ALMA E ESPRITO: REFLEXES A PARTIR DA PSICOLOGIA ANALTICA

Como reflexo do mundo e do homem,

a alma de tal complexidade que pode ser observada e analisada a partir de
um sem-nmero de ngulos. (283)

S uma vida vivida dentro de um determinado esprito digna de ser

vivida. um fato estranho que uma vida vivida apenas pelo ego em
geral uma vida sombria, no s para a pessoa em si, como para
aquelas que a cercam. (645)
O dilogo entre consciente e inconsciente foi o principal foco da
preocupao do psiquiatra e psiclogo suo Carl Gustav Jung. Para
ele, os processos inconscientes se encontram em uma relao
compensatria conscincia, uma complementao mtua, formando
uma totalidade que ele denominou Self. Essa relao compensatria
visa especificamente a auto-regulao da psique como um todo.
Nesse sentido, teramos no prprio inconsciente um impulso criativo
em direo nossa sade psquica.
O termo psique, cuja etimologia se confunde entre esprito, alma e,
mais recentemente, mente, possui em seu prprio significado a tenso
de sentidos, que ora se complementam, ora se divergem, indicando a
prpria complexidade da condio humana. A psicologia teria, dessa
forma, um compromisso com a fisiologia do nosso agir e, do mesmo
modo, com a transcendncia implicada nesse existir. Entre aquilo que
somos, que desejamos ser e que podemos nos tornar h uma regente
poderosa, que atende pelo nome de psique e cuja definio parece
indicar uma fidelidade prpria lei do Self.
Nosso intuito nessa pequena reflexo discutir o modo como Jung
utilizava os conceitos de alma e esprito e sua importncia para a
dinmica psquica. Alis, a caracterstica dinmica da psique no
modelo junguiano o que acarreta a dificuldade de compreenso para
uma mente acostumada a certa linearidade no pensamento.
A histria da investigao da alma se confunde com aquela do ser
humano e a busca de saber mais sobre ele prprio. Assim, a vida era

explicada por uma realidade invisvel, onde tudo era integrado por um
esprito de totalidade. Sabemos que a perda da dimenso espiritual na
compreenso da physis deve-se, muito provavelmente, nossa
herana grega, pois esses foram os primeiros a dissociar a categoria
espiritual da material, natureza e esprito. Na busca de objetividade no
conhecimento, fomos distanciando o espiritual do material at um
ponto onde o prprio sistema psquico torna-se algo menor diante do
rigor cientfico intelectual imposto pela evidncia.
Enquanto a Idade Mdia, a Antiguidade clssica e mesmo a
humanidade inteira desde os seus primrdios acreditavam na
existncia de uma alma substancial, a segunda metade do sculo XIX,
viu surgir uma psicologia "sem alma". (JUNG, 1984, 649)
Com a influncia do materialismo cientifico, Jung nos alerta que tudo o
que no for evidncia, que "no podia ser visto com os olhos, nem
apalpado com as mos" (Ibid.) est sob suspeita e considerado
metafsico e, portanto, sem valor. Nesse sentido, podemos dizer que a
conscincia se desenvolveu muito em um sentido horizontal e perdeu
sua natural verticalidade, isto , ela fica presa imanncia das coisas,
algo que pertence unilateralmente materialidade e tudo aquilo que
est em dependncia total da matria. Esprito e alma, conceitos
complicados de serem definidos, tornaram-se, assim, dependentes da
materialidade e de causas materiais. As complicaes advindas de tal
compreenso e viso de mundo no tardaram a chegar,
principalmente, naquilo que nos interessa: uma aproximao e uma
compreenso da condio humana.
Cientes que Jerusalm e Atenas formam uma tenso que a base do
pensamento ocidental, atravessaremos rpida e sinteticamente a
histria dos conceitos de alma e esprito, na tentativa de compreenso
da condio humana, que segue, em um primeiro momento, a
necessidade humana de compreender a sua prpria physis. Alis, Jung
sempre apontou para o limite que, aparentemente, poderia ser
considerado a nossa grande riqueza: nossa capacidade de pensar a
prpria existncia. Buscando conhecer o que somos, s podemos
faz-lo a partir de nossa conscincia, possumos a insuficincia
determinada por nossa prpria condio, pois "para a psique falta um
ponto de apoio, porque s a psique pode observar a psique".
(JUNG,2008, 384)
Os termos esprito e alma escapam das categorias da razo. Para o
filsofo judeu Abraham Joshua Heschel (1907-1972), o homem
moderno tende a ver o mundo de forma desencantada, sem a
capacidade para perceber o sublime, o misterioso e o maravilhoso. O
sagrado coisificado, tanto quanto o homem e, assim, ambos so
esvaziados do seu sentido. E esse mtodo de apreenso do mundo e
do ser humano acabou acarretando uma obscuridade no
conhecimento do ser humano. Crescemos muito em conhecimento

tecnolgico, mas muito pouco sabemos sobre quem somos ou quem

podemos ser. (Cf. HESCHEL, 2006)
Da mesma maneira, Jung afirma que a metafsica do esprito precisou
ceder metafsica da matria no sculo XIX. Na realidade, ele sabia
que intelectualmente isso no passa de um jogo de palavras, mas
psicologicamente essa acabaria sendo uma revoluo na viso de
mundo. Tudo passa a ter como referncia a realidade emprica, toda a
interioridade obscura se torna exterioridade visvel. Se tomarmos uma
definio qualquer do comportamento humano, seja intelectual ou
espiritual, que possua uma explicao fisiolgica, essa ser
amplamente aceita. J se tentssemos explicar esse mesmo
comportamento humano como emanao do esprito criador ou como
o mistrio que envolve a criao ou condio humana, no teramos o
mesmo sucesso. Para Jung, "no entanto, ambas as explicaes so
igualmente lgicas, igualmente metafsicas, igualmente arbitrrias e
igualmente simblicas" (JUNG, 1984, 652).
Na realidade, quando discutimos a questo do conhecimento,
observamos que houve uma transformao do pensamento,
especificamente no que tange religio que, de fonte produtora de
conhecimento, acabou se transformado em objeto. Essa
transformao, que podemos compreender como as razes da
modernidade, j observada a partir do sc.XIII, em que pensadores
preocupados em proteger Deus, isto , o conhecimento que tinha
nessa premissa de validade universal, comeam a experimentar um
afastamento dessa fonte criadora at o ponto que teremos, no sculo
XIX, a famosa citao da "morte de Deus", expresso que revela o
surgimento de outro pressuposto, igualmente universal, das causas
materiais. H, com essa transformao, uma inverso do
pensamento, de um pensar diante de Deus para um pensar que
estaria fundado na autonomia do sujeito. Na religio, essa mudana
ser percebida como o afastamento da ideia de pathos para uma
religio compreendida, no mximo, como ethos (Cf. GUARNIERI,2011,
p.50-6).
A diminuio e o afastamento do pathos resulta em uma ignorncia da
fora do aspecto afetivo de nossas experincias humanas. Para Jung,
a religio seria importante para nos lembrar o carter primordial do
esprito.
Sua
crtica
de
nossa
desespiritualizao
e,
consequentemente, da nossa prtica de compreendermos tudo pela
materialidade que entendemos evidente, nos levaria a concluir que
"hoje no a fora da alma que constri para si um corpo; ao
contrrio, a matria que, com seu quimismo, engendra uma alma"
(JUNG, 1984, 653). Essa constatao se desdobrar em uma
psicologia sem alma, uma psicologia onde o psquico seria, em ltima
anlise, um efeito bioqumico: "a conscincia, portanto, considerada
a condio sine qua non da vida psquica; a prpria alma. Por isso,

todas as psicologias sem alma modernas so psicologias da

conscincia para as quais no existe vida inconsciente." (Ibid., 658)
Para Jung, o desconhecimento do esprito da poca que nos leva a
dificuldade de perceber nossa tendncia a encontrar explicaes que
atendem a unilateralidade da conscincia que hoje privilegia as
explicaes no mbito fsico, da mesma forma que no passado
recorreu-se ao esprito como fonte para tais explicaes.
Na verdade, muito comum identificarmos a psique com o que
chamamos de conscincia. Mas s nos debruarmos um pouco mais
na misteriosa condio humana que observaremos que muito pouco
sabemos sobre a psique, tanto quanto da prpria conscincia ou da
natureza humana. E mais, "a matria nos to desconhecida quanto o
esprito" (JUNG, 1984, 657), o que levar Jung a refletir sobre a
correlao entre esprito e vida, ciente que ambos guardam mistrios,
mas que possuem uma interdependncia no meio da qual est
colocado o ser humano.
O inconsciente, desse modo, torna-se uma hiptese bastante razovel
em qualquer modelo terico que tente abarcar o que compreendemos
como psique. Para Jung, esse medo natural do desconhecido em ns
est justamente no receio, desde a Antiguidade, da "perda da alma" o
que, como veremos mais adiante, est relacionado especificamente
com os contedos sombrios e com o que Jung denominou por
complexo.
Porm, a proposta junguiana voltarmos a considerar uma "psicologia
com alma", o que significa dizer que estaremos sustentados em uma
teoria da alma fundamentada em um postulado de um Esprito
autnomo, partindo do pressuposto que uma hiptese do Esprito no
nada diferente do que uma hiptese da matria.
Etimologicamente, psique significa alma e esprito. Mas, tratado como
um termo religioso, foi desvalorizado tanto quanto o pensamento
religioso. Jung trouxe esse conceito para a psicologia, obtendo com
isso uma revalorizao de um termo que desconsiderado pela
cincia moderna. Ele no s usa o termo como afirma que a psique
possui uma afinidade com Deus:
(...) a alma deve possuir em si mesma uma faculdade de relao, isto
, uma correspondncia com a essncia de Deus; seno, como seria
possvel o estabelecimento de uma relao? Essa correspondncia
em termos psicolgicos o arqutipo da imagem de Deus . (JUNG,1991,
11, grifo do autor)
Falar em afinidade no significa que Jung defina alma como a filosofia
ou a teologia o fazem, mas sim que pretende um lugar para esse
termo circunscrito psicologia, dado que toda intuio filosfica e
teolgica sobre o significado da alma, e principalmente sobre sua
imortalidade, s pode ser compreendido como uma atividade psquica
que est alm dos limites da conscincia. (Cf. JUNG, 1982, 302)

Muitas das ideias de Jung sobre a alma podem ser encontradas nas
imagens das tradies hebraica e crist. No hebraico, o termo alma
- Nfsh - abrange muitas significaes que indicam diferentes
sentidos: garganta, boca, goela so tradues possveis; um rgo
das necessidades, do apetite, da sede e da fome, que exige satisfao
e, por isso, acaba resultando na necessidade de experimentar do
humano. E mais, com nossa nfsh sentimos o gosto e, portanto,
somos capazes de experimentar e julgar o que experimentamos. (Cf
DCT,2004,p.94-107)
Nfsh tambm o rgo da respirao, com o sentido de sopro, cuja
ausncia sinal de morte. Respirar e soprar so tambm
necessidades. Os semitas consideravam a sede das necessidades
elementares da vida, pois comer, beber e respirar so atividades
realizadas pela garganta. E, ainda nessa esteira, nfsh pode ser
compreendida como pescoo, parte do corpo que pode ser adornada,
mas tambm presa e ameaada. Pescoo e garganta indicam tanto a
necessidade do alimento como a de conservao da vida. Uma nsia
e um desejo que se confundem com a prpria necessidade. Nfsh,
nesse sentido, est ligada ao desejo, a tudo que move o ser humano,
tanto em direo realidade, ao bem e ao mal, ou a Deus e, por isso,
dependente de sentimentos e estados da alma, tanto quanto uma
possvel nfsh de Deus, que tambm expressaria seus desejos e
sentimentos.
Naturalmente, a partir do desejo e da necessidade, mergulhamos em
uma srie de sentimentos e emoes como uma disposio da alma
de sentir o gosto, a aflio, o terror, a amargura a tristeza, a pacincia
e a impacincia, a vida e, provavelmente, a morte. Digo, o cadver,
pois veremos quenfsh s se tornar viva se Deus soprar o flego em
seu nariz, ruah. Nessa viso antropolgica, partimos de nfsh, como
algo que aponta as necessidades desse ser humano, para ruah - que
veremos mais adiante - que autoriza o humano a ser para alm de
tudo que efmero e que lhe constitui, isto , autoriza a ser como
vivente que age com uma autoridade que no vem dele mesmo.
(Cf.WOLFF,2007, p. 67-77)
Nfsh tambm est ligada entidade de um indivduo, pois de modo
mais concreto, quando a necessidade se faz inexorvel, ela ser
relacionada ao significado de vida, especificamente de vida individual
(Cf. WOLFF,2007, p. 49-52). Nfsh o que me faz eu. Mais do que
vida pura e simples, estamos falando de vida do ser em particular.
Assim, ao falarmos da alma no estaramos falando de um ser vivo
apenas, mas de um ser que possui nfsh - uma pessoa viva, um
indivduo - porque Deus assim o fez, soprou o flego da vida em suas
narinas, fez desse ser uma nfsh viva.
Todavia, em seus sentidos que nfsh se evidencia como conceito. A
alma aqui designada como viva uma vida carente que ansia por

aquele que a fez e, por meio dela, se reconhece como criatura de

Deus e, por isso, louva e espera. E, como dissemos acima, o que
autoriza este ser vivente outro difuso conceito: Ruah - sopro, ar em
movimento. O flego do ser humano, mas tambm palavra e fora
vital; palavras saem da boca com o ar e Deus sopra o ar nas narinas
da criatura e com isso d fora e autoridade. (Cf. Ibid. p.67-77)
Diante do tenso encontro, citado acima, mas tambm profcuo, entre
Grcia e Jerusalm, encontraremos na septuaginta a escolha do
termo Psych como a melhor aproximao de nfsh. Na verso latina
encontraremos o termo anima, mas ambos no possuem os mesmos
sentidos que tentamos nos aproximar acima. Mas, o que podemos
observar que no judasmo helensticopsych comea a ter um sentido
de imortalidade que ir se transformar lentamente em uma
compreenso de que a vida no se limita apenas ao que vivido pelo
corpo. Temos um incio de distino do corpo, embora essa "distino
no reflita exatamente o dualismo corpo mortal-alma imortal." (DCT,
p.95)
Conceito sempre repleto de controvrsias, a alma nunca foi totalmente
explicada e, junto com ela, o termo esprito - citado acima como ruah parece se encontrar na mesma obscura ambiguidade. A palavra
esprito, do latim, "spiritus", do grego "pneuma" , e no hebraico ruah,
significa "respirao" ou "sopro" (Cf. DCT, 2004, p. 650-1). Para Jung
(1984 e 2008), Geist pode ser traduzido como esprito e tem vrias
significaes possveis. Basicamente, tudo aquilo que contrasta com
a matria, com o que identificado com Deus, com o que poderamos
entender como processos psquicos, tais como pensamento ou razo,
intelecto, vontade, memria, fantasia, ideais ou mesmo uma atitude de
conscincia. Para Marie Louise Von Franz (2008, p.72), o
termo Zeitgeist, esprito do tempo ou da poca, aponta para ideias,
juzos e motivaes comuns a uma coletividade e Geist enfatiza a
tendncia personificao.
Teologicamente, encontraremos no judasmo as mesmas definies: o
esprito um dom, inspirador e seu carter imaterial e pessoal d
a ruah a propriedade de significar a circulao, a intimidade, a
comunicao da intimidade. Desse modo se difunde o espirito, ele
enche e faz viver, santifica (ou dignifica, como diria Jung) a vida
humana. No Novo Testamento essa ideia se difundir a tal ponto que
teremos a expresso, to importante para os cristos, do Esprito
Santo (Cf. DCT, 2004, p.650-53).
A literatura crist apresenta o indivduo composto de alma e de um
corpo. Porm, as relaes entre eles e o papel do esprito nessa
relao sero matria de debate dentro da prpria teologia. Porm,
a prpria teologia que tambm ir reconhecer que o conceito de alma
cada vez mais est ligado a um princpio mundano, na mesma medida

em que o ser se constitui cada vez mais como sujeito (Cf. DCT, 2004,
p. 99-107).
Infelizmente, contudo, a teologia, que nos enriquece de definies e
poderia nos ajudar a compreender tal termo, ter na sua expresso
mais moderna um afastamento do sentido que o mesmo carrega. O
que seria alma ento? E o esprito? Os poetas parecem ainda se
arriscar a usar tais expresso apenas para despertar aquilo que no
material em ns. Ou mesmo quando nos referimos ao esprito como
algo que anima a mente ou dirige uma atitude. Talvez, seja essa a
melhor definio que nos concedida, a que nos dada pela
psicologia, especificamente aqui, a junguiana: a alma como uma
facilitadora da ligao entre consciente e inconsciente ou, dito de outra
forma, como uma ligao daquilo que visvel com o que est alm; e
o esprito como algo que confere sentido vida humana.
Sabemos que a psicologia mais naturalmente identificada e definida
ainda como psicologia de um comportamento. Claro que essa forma
de definir tambm repousa confortavelmente na segurana daquilo
que evidente. Embora, etimologicamente, psique signifique alma,
nosso materialismo, que valoriza de modo significativo a evidncia do
comportamento de um sujeito, acabar por intensificar a primazia
da physis sobre psyche, do corpo sobre a alma e, consequentemente,
do corpo sobre o esprito. Essa diviso acaba resultando em uma
viso do ser humano segmentado em diversos tipos de abordagem,
levando a uma compreenso sempre limitada do sujeito.
A conscincia muito confundida ou aproximada daquilo que
chamamos de alma. Mas ao usar esse termo, em muitos momentos
de seu texto, Jung pretende nos lembrar que a psique bem mais que
a conscincia. "A conscincia um rebento tardio da alma
inconsciente" (JUNG, 1984, .676). Portanto, o que temos conscincia
apenas um nfima parte de toda uma totalidade que ignoramos ou
desconhecemos. Apesar disso, s possumos a conscincia e
atravs dela, com toda a insuficincia que lhe caracteriza, que temos
acesso ao restante de nossa psique. Ela unilateral, isto , ela
apenas um lado da percepo. "Conscincia significa acima de tudo
estar ciente." (EDINGER,2004, p.19)
O fato que na unilateralidade da conscincia nos sentimos mais
seguros e, portanto, nos sentimos menos presa da angstia. Pois a
conscincia ser ciente no s do outro-objeto, mas de si mesmosujeito. uma conscincia interna, uma percepo de si como algo
separado, o que pode resultar em uma soberania que ser
experimentada pelo ego em relao natureza e ao mundo. Diz Jung,
Na conscincia somos nossos prprios senhores; aparentemente
somos nossos prprios fatores [deuses]. Mas se ultrapassarmos o
prtico da sombra, perceberemos aterrorizados que somos objetos de
fatores. Saber isso decididamente desagradvel, pois nada

decepciona mais do que a descoberta de nossa insuficincia. (JUNG,

2008, 49)
O que Jung est se referindo que tudo o que somos produzido por
nossa psique. E que quando nos tornamos alerta, por meio da reflexo
sobre a tendncia unilateral da conscincia, nos confrontamos com a
percepo de que so os complexos que objetivam o que somos. O
prprio ego um complexo: uma multiplicidade de contedos que
gravitam em torno do mesmo ncleo - o eu. Os contedos encontramse frouxamente ligados entre si. Foi a partir da constatao de que a
psique um todo divisvel que Jung trabalhou com essa fragmentao
atravs da teoria dos complexos.
Podemos dizer que a definio primeira de complexo refere-se fora
de sua autonomia na psique, pois Jung, considerando o complexo
como o meio de acessar o inconsciente, o definiu como
"agrupamentos de ideias de acento emocional inconsciente". Para que
o complexo deixe de exercer um efeito perturbador deve se tornar
consciente, pois s assim pode ser corrigido e transformado. Se, ao
contrrio, esses contedos permanecerem inconscientes, continuaro,
com sua autonomia, a exercer seu efeito perturbador.
A base dos complexos so os arqutipos. Jung far uma distino
entre dois tipos de complexos. No inconsciente pessoal
encontraremos complexos que foram reprimidos e que deveriam estar
associados ao eu. Neste caso, o indivduo sente uma sensao de
perda e o processo psicoteraputico tem a funo de tornar
consciente esses complexos, associando-os novamente ao eu. Mas
h tambm complexos que nunca estiveram na conscincia, eles
emergem do inconsciente coletivo, e quando um de seus complexos
se associa ao eu, tornando-se consciente, o indivduo sente como algo
estranho, misterioso e fascinante, porm alheio sua vida. Em seu
texto Os fundamentos psicolgicos da crena nos espritos (1919), Jung
apresenta um paralelo da teoria dos complexos com a crena em
almas e espritos. Ao fundamentar psicologicamente a crena em
espritos, Jung considera que os primitivos reconheciam tanto a perda
da alma, como a possesso por espritos, como fonte de doenas. Isto
porque:
Sob o ponto de vista psicolgico, os espritos so, portanto, complexos
inconscientes autnomos que aparecem em forma de projeo , porque, em
geral, no apresentam nenhuma associao direta com o eu. (JUNG,
1984, 585, grifo do autor)
Para Jung, a crena em almas seria correlata crena em espritos.
Mas no primeiro caso, quando algo afeta a alma, sentimos como algo
que nos pertence, diferente dos espritos, que experimentamos como
algo estranho a ns. Essa constatao levar Jung a concluir que, em
sentido psicolgico, ambos, almas e espritos, so complexos
psquicos. Para ele, as almas correspondem aos complexos

autnomos do inconsciente pessoal e os espritos aos complexos

autnomos do inconsciente coletivo (Cf. JUNG, 1984, 577-582).
Para tanto, Jung est traduzindo em complexo tudo aquilo que possui
uma carga energtica, uma afeco, de tal modo que aquele contedo
experimentado como alvio quando integrado - no caso desse
contedo ser do inconsciente pessoal. Entretanto, sendo essa afeco
sentida como estranha, desagradvel, e at perigosa, pode ser uma
indicao de um contedo do inconsciente coletivo. Jung alerta que a
sensao de perda experimentada no primeiro caso pode no ser
sentida como alvio, a perda confortvel e s incomodar quando o
indivduo comear a viver as consequncias dessa perda. Do mesmo
modo, o segundo complexo explicitado por ele e comparado ideia de
espirito no somente negativo, pois o arqutipo ou o contedo
coletivo autnomo pode e tem uma numinosidade positiva. Por isso,
ele apontava que os espritos poderiam ser frutos de fantasias
patolgicas como de ideias novas, mas ainda desconhecidas. (Cf.
JUNG, 1984, 593-598)
O complexo, dessa forma, parte da estrutura bsica da psique e, por
essa razo, deve ser considerado tambm como um aspecto sadio da
psique. O que emerge do inconsciente coletivo possui um aspecto
criativo e, nesse sentido, curador. necessrio, porm, que os
contedos conflitantes pessoais sejam conscientizados e integrados,
pois quando isso acontece tiramos o patolgico e podemos encontrar
a nossa tarefa como humanos.
Jung observa que a "psique constituda essencialmente de imagens"
(JUNG, 1984, 618); a natureza da psique constituda de imagens
reflexas de processos cerebrais simples e da reproduo dessas
imagens ao infinito. E so essas imagens que constituem a
conscincia:
Tudo o que sabemos a respeito do mundo e tudo aquilo de que temos
uma conscincia imediata so os contedos conscientes que fluem de
fontes remotas e obscuras. No tenho a pretenso de contestar nem
a validez relativa do ponto de vista realista, a do esse in re [do ser
real], nem a do ponto de vista idealista, a do esse in intellectu solo [do
ser apenas no intelecto]; gostaria apenas de unir esses opostos
extremos atravs do esse in anima [do ser na alma] que justamente o
ponto de vista psicolgico. Vivemos imediatamente apenas no mundo
das imagens (Ibid., 624)
Essa questo aponta a importncia da experincia psicolgica como
dado real, que no se submete a argumentos, pois uma experincia
subjetiva que possui a fora daquilo que o prprio senso comum
reafirma em todos os tempos, pois sabe de sua presena na
existncia. Esprito e alma possuem essa caracterstica, algo que no
pode ser definido pelas categorias da razo e que experimentado

com uma dose de mistrio que parece indicar muito mais sobre nossa
psicologia. A alma uma fora movente, que tem fora vital:
[...] o conflito entre a natureza e esprito no seno o reflexo
paradoxal da alma: ela possui um aspecto fsico e um aspecto
espiritual que parecem se contradizer mutuamente, porque, em ltima
anlise, no compreendemos a natureza da vida psquica como tal.
(JUNG, 1984, 680)
Assim, podemos perceber que, para Jung, corpo e alma esto juntos.
As doenas afetam a totalidade do ser humano. Tudo que
experimentamos psquico, todos as minhas percepes so imagens
psquicas que representam minha nica experincia imediata, isto ,
minha psique pode transformar e at mesmo falsear a realidade; toda
a realidade a realidade do psquico, nica realidade em que o
psiclogo pode se apoiar. Nesse sentido, os contedos psquicos se
originam tanto na natureza, como no esprito. Porm, ainda
acreditamos mais no fogo que nos queima, do que no medo de um
fantasma: "o medo que tenho de fantasmas uma imagem psquica
de origem espiritual, to real quanto o fogo, porque o medo que eu
sinto to real quanto a dor causada pelo fogo" (JUNG, 1984, 681).
Problemas somticos afetam a alma, tanto quanto a condio desta
acaba por afetar o corpo.
Se tomarmos a ideia de esprito a partir de sua etimologia, veremos
que esprito a imagem reflexa de um afeto personificado, um reflexo
do afeto autnomo e, por isso, segundo Jung, os antigos chamavam
os espritos de imagens (JUNG, 1984, 628-30). Mas alm das
personificaes, temos tambm a palavra esprito sendo usada como
um modo de pensar e de sentir, dito psicologicamente, como uma
atitude, mas em um sentido superior, algo que no lhe foi atribudo por
uma reflexo consciente. O esprito uma inteno superior do
inconsciente; sua natureza superior no pode ser expressa em
conceitos e por isso que se expressa por meio de um smbolo: "um
esprito que requer um smbolo para sua expresso um complexo
psquico que encerra os germes fecundos de possibilidades
incalculveis" (JUNG, 1984, 644).
na psique humana que matria e esprito se tornam um. E foi isso
que fascinou Jung e que, segundo Von Franz, fez dele um psiquiatra.
Talvez seja isso que faa da alma e esprito conceitos que possuem
uma definio razovel na psicologia emprica de Jung, mas que
tambm apontam uma nvoa onde nossa existncia est mergulhada
e onde a nossa conscincia pouco pode enxergar, mas sabemos que
ela nossa nica luz.
Jung est trabalhando na fronteira entre o conhecido e o
desconhecido, mas no possui a iluso de que conseguir desvelar
toda a natureza da psique. Ele sabe que essa a tarefa da psicologia,

uma rdua busca de autoconhecimento, conquistado, justamente, no

confronto com o inconsciente.
A investigao psicolgica no conseguiu arrancar os mltiplos vus
que cobrem a face da alma, porque inacessvel e obscura, como
todos os segredos da vida. Tudo o que podemos fazer dizer que
temos tentado (...) (JUNG, 1984, 688).
A hiptese do inconsciente ainda carrega muitas dificuldades para a
cincia Psicologia. A observao de evidncias, conquistada
principalmente na descrio de comportamentos ou mesmo na
dependncia do conhecimento adquirido sobre a fisiologia, est
comprometida. E isso j sabemos, at quando acreditamos que
capturamos nossa alma em um conceito. A questo que se apresenta,
e que Jung faz questo de reforar em muitos de seus textos, que a
psique "observa-se a si prpria e s pode traduzir o psquico em um
outro psquico" (JUNG, 1984, 421). Para ele, qualquer cincia
funo da psique e qualquer conhecimento nela se radica.
Nesse sentido, tratar de uma crena em espritos retomar a certeza
de uma realidade espiritual to constituinte da natureza humana
quanto a realidade sensvel e material. Tal crena vista por Jung
como um complexo autnomo, de inteno superior conscincia,
pois emerge do inconsciente. E mais: essa sensao de superioridade
no necessariamente est sintonizada com nossos valores
conscientes. Esse confronto torna-se a fonte do nosso
desenvolvimento. O esprito requer um smbolo para ser expresso e,
portanto, esse confronto seria o mesmo que dizer que nosso ego
enfrenta o "vazio", o "desconhecido", o "tao", o "deus dentro de mim".
Mais precisamente a imago dei, que no significa igualar Deus ao si
mesmo, como o prprio Jung no cansa de apontar e responde
bastante claro em carta ao Pastor Walter Bernet (Cartas,13.06.1955 ,
p.427):
Eu falo da imagem de Deus e no de Deus, porque no tenho condio alguma
de falar desse ltimo. O fato de o senhor no ter percebido esta
distino fundamental mais que surpreendente, perturbador.
E complementa, ironicamente, que no sabia que, ao discutir a
estrutura psquica da imagem de Deus, teria tomado em mos o
prprio Deus.
Alm dos smbolos de totalidade que expressam a funo estruturante
do inconsciente, Jung retoma a ideia de superioridade e nos alerta
para o fato que o esprito no est mais no cu, ele pesa e est
embaixo; no mais fogo que arde, que gera e transforma, mas gua,
portanto o caminho da alma que procura pelo esprito perdido o
caminho da gua, misteriosa, pois sua profundidade revela a
escurido do mistrio. Se houver coragem de mergulhar, o ser
humano poder ser vivificado pela gua (Cf. JUNG, 2008, 40). Sem
esse mergulho impossvel ver o que h por trs da mscara: nossa

face refletida no espelho dgua. E l, s l, podemos encontrar com a

alma do vivente, a alma que confronta com seu sombrio
desconhecido.
Para Marie Louise Von Franz, o esprito est polarizado matria, da
mesma forma que esto a conscincia e a inconscincia. Para a
sade psicolgica necessrio manter uma ligao viva com o
inconsciente coletivo. Tradicionalmente essa ligao nos fornecida
pela religio e pelos mitos. Porm, na modernidade, o ser humano se
afastou muito dessa sabedoria, mas Jung alerta que a energia
psquica se d na tenso conscincia e inconscincia e, portanto,
deveramos retomar essa necessidade, agora atravs da prpria
experincia psquica, na ideia de processo de individuao que nada
mais do que ser fiel autenticidade da prpria existncia, em um
contnuo de se tornar si mesmo.
Em Os fundamentos psicolgicos da crena nos espritos (1919), Jung
afirma, como foi dito, que a crena nos espritos correlata crena
nas almas (Cf.1984, 577). Mas em outros textos, como, por exemplo,
em O problema fundamental da psicologia contempornea (1931), Jung trata
de refletir sobre alma como uma questo para a psicologia e a
importncia dela para a prpria vida, apontando que a nica realidade
imediata a psquica (Cf. 1984, cap. XIII). Nesse sentido, em um outro
ensaio, Sobre os arqutipos do inconsciente coletivo (1935), ele observa
que a alma busca o esprito, um esprito que experimentado como
seu. E em A fenomenologia do esprito nos contos de fada (1948), Jung
explora a multiplicidade de sentidos da palavra Geist (esprito) e suas
relaes com a alma, concluindo se tratar de um complexo, que
primitivamente era experimentado como um sopro que, quando
sentido como seu, trata-se de seu prprio esprito, e quando estranho,
trata-se de outro esprito que lhe pode causar uma possesso,
mostrando sua natureza arquetpica. (Cf. JUNG, 2008, 396)
Jung, em Tipos Psicolgicos (1981, 842), ao esclarecer sobre a alma,
coloca-a em oposio ao conceito de persona. A alma um guia,
personificada como figura feminina no homem e masculina na mulher,
que denomina de anima e animus, que teria como funo facilitar o
relacionamento com o inconsciente, com o mundo interior. J a
persona teria como funo facilitar o relacionamento com o mundo
exterior.
A alma vida e quer viver, o esprito sopra a direo para essa vida. O
arqutipo encontra na figura da anima e animus suas representaes,
tanto da direo como na nsia de viver. Essas bases arquetpicas se
mostram no contraponto da conscincia, isto , sabemos que no
homem encontramos uma anima e na mulher um animus. A mulher
alma, Jung no deixava de assinalar. Em sua conscincia e
experincia consciente de ser mulher, ela naturalmente vive a
subjetividade, as emoes, caractersticas de um ser feminino que

precisa que o esprito do animus lhe d o sopro da direo para que

essa vida se lembre de sua origem. No homem, poderamos dizer que
esse sopro j est dado, mas em sua manifestao consciente ele
apenas lembra de sua parte mais inferior, ou seja, caractersticas de
um ser masculino que precisam ser animadas para que alcancem o
verdadeiro esprito, que dignifica sua existncia. Esse o motivo
da sizgia, os pares universais, cujo tema central que ao feminino
sempre dado um masculino correspondente, isto , os pares de
deuses, o logos e eros, o amado e a amada. A plenitude como
experincia de vida - uma vida autntica - tm necessidade de um
esprito, um complexo independente e superior, pois este que
possibilitar a expresso de todo o potencial dessa psique. (Cf. JUNG,
1982)
O velho sbio, arqutipo do esprito, representando o significado prexistente, oculto na vida catica, pai e me da alma. Esprito a
funo criadora. Portanto, o esprito criador; criador dos sonhos e
princpio da dinmica psquica que em seu movimento , de modo
livre e autnomo, produtor e organizador das imagens simblicas.
Essa funo criadora - o esprito - sempre se manifestar no indivduo.
Nesse sentido, o esprito criador est vinculado ao processo de
individuao.
Jung diz ser impossvel definir com exatido palavras como alma e
esprito. Seu foco precisamente a fundamentao psicolgica da
crena nos espritos, seu aspecto impactante, superior e autnomo,
pois desse modo seria possvel sondar a natureza do inconsciente.
Jung prefere no abordar se os espritos existem em si e se podem se
manifestar sua existncia atravs de efeitos materiais. E no o faz,
pois at onde ele investigou nada pode apresentar como prova. Ele
no considera essa uma especulao sem sentido, apenas entende
que at o momento em que escreveu esse texto (1931) nada poderia
afirmar alm destes serem expresses do inconsciente. Mas ele nos
ensina que o cuidado da alma o objetivo de um analista. Jung alerta
que alma indica um ser vivo, que se move, aquela que enche de vida
a existncia. "Com sua astcia e seu jogo de iluses a alma seduz
para a vida a inrcia da matria que no quer viver. Ela (a alma)
convence-nos de coisas inacreditveis para que a vida seja vivida."
(JUNG, 2008, 56)
Dra. Maria Cristina Mariante Guarnieri
crisguarnieri@uol.com.br
Professora do IJEP
Referncias:

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