marie-jos

mondzain

homo spectator
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prefcio e traduo
lus lima

Obra publicada com o apoio do Centro Nacional do Livro

MINISTRIO DA CULTURA FRANCS
Ouvrage publi avec le soutien du Centre national du livre
MINISTRE FRANAIS CHARG DE LA CULTURE

TTULO ORIGINAL
Homo spectator: Voir, faire voir
AUTORA
Marie-Jos Mondzain
PREFCIO E TRADUO
Lus Lima
REVISO
Nuno Quintas
CONCEPO GRFICA
Rui Silva | www.alfaiataria.org
IMPRESSO
Guide Artes Grcas
COPYRIGHT
2007 ditions Bayard
2015 Orfeu Negro
1. EDIO
Lisboa, Setembro 2015
DL xxxxxx/15
ISBN 978-989-8327-43-7
ORFEU NEGRO
Rua Gustavo de Matos Sequeira, n. 39 1.
1250-120 Lisboa | Portugal | t +351 21 3244170
info@orfeunegro.org | www.orfeunegro.org

T R A BA L H O S D O O L H A R
LUS LIMA

Especialista em estudos sobre a iconoclastia e o estatuto

das imagens, Marie-Jos Mondzain interessa-se desde
sempre pelos trabalhos do olhar. No seu percurso, trocou a anlise traumtica da escurido e o jbilo encantatrio das vises pela reexo diante das imagens do
corpo e o panorama das imagens do mundo. Contornando as armadilhas do palavreado conceptual contemporneo, a lsofa apoia-se ora nos textos sagrados e
nas monograas antropolgicas, ora nos romances de
Musil, Cline ou Djuna Barnes, para animar conceitos
que sabe to vivos como as imagens que alimentaram,
h mais de trinta mil anos, os primeiros homens na
gruta de Chauvet.
Os conceitos que Mondzain nos oferece podem ser
utilizados como invlucros para arrumarmos o caos
da histria da imagem tal como aqui narrada, luz da
especularidade humana. , justamente, nestes trabalhos do olhar que a autora reconhece o momento inaugural do humano, na abertura de uma distncia que
separa o animal do humano. Para a autora, devir-humano
imaginar, produzir imagens e dar a v-las, dando a
ver e fazendo ver, enquanto poder de reconhecimento,
num movimento apelidado autoridade. No bastou ao
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homem que se fez tal, sair da caverna platnica graas

ao recuo da imagem de si, foi preciso conjurar os medos
e as angstias da nitude existencial, de onde naturalmente brotam, de mos dadas, a criatividade, a arte, a
experimentao e a melancolia, afecto potencialmente
morticante.
Temos, portanto, entre as mos um tratado sobre o
olhar, que nos leva at s paisagens do medo e da angstia, que nos guia pelas desventuras humanas para revelar
como se fez da melancolia uma alavanca para a superabundncia de humanidade, confrontando-nos com a fora
libertadora, e simultaneamente assustadora, das imagens. Imagens essas que os detentores do poder sempre
disseram no lhe pertencerem mas que nunca dispensaram, servindo para sustentar tanto reinados seculares
quanto temporais. E assim, por vezes com uma velocidade estonteante, prpria de um estilo que procura ser
erudito sem ser hermtico ou rebuscado, que Mondzain
nos deixa quase desnorteados como quando, a partir de um questionamento profundo a respeito de uma
epstola de So Paulo, nos leva at s trincheiras da Primeira Guerra Mundial para falar do tratamento dado aos
cadveres, e rematar o seu pensamento com dissonncias entre Aristteles, Godard ou Musil. Homo Spectator
assenta em trabalhos anteriores da autora, cimentando
ideias e conceitos desenvolvidos em Image, icne, conomie (Seuil, 1997) e Le Commerce des regards (Seuil, 2003).

Uma pergunta atravessa o livro e retomada, sob

diversos prismas, ao longo dos vrios captulos: antes
do humano existiriam j imagens, existiriam deuses?
Ser Homo spectator aquele que, intermitentemente, se
liga ao fora de si para poder lanar um olhar sobre esse
desejo de ter um objecto por contemplar: um desejo
de ver deus? Um deus que se torna lho de Maria, um
lho-deus-morto do qual preciso fazer o luto da imagem porm invisvel, num sofrimento inimaginvel,
como nos conta M.-J. Mondzain? Assim nos contada
esta histria do deus-homem, lho e pai de sua me,
autogerado por via da imagem carnal do eterno feminino inefvel que intercede e devm espectador.
Esta pergunta angustiante aproxima-se do medo
contemporneo diante da suposta proliferao das imagens, que, segundo a autora, no decorre de uma crise
das instituies, mas sim de uma falta de reconhecimento subjectivo que conduz a uma crise da identidade,
uma crise da autoridade, como propalada diariamente
nos assuntos ligados pedagogia e psicologia familiar.
Passando pela temtica, sem deixar de nos alertar para
a existncia maioritria de crianas que no reconhecem a autoridade paterna porque os pais no saberiam
pratic-la sem recorrer ao exerccio do poder, Mondzain
explica-nos, de forma muito clara, que a autoridade
s pode existir num esquema horizontal de reconhecimento mtuo, onde a intermitncia da liberdade

consentida mediante a alternncia de papis, e no

num esquema vertical de poder absolutizante, imposto
fora de subjugao e sujeio. Dizer sim saber que
se pode dizer no, reconhecendo a autoridade daquele
a quem se aquiesce.
O Homo spectator entra na perspectiva de uma coragem que pretende resistir a todos os reinados do
pavor. Assim concebe a imagem como uma aposta
entre a liberdade e o prazer sem crime nem constrangimento com que as nossas sociedades do espectculo
no sabem conviver nem respeitar. A cena do primeiro
homem que na gruta descobre o caminho que vai de
si a si o que o sculo passado reviveu com Marguerite Duras, com Alain Resnais, Antonioni ou Godard.
Graas ao cinema moderno, reconhecemos essas mos
(as mos de Jorge Molder), tal como reconhecemos as
imagens que nos vm dos textos de Bataille ou de Leroi-Gourhan, que tanto inspiraram Gilles Deleuze, que a
autora cita mais de uma vez. Trata-se, pois, de compreender o que h de fundador no acto que faz de um animal
um humano e , como diria Deleuze, uma questo de
devires. Mondzain sublinha que devir humano nascer, logo, separar-se (p. 222).
H uma ameaa de barbrie que paira ao longo de
todo o livro e que reside no perigo do desaparecimento
da retraco e do recuo criador do intervalo que permite
fazer do animal espreita um espectador. A anulao

de tal distanciamento equivale eliso da marca civilizacional de um consumidor crtico e reside nos signos
decorrentes dos sinais emitidos. A autora nunca deixa
de nos alertar: uma mo na parede da gruta, a constituio do horizonte na plancie, uma me que chora o lho,
a confuso das lnguas numa terra em que a comunicao-mundo s pode derivar do dom apostlico das lnguas de fogo que pacicam Babel.
Como lembra Mondzain, o habitante da lngua no
tem domiclio xo(p. 181). E junta-se, desta feita, aos
defensores de uma concepo alargada da traduo que
desejam no s a possibilidade de traduzir de uma lngua para outra, como tambm que o prprio processo
de traduo esteja no seio da linguagem, fazendo que
falar seja equivalente a traduzir: um silncio, as palavras dos outros (Michaux) ou at as emoes. O que nos
deixa com a sensao, no nal do livro, de que no existem lnguas de chegada, mas apenas lnguas de partida.
E com uma renovada f que a autora nega ser mstica
e nos confessa o seu desejo, numa proposta de crena
naquilo que no se v, o que equivale a fazer votos para
que o desejo seja o stio innitamente sensvel onde a
co uma questo de conana (p. 366).

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I N T R O D U O

Falar do Homo spectator como se fala do Homo sapiens:

o homem sapiens, isto , o que pode saber, que pode
pensar. Esse homem produz signos que lhe permitem ouvir e ver, dar a ouvir e dar a ver os movimentos
do seu desejo e os do seu pensamento. A pr-histria sada assim a chegada histria daquele que,
diante do espectculo assustador do mundo, percebe a
medida da sua fraqueza e inscreve os recursos do seu
domnio. Esse domnio no pode ser seno imaginrio,
e o homem assinala-o como a capacidade de instaurar
o espao e o tempo nas trevas originais de uma primeira indistino. Foi preciso libertar do corpo o pensamento, como nos ensinou Leroi-Gourhan, sem fazer
do pensamento uma entidade fora do corpo e independente dele. Pelo contrrio, ao pr o pensamento dentro do corpo e nos gestos desse corpo que o homem
que nasce para a humanidade inventa a vida das coisas na ausncia destas. A retraco a partir da qual o
olhar e a palavra podem nascer , antes de mais, um
gesto do corpo. No basta apresentar todos os caracteres fsicos que nos separam para sempre dos antropides para que se assegure a produo dos signos que
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designam as coisas na sua ausncia. Esses caracteres

so as condies de possibilidade do que est por vir,
mas no j, pois, o paleontlogo quem decifra as marcas de um desaparecido, mas o espectador do mundo
que nos convida a olh-lo na sua indestrutvel apario. A paleontologia descobre o homem no momento
em que este se faz ver, ao dar a ver aquilo que ele quis
mostrar-nos. O nascimento do seu olhar est endereado ao nosso. S sabemos alguma coisa deste remoto
antepassado porque ele deixou marcas. Traos, gestos,
da sua tecnicidade, do seu engenho, da inteligncia no
que remeteu. Porm, se a paleontologia nos ensina o
que esse homem sabia fazer, eu proponho dar a ver
o que esse homem via. Mais ainda, pretendo encenar
uma co verosmil e mostrar que esse homem se
apresenta aos milnios vindouros como um espectador. Assim se poderia conceber uma espcie de prosopopeia: Eu sou aquele que v, que designa o que v e
que se designa no reconhecimento do olhar de todos
os que sabero compreender essas marcas. O autor
das imagens deixadas atrs de si para que delas pudssemos recolher algo relativo nossa prpria denio
o primeiro espectador, isto , o homem que entra na
histria que ele pode inscrever, narrar, partilhar.
Este ensaio partir assim de uma co constituinte
para abordar o espectador como um sujeito nascente,
frgil e corajoso, cujas marcas inalteradas nos serviro

de guia para compreender a aventura do olhar moderno

sobre o mundo. O primeiro espectador acena-nos.
Esta reexo est inteiramente habitada pela preocupao do espectador em que hoje nos tornmos, refns
assustados que, com demasiada frequncia, consentem
nas produes espectaculares que tm como nico efeito
o aniquilamento do espectador. Se o espectador nascente
for o prprio homem, a morte do espectador ser a morte
da humanidade. a barbrie que ameaa um mundo sem
espectador. Mas, paradoxalmente, a indstria do espectculo aniquila pouco a pouco os recursos desse espectador. As massas, s quais se oferece diariamente milhes
de coisas para ver, tornadas pblico, perdem de vista,
em bom rigor, a sua prpria apario subjectiva no campo
cruzado do reconhecimento. O verbo ver torna-se um
innitivo sem sujeito, ou seja, uma operao orgnica
que absorve o olhar nos objectos que ele consome e que
o consumem.
O que ver? O que ver algo? O que ver uma imagem? Poder-se-ia crer, ao ler estas trs perguntas, que se
engendram naturalmente nesta ordem, uma aps outra,
e que, desta feita, aquele que possui a viso, pelo simples
facto de ter olhos, preenche a primeira condio necessria e suciente para ver e para ver algo. Partindo deste
ponto, poderamos, para mais ampla determinao dos
poderes e da potncia do dito rgo, considerar, alm
do domnio geral da percepo, objectos especcos que

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certos sujeitos propem viso de outros sujeitos e aos

quais se chamaria imagens. Logo, chamar-se-ia imagem
a uma certa categoria desses objectos para design-los
vagamente, como objectos visveis que no so, em
rigor, coisas entre as coisas nem signos entre os signos,
mas uma espcie de aparies especcas, propostas s
ao poder dos olhos, excluindo qualquer outro rgo. Por
possuirmos olhos, seramos ento capazes de ver o que
est na nossa presena e de dar a ver aquilo que no est
como se estivesse. Pode ainda dar-se o nome imagem a
tudo o que faz de um sujeito que v um sujeito capaz
de estabelecer com o visvel uma relao de espectador.
Este ponto de partida levanta, pois, a questo da relao com as imagens por parte de um sujeito que no
v ou que v mal. Estar um cego, por isso, privado de
qualquer relao com a imagem? Basta conversar com
um cego para constatar que o termo imagem encontra o
seu lugar no seu vocabulrio dos invisuais, que empregam muito naturalmente o verbo ver para designar operaes de explorao e reexo sobre o mundo sensvel
a partir de todo o seu corpo e de uma experincia privilegiada do toque. Pode argumentar-se que esta utilizao do verbo ver pelos cegos mera aquisio devida
ao uso da lngua que so obrigados a partilhar com
quem v. Assim, os invisuais usam o verbo ver tal como
os estropiados podem utilizar os termos andar ou correr. Ora, o caso outro, o verbo ver tem mesmo o seu

signicado junto dos que no vem porque a questo

da imagem, isto , da produo interna dos signos da
separao e da ausncia, encontra em todos os sujeitos
dotados do dom da palavra o seu regime constituinte.
A questo reside antes em saber como se compe o
espectculo do mundo para um espectador cego. No
vou tratar directamente dessa questo neste ensaio.
procurando o que faz cada um de ns um espectador, por sermos simplesmente humanos, que retomarei
por outra via o problema da cegueira. Direi apenas, com
base numa longa experincia de partilha com invisuais,
que a cegueira nos impe partida a distino entre a
viso e a imagem.
por isso que proponho partir de um ponto totalmente distinto. J no se deve considerar o visvel nem
a imagem como o material sensvel de uma experincia
sensorial primeira, nem fazer do visvel a causa da viso.
Com efeito, o movimento do pensamento segundo o
qual ver seria um efeito do visvel, que, por sua vez, se
abriria a ns por meio da viso, gera uma circularidade
sem m do pensamento sobre ele prprio. A reexo
sobre o visvel e a viso pode cair na armadilha da metfora reexiva e produzir um retorno circular da causa
e do efeito. Esta circularidade cria um embarao tautolgico ou uma vertigem especular que varre a angstia
por meio dos prazeres da retrica. Era isto que o vocabulrio grego da viso dava a entender e queria denunciar

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graas ao logos, designando opsis a operao de ver,

o rgo da viso, mas tambm o espectculo que seu
objecto no exerccio do prprio rgo. Ento, o espectador no j o homem que se serve dos olhos quando
todos os outros sentidos esto em repouso mas sim o
theates, aquele que olha ou contempla o que o mundo ou
outro homem lhe d a sentir para que possa compreend-lo. um cidado preso no espectculo de uma aco
que o afecta e da qual faz, por sua vez, alguma coisa. Este
alguma coisa, que ele deve potncia do logos e no ao
poder dos seus olhos, faz dele um cidado apto a julgar o
que v e a decidir o que quer com outras coisas. A reversibilidade da causa e do efeito na opsis deixou Aristteles
indeciso quanto participao do espectculo no efeito
catrtico, sem se dispor a fazer das operaes do logos um
prazer ou um assunto orgnico. De onde vem a luz que
ilumina a nossa alma? Ser possvel que nada deva ao
Sol? Nesse caso, para qu continuar a falar de luz, mesmo
metaforicamente, a partir de iluminaes prprias ao
logos? Porque o logos antes de mais relao, uma relao do sujeito com uma exterioridade ou a aplicao de
uma relao entre o sujeito que v e o que diz aquilo que
v. Ainda assim, preciso compreender em que medida
a aplicao de uma relao produz essa iluminao que
a katharsis. Ou seja, ser possvel dispensar o sujeito
falante quando se considera a sua relao com o sensvel, faa ou no uso dos seus olhos? Tambm no se

pode dizer que a luz que nos ilumina nada deve ao Sol.
assim que o olho grego (omma) concebido, ao mesmo
tempo como receptculo e como fonte de luz. Sente-se
claramente que, nesta paisagem losca, o visvel e
a imagem balanam juntos nas aporias disjuntivas ou
nos embaraos circulares onde j no se distingue o que
designa uma prova do real dos benefcios retirados da
respectiva metfora. Disso resulta que, para acabar com
as tenses contraditrias que impedem a soberania da
verdade face labilidade do sensvel, se optou com frequncia por separar o visvel da imagem, ora para desqualicar a imagem como simulacro que nge o visvel,
ora para a sobrequalicar tornando-a invisvel.
No se trata aqui de confrontar a viso destes objectos com a questo do ser e da verdade, mas de ter em
conta o que releva da verdade do sujeito no caminho das
suas operaes reais e imaginrias isto, na respectiva
relao com um lugar sensvel que pode ou no ser da
ordem do objecto visvel ou no. O estado de espectador
aquele que se mantm at durante os nossos sonhos
quando todas as outras operaes esto em repouso e
se submetem a outro tipo de gurabilidade. O estado de
espectador aquele cujo m reconhecemos e identicamos quando sentimos a necessidade ritual de cerrar
as plpebras dos mortos e de lhes fechar a boca.
A mudana de perspectiva, que consiste em interrogar o nascimento do sujeito que v, pode, por sua vez,

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levar a uma situao de crise: ou o visvel posto do

lado do que se cr ser um objecto e menos do que uma
imagem, ou ento a imagem que se torna mais do que
um objecto e menos visvel do que ele. Talvez seja pela
aproximao ao espectador que possamos estar em condies de dizer se a imagem ou no um objecto e se
o estatuto do prprio objecto que o olhar do espectador
pe em crise. porque o nosso mundo parece estar a
fazer de todos os cidados espectadores que reencontraremos os diferentes nveis da constituio subjectiva na
sua relao com a produo de imagens endereadas ao
olhar e a produo de objectos propostos ao consumo.
Abandonando temporariamente o que esteve no
centro dos debates histricos sobre a dignidade e a abilidade do visvel e das imagens, volto-me, portanto,
para o sujeito, sem o qual a prpria problemtica no
existiria. Quem ento esse sujeito que v e do qual
agora se repete exausto tratar-se de um espectador?
Quem este homem espectador que est em vias de se
transformar numa partcula elementar de uma massa
designada pblico, num certo ambiente tecnolgico,
industrial e nanceiro?
Quantas vezes terei dito que o meu interesse pelos
sculos de crise no primeiro imprio cristo relevava
de uma estranha adio por tempos ainda privados das
luzes da razo. Os lsofos apreciam pouco o incansvel
recurso aos debates teolgicos sobre o tema da imagem.

Tendo em conta a Histria, a dos homens, das guerras,

das revolues e das ideias, a maioria deles conclui que
a questo da imagem e a fortiori do cinema, prpria do
sculo XX, relevam de um outro vocabulrio que nada
deve a esses obscuros bizantinos. a partir de Hegel e
depois dele que preciso pensar as questes da modernidade, logo, da imagem. Seramos, pois, levados a acreditar sem discusso que termos como imagem, carne,
corpo, encarnao, visvel, sensvel, invisvel, cone,
dolo, representao no tm estritamente nada que ver
com o sentido que tiveram para aqueles que os inventaram pela primeira vez e que os usaram sabiamente para
compreender o destino do olhar e o da viso. Esquece-se
com demasiada facilidade a origem do termo encarnao ou ainda em que consiste precisamente a distino,
abandonada porm no uso corrente, entre o corpo e a
carne. Dado que os Padres da Igreja no so j donos das
nossas crenas, suposto que o seu pensamento no
tenha qualquer efeito na lngua. Em suma, obscurantista ou at com veia mstica, terei passado ao lado das
Luzes e, com esse desvio, ao lado de todas as grandezas,
todas as revolues e todo o esclarecimento que lhes
devemos. Contento-me incansavelmente em regressar
aos textos fundadores da tradio crist ocidental para
mostrar com quanta pertinncia e quanta fora formularam problemas que ainda so os nossos. Mas no
tudo, porque est tambm em causa uma leitura crtica

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desses textos que dizem respeito histria dos abusos,

das ditaduras e das credulidades que esses mesmos
pensadores souberam instaurar.
No estranho que a teologia parea fora de moda
num mundo que simula um retorno macio religio
para melhor dissimular os verdadeiros objectivos do
poder? Ser possvel fazer-se uma histria do espectador
sem nela anotar uma histria da crena e, logo, de todas
as guras sub-reptcias ou violentas da persuaso e da
convico? O assunto parece-me antes milenar, seno
mesmo eternamente na moda. por isso que, partindo
do stio das primeiras cavernas, reencontrarei a parada
de poder e autoridade que essas imagens rupestres accionam e que a histria do olhar e da viso incessantemente
tem trabalhado, em todos os sentidos. a partir desse
espectador que vou acompanhar o olhar do leitor pelos
caminhos que me pareceram constituir as provaes
maiores pelas quais passou o homem que v na relao
com o homem que mostra, incluindo quando ocupa ele
prprio essas duas posies. Essas provaes, nomeei-as, formam a trama deste breve caminho percorrido na
companhia do sujeito nascente, desejante e falante. Chamam-se antes de mais coragem e medo, pois respeitam
tambm os regimes da separao: separao das lnguas,
separao quanto aos mortos. Relevam, por m, dos regimes de dominao, consoante o espectador se situe no
campo do poder ou no da autoridade. por o espectador

ser causa de si, causa do que v e do que d a ver, que esta

breve meditao retomar necessariamente a questo do
autor e a do actor.
As hipteses das quais este livro parte tm a visibilidade do sonho, e as concluses a que gostaria de chegar
a invisibilidade de uma esperana.

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