El otro revisited

virajes crticos/crticas tardas/crticas de ltimo momento

Johannes Fabian
Amsterdam School of Social Research, Pases Bajos
Abstracto
El artculo se basa en una conferencia que contribuye a una serie
titulada "Hablando de otros. Eso revisa brevemente la historia del
concepto en la antropologa, pero la atencin se centra en una un nuevo
examen de la contribucin del autor en su Tiempo y el Otro. El objetivo
de una debido a su prehistoria y el estado actual de la cuestin es
reafirmar el "otro" como una idea productiva, crtica frente a la charla
inflacionario sobre otros, otros, y otredad.
Johannes Fabian.
Amsterdam School of Social Research, The Netherland
Cuando me propongo volver al otro "en este artculo. Lo hago como
alguien que ha sido
atribuye, y, a veces acusado de, lo que contribuye a un cierto discurso
sobre la alteridad que ahora es corriente en la antropologa, as como en
los estudios culturales y la teora post-colonial. La mayora de los
pensamientos que tendrn que ofrecer, por lo tanto, son ideas de ltimo
momento. Podra decirse que me voy a volver a un terreno familiar. Es
cierto - pero slo para descubrir que los problemas y problemas
planteados por el concepto de la antropologa de otros son tan difciles,
complejas y numerosos ahora como lo eran entonces. Al final me decid
por cuatro limitaciones para mis reflexiones: En primer lugar, para
pegarse a la antropologa cultural o social en su variedad angloamericana; a excepcin de unas pocas referencias no voy a discutir los
escritos de nuestros colegas franceses. En segundo lugar, a pesar de
que no ser posible por completo de ignorar las ideas filosficas
respecto otros o otredad, voy a hablar de ellos solamente a medida que
surgen dentro de mi disciplina. Tercero, debido a las reflexiones tericas
que pueden tener que ofrecer estn inspirados en la etnografa, que es
decir, los intentos de producir y representar el conocimiento de otra (s),
voy a mantener la atencin en mi propio trabajo emprico dentro de la
antropologa. Por ltimo, voy a ser retrospectiva, preocupado ms con
un balance ms que de proponer nuevas direcciones.
UNA MIRADA A COMIENZOS: el "otro" en la antropologa.
Hubo momentos en antropologa cuando se habla de "otros" fue, por as
decirlo, sin diciendo. Esos tiempos se han ido. Con el fin de entender lo
que pas uno debe tomar una mirada a los inicios. Por lo que yo
recuerdo, el otro, el trmino y, presumiblemente, una

concepto detrs de l, comenz su carrera en la antropologa

angloamericana en lugar discretamente. No entr en la escena con una
explosin; se podra decir que se col arriba en la antropologa. Como
denominacin de objeto de la antropologa, "otro" (adjetivo o sustantivo,
capitalizado o no, no pareca singular o plural, con o sin comillas) para
exigir
ms de un entendimiento del sentido comn; el trmino era prctico
porque era tan general y su misma vaguedad nos permiti seguir
hablando de temas de investigacin, mientras evitando expresiones que
se haban convertido en unos indeseables como resultado de (entonces)
la descolonizacin reciente. Salvajes, primitivos, los pueblos tribales y
similares se disfrazaron de otros. Estos son mis recuerdos; No estoy al
tanto de un estudio histrico integral para respaldar para arriba con. El
perodo de los comienzos que tengo en mente se extenda ms o menos
entre el dcada de 1960 cuando "otro" aparecido en el ttulo de John
Beattie Otras Culturas (1964) y la dcada de 1980 cuando la encuentran
en otras tribus de James Boon, Otros escribas (1982). Mis observaciones
en relacin con el significado para todo uso del trmino son confirmados
por Edmund Leach, escribiendo en el medio de ese periodo: Empezamos
haciendo hincapi en lo diferente que son 'los otros' y les hicimos no
slo diferente, pero a distancia e inferior. Sentimentalmente despus
cogimos la pista opuesta y argumentaron que todos los seres humanos
son iguales. . . pero eso no funcion bien, 'los otros' permanecido
obstinadamente otra. Pero ahora hemos llegado a ver que el problema
esencial es uno de la traduccin. (1973: 772) Sorprendentemente - dada
la inclinacin de Geertz de la hermenutica (y la preocupacin de la
hermenutica con la alteridad) - "otro" no figura en el ndice de la
interpretacin de Culturas (1973). Ni se menciona que hay entre los
"mega-conceptos con los que la ciencia social contempornea est
afligido - legitimidad, la modernizacin, la integracin, conflicto, el
carisma, la estructura "(Geertz, 1973: 23). bien entrada la dcada de
1970, se habla de otra (s) en la antropologa, donde se ha hecho, puede
haber sido indicativo de nada ms de la conciencia de la disciplina de
una corriente intelectual ms amplio, caracterizado por Susan Sontag
como sigue: El pensamiento moderno se comprometi a una especie de
hegelianismo aplicada: la bsqueda de su propio trabajo en la Otro.
Europa busca a s mismo en el extico. . . entre los pueblos sin escritura.
. . El otro' se experimenta como una purificacin dura del "yo". (Sontag,
1970 [1966]: 185) Como era de esperar, el ndice de Writing Culture
(Clifford y Marcus, 1986) ampliamente considerado como un hito en el
camino hacia la antropologa posmoderna - tiene entradas de otredad y
otra. Ellos nos dirigen, en primer lugar, a la introduccin de Clifford. All
nos encontramos con una declaracin que indique que nuestra disciplina
para entonces haba movido desde el simple uso de la alteridad como un
disfraz o cubierta hacia frente a l como un problema filosfico:
Etnografa en el servicio de la antropologa vez daba a otros claramente

definidos, definida como primitiva, o tribal, o no occidental, o pre-leer y

escribir, o no histrico. . . Ahora la etnografa se encuentra con otros en
relacin a s mismo, mientras que ver como otra . . . Ha quedado claro
que cada versin de un "otro", dondequiera que se encuentre, es
tambin el la construccin de un "yo". (Clifford, 1986: 23)
A continuacin, se hace referencia al ensayo de George Marcus en el
volumen. Se aborda el tema en una nota de la siguiente manera: Es el
tema tradicional de la antropologa - la primitiva o fornea otro - que
repele principalmente, o, ms bien, socava todo el potencial de la
antropologa de relevancia en una tendencia generalizada intelectual,
que ha esperado mucho tiempo. La figura del otro primitivo o extranjero
ya no es tan convincente. . . homogeneizacin global es ms creble que
nunca, y aunque el reto de descubrir y representar la diversidad cultural
es fuerte, si lo hace en trminos de conservas culturales espaciotemporales de otredad parece pasado de moda. Ms bien las formas
ms fuertes de diferencia se definen ahora dentro de nuestro propio
mbito cultural capitalista. (Marcus, 1986: 167 nota 68) De nuevo, esto
se hace eco de las observaciones anteriores, as como la declaracin de
Clifford, sino que tambin aade
Otra vuelta de tuerca con la sugerencia de que no slo los trminos que
la alteridad, pero disfrazados el disfraz se haba convertido en obsoleto y
que la antropologa mejor que abandone su fascinacin con la alteridad
extica si iba a sobrevivir como player.5 mundial
Visto desde un ngulo proporcionada por algunas declaraciones
ejemplares de la antropologa de la historia reciente, el otro y la
alteridad puede aparecer como nociones que iban y venan. Se causan
o, al menos, eran indicativos de que, un debate terico y reorientacin?
Hizo 'habla de otros "cambiar las prcticas de la disciplina de la
investigacin? Y cmo Habla antropolgico de otros se relacionan con el
uso flotante y inflacionario de otra, alteridad, otredad, y, para no olvidar,
el trmino general alteridad, en las ciencias sociales y las humanidades?
Tengo ni la competencia ni el valor para ofrecer incluso un boceto de una
historia crtica que responder a estas preguntas sera require.6 Lo que
me gustara hacer en su lugar es, en primer lugar, una especie de
estudio de caso, un informe sobre cmo y por qu esta antroploga lleg
a "hablar de los dems". Esto ser seguido por algunas observaciones
destinadas a clarificar mi posicin en vista de la crtica, y aparentes
similitudes con el trabajo de otros escritores.
EL CAMINO A LA OTRA EN EL TIEMPO Y OTRAS
El intento que he hecho para rastrear el comienzo de hablar de otras /
otros en la antropologa result difcil y sus resultados no son
concluyentes. Era tanto ms desconcertante para descubrir que rastrear
a trmino y el concepto en mi propio trabajo era cualquier cosa menos
fcil. Esta es la historia lo mejor que puedo reconstruirlo de la memoria y

la comprobacin ocasional de media olvidado primeros escritos. Yo he

venido a mi formacin en antropologa americana con un slido y,
algunos tienen de referencia observados, obstinado cultural en la
teologa y la filosofa, los cuales me estudiado en Alemania y Austria.
Poner en el lugar, que tendra que declarar que el tom posicin lejos de
mis lecturas en Europa fue la de un marxista - si el aprendizaje desde los
primeros escritos de Marx justifica, y una fuerte dosis de la
fenomenologa y la hermenutica no invalida, dicha etiqueta. Una idea
vaga de husserliana der Andere, la "Otros", fue parte de mi bagaje
intelectual, y era de esperar que informara a la actitud crtica que he
desarrollado predominantemente hacia el "cientfico", es decir positivista
y orientado al sistema paradigma modernista - Talcott Parsons templado
por Max Weber - que reinaba en aquellos das en la Universidad de
Chicago, donde llegu mi ttulo. Poco despus de cumplir con mis
obligaciones, por as decirlo, con una tesis sobre un religioso carismtico
movimiento, senta la necesidad, o tuvo la temeridad, para formular un
enfoque alternativo en una ensayo titulado "Lenguaje, Historia,
Antropologa y '(1971, reimpreso en 1991: canal 1). Los argumento,
desarrollado a travs de la reflexin sobre el trabajo emprico reciente
que haba hecho en el Congo, fue que la investigacin antropolgica de
la clase que llamamos trabajo de campo se llev a cabo a travs
interaccin comunicativa mediada por el lenguaje y la objetividad que
todo lo que podamos esperar alcanzar debe ser fundada en la
intersubjetividad. El apoyo a las dos tesis que formul vino de la filosofa
del lenguaje de Wilhelm von Humboldt, Jrgen Habermas (Continuacin)
reciente crtica al positivismo en las ciencias sociales (1967), y en el
nuevo enfoque a una etnografa lenguaje centrado desarrollado por
DellHymes (1964). La fenomenologa es slo se menciona una vez, a
duras penas, y las referencias a los escritos estn hechos
fenomenolgicos slo indirectamente citando Radnitzky (1968, 1970),
cuyo libro fue en el momento el nico introduccin breve y prctico para
las escuelas, continentales de metaciencia 'en Ingls. Yo no utilizar
'otros' o expresiones afines (excepto en una cita de Humboldt) en ese
artculo, pero la posicin epistemolgica Tom abierta, por as decirlo, un
espacio semntico sean llenado por ese trmino ms adelante. Lo que
contaba entonces, y todava cuenta ahora, es que no era una
generalizado o exticos otro previstas, sino otro interlocutor: la alteridad
como requisito previo para el tipo de produccin de conocimiento que
llamamos etnografa. Este fue un paso lejos de una concepcin
cientificista de la antropologa como la historia natural, sino que era slo
una
primer paso. Se postula una especie de alteridad que es requerido por o
implcitos en, cualquier teora de la intersubjetividad (y esto puede
haber sido el elemento fenomenolgico en mi crtica, una postura que se
mova Ian Jarvie, un popperiano y, de paso, el editor de la revista que
public el artculo, me acusan de ser el lder de una 'fenomenolgico

putsch 'en antropologa). Si el descubrimiento de otro epistemolgico fue

un primer paso, el siguiente fue a cara alteridad, ya que haba surgido
histricamente en las prcticas discursivas de antropolgicos que
representa conocimiento. Cmo profundamente arraigada la imagen de
la antropologa como el proveedor de, llammosla, otredad contrastivo
se haba convertido fue llevado a casa a m por una invitacin aportar un
poco de materia etnogrfica extico - no se expresa en estas palabras,
pero casi - a un nmero especial de la revista Investigacin Social sobre
La muerte en American Experience '. Me molestaba el papel asignado a
m y se embarc en una crtica de las concepciones I pensamiento que
haba detrs de la asignacin, que el editor (Arien Mack) fue lo
suficientemente amable aceptar. Este ensayo, "Cmo otros mueren Reflexiones sobre la Antropologa de la Muerte ' (1972, reeditado en
1991: Ch. 9 y antologas de Robben, 2004: 49-61), no slo haba
capitalizado "Otros" en su ttulo, pero reafirm la idea de una
"concepcin epistemolgica del "otro" '(Fabian, 1991: 177-8) 8 y anticip
gran parte del tiempo y el Otro, por ejemplo, en las declaraciones como
la siguiente acerca
intenta identificar las reacciones contemporneas a la muerte,
especialmente los que aparecen irracional, excesivamente ritual y
pintoresca, como supervivencias de las formas arcaicas ''. . . Primitivo y
folklrica muerte de aduanas puede entonces estar situada en un
pasado nostlgico, que es todava otra manera de relegar las reacciones
a la muerte a "los otros", o al menos la otra que ha sobrevivido en
nosotros. (Fabian, 1991: 179) Las frases finales de este ensayo formular
una idea que me gustara citar porque creo que contiene un desafo que
an tenemos que cumplir: Simplemente no hay manera de conseguir
directamente en 'los otros'. Los antroplogos y otros analistas de
reacciones a la muerte modernos deben encontrar o construir un metanivel de la interpretacin si se van a compartir sus hallazgos. A finales
del siglo XIX, esto puede tener sido la idea de una ciencia natural del
hombre en la bsqueda de leyes universales de progreso sea verificada
por etnogrfica "datos" cuya otredad "objetivo" no fue puesto en duda
seriamente. Hoy en da parece que estamos izquierda con la tarea de
construir una hermenutica social, el
interpretacin de la realidad social (no importa si es primitiva o
moderna), que concibe a s mismo como parte de los procesos que
intenta comprender. Lvi-Strauss era derecha: la antropologa de la
muerte es una forma de morir, o de la conquista de la muerte - la cual,
al final, puede ser el mismo. (Fabian, 1991: 190) Ahora es el momento
para algunas observaciones sobre el Tiempo y el Otro (Fabian, 1983 y
segundo edn, 2002b). El objetivo del libro no fue desarrollar un concepto
terico de la Otros (o para dar un giro antropolgico a un concepto
filosfico). Tampoco era la otros proponen como una especie de
dispositivo metodolgico - como si hubiera desplegado el concepto con
el fin de ver a dnde me llevara. A pesar de que era un libro corto que le

dijo a un complicado historia. Sin embargo, no es difcil, para indicar los

puntos principales de la discusin. Los principio era una simple
observacin: Como disciplina de las prcticas de fabricacin y
representando el conocimiento, la antropologa est marcado por una
contradiccin. La antropologa tiene su base emprica en la investigacin
etnogrfica, investigaciones que incluso los practicantes inflexibles (El
tipo que le gusta pensar en su campo como un laboratorio cientfico)
llevar a cabo como la interaccin comunicativa. El reparto del tiempo
que esa interaccin requiere demandas que los etngrafos reconocen las
personas a las que estudian como sus coetneos. Sin embargo - y aqu
es donde surge la contradiccin - cuando el mismo etngrafos
representar a sus conocimientos en la enseanza y la escritura que
hacen esto en trminos de un discurso que coloca sistemticamente
aquellos que se habl en un momento que no sea el de la que habla.
Que se llama el efecto de tales estrategias de un "rechazo de la
coetaniedad 'y calificado
el discurso resultante como 'alocrnicas'. La contradiccin se dijo
sucintamente en el prefacio de la siguiente manera: La presencia del
Otro emprica se convierte en su ausencia terica, un juego de manos
que se trabaja con una variedad de dispositivos que tienen la intencin y
funcin comn para mantener el Otro fuera del tiempo de la
antropologa. (Fabian, 2002b: XLI) El resto del libro se dedica a un
anlisis crtico con la ayuda de cualquier soporte terico que encontr en
la historiografa, la lingstica, la crtica literaria y la filosofa. Lo que era
quizs distintivo de mi empresa era que ancl crtica en los caminos de
la antropologa con el tiempo, algo que se llama una "cosmologa
poltica'. No tengo remordimientos sobre el tiempo y el Otro. Era
necesario tirar la llave en
las ruedas del discurso alocrnicas. Pero qu hay de "dao colateral"
que esta crtica de la antropologa puede haber causado? No importa
que irrit a los honestos compaeros antroplogos que vieron a su
disciplina, si no en peligro de extincin, a continuacin, injustamente
difamados (Despus de todo, uno puede ser honesto y el mal de
cabeza). Pero qu hay de "salvaje", "primitivo", "Tradicionales", y todos
los dems otros que me llev a ser evidencia de injustificada
allochronism? crtica radical no debe hacer olvidar que, al igual que la de
Rousseau y Lvi Sauvage de Strauss, la mayora de ellos eran a la vez
tambin parte de discursos que eran crticos Simplemente no hay
manera de conseguir directamente en 'los otros'. Los antroplogos y
otros analistas de reacciones a la muerte modernos deben encontrar o
construir un meta-nivel de la interpretacin si se van a compartir sus
hallazgos. A finales del siglo XIX, esto puede tener sido la idea de una
ciencia natural del hombre en la bsqueda de leyes universales de
progreso sea verificada por etnogrfica "datos" cuya otredad "objetivo"
no fue puesto en duda seriamente. Hoy en da parece que estamos
izquierda con la tarea de construir una hermenutica social, el

interpretacin de la realidad social (no importa si es primitiva o

moderna), que concibe a s mismo como parte de los procesos que
intenta comprender. Lvi-Strauss era derecha: la antropologa de la
muerte es una forma de morir, o de la conquista de la muerte - la cual,
al final, puede ser el mismo. (Fabian, 1991: 190) Ahora es el momento
para algunas observaciones sobre el Tiempo y el Otro (Fabian, 1983 y
segundo edn, 2002b). El objetivo del libro no fue desarrollar un concepto
terico de la Otros (o para dar un giro antropolgico a un concepto
filosfico). Tampoco era la otros proponen como una especie de
dispositivo metodolgico - como si hubiera desplegado el concepto con
el fin de ver a dnde me llevara. A pesar de que era un libro corto que le
dijo a un complicado historia. Sin embargo, no es difcil, para indicar los
puntos principales de la discusin. Los principio era una simple
observacin: Como disciplina de las prcticas de fabricacin y
representando el conocimiento, la antropologa est marcado por una
contradiccin. La antropologa tiene su base emprica en la investigacin
etnogrfica, investigaciones que incluso los practicantes inflexibles (El
tipo que le gusta pensar en su campo como un laboratorio cientfico)
llevar a cabo como la interaccin comunicativa. El reparto del tiempo
que esa interaccin requiere demandas que los etngrafos reconocen las
personas a las que estudian como sus coetneos. Sin embargo - y aqu
es donde surge la contradiccin - cuando el mismo etngrafos
representar a sus conocimientos en la enseanza y la escritura que
hacen esto en trminos de un discurso que coloca sistemticamente
aquellos que se habl en un momento que no sea el de la que habla.
Que se llama el efecto de tales estrategias de un "rechazo de la
coetaniedad 'y calificado
el discurso resultante como 'alocrnicas'. La contradiccin se dijo
sucintamente en el prefacio de la siguiente manera: La presencia del
Otro emprica se convierte en su ausencia terica, un juego de manos
que se trabaja con una variedad de dispositivos que tienen la intencin y
funcin comn para mantener el Otro fuera del tiempo de la
antropologa. (Fabian, 2002b: XLI) El resto del libro se dedica a un
anlisis crtico con la ayuda de cualquier soporte terico que encontr en
la historiografa, la lingstica, la crtica literaria y la filosofa. Lo que era
quizs distintivo de mi empresa era que ancl crtica en los caminos de
la antropologa con el tiempo, algo que se llama una "cosmologa poltica
'. No tengo remordimientos sobre el tiempo y el Otro. Era necesario tirar
la llave en las ruedas del discurso alocrnicas. Pero qu hay de "dao
colateral" que esta crtica
de la antropologa puede haber causado? No importa que irrit a los
honestos compaeros antroplogos que vieron a su disciplina, si no en
peligro de extincin, a continuacin, injustamente difamados (Despus
de todo, uno puede ser honesto y el mal de cabeza). Pero qu hay de
"salvaje", "primitivo", "Tradicionales", y todos los dems otros que me
llev a ser evidencia de injustificada allochronism? crtica radical no

debe hacer olvidar que, al igual que la de Rousseau y Lvi Sauvage de

Strauss, la mayora de ellos eran a la vez tambin parte de discursos
que eran crticos. fe del ciego en la razn o de la civilizacin y de la
celebracin de la modernidad sin sentido. 'Radical' significa ir a la raz,
no haciendo caso omiso de ellos. Con estas observaciones, creo, que
estoy expresando acuerdo en lugar de desacuerdo con una ms reciente
crtico del Tiempo y el Otro, Marc Aug (1994a: espec 76f, y. 1994b), que
teme que mi nfasis en el rechazo de la coeteniedad se mantiene dentro
del marco Soy tratando de romper y que dejar de apreciar los problemas
reales, la modernidad y la contemporaneidad. Se me ocurren dos
respuestas. En primer lugar, si Aug, escribiendo despus de la hora y el
Otro, podra ser ledo como simplemente dando un paso ms en la
reflexin sobre la otra en la antropologa - Si su crtica eran sino un
argumento que la reflexin tiene que ir ms lejos - no podra haber
Apenas un argumento. La verdadera pregunta es: el argumento que
tiene conmigo invalida el argumento del Tiempo y el Otro? Que se
reduce a la pregunta: Cmo es vlida el paso adicional que toma
(argumentar a favor de la contemporaneidad) cuando parece invalidar la
primer paso (rechazo de la coetaniedad denuncia)? Por supuesto,
tambin existe la posibilidad de que las cosas que nos ocupan pueden
realmente tienen poco que ver uno con el otro (anloga a lo que digo de
Levinas, ms adelante en el artculo). En segundo lugar, podra sealar
que nfasis en la contemporaneidad en el Tiempo y el otro me dio lugar
a la preocupacin por la contemporaneidad en el sentido propagada por
Aug. La evidencia puede ser encontrado en mis luchas con el concepto
de la cultura popular (que se resumen en Fabian, 1998; vase tambin el
siguiente seccin).
EL OTRO DESPUES DEL TIEMPO Y EL OTRO
Incluso si yo crea que un libro puede cambiar una disciplina que sera
falso decir esto sobre la ma. La modestia viene fcil en este caso porque
suscribo plenamente esa mxima de la filosofa de ftbol que dice que
despus de que el partido es antes del partido. El tiempo y la Otro
definitivamente no era el final del juego, ya que algunos lectores
tempranos tenan miedo, ni a favor la disciplina, ni por m mismo si mi
escritura etnogrfica y terica durante el pasado dos dcadas pueden
contar como una indicacin. En la retrospectiva y una postura tanto
autobiogrfica que estoy tomando ahora aqu me gustara seguir la
historia de hablar de la otra en la antropologa y pasar revista a algunos
de los ms recientes giros de la trama.
Presencia y representacin
Como un sntoma o una causa, como sea el caso, Writing Culture fue un
hito de una "crisis de representacin "que afect a la antropologa o
menos al mismo tiempo que haca estragos en otros aspectos sociales
las ciencias, las humanidades y los estudios culturales. Los debates que
sigui luchado con problemas complejos, la mayora de los cuales
consideran la poltica de convenciones literarias utilizadas en

representacin del conocimiento antropolgico. La cuestin no era tanto

el valor de verdad de discurso antropolgico pero la cuestin de la
medida en general, y especficamente cmo camente, la etnografa las
relaciones de poder expresadas y promulgadas. Propuestas variaron de
'Experimentar con gneros' - la reparacin de los medios - a los
pronunciamientos sobre el fin de la representacin - abandonar el final.
En respuesta a un ensayo de Edward Said, en que sostena que slo un
cambio en las relaciones de poder entre un Occidente imperial y su otra
antropolgica - sus interlocutores, segn sus propias palabras - podra
conducir a una forma de salir de nuestra crisis de representacin (1989),
que tom la posicin de que "[p] al vez es posible continuar el debate. . .
si se localiza el problema con representaciones no como una diferencia
entre la realidad y sus imgenes, sino como una tensin entre la representacin y la presencia '. (1990c: 755, reimpreso en 1991: 208). En
ltima instancia, la tarea de la antropologa es dar presencia a los que,
en todo caso, se habla de tan slo en ausencia. Ahora estoy en ninguna
parte cerca de la comprensin todas las implicaciones de esto, ni s
cmo resolver el dilema que tal ambicin nos pone en: Si nos vamos a
tener xito en hacer que los dems presentes, lo hara que no nos puso
fuera del negocio como sus representantes representers /? 10 Podemos
distinguir entre un lado de la produccin y representacin de etnogrfica
conocimiento: mientras que el co-presencia es una condicin de la
investigacin que tiene sentido limitado para pensar en l como un
requisito de la representacin. Escritura que da, como se ha dicho, la
otra voz y se involucra en y reconoce la co-autora, incluso textos que
presenten por escrito por aquellos quienes estudiamos o transcrito a
partir de grabaciones realizadas en el campo - todo esto sigue siendo la
representacin y nos hace, si cabe, ms preocupado por lo que estamos
haciendo lo que nos ramos antes de que abandon el cientifismo
ingenuo. En otras palabras, no es probable que hacer nosotros mismos
superfluo por la buena etnografa.
Recordando el otro
No he dejado que estas preocupaciones me paralizan. Por el contrario, la
investigacin de formas, entre otras cosas, en el que se hace presente a
travs de la cultura, el rendimiento en el que el pasado se hace presente
a travs de la memoria y el presente se recuerda, todo esto basado en
estudios de la contemporaneidad africana bajo el ttulo de "cultura
popular", me han mantenido la escritura etnografas y stas han dado
lugar a una mayor reflexin sobre alterity.11 Uno de ellos ha sido una
visin llegu cerca en el ensayo sobre "Presencia y Representacin ',
aunque era poco ms que un presentimiento en el momento. Observ
que, por el etngrafo, hay una especie de experimentar al otro 'que
puede crecer con el tiempo y, en cualquier caso, necesita tiempo para
crecer '(1990c: 769, 1991: 221). De hecho, una idea similar haba
ocurrido a m en el Tiempo y el Otro donde dije que con el fin de estar a
sabiendas de la presencia del otro nos deben compartir el pasado de

alguna manera entre s. Tentativa y crptico que esto puede haber sido,
finalmente me hizo comprender la importancia del papel recordando
obras de teatro en el tipo de En trminos de los otros que llamamos
etnografa. Esta idea comenz a tomar forma cuando trabajaba en un
estudio de informes sobre la exploracin de frica central, discutido por
primera vez en un artculo llamado "Recordando el Otro '(1999,
reimpreso en Fabian, 2002a: Ch. 9; vase tambin Fabian, 2000).
Esencialmente era una continuacin de la discusin con respecto
coetaniedad como una condicin de la investigacin comunicativa,
ahora con un enfoque en el reconocimiento. Que hizo este concepto
productivo fue que me llev a pensar en la investigacin etnogrfica
como el reconocimiento, como cognicin y recordar. Con esto, las
preguntas relativas a los dems entran en la rbita del pensamiento y
hablan de memoria, un mega-concepto, si alguna vez hubo uno, lo que
podra ser un arma de doble filo. Todava, me ha ayudado a darse cuenta
de la cantidad de memoria y el recuerdo estn involucrados en cada
paso de la etnografa de la investigacin de campo a la documentacin,
interpretacin y la presentacin de nuestros resultados. Aqu puedo
hacer otra cosa que hablar de este aspecto interesante, 12 pero algo
hay que decir brevemente sobre la ganancia terica que se tendrn de
emparejamiento la memoria y la alteridad. pensar tarde o temprano
sobre la memoria nos lleva a considerar la identidad, individual, as
como colectivo, psicolgico, as como cultural.13 No slo eso, si bien es
cierto que el reconocimiento otros tambin les significa recordar,
entonces deberamos ver las relaciones entre yo y el otro como una
lucha por el reconocimiento, interpersonal, as como poltica. Invocando
lucha por el reconocimiento significa la invocacin de Hegel y esto nos
permite reformular la contradiccin entre el discurso y la coetaniedad
alocrnicas explor en el Tiempo y el Otro como una de las razones (hay
muchos otros) a pensar dialcticamente de la etnografa. Solamente
entonces, como lo pongo en otro lugar, "yo y el otro ser arrastrar a un
proceso de reconocimiento mutuo basado en el tipo de conocimiento
que cambia el que conoce y que por la misma contador reconstituye su
identidad "(Fabian, 1999: 68, reimpreso 2002a: 177). De Por supuesto, el
punto es que en tal relacin de ambas partes deben ser reconocidos
como conocedores as como conocido. Vamos a suponer que lo que se
llama una concepcin epistemolgica del otro es ahora firmemente
establecido y esperemos que el otro como un constructo ideolgico ha
sido reconocido para lo que es - la antropologa seguir participando en
las luchas por mutuo reconocimiento. Nuestras prcticas de toma de
conocimiento siempre ser tambin representaciones de las relaciones de
poder. Es importante que no perdamos de vista la especificidad histrica
de tales relaciones, sino tambin que no sociologizar alteridad al hacer
de otros extraos o extranjeros, una confusin para los que
fenomenlogos y psiclogos pueden tener ya sido responsable antes de
que antroplogos afligidos En el punto de la especificidad histrica de la

conceptualizacin de los dems, un elemento decisivo de la diferencia

entre las preocupaciones filosficas anteriores con la alteridad y la
introduccin del concepto en las ciencias sociales, la crtica literaria,
estudios culturales y as sucesivamente ha sido la historizacin-cumpolitizacin de la otra (la colonia, el Oriente). Ese otro no se opone a un
auto. Asumir que todos hablan de la alteridad es (en ltima instancia)
acerca identidad equivaldra a la alteridad volver a filosofar.
Autoafirmacin a travs de la dominacin, explotacin, o incluso
"estilizacin" (Oriente inventado), o lo que se llama dispositivos de
distanciamiento temporal (el primitivo inventado) - llamar a estas
prcticas y conceptualizaciones actos de la identidad-afirmacin seran
anlogos a los ejemplos de loco sociales positividad cientfica, tales
como declarar la Sudfrica del apartheid una sociedad plural, o
proponiendo para analizar los campos de concentracin como los
sistemas sociales. Lo que quera decir con la advertencia contra
sociologizando los dems es la siguiente: Como etngrafos
experimentamos
los
dems
como
nuestros
interlocutores;
experimentarlas como extraos no es una lgica o psicolgico, y
ciertamente no es un requisito poltico de la etnografa. por supuesto yo
no quieren descartar la teora sociolgica del extrao como se
ejemplifica en Simmel

Reflexiones finales
Alteridad dentro, fuera, entre, y tout court
Recientemente se me record que Amrica distingue entre Alius y
alterar. 15 No es que esto aclara mucho; ambos trminos tienen varias
posibles, y posiblemente se superponen, significados, por lo tanto, la
diferencia entre ellos no est claro. Pero cuando comparo las entradas
en mi diccionario latn-alemn tengo la sensacin de apoyo para mi
insistir (en las discusiones que tena sobre la antropologa como
Fremdenwissenschaft) que al ser un extrao o "exticas" (visiblemente
diferente) no es un atributo necesario de la alteridad.
Tal vez esto sirva para reflexionar sobre lo siguiente: Uno de los posibles
malentendidos de mi crtica de la 'negacin de la contemporaneidad' es
que es un intento de "superar" otredad, la alteridad. La confusin surge
cuando lo llam allochronism se equipara con la creacin de la alteridad
(nos vemos). El fracaso del discurso antropolgico ha sido un fracaso
para reconocer la importancia epistemolgica de la alteridad. Aqu
tenemos una posible manera de sostener esto: Reconociendo otro =
Alius como otros alteran = es una condicin de la comunicacin y la
interaccin, por lo tanto, de participar en las prcticas socio-culturales (o
lo que sea categoras sociolgicas, desde grupo para la sociedad,
aplique); o de compartir un Lebenswelt. Sin alteridad no hay cultura,
Lebenswelt. Incluso en el pensamiento fenomenolgico, supongo, este
concepto slo tiene sentido si Lebenswelt existe en el plural (comparar
esto con la antropologa "descubrimiento" de la cultura en plural). Si no
hubiera ms de un Lebenswelt uno tendra ninguna necesidad de este
concepto. El problema no resuelto es la relacin entre el reconocimiento
de alteridad que es parte de (quizs constitutiva de) uno Lebenswelt y el
tipo de alteridad que nos permite reconocer (en el caso de la
antropologa: identificar, describir, entender, representar) Lebenswelten
otra. Lo que, para condensar esto, es la relacin entre alteridad dentro
de / dentro y alteridad sin / exterior, o entre?
Este puede ser el punto crucial donde la reflexin filosfica solo llega a
sus lmites porque la historia y la poltica intervienen. 'Pluralidad' es un
atributo puramente formal; sustancialmente, toda realizacin concebible
de la pluralidad se debe a la historia (para eventos), los procesos de
diferenciacin (lo que resulta en "estructuras"), as como los conflictos
por el acceso diferenciado a los recursos y el poder; la lista es
incompleta, por supuesto. El papel de la antropologa (y ambicin) ha
sido abordar 'alteridad sin' de tal manera que fuera posible la alteridad,
en primer lugar, ser enfrentado como alteridad entre la corte y en ltima
instancia como alteridad tout.
En Le temps de Levinas et l'autre
La respuesta a una pregunta que he aprendido a anticipar es: No, mi
trabajo no fue influenciada por el conocimiento de Le temps de Levinas
et l'autre (o de otros escritos de su que, lo debe confesar, haba
escapado a mi atencin). Pero otras preguntas se les puede pedir: Ms

all de la siendo idnticos ttulos, hay otras semejanzas o

convergencias? 16 que finalmente le Le temps et l'autre hace algunos
aos y han encontrado similitudes de hecho, que se contabilicen por una
compartida formacin intelectual (Hegel, la fenomenologa). Ms all de
eso, y a pesar de una favorecedor comparacin hecha por un filsofo
africano (Bongmba, 2001), no veo diferencias que puede ser ms
importante. Sin ser capaz de entrar en detalles aqu, yo dejar constancia
de ellos, que saca de la siguiente declaracin:
Emmanuel Levinas ha argumentado que la filosofa occidental ha negado
constantemente la alteridad del otro, es decir, el otro como otro. Como
resultado de ello es la filosofa occidental 'Esencialmente una filosofa
del ser', y por lo tanto de la "inmanencia y de la autonoma, o
ateismo'.17
Cmo acusacin de la filosofa occidental de Levinas, comparado con lo
que se llama negacin de coetaniedad? La diferencia obvia es uno de
intencin y el alcance. No pretendo mi crtica en la filosofa occidental ",
pero en el discurso antropolgico. La tesis es, por tanto, ms estrecho
dos aspectos: Est limitado a una disciplina que piensa de s mismo
como una ciencia emprica y se dirige no slo a 'pensar' terica, sino a
un discurso que consiste en teoras y prcticas especficas dentro de una
disciplina. Esto es crucial para el argumento en el Tiempo y el otro tipo
que, vale la pena repetirlo, se trata de una contradiccin entre emprica
la investigacin y la representacin de los resultados. famoso ensayo
(1908), pero tengo reservas sobre las actividades recientes de los
estudios culturales para hacer de la antropologa una ciencia de
"extraos que experimentan '(un brillo incmodo para Fremderfahrung),
impresionante, ya que pueden ser tan lecturas de la historia reciente de
nuestro disciplina (Darmann y Jamme, 2002).