2. H alguma justificativa moral para a pena capital?
Sim h justificativa moral, como ensina a Tradio da Igreja, inclusive na profisso de
f proposta aos valdenses (DZ 795) e os grandes telogos, como Santo Toms (II-II, q.64, a.3). Ainda que se possa pensar como argumentos contrrios o quinto mandamento e a certeza de que o homem, enquanto em vida pode se corrigir (tal como enumera o Doutor Anglico na sua Suma contra os gentios (3,146) ao mesmo tempo em que os chama de argumentos frvolos). J que o quinto mandamento se deve semanticamente, precisar-se mais como no matar ao inocente, e possvel emenda do criminoso, quando obstinados em tal grau que nem no momento mesmo da morte se afastam da maldade, se pode julgar que com bastante probabilidade nunca se corrigiro. As justificativas pelas quais se v como vlida a aplicao da pena de morte so duas: 1. Que o bem comum mais importante que o bem particular. Por isso a autoridade pblica, e s ela (que tem a cura da sociedade), pode aplicar a pena de morte. 2. Que o culpvel de crimes graves (segundo o perigo para a sociedade e seus membros) merece ser eliminado porque perde o direito vida (alguns autores chegam a afirmar que se rebaixando categoria bestial). Na sua edio de 1997, o Catecismo traz mais especificaes em relao licitude da aplicao da pena de morte, como a certeza absoluta da identidade e responsabilidade do ru, e que no exista outro meio para defender eficazmente as vidas humanas; e acrescenta que hoje, com os meios eficazes de represso ao crime, tais casos so muito raros, quase inexistentes, dando assim a possiblidade ao ru de se redimir, ao mesmo tempo em estando em condies de no danar a sociedade. Assim o Magistrio hodierno tende a pregao da total abolio da pena de morte na busca por penas mais acordes com a dignidade humana.
De fato o Catecismo da Igreja nas suas diversas edies afirmava o ensinamento
tradicional da possibilidade moral da pena de morte, considerado na tica da legtima defesa e, por isso, em casos de extrema gravidade. Na encclica Evangelium Vitae, o Papa Joo Paulo II descreve como tendncia progressiva atual a aplicao limitada, seno a total abolio de tal pena, baseando-se numa crescente valorizao da dignidade da pessoa humana, e, portanto na busca por penas mais acordes com tal valor. Aplicando o conceito geral, de se notar que existam situaes diferentes nos diversos lugares, nas que o prprio poder pblico no tem o controle da violncia em seu prprio territrio, isso sem contar o terrorismo crescente e igualmente crimes em territrios em guerra. No se pode, portanto, colocar ao mesmo nvel o respeito da vida dos inocentes que o apreo pela vida dos culpveis de graves delitos: isso seria uma traio por parte do estado de uma parte essencial de sua razo de ser: a tutela dos bens como a vida, a segurana, a liberdade e a justia. (comentrio Suma Teolgica, sobre a justia, Por EMILIO G. ESTBANEZ, O.P , 504, Tomo III, Madrid: BAC, 1990.) (II-II, q.64 a.3).