alguna.
En cambio cuando el Cristianismo, doctrina opuesta a la Justicia, fue llamado a gobernar y
juagar el mundo, cuando la jurisprudencia descendi de su pretorio y dijo a la nueva fe: Juzga
en mi lugar se vio, en el fondo de una doctrina que pareca bastar al mundo, un abismo de
insuficiencia, de Incertidumbre.
Permaneciendo fiel al principio de que la salvacin es un don y no el premio de la justicia, el
hombre se cruz de brazos y esper; saba bien que sus obras nada podan en favor de su suerte.
Toda actividad moral ces en el mundo.
Con el Cristianismo, la iniquidad de la conquista, confirmada por la voluntad de Dios, se
autoriza y se cree justa. Los vencedores son los elegidos; los vencidos son rprobos. La
monarqua divina crea la monarqua humana, gobernando slo los elegidos.
Dnde se refugiar el hombre? La gracia reina en el cielo y el favor aqu abajo.
Para que la justicia, dos veces proscrita, se atreva a levantar la cabeza, es necesario una cosa
difcil (de tal modo est agobiado el sentimiento humano bajo la pesadumbre de los males y la
pesadumbre de los siglos), es necesario que-e la justicia comience de nuevo a creerse justa, que
despierte y tenga nocin de s misma y vuelva a adquirir conciencia de su derecho.
Esta conciencia, recuperada lentamente durante seiscientos aos de tentativas religiosas, estalla
en 1879 en el mundo poltico y social.
La Revolucin no es ms que la reaccin tarda de la justicia contra el gobierno del favor y la
religin de la gracia.

II

S habis viajado por las montaas habris podido encontrar lo que yo vi un da.
Entre una aglomeracin confusa de rocas amontonadas, en medio de rboles y verdura, se
alzaba un pico inmenso. Este solitario obscuro y pelado era, sin duda, hijo de profundsimas
entraas del globo. Ninguna verdura lo adornaba; ninguna estacin hacia cambiar su aspecto;
las aves apenas se posaban all, como si al tocar la mole escapada del fuego central se hubieran
de quemar sus alas. Aquel sombro testimonio de las torturas del mundo interior pareca soar
all todava, sin prestar atencin a lo que le rodeaba, sin dejarse distraer jams de su salvaje
melancola...
Qu revoluciones subterrneas, qu incalculables fuerzas combatieron en el seno de la tierra
para que esta mole, desgarrando las montaas, conmoviendo las rocas, haciendo aicos los
bancos de mrmol saliera hasta la superficie!.. Que convulsiones, que torturas arrancaron del
fondo del globo ese prodigioso suspiro!

Conmovido, sent mis ojos obscurecidos por las lgrimas, lentas, penosas... La naturaleza me
haba hecho recordar la Historia. Este caos de montaas confundidas parecan oprimirse con la
misma pesadumbre que durante toda la Edad Media gravita sobre el corazn del hombre; y en
este picacho desolado, que del fondo de sus entraas lanz la tierra contra el cielo, veo la
imagen de la desesperacin, el grito doloroso del gnero humano.
La Justicia ha llevado mil aos sobre su corazn la montaa del dogma, y agobiada bajo tal
pesadumbre ha ido contando las horas, los das, los aos, los interminables aos... Para los que
sienten, esto es una fuente de lgrimas eternas. Aquel que, por la historia, participe de este largo
suplicio, no volver a estar contento; donde quiera que llegue se sentir triste; el sol, la alegra
del mundo, no le alegrar ms; ha vivido mucho tiempo en la agona y las tinieblas.
Lo que ms ha conmovido mi corazn es la inagotable resignacin, la dulzura y paciencia de la
Humanidad y el esfuerzo que hizo para amar este mundo de odio y de maldicin que la oprima.
Cuando el hombre, que se haba privado de la libertad, y cercenado la justicia, como un
miembro Intil, para confiarse ciegamente en manos de la Gracia, vio sta reconcentrarse
nicamente en los privilegiados, en los elegidos, mientras el resto de la Humanidad, quedaba
perdido sobre la tierra, perdida para la eternidad, creis que se elev de todas partes un vocero
de blasfemia? No, slo se oy... un gemido y estas conmovedoras palabras: Si os place que yo
sea castigado, hgase vuestra voluntad, Seor.
Y sometidos, resignados, se entregaron los hombres a su suerte y aceptaron el castigo.
Hecho grave, hecho digno de memoria que la teologa no haba prevista jams. Ella ensea que
los daados no pueden ms que odiar. Y, sin embargo, aman. Se ejercitaron en amar a sus
dueos, los elegidos. El sacerdote y el seor, estos hijos predilectos del cielo, no encontraron
durante siglos en el humilde pueblo ms que dulzura, docilidad, amor y confianza. Sirvi, sufri
en silencio; azotado, dio las gracias, no despleg nunca sus labios, como hizo el santo Job.
Qu le preserv la muerte? Una sola cosa que refresc y reanim al paciente en su largo
suplicio. De esta rara dulzura de alma que le haca feliz; de su corazn torturado, pero bueno en
extremo, surge una fuente de dulce y tierna fantasa, un ensueo de religin popular, contra la
sequedad de la otra. Regada con esta agua fecunda, la leyenda germina y crece, cubriendo el
infortunio de los humildes con sus flores Flores del suelo natal, flores de la patria que
hicieron olvidar, a veces, la rida metafsica bizantina y la teologa de la muerte.
La muerte, sin embargo, permaneci bajo estas flores. El santo patrn, el buen santo de la
comarca no bastaba para defender a sus protegidos contra un dogma amedrentador. El diablo
aguarda apenas que un hombre expire para apoderarse de l. Todava vivo, da vueltas a su
alrededor. El diablo era seor del mundo: el hombre era suyo: su presa. El diablo resulta parte
integrante del orden social de aquellos tiempos. Qu constante tentacin de desesperacin y de
duda!...
La servidumbre de aqu abajo, con todas sus miserias, era el comienzo de la condenacin eterna.
Primero, una vida de dolor y despus, para consolarse, el infierno... Condenados de antemano!
Para qu, pues, esas comedias del juicio que la Iglesia celebraba? Hay algo de barbarie en
mantener en la incertidumbre y la ansiedad ms crueles, suspendido siempre sobre el abismo al
hombre que antes de nacer ha sido ya adjudicado al abismo y le pertenece.
Antes de nacer!... El nio creado expresamente para el infierno, a pesar de su inocencia!...
Pero qu digo su inocencia? S ste es el horror del sistema; para la religin no hay inocencia.
No lo s cierto, pero lo jurara. Aqu fue donde el alma humana, se detuvo, donde falt la
paciencia...

El nio condenado! Ante esto el corazn de la madre debi sentirse herido, torturado... Creedlo.
De aqu naci el primer suspiro... De protesta? Todava no Pero fue tan desgarrador el
maternal gemido!... El hombre que lo escuch quedamente en las sombras nocturnas, no durmi
ms aquella noche... ni las siguientes. Al amanecer iba a su labor y encontraba el valle y la
llanura ms bajos, mucho ms hondos, ms profundos, como una tumba; y ms altas, ms
sombras, ms amenazadoras las dos torres que en el horizonte se dibujaban y escuchaba
sombra la campana d la iglesia, sombro el esquiln del castillo feudal. Entonces comenz a
comprender lo que decan las dos campanas. La iglesia sonaba: Siempre. El esquiln sonaba:
Jams... Pero al mismo tiempo una voz enrgica hablaba ms alto en su corazn. Esta voz deca:
Un da!.. Era la voz de Dios!
Un da llegar la Justicia. Deja esas hueras campanas balancearse en el viento No te alarme tu
duda. Esta duda es ya la fe. Cree; espera; el Derecho desconocido surgir algn da y vendr a
juzgar en el dogma" y en el mundo. Y ese da del Juicio se llamar la Revolucin.

III

Dedicado al sombro estudio de la Edad Media, me he preguntado muchas veces, al recorrer

caminos llenos de obstculos, tristis usqne ad mortem, cmo la religin, extremadamente dulce
en sus principios, puesto que parte del amor mismo, ha podido cubrir el mundo de tan vasto mar
de sangre.
La antigedad pagana, guerrera, sangrienta, destructora prodigo la vida humana sin tener nocin
de su precio. Joven y sin piedad, bella y fra como la virgen de Turide, mata y no se conmueve.
No encontraris en esas grandes destrucciones de la antigedad la pasin, el encarnizamiento, el
furor de odio que caracterizan en la Edad Media los combates, las luchas y venganzas de la
religin del amor.
La primera razn que de ello encuentro, y que ya consign en mi libro El Sacerdote, es la
prodigiosa embriaguez de orgullo que esta creencia da a su elegido. Qu vrtigo! Todos los
das hacer bajar a Dios sobre el altar, hacerse obedecer de Dios!... Me atrever a decirlo?
(vacilo, temiendo blasfemar). Hacer de Dios todos los das!.. Cmo llamar a quien
diariamente realiza este milagro de milagros? Un Dios? No es bastante.
Esta grandeza es antinatural, monstruosa, y quien la reivindica para s y la posee est inquieto,
turbado... Imaginad cunta soberbia y violencia habr en el hombre que llama a Dios, que le
hace descender a sus manos y le toca! Convenceos de que si le fuera preciso, para mantenerse,
suprimir el mundo con una seal, exterminar con una palabra lo que con una palabra hizo Dios,
el mundo estara exterminado.
Este estado es inquietud, de clera, de soberbia, basta para explicar los increbles furores de la
Edad Media, a medida que ve engrandecerse contra ella este rival; la Justicia.
Nada haba tan bajo, tan pequeo, tan humilde como la Justicia. Hierbecilla despreciable,
olvidada en el surco, apenas ser la vea.
Justicia tan dbil, cmo has podido crecer tan pronto? Vuelvo un momento la cabeza y ya no te
reconozco. Cada hora te encuentro diez palmos ms alta... La Teologa burla ante ti, ruge,
palidece